金刚般若波罗蜜经论

永乐居士云道

金刚般若波罗蜜经论  

亦名金刚能断般若
　　无着菩萨　造
　　隋南天竺三藏法师达摩笈多　译

　
编者注：《大藏经》中此论收有两个版本：宋元版和明版。两版各有长处，可互资参阅。此系明版。


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　　出生佛法无与等　　显了法界最第一
　　金刚难坏句义聚　　一切圣人不能入
　　此小金刚波罗蜜　　以如是名显势力
　　智者所说教及义　　闻已转为我等说
　　归命彼类及此辈　　皆以正心而顶礼
　　我应精勤立彼义　　解释相续为自他
　　论曰：成立九（编者注：‘九’疑是‘七’）种义句已，此般若波罗蜜即得成立。七义句者：（一）种性不断，（二）发起行相，（三）行所住处，（四）对治，（五）不失，（六）地，（七）立名。
　　此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句，显示菩萨所作究竟，第七义句，显示成立此法门故，应如是知。

　　（一）此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世，为显此当得佛种不断义故。上座须菩提最初经云白佛言：‘希有！世尊！如来应供正遍知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’如是等。

　　（二）发起行相者，如经云：‘何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心’如是等。

　　（三）行所住处者，谓彼发起行相所住处也。
　　此复有十八种应知。
　　﹝一﹞发心，经言‘诸菩萨生如是心，所有一切众生’如是等。
　　﹝二﹞波罗蜜相应行，经言‘不住于事行于布施’如是等。
　　﹝三﹞欲得色身，经言‘须菩提！于意云何？可以相成就见如来不’如是等。
　　﹝四﹞欲得法身，经言‘须菩提白佛言：世尊颇有众生于未来世’如是等。
　　﹝五﹞于修道得胜中无慢，经言‘须陀洹能作是念’如是等。
　　﹝六﹞不离佛出时，经言‘于意云何？如来昔在燃灯佛所’如是等。
　　﹝七﹞愿净佛土，经言‘须菩提！若菩萨作是言，我庄严佛国土’如是等。
　　﹝八﹞成熟众生，经言‘须菩提！譬如有人身如须弥山王’如是等。
　　﹝九﹞远离随顺外论散乱，经言‘须菩提！于意云何？如恒河中所有沙数’如是等。
　　﹝十﹞色及众生身抟取中观破相应行，经言‘须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘’如是等。
　　﹝十一﹞供养给侍如来，经言‘须菩提！于意云何？可以三十二大人相见如来不’如是等。
　　﹝十二﹞远离利养及疲乏热恼故，不起精进及退失等，经言‘须菩提！若善男子、善女人以恒河沙等身’如是等。
　　﹝十三﹞忍苦，经言‘如来说忍波罗蜜’如是等。
　　﹝十四﹞离寂静味，经言‘须菩提！若善男子、善女人，能于此法门受持、读诵、修行’如是等。
　　﹝十五﹞于证道时远离喜动，经言‘世尊！云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心’如是等。
　　﹝十六﹞求教授，经言‘于意云何？如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提’如是等。
　　﹝十七﹞证道，经言‘譬如有人，其身妙大’如是等。
　　﹝十八﹞上求佛地，经言‘须菩提！若菩萨作是言我庄严佛土，是不名菩萨’如是等。
　　彼住处等，略为八种亦得满足：﹝一﹞摄住处，﹝二﹞波罗蜜净住处，﹝三﹞欲住处，﹝四﹞离障碍住处，﹝五﹞净心住处，﹝六﹞究竟住处，﹝七﹞广大住处，﹝八﹞甚深住处。
　　于中摄住处者，谓发心；波罗蜜净住处者，谓波罗蜜相应行；欲住处者，谓欲得色身、法身；离障碍住处者，谓余十二种；净心住处者，谓证道；究竟住处者，谓上求佛地；广大及甚深住处者，通一切住处。
　　于初住处中，若说‘菩萨应生如是心所有众生’如是等，此为广大；又复说言：‘若菩萨有众生相’如是等，此为甚深。
　　于第二住处中，若说‘菩萨不住于事行于布施’如是等，此为甚深；若复说言：‘彼所有福聚不可思量’如是等，此为广大，如是于余住处中广大甚深等。随所相应应知，已说住处。

　　（四）对治者，彼如是相应行相行诸住处时，有二种对治应知：一邪行，二共见正行，此中见者谓分别也。
　　于初住处中，若说‘菩萨应生如是心所有众生’等，此是邪行对治，生如是心是菩萨邪行。若复说言：‘若菩萨有众生相’等，此为共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓我应灭度众生故。
　　于第二住处中，若说‘应行布施’，此为邪行对治，非于布施是菩萨邪行。若复说言：‘住于事’等，此是共见正行对治，此分别执菩萨亦应断，谓应行布施故。

　　（五）不失者，谓离二边，云何二边？谓增益边、损减边。若于如言辞法中，分别执有自性是增益边；若于法无我事中而执为无，是损减边。
　　于中若说言，世尊若福聚非聚此遮增益边，以无彼福聚分别自性故。若复说言：‘是故如来说福聚’，此遮损减边，彼不如言辞有自性而有可说事，以如来说福聚故，此得显示如是。
　　‘须菩提！佛法佛法者，如来说非佛法’者，此遮增益边；‘是名佛法’者，此遮损减边，于中‘如来说非佛法’者，显示不失义；‘是名佛法’者，显示相应义。
　　何者是相应若佛法？如说有自性者，则如来不说佛法，以虽不说亦自知故。是故无有自性，为世谛故，如来说名佛法，如是于一切处显示不共及相应义，应知。复次，佛法者，摄波罗蜜事及念处等菩提分，应知。菩萨离此二边故，于彼对治不复更失，故名不失。

　　（六）地者，此地有三种：谓信行地，净心地，如来地。于中前十六处显示信行地，证道住处是净心地，后上求佛地。

　　（七）立名，名‘金刚能断’者，此名有二义相，应知。如说入正见行、入邪见行故。
　　‘金刚’者，细牢故，细者智因故，牢者不可坏故；‘能断’者，般若波罗蜜中，闻思修所断。如金刚断处而断故，是名金刚能断。
　　又如画金刚形，初后阔中则狭，如是般若波罗蜜中狭者，谓净心地；初、后阔者，谓信行地、如来地，此显示不共义也。彼五种义句上上依止，应知彼等皆依止地故说。

　　（编者注：此本所用经文系元魏菩提流支译本）

　　【如是我闻。一时婆伽婆，在舍婆提城，只树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持皱，入舍婆提大城乞食。于其城中，次第乞食已，还至本处。饭食讫，收衣皱，洗足已，如常敷坐，结跏趺坐，端身而住，正念不动。尔时，诸比丘来诣佛所，到已，顶礼佛足，右绕三闙，退坐一面。尔时，慧命须菩提，在大众中，即从坐起，偏袒右肩，右膝着地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：‘希有！世尊！如来应供正椟知，善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】

　　论曰：修多罗身相续，此义句今当说，世尊何故以寂静者威仪而坐也。显示唯寂静者于法能觉能说故。
　　经言‘善摄第一菩萨摩诃萨’者，谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时，以五种义中菩萨法而建立故。
　　诸菩萨有七种大故，此大众生名摩诃萨埵。何者七种大：﹝一﹞法大，﹝二﹞心大，﹝三﹞信解大，﹝四﹞净心大，﹝五﹞资粮大，﹝六﹞时大，﹝七﹞果报大。
　　如菩萨地持中说，于诸菩萨所，何者善摄？何者第一也？利乐相应为善摄，第一有六种应知：﹝一﹞时，﹝二﹞差别，﹝三﹞高大，﹝四﹞牢固，﹝五﹞普遍，﹝六﹞异相。
　　﹝一﹞何者时？现见法及未来故。彼菩萨善摄中，乐者是现见法，利者是未来世。
　　﹝二﹞何者差别？于世间三摩皱帝，及出世圣者声闻独觉等，善摄中差别故。
　　﹝三﹞何者高大？此善摄无有上故。
　　﹝四﹞何者牢固？谓毕竟故。
　　﹝五﹞何者普遍？自然于自他身善摄。
　　﹝六﹞何者异相？于未净菩萨善摄中胜上故。
　　经言‘第一付嘱’者，彼已得善摄菩萨等于佛般涅槃时，亦以彼五义如是建立故。何者第一付嘱？有六种因缘：﹝一﹞入处，﹝二﹞法尔得，﹝三﹞转教，﹝四﹞不失，﹝五﹞悲，﹝六﹞尊重。
　　﹝一﹞何者入处？于善友所善付嘱故。﹝二﹞何者法尔？彼已得善摄菩萨于他所法尔善摄。﹝三﹞何者转教？汝等于余菩萨应当善摄是名转教。此等三种如其次第即是﹝四﹞不失，及﹝五﹞悲﹝六﹞尊重等应知，此善摄付嘱二种，显示﹝七句义﹞（一）种性不断。

　　【‘世尊！云何菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心？应云何住？云何修行？云何降伏其心？’尔时，佛告须菩提：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说。如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。如菩萨大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是修行，如是降伏其心。’须菩提白佛言：‘世尊！如是。愿乐欲闻。’】

　　论曰：此下﹝七句义﹞（二）发起行相，何故上座须菩提问也？有六因缘：﹝一﹞为断疑故，﹝二﹞为起信解故，﹝三﹞为入甚深义故，﹝四﹞为不退转故，﹝五﹞为生喜故，﹝六﹞为正法久住故。亦即是般若波罗蜜令佛种不断。
　　云何以此令佛种不断也？﹝一﹞若有疑者得断故。﹝二﹞有乐福德而心未成熟诸菩萨等，闻多福德，于般若波罗蜜起信解故。﹝三﹞已成熟心者入甚深义故。﹝四﹞已得不轻贱者，由贪受持修行，有多功德不复退转故。﹝五﹞已得顺摄及净心者，于法自入及见生欢喜故。﹝六﹞能令未来世大乘教久住故者。
　　若略说，疑者令见故；乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故；已得不轻贱者，令精勤心故；已得净心者，令欢喜故。
　　经言‘应云何住’者，谓欲愿故；应修行者，谓相应三摩皱帝故；应降伏心者，谓折伏散乱故。
　　于中欲者，正求也；愿者，为所求故作心思念也；相应三摩皱帝者，无分别三摩提也；折伏散乱者，若彼三摩皱帝心散制令还住也。
　　第一者显示摄道，第二者显示成就道，第三者显示不失道。何故唯问发行菩萨乘？为三种菩提差别故。以善问故，于上座须菩提所应称善哉。

　　【佛告须菩提：‘诸菩萨生如是心：所有一切众生众生所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，所有众生界众生所摄，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有众生相，即非菩萨。何以故非？须菩提！若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨。】

　　论曰：自下﹝七句义﹞（三）行所住处，讫尽经末有十八门具如前说。
　　此中（三）‘行所住处’中﹝一﹞初明发心，经言‘所有众生众生所摄’者，总相说也。‘卵生’等者差别说也。
　　又受生依止境界所摄差别应知卵生乃至化生者，受生别也。‘若有色、若无色’者，依止别也。‘若有想、若无想，若非有想、非无想’者，境界所摄别故，‘所有众生界众生所摄’者，谓上种种想住众生界，佛施设说也。
　　‘我皆令入无余涅槃’者，何故愿此不可得义，生所摄故无过，以皆是生故，如所说卵生等生并入愿数故。彼卵生、湿生，无想及非有想、非无想等则不能。
　　云何能令一切众生入涅槃也？有三因缘故：１、难处生者得时故，２、非难处生未成熟者成熟之故，３、已成熟者解脱之故。
　　何故说无余涅槃界不直说涅槃？若如是便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故，无佛亦得，但非究竟。
　　何故不说有余涅槃界？彼共果故。自以宿业，又值佛说而得果故，又非一向身苦有余故。
　　如是涅槃及有余涅槃等，丈夫力果故，共果故，非究竟果故，非一向果故。是故说无余。‘如是无量众生入涅槃已’者，显示卵生等生一一无量故。
　　‘无有众生得涅槃’者，此何义？如菩萨自得涅槃，无别众生，何以故？若菩萨有众生相，‘即非菩萨’者，此何义？若菩萨于众生所，他想转非自体想不名菩萨故，何以故？‘若菩萨起众生相、人相、寿者相，则不名菩萨’者，此何义？若以烦恼取众生、命、人相转彼则有我想，及于众生中有众生相转，菩萨于彼不转，已断我见故，得自行（行者谓五阴行）平等相故。信解自他平等，彼菩萨非众生、命、人取见者，此是其义。
　　复次，经言‘诸菩萨生如是心等’者，显示菩萨应如是住中欲愿也。‘若菩萨有众生相即非菩萨’者，显示应如是修行中相应三摩皱帝时也。‘若菩萨起众生相、人相、寿者相、则不名菩萨’者，显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩皱帝散时，众生相亦不转，如彼尔焰相住故。‘是故无有众生得涅槃’者，此得成就彼欲愿者，摄诸住处为最胜，彼相应行相行余住处时，依止欲愿决定得故，此欲愿义不复重释。

永乐居士云道

楼主发的是什么；不懂啊