怎样坐禅才能长久《释鼎然》

普宁润德居士

怎样坐禅才能长久
《楞严经》云：理可顿悟，事非顿断，因次第尽。
火候不到，是不可能蒸出香烹烹的馒头；火候不到，是不可能铸造出一把锋利无比的宝剑；火候不到，是不可能成就一个真正的禅师；火候不到，是不可能成就大自在大智慧心的自然起用。譬如：懂得了铸造宝剑的秘诀，若仅仅停留在所谓秘诀当中而不如实亲自打造宝剑，纵然你拥有了全世界所有制造宝剑的方法，终究还是不能实现锋利无比的活生生的宝剑来；譬如：纵然你了悟到了佛法的真谛，就象觉悟到了人生无常生灭的实相。可你依旧还是在无常的嬉戏中，无奈挣扎。即便你了悟到了佛法的真谛，你还是如凡夫一样妄想不断，习性不灭。甚至还不如一个不学佛的人活的自在和塌实。拿着别人制造的大刀随便舞弄，终究不是你自己的。结果还招来更多人的耻笑。为什么？因为你把大刀拿反了，结果在挥舞的时候，却伤着了自己。这就象一个刚从医学院毕业的学生，满脑子中草药的名称，谁都无法媲美。一张口便是无数的专业术语，让外行人一听，以为是一位医术高超的医生。结果在现实中一旦人家拉来一个病人，他就错乱颠倒了，嘴巴也不灵敏了。人家问：你赶紧看病啊。病人这么严重，你怎么还愣着？
如今有本事的禅师少了，有本事的律师少了，有本事的法师少了。什么本事的禅师少了？具有实修禅定工夫的禅师少了。什么本事的律师少了？清净自心，念念净明的律师少了。什么本事的法师少了？清净宣说微妙法义，如实修证了悟诸法实相，能善引众生方便解惑，所宣一切，字字不离本心，义义不偏本觉，句句安然本性。能对答妙如，又不失本心的法师少了。
如今什么样的禅师多了？空口白牙狂论佛理而无实证禅定的禅师多了；如今什么样的律师多了？建寺造庙，扩大发展。壮大帮派，拉拢信徒的律师多了；如今什么样的法师多了？敲打念诵，狂做佛事，替人算命占卜看病买弄妖通，谋取暴利的法师多了。
如今的寺院当中的所谓禅师、律师、法师、主持、方丈都在干什么？忙于接待应酬、忙于名利贪取、忙于赚取金钱、忙于奢侈享受、忙于建造豪华奢侈寺院、忙于收集资金扩大声势，忙于参与政治故弄玄虚。他们却忽略了真正忙的地方，那就是他们自己内在的贪、嗔、痴、疑、慢、五毒。佛祖的教义是为了修正自己而彻底明见本心，彻底降伏自心一切贪爱，彻底圆满自在解脱并能够使深陷在烦恼贪爱妄想当中的众生也能够脱离自心尘垢的束缚而得自在。但这些人拿着佛祖的教义在干什么了？他们拿着佛祖的教义（经典、寺院、供养、尊敬）不是为了修行，也不是为了度众。而是拿着佛祖的教义当作欺骗众生的幌子，幌子背后才是他们最真实最丑陋的嘴脸，那就是“名、利、财、色”。
当我们学佛人以及正修行人认清了如今寺院内部的真实形态以后，我们就要回过头来，自己要真实地去修行，也只有修行圆满后，也只有拥有了大智慧心和辩才无碍的能力，也只有彻底降伏了自心当中贪爱的泛滥和习性的滋扰，我们才有可能培养出一批一批具有实修实证的真正的佛子来重新主持正法、重新弘扬佛教，重新恢复正法昌盛的年代。这就好象“新陈代谢”一样。旧的毒瘤在正规药物的缓慢溶解下，会逐渐逐渐被新的皮肤组织所替代，甚至完全替代。如今虽然是佛教末世的衰败时期，但是，这只是一个阶段，也只是因缘暂时起用的假象而已。假如我们每一个具有虔诚、勇猛、正义、纯净的维护正法的学佛人、修行人、出家人能够如实修行、精进不断、深入禅定，彻底了达诸法实相并用真实的行为来逐渐感化新的一代学佛人。我相信，用不了 30 年，佛法的正法昌盛时期就会逐渐复苏并发展壮大。而佛教的大无明时代就此灭亡（ 2055 年是佛教正法最昌盛的年代直到 2085 年就会逐渐衰退，至于因缘，鼎然在这里就不多罗嗦了）。
禅定能否长久延续下去，是悟道和证道的关键。也只有长久相续禅定，才可以“接近”诸法实相，才可以彻断根本无明。所以，禅定的长久相续，是至关重要的。任何修行人要想成就菩提道果或出离六道轮回，就必须进入禅定，否则一切免谈。而长久延续禅定的前提就是要坐禅。而坐禅怎么样才有效果，首先是要延续坐禅的时间甚至长久延续坐禅的时间。在延续坐禅时间的过程中 中道觉 是修禅人理应遵循的禅修命脉，马虎不得。如何才能够延续坐禅的时间呢？下面，鼎然则详细解说：
延续坐禅时间的次第方法有以下几种：
1、 初止境禅修；
2、 中止境禅修；
3、 高止境禅修；
延长这三种禅修境的进程如下：
一种延续坐禅的次第方法：时常练盘腿
只要有闲暇的时间，在不影响他人的情况下。学佛禅修人就要开始盘腿。在日常生活中就要这样时常练腿。盘好双腿后，要用双手逐渐的下压两腿根部、揉捏大腿内侧和外侧、揉撮膝盖，并用两手掌根部平压两腿膝盖直到其双腿逐渐左右平直（形成直线状态）并使其经脉逐渐产生自然性的收缩和伸展功能。不要怕疼痛，逐渐逐渐的这样去做，时间长了，双腿经脉就自然形成了在盘腿的状态中血液流动如同站立行走一样的正常了。（鼎然提示：练腿时间持续到半年就可以了）。
其间所注意的是：
1 、左右两腿要逐渐交替练习；
2 、时常压腿使其经脉舒张最关键；
3 、要有容忍疼痛的毅力和忍力。
二种延续坐禅的次第方法：多看经典，先明法理而善知无常，因缘，皆是虚妄梦境。这样给意识输送不执着世间色相的心念。便于以后坐禅时，能够使心处于平静而空净。这样伴随第一种练腿同时进行。（鼎然提示：三观持续四个月就可以了）。
其间所修三观法是：
1、 观无常（观外色无常，观内色无常，内外皆无常）；
2、 观因缘（外观缘色为不净，内观缘念为不净，内外色缘皆不净）；
3、 观殊胜（观外色如菩萨妙色相庄严，内观色念如菩萨慈悲空净）；
三种延续坐禅的次第方法：渐次上坐时间一般为一坐不少于一小时。譬如：以上两点已经训练完成后，则开始进入渐次坐禅。初坐禅时，一坐不少于一小时。在此初上坐一小时，需要修以下三法：
初上坐一小时所修法：
1、 观出入法：调整呼吸并开始初观呼吸出入所产生的感官感觉，以便训练意识的平稳度，培养意念的专注行；（修 20 分钟就可以了）
2、 初修粉碎法：凡是意识能够分别并升起的心识境界，要善觉醒从而把它们都看作是空洞的虚影。这个觉醒的心，就是粉碎一切心念的“粉碎机”；（修 20 分钟就可以了）
3、 分离法：当上坐后，意念的过于专注或意识的过于集中，都可以导致禅定产生枯燥和紊乱。所以，一上坐，当意念总是过于经常专注某个“地方”时，就一定要觉察并把这个专注性的意念用明净的觉识“拉”到某个恰当的位置。譬如：当一上坐意念就老是停留在眼睛前面，这时候就要用清净的觉识把这个“不听话”的意念“拉”（转移）到鼻尖上面然后再观想鼻尖上面有个透明的气团。再把这个观想气团的意念与气团融合并化空。（修 20 分钟就可以了）
四种延续坐禅的次第方法：能够轻松而平静地坐 1 小时而无任何紧张、压抑、昏沉、疲惫、焦虑、懈怠、恍惚感的时候，就可以开始进入一坐持续 2 小时的初修禅坐了。
初上坐 2 小时所修法；
1、 放松意念的专注性，从而觉察意念放松后的落空状态，并逐渐保持在明空的无住状态。这种修法就是所谓的“投石溅水无住法”。譬如：石头从手里投出去的这一状态就是“放松意念的专注性”。看见石头落水飞溅起来的浪花这个状态就是“落空状态”。当飞溅的水花逐渐化为虚影而消于水中时的状态就是“明空于无住”。譬如：当发现内心杂念开始间接或不断甚至连续浮现时，这个发现的“心”就是意识的起用。然后起提警觉的心，就是意念的起用。当意念提起警觉于杂念时，其实杂念就已经“消融”了，这时候就好顺便放松意识处于空观状态，然后保持在觉性的明净而无住当中。（修 1 个半小时）
2、 长久地保持觉性的明净状态也是一种意识心，只是这个意识心没有太敏感的意念参与。但若长久处于这样的状态，就会出现困乏。因为意识过于产生明净，也是一种造作的空观，自然意识产生疲劳，人则进入昏沉状态。坐禅人一旦感觉到昏沉浮现时，理应挺直了腰，深吸三到五口气，然后闭气五秒钟后，再缓慢从鼻孔里呼出来。然后牙齿与牙齿之间进行三到五次的摩擦。但所注意的是在做这些动作的时候，禁止眼睛睁开。做这些动作的时候，意识依旧要处于比较宁静的状态。这就是“隔墙敲击听闻法”。（修 30 分钟）
五种延续坐禅的次第方法： 2 个小时的禅坐如果很轻松而有喜悦浮现，无其他太多的压抑、恍惚、出汗、发冷。就可以进入 4 个小时的初修禅坐：
初上坐 4 个小时的修法：
1、 次第修心不动念法：一上坐，就要直接进入空性。对于内心生起的一切相续之念、间断之念、跳跃之念、朦胧之念，空状念，都要在“当觉”时处于“不勉强压制、也不勉强追随、更不勉强观想、也不勉强融空、也不勉强造作放纵”。而是处于觉性的恒常不动状态。譬如：四面都是镜子，你在中间。你稍微一动，四面镜子里的影子动的更明显。因为你动你看不到自己动的幅度。而你动时借助四面镜子就可以清楚地知道你动的幅度了。这时候，你要与四面镜子保持相互宁静状态。你如镜子，镜子如你，皆在觉性恒常状态。（修 2 小时）
2、 这样保持空性状态 2 小时后，由于已经处于心的暂时寂止状态，则人的呼吸和心脏以及色身就会自然对心识进行刺激性的提醒。这时候，修禅人就恢复了意识感知状态（知觉）。此刻，理应继续保持心的安寂，但眼睛必须微微睁开，让六根接触外界的色相，使其六根得到暂时的“放风”，而其心依旧处于安止状态。用鼻子轻轻呼吸并轻微地转转脖子，端端身，然后微闭眼睛，继续进入 2 小时的心不动念法。
4 小时的初修禅坐完毕过后（相续修4个月结束），然后开始起妙观，进行冥想法与中空融观法修习。所冥想的对象将在进入下一坐禅修 8 小时的状态。我们再详细阐述。
8 小时冥想与中空融观法修习完成后（相续修6个月结束），将进入 16 小时中止境禅修阶段。我们将进行舍空起觉复显法、安隐不动净觉法修习。
16 小时修法完成后（相续修1年结束），我们将进入 7 天禅定中阴出离法修习。
7 天修习完成后，我们将进入 49 天闭息幻识灭定法修行。
49 天修行完成后，我们将进入灭尽定（15分钟左右）修行（断受想，起用净识后再断清净觉识直到寂灭禅定完毕）。这也是最“高级”的禅定状态了。也叫做“高止境禅修”。

普宁润德居士

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道海居士

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彭玲琅

阿弥陀佛

普宁润德居士

禅修可参！

密行者

受益匪浅，阿弥陀佛。{:soso_e100:}

普宁润德居士

辛苦了，师父