将死时的中阴超度《释鼎然》

普宁润德居士

将死时的中阴超度
人的色身都是要趋向灭亡的，纵然把自己的色身修的再多么的强壮，再多么的健壮，再多么的“神乎其神”，也难逃死亡的变灭。某些人专门修色身“不老”，让色身尽量延续生命。所以他们每天都在紧张而焦急中进行色身的“修炼”，却忘记了修心的重要性。因此，也难逃色身命运带来的变灭。
人的色身进入死亡变灭的时候，有一个东西是暂时不死的，那就是我们体内的“灵力”（神识）。最起码这个神识在体内存活的时间一般在 3 到 4 天左右。而一旦神识脱离色身，则会在空间因亡者生前或宿世的业缘或善业的游离下，暂时停留 47 天左右，最后则随业轮转，直到再次投胎转生。所以，把握住人将死还没彻底死亡的这一段时间来成就自己的中阴趋向法身佛界，是非常珍惜而难得的。一旦失去这次难得成就法身佛的机会，则意识会再次复苏，便会出现第二次机会成就报身佛。这一次机会也是很难得的。死者一切外界幻色身已灭，内在幻色识已起的这个中阴阶段，是成就报身佛的最好机会。如果这次再失去机会，则剩下最后一次转生中阴，可以成就化身佛。这可是最后一次机会了。一旦再失去，则六道打开，亡者中阴则随各自所造业轮转他道。
人在幻色身即将变灭但体内灵力还没消失的这个阶段，会依次出现临死八相：
首先是地大开始分散融入水大，视觉开始退灭。这时候人就会感觉到一股强大的压力直冲心脏并有窒息的感觉。
其次就是水大开始分散融入火大，听觉开始退灭。此时人就会感觉到喉咙干裂，嘴里枯涩。
然后就是火大开始分散融入风大，味觉开始退灭。这时人的体温就会逐渐下降。
然后就是风大开始分散融入空大，嗅觉开始退灭，随之触觉消融。这时人的脸色开始变白。
然后就是空大开始分散融入识大，意识开始退灭。这时人基本处于呼吸停止状态。
然后就是识大起用，灵力浮现，死者才真正进入死亡，内脏并开始腐烂。
然后是意识彻底退灭，空性浮现，死者血液停滞，肌肉开始僵硬。
最后是空性开始沉寂，灵力起用，中阴即将浮现，死者皮骨开始粘连。
这临死八相经历过后，人的幻色身就彻底进入死亡状态的这一段时间直到意识再次复苏之前的这个阶段就是成就法身佛最好的机会。说的更简单些就是外幻色身已灭到内幻色识未起的这个阶段，就是自然中阴，也是成就法身佛的最好机会。否则，一旦失去，还要再经历意识再次复苏后所产生的心识幻色境界。
自然中阴浮现，亡者因为灵力开始起用，所以，自然有更大的机会超度中阴并成就法身佛。在这个状态中，亡者的神识会出现三次净光浮现的状态，然后亡者神识一定要认证这三次净光的出现次序并能够逐渐融合，成就果净光，直达法身清明本体。
这三次净光的出现状态是这样的：
第一次净光的出现：亡者神识所见外面（尘世间）如月亮的光芒，而见到里面如星星的光芒（灵力自身的光，因无意识的复苏，所以只能见到星星般的光芒）；
第二次净光的出现：亡者神识所见外面如太阳的光芒，而见里面如油灯被罩子罩上的朦胧般的光。
第三次净光的出现：亡者神识所见外面如日食出现的光斑。这就象在太阳中间有个大黑点遮盖了太阳。而见到里面则是微弱的萤火虫光亮。
鼎然提示：第一次净光的出现状态，其实就是道净光（子净光）。此时，亡者神识一样要清楚认证这个道净光就是自己清明的本体。大家千万要注意，切不可错过。
鼎然提示：第二次净光的出现状态，其实就是根本净光（母净光）。此时，亡者神识一定要明晰此净光就是宇宙清明的本体。
鼎然提示：第三次净光的出现，其实就是提醒或预示亡者的神识一定要赶紧把前两次经过认证的净光相融（根本净光与道净光融合，这就是自心本体与宇宙本体彻底融合，也就是母子相融，则即刻成就法身佛）。
鼎然提示：法身佛的最大特点就是微妙色光。因此，修持者要在平常修持禅定中，逐渐培养认证宇宙清明本体之光和自心清明本体之光要时常融合成一体。说的再简单些就是修持者要在日常禅定中要培养觉性的明净度、觉力的坚固性、意念的明晰感、觉识的空明性。也只有这样，修持者进入深度禅定，其实如同死亡状态是一样的。可以在禅定中进行多次打磨和体会。将来到了外幻色身死亡的时候，就很容易在自然中阴出现前成就法身佛了。
鼎然提示：亡者神识在认证依次出现的三次净光，所遵循的融合方法是：
1、 认证第一次出现外如月亮内如星星之光，则是子净光。这就是“光”境。
2、 认证第二次出现外如日内如朦胧的油灯之光，则是母净光。这就是“燃”境。
3、 认证第三次出现外如日食内如萤火虫之光，则是果净光，这就是“持”境。
鼎然提示：
所谓“光”境，就是亡者神识第一次所看见的光，也叫作子光（自心体）；
所谓“燃”境，就是亡者神识要平静感受的光，也叫作母光（宇宙体）；
所谓“持”境，就是亡者神识要相续融合的光，也叫作果光（自性身）；
生前时常坐禅并进入禅定相续持久的修持者，就可以在禅定中阴状态，体验人即将死亡时所浮现出来的自然中阴并成就法身佛的境界。若生前不经过禅定相续持久状态的修持者，仅仅停留在文字法理的研究当中，则自然不可能成就自然中阴所浮现的法身佛。也不可能在第二次法性中阴（心识浮现诸多幻境）成就报身佛。更不可能在第三次业力中阴（投胎中阴）成就化身佛。何故？意识虚冥妄想故。
那些只空谈而无实证者、嗔心严重泛滥者、嫉妒成性者、淫欲灼胜者、贪爱深厚者、情执浓烈者，则堕落三恶道。
能善听闻法理而能如实修行但无实证者、心性柔和平稳但稍带焦躁者、无有智慧但稳当做人者、粗的烦恼不再浮现者、无太多杂想和妄语者，则进入梵天（六欲胜界）乃至光果天（清明乐界）。
悟性尚好但不如实修证者、时常布施但不善思维者、常行善事但心不明净者、虽有智慧但嫉妒疑心不灭者、则堕三善道。
能成就法身佛、报身佛、化身佛，必是进入禅定相续坚固空明净寂的人。
《圆觉经》云：三世 一切诸佛，皆以禅定而生。
《心 经》云：三世一切诸佛，皆以般若波罗蜜多故 。
鼎然提示：
从古到今，哪个大修行，大成就者不坐禅？佛祖不坐？辟卢遮那佛不坐？达摩不坐？六祖不坐？莲花生大士不坐？帝洛巴不坐？龙树不坐？虚云不坐？
某人问：什么是坐？
鼎然答：我所心灭。所谓我所心灭，即是于一切处无心。只个无心，即是真 坐。于真坐处，了无心想，是名无坐。无坐才是真坐，也名真心，也名本性。
续问：这不是理论文字吗？你也模仿啊！
鼎然答：仁者说“理论”二字时，是理论否？
续答：不是
鼎然说：何故我问，你非要答？
某人：？？？？？
成就中阴超度密咒
唉玛伙 唉玛基利 基利 美打巴利三曼达苏噜苏噜 滚达利玛殊唉嘎日利
巴达呀 . 扎钵里达给呀三曼达 扎呀松嘎耶 悲爹萨那 埫 咕利
基利达嘎利达嘎玛 哈日实达那巴啦里唉
萨那曼 喀拉 达拉玛三钵达那达耶扎啦嘎当
达巴苏忧嘎拉阿玛夏那拉那巴嘿 丁咕日拉
三门三咕迪拉达央嘎拉 咕拉桑嘎卡啦喇那类伊唉他
日巴打南深那深那
比沙喇啦嗡巴基利莎沙日日利利唉唉玛玛喇喇啦啦 哇阿夏沙玛哈 唉玛伙

普宁润德居士

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