什么宇宙论？什么平行空间？什么科学理论什么微米纳米？什么原子微观世界什么蝴蝶效应

胎光

我听说是这样的：一时，释迦牟尼佛在劫比罗城的多根树园林中，与他的弟子大和尚等无数人。当时，释迦牟尼有一个俗家兄弟名字叫难陀，有佛的三十种特殊相貌，当释迦牟尼出家后便由难陀接任了印度国王。

难陀有一个美丽的妻子名字叫孙陀罗，难陀对他恩爱缠绵，一刻也分离不得。有一天，佛入定看见难陀出家的因缘到了，便同侍者阿难在一个早晨，到难陀家来化缘。到了难陀家门口，释迦牟尼敲了敲饭钵，难陀一听，就知道是佛来了，他让家人出去一看，果然是释迦牟尼世尊，难陀就要立即出去礼拜佛祖，孙陀罗怕丈夫被佛领去出家,就拉住难陀，不让他去，因为家族里的好多人已经被佛拉去出家了。

难陀说：“今天我暂出去一下，礼拜世尊后就立即回来。”孙陀罗说：“必须和你约定期限。”就用口红在难陀额头上点了一下，说：“它干之前你必须回来，要是迟了，罚你五百块金币。”难陀说：“好。”便急忙出来礼拜佛祖，取了饭钵，给佛盛了一碗饭，才到了门口，佛就走了。难陀不敢把饭给佛，就去给侍者阿难，阿难不答，难陀只好跟着佛走了。到了寺院，佛洗完手和脚，就开始打坐，难陀这才把饭奉上。佛用手抓着吃了几口，对难陀说：“难陀，你吃我吃剩下的饭不？”,难陀说吃。吃完之后，佛又问：“难陀，你能出家不？”难陀说能。这是由于释迦牟尼对周围的人无形中的一股力量，使得难陀尘世凡夫的俗情暂时一洗而空才答应了出家。佛转身对阿难说：“你给难陀剃除须发。”阿难找来剃头匠，就要给难陀剃头。难陀这时清醒过来，对剃头匠说：“你知道吗，我马上就要做印度国王，你若是敢剃我的头，我让人砍了你的手。”剃头匠就不敢了，阿难就找来了佛，佛又问难陀：“难陀，你出家不？”佛慈悲的力量又占据了难陀的心，难陀说出家，佛用树枝把几滴水洒在难陀头上，剃头匠便给难陀剃除了须发。难陀从此就出家了。

之后，难陀便不停思念妻子孙陀罗，一直想找机会逃出去。一次，寺院里所有的人都出去修行或者化缘去了，难陀在寺院里打扫卫生，难陀很苦恼，他将要做国王，佛却让他做苦力，但佛曾经告诉难陀，要放下过完国王的架子，对最低等的首陀罗也要尊重，以及一切生命，佛说众生平等，因为佛告诉他所有的生命之间可以互变。难陀很不习惯，这次逃跑的机会终于来了，他便扔下扫帚，偷偷地从小路往回跑，佛知道难陀跑了，就也从小路上往回走，难陀看见佛回来了，就赶紧躲在了路旁垂下的树枝里。佛用神力让树枝升了起来，把难陀暴露了出来，佛问他去哪里，难陀羞愧地跟着佛又回到了寺院，佛决定再次教育难陀。

一天，佛对难陀说：“难陀，你去过香醉山吗？”难陀说没有。佛便让难陀用手抓住他的衣角，上升到虚空，一转眼就到了香醉山，在一棵果树下，难陀看见一只瞎眼猕猴在那里嗷嗷叫。佛问难陀：“你觉得这只瞎眼猕猴和孙陀罗相比那个好？”难陀说那简直没法比，瞎眼猕猴怎么能和孙陀罗相比，她是印度最美的女人。佛微笑不答，又把他带到了三十三天天宫。难陀望见天宫金碧辉煌，到处响着美妙的音乐，到处的天女，更是一顾倾城，她们或者翩翩起舞，或者嬉戏游乐。佛曾经告诉他，这个世界里的生命，寿命在一千岁左右，人世间的两个月是这里的一昼夜。但是这里的天女们没有主人，难陀就问她们为什么没有天主，天女们回答：“释迦牟尼的弟弟难陀出家修行，由于这个功德，他死后就要到我们这里来降生，做我们的天主。”难陀听了，无量欢喜，佛带他走时，问他感觉怎么样，难陀说：“这里的天女和孙陀罗相比，孙陀罗简直成了香醉山的瞎眼猕猴。”难陀兴奋不已，因为他要做天主，这里的天女都属于他。佛便把他带回看寺院，难陀从此便取消了回去的念头，一心一意修行。

佛安排其他弟子不许和难陀说话，甚至人人都有意抛弃他，难陀很寂寞，便来找阿难，阿难正在缝衣服。难陀对阿难说:“阿难，我是你哥哥，你怎么也不理我，这到底为什么啊？”阿难对他说：“我们修行是为了彻底摆脱欲望，习气的束缚，你却要借此做天主，虽然抛弃了孙陀罗，也好比从苦海中跳出来，却又跳到了另一个火坑中，所以我们不是一路人。”难陀听了羞愧难当，佛便叫去难陀，问他：“难陀，你见过地狱吗？”难陀说没有。佛便让他用手抓住衣角，把他带到了地狱。难陀从黑云沙地狱，五叉地狱，脓血地狱，铜釡地狱，灰河地狱，剑树地狱，直到屎尿地狱，寒冰地狱等众多地狱，其中，难陀看见有各种生命。有的被砍，被刺，被钉，有的拔舌，耕肠，还有的在火上灼烧，屎尿中煮，还有的被研被磨被锯，还有的生命头带火盆，铁车碾身。还有的指甲变成铁爪，把自己抓破，从皮到肉，从肉到骨，从骨到五脏，又见各种生命忽然出现，或者忽然消失，各种地狱也忽然出现，或者忽然消失，又有时忽然增多，或者忽然减少，还有的一类生命，身处某一个地狱，看见自己的身体，两个三个，或者四五六个，或者一二百个，或者四五万个，或者无量亿万个，种种不同，在同时受地狱之苦，一旦死去，冷风一吹，又复活过来。

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难陀看了，忧愁苦恼，继续往前走，看见一口十分巨大的铁锅，炽热的铁水在里面翻腾，但没有受苦的生命，难陀问狱卒为什么这里没人,狱卒说：“有个叫难陀的他马上要到三十三天天宫里做天主，他的福报享完，就要来这口锅里煮，他会看见很多个他自己在锅里被煮。”难陀听了，恐怖不已，冷汗直出，赶紧跑掉，来到释迦牟尼前，悲泣流泪，求佛忏悔。佛慈悲地用手摩了难陀的头，说：“世间之法，无不利害参半，众生痴迷于眼前芥末利益，你争我夺，直到苦难来临，才思回头，所以菩萨畏因，凡夫畏果，从今以后，你应当平等对待一切生命与苦难，苦修精进，求无上菩提，涅盘之乐。”难陀听了，顶礼佛足，佛便带他回到了寺院。

从此以后，难陀苦修梵行，去除贪嗔痴，谨守戒律。从佛学习，不久，佛为了教化更多的人，便和徒弟们到了当时的占波国，住在揭伽池边。

一天，难陀和其他五百个师兄，一起来到佛住的地方，礼拜完之后，便坐了下来。佛便开始说法：“我有上等法要，文义巧妙，名叫入胎经，你们仔细听，我要为你们说。”难陀和其他师兄一起答道：“是的，世尊，我们很愿意听。”

接下来，佛便将这个宇宙的由来，时间的变化，以及各种生命的之间如何互相变化，人如何投胎，如何住胎和其他生命的繁殖方式，一一向难陀解说。

佛是这样说的：难陀，人与其他生命杂居的这个世界，在宇宙内我暂称他为南阎浮提洲，东西北三面也各有三大洲，这四大洲位于须弥山的四面，日月则围绕须弥山腰轮回不息。而须弥山，所有生命对它看不见也感觉不到。其次，难陀，什么是三千大千世界呢？这四大洲内有一个太阳和月亮围绕须弥山，以及其他十二个层次的生命，是一个小世界，这样的世界，一千个太阳和月亮，以及须弥山，名为一个小千世界，一千个小千世界名为一个中千世界，一千个中千世界，是一个大千世界，宇宙内总有三千个大千世界，难陀，你的意思怎么样？这个宇宙大不？难陀说：“太大了，世尊。”佛接着说：“难陀，如果宇宙总有三千个大千世界的话，那么它虽然大，也总会有一个边际存在，而我说宇宙没有一个边际存在，更没有一个中心存在，为什么呢？难陀，我曾告诉你，一沙一世界，即是一颗微尘里又有一个三千大千世界，难陀，你的意思怎么样，就我们这个小世界里的微尘多不多？”难陀说：“太多了，世尊，诚是难能比喻，不可思议。”

佛接着说：“难陀，一个三千大千世界里如此多的微尘，一个微尘里又有一个三千大千世界，所以我说这个宇宙没有没有边际存在，也没有中心。难陀，并非一个微尘里有一个确切的三千大千世界存在，而是因为任何一个最微小的东西就能具备宇宙见的全部规则，全部法，全部理。由于这个原因，所以大阿罗汉能够从整个世界里进入芥子当中，而不会感觉世界变小。佛又问难陀：“难陀，假如这个宇宙当中的某个地方的一颗微尘只稍微动了一下，或者变了一下。你认为这一动或者这一变对这个宇宙的影响大不大？难陀说：”那当然不大，就连我们这个世界里的太阳和月亮，虽然整天旋转，也都在整个宇宙内微乎其微，何况一颗微尘。佛对难陀说：“难陀，不可以这样想，我曾经说过，宇宙间山河大地，日月星辰，以及十方三世的各类生命的最初的本体，只有一个，纵然各种生命表现出不同的功能和现象，他们的本体最终都归于一，绝无第二个，而这个本体，也好比三千大千世界一样，无边无际，环环相扣，层层叠出，所以我也曾说，一即是一切，一切即是一。又说万法归一，一归万法，宇宙内所有的变动都始于微弱，而这个微弱没有一个固定的标准，所以一变即是一切变，一切变即是一变，既然一个微尘只稍微动一下就等于三千大千世界变动，那么你说,众生当中的人，对自己的身业，口业，意业是否应当谨慎？” 难陀说：“是的，世尊，那么如何是一个最微小的东西里就能包含宇宙件的一切规则，一切智慧呢？”佛说：“难陀，这个宇宙一般要经历形成、生长、消亡、成空等四个阶段，即使宇宙处于其中任何一个阶段的时候，它也永远具有其他三个阶段的形成的本体功能，它处于某一阶段的外在表现，只是本体功能的现量，难陀，宇宙如此，一切生命也如此，从生到死的任何一个阶段，都具有其他各个阶段的能表现外在现象的作用和功能，乃至更小的湿生类生命，化生类生命，都在不停的进行着从形成到毁灭的每个过程。 也好比每一个生命的身体对这个宇宙来说很微小，但它也 由很多无量个微小的单位构成，再好比这种同类的生命又每一个为单位，很多个构成一个王国，或者其他群体，而又这每一个群体为单位，构成一个世界，难陀，一个微尘里就有宇宙间的全部智慧，全部理，也同这个道理一样。难陀，我珍重告诉你，所有的生命，能生出一切现象的那个本体，就是我所说的心，就是佛，就是如来，就是无上正觉。”

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3楼

“其次，难陀，我说一切法皆空，世间一切外在的现象，如果归根结底，都没有一个确定的本性存在，所以我说自性本空 ，如来也是空，为什么呢?比如世间万物，不论自然现象，还是人事，有成有败，有生有灭，有聚有散，而虚空则永远不动，不生也不灭，不增也不减，但虚空是确实存在的，不等于没有，只是它没有固定的形态和名称，一切众生的本体心性，也是这个道理，非物质、非见、闻、觉、知，但也不离物质，不离见、闻、觉、知，其次，难陀，空生出一切法，一切物，一切现象，一切法，一切物，一切现象可以知，可以见，而一切法，物、现象，自性是空，所以我说，一切众生，不论飞禽走兽，不论地狱饿鬼，个个都是佛。”尔时，释迦牟尼要向难陀解说什么是自性本空，便问难陀：“难陀，你的四肢是你吗?”难陀答道不是。佛又问：“难陀，你的头颅和五脏是你吗？”难陀又答道不是。佛又问：“难陀，你的思想是你吗？”难陀又答道不是，佛又问到：“难陀，那么什么是你呢？”难陀想了想答道：“我将把我的身体的全部与思想合起来当作我自己。”佛便说道：“难陀，我常向你宣说世间一切都是无常的意义，所谓无常，比如我们这个身体，构成它的四大类物质彼此循环不息，时刻与宇宙间其他物质，以及其他生命身体内的物质，都彼此交换，比如曾经构成你身体的某一部分变成屎尿，屎尿又生五谷，在不同时间，不同地点，又要构成其他生命的身体的各个部位，这种现象无一刻暂停，再者思想如流水般滚动，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你如果要把这些合起来当作你自己的话，难陀，那么世间的山河大地，畜生饿鬼，因为他们也和你的身体曾经交换四大类物质，如果我追根究底要找出一个‘你’的话，这些也要算是你身体的一部分了，那么我和其他师兄，以及诸多畜生，是不是现在在你的肚子里，或者在你的头发里，如果有其他人或者一只蚂蚁也认为把所有的合起来是他自己的话，那么我们大家在他的手里，还是我们大家现在在蚂蚁的一条腿中，构成它的腿的一部分？”难陀听了，茫然若失，惊疑怖畏，就合掌向佛说到：“惟愿世尊开示我等愚痴。”佛便默然不答。这时，参加集会的迦叶尊者便站起来合掌向佛说到：“多谢世尊开示。”便转身向难陀说道：“难陀，自性本空也是如此，所以佛说无我，无常等大义，这里面没佛也没有人，以及畜生饿鬼，万法平等，一切众生都是佛。
佛又接着说：“难陀，我曾经告诉过你的师兄们时非时与三世之间的关系，难陀，你仔细听，什么是时非时呢？就是所谓时间，即不是时间，所以叫做时间，因为时间随着众生的业力，以及宇宙的位置不同而改变。难陀，你要知道，三千大千世界形成、消亡，成空所经历的时间为一劫，而我们这个娑婆世界的众生所感受到的一劫长的时间，是西方极乐世界的生命所感受到的一昼夜，而西方极乐世界众生所感受到的一劫，是另一个世界阿你焽（xiong）世界里的生命所感受到的一昼夜，而阿你焽众生所感受到的一劫，是不退轮光明世界的众生所感受到的一昼夜，而不退轮光明世界的一劫，是无尘世界里的生命所感受到的一昼夜，无尘世界的一劫，又是灯光世界里的众生所感受到的一昼夜，灯光世界的一劫，又是善光世界里的生命所感受到的一昼夜，善光世界的一劫，又是难胜世界的生命所感受到的一昼夜。难陀，三千大千世界无边无际，里面的世界多如恒河的沙子，各个世界里的生命对时间的长短感受能力都不相同，我若继续说下去，就是无量劫也说不完。其次难陀，我们这个娑婆世界，总地来分，有十二类生命，即卵生、胎生、湿生、化生、有色类。无色类等各种生命，就在着一个世界里，每种生命对时间的长短的感受能力也各个不同，又，难陀，不但两类生命互相比较之下对时间的感受能力不同，就是同类生命中的两个单独个体，对时间的感受能力也不同，又，难陀，即使是一个单独的生命体，他的不同部位对时间的感受能力也各不相同。比如人，他的头部，五脏乃至十指，对时间的快慢的感受能力也各不相同，难陀，人的身体若是仔细划分，可以分成千千万万个不同部位每一个部位对时间的感受能力又各不相同，如果每一个部位用一个计算时间的工具来计算的话，难陀，你认为多不多呢？”难陀说：“是的，世尊，实在不可思议。”

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4楼

佛又接着说：“难陀，这千千万万个不同部位，每个部位虽然细微，但若再仔细划分，每个部位又可以划分成千千万万个更微小的部位，每一个部位又各自对时间的感受能力各个不同，而且，每一个部位随身体的移动，或者四大类物质的代替交换，又要对时间产生新的感受能力，难陀，你要知道，这个道理和我所说的一个微尘里有一个三千大千世界，也具有宇宙间的全部智慧是一样的，难陀，人对时间的感受如上所说，其他生命也是如此。难陀，你要知道，这个娑婆世界的一劫是阿弥陀佛的极乐世界佛土的一昼夜，而从这里到极乐世界，要经历五十六万亿多个伽沙世界，相隔如此之远，时间并非一下子由一劫变成一昼夜，而是由无量无数多个微尘般的点积累而来，难陀，各类生命都随他们的业力大小而对时间的感受能力各个不同，比如大海深处有鱼及饿鬼类生命，身长八万四千里，肚子大如山，咽喉细如针，他们的一千年，是驴马骡驼等畜生的一天，又是蛇蝎等傍生类生命的一年。其次难陀，比如人将命终，神识脱离身体成为中阴身，有的从后脑出，有的从胸部出，有的从膝盖出，有的从脚底出，难陀，这时时间对亡者来说，由他自己平生的业力，会感觉时间这时或者极快，或者极慢，快的把一劫缩短成一亿年，一千万年，一万年，或者一百年，或者十年，或者一天。而坠入三恶道，如地狱饿鬼，畜生等，把一刹那当成七天，或者一年，或者十年，或者一千年，甚至无量劫久远，难陀，你曾在地狱里见过的，有的生命在一天之内千生万死，也是这个道理，所以我说时非时。难陀，为什么众生有如此之大的力量呢？因为众生的本体相同，所以佛神力不可思议，众生的业力也是不可思议。”
难陀说：“世尊，那么什么是三世呢？”
佛告诉难陀：“所谓三世，即是前世、今世、以及后世，也是过去、现在、及未来。难陀，你应当知道，世间万物生生不已，一颗微尘里所包含的法，我无量劫也说不完，更何况三千大千世界，难陀，物物相生，无始无终，一切都是原因或起因，一切又同时都是结果，由因得果，果又成因，没有一个具体的开始和结束，比如生与灭，生的同时也在灭，灭的同时也在生，而世间之人，把生当作开始，把死当作结束，构成一切生命体的四大类物质，所谓属于坚硬类的属于地大，如骨头与肌肉，湿润类的属于水大，比如血涕尿唾，冷热类的属于火大，能动类的属于风大，难陀，身体内四大类物质与宇宙山河彼此交换，或者与其他生命，两两之间，三三之间，以致一切与一切之间，凡夫难以感觉这种渐变的微弱过程，只把呼吸停止当作死亡，不知四大好比毒蛇，潜伏体内，时时欲夺人性命，而世间众生行十不善，做无量孽，或者杀，或者盗，或者淫，贪恋于财色名利，造因时肆无忌惮，恶报来时又甚可怜悯，妄计得失，不知这个世界的本体不曾变动，无得也无失。
“难陀，你的意思怎么样?如何是三世因果呢？我虽向你们说过去法、现在法、未来法，以及前世今世后世，然而实在没有过去现在未来与前世今世后世，难陀，时间本身没有过去现在与未来，而随着众生的妄想在他们的本体上产生的境界现量就是因果，难陀，好比有的卵生类以及胎生类生命，有的用脏器呼吸，有的用肚脐呼吸，有的用皮肤呼吸，有的用窍穴呼吸，难陀，如果吸气时为因，那么由它将决定下一刻呼气为果，由此你当知道，因一旦起时，果已经与它同时存在。因与果都只是作为本体的不同现量在不同时间出现，而本体永远存在，即使果还没来，也是可以预知的。难陀，如我以上所说的呼吸因果，是在较短时间内的因果，又比如有人种植庵摩罗果，今年若种，三年后则收获，这是较长时间内的因果，又比如人生为因，死为果，这是在更长时间内的因果，各类生命的前世后世，也好比他们暂时所能感觉到的昨天与明天，难陀，众生不能察觉前世与后世，也好比遗忘昨天或者去年的事，也不能预测明天或者明年的事，难陀，所以我说，时间在众生的本体上没有过去现在未来以及前世今世后世，而在本体的境界现量上由于种种差别而区分为过去现在未来以及前世今世后世，所以前世是今世之因，今世又是来世之果。这样则因果轮回，层层相变，难分难解。其次，难陀，你不可以这样想，这个宇宙间的十方三世生命有一个创造者，所有的生命生生不已，都是众生的业力所做，业力所造，无论是比人类更高一个层次的生命，如天人，或者是低等的畜生饿鬼，地狱以及人非人，都是业力所造，都在因果之内，没有谁是谁的创造者。

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尔时，难陀向佛合掌说道：“稀有世尊，你说世界及一切生命没有开始与结束，又说万物的本体不曾变动，也说一切自性本空，所有的生命，不论眼耳鼻舌身意所能感觉到的只是本体极其微弱的一点现量，而这些现量又自性本空，无善无恶，既然无善也无恶，您又为何教导众生奉行一切善，远离诸恶呢?”
佛说：“难陀，你仔细听，你睁开眼睛时能看见光明以及山河大地，以及一切景象，闭上眼睛时则看见黑暗，而看见黑暗，并非看不见，而是看见另一种与它相反的现象，如果真看不见的话，则连黑暗也看不见，难陀，所看见的虽然只是能看的本性的两种不同境界，而他们的眼睛愿意看见光明，不愿做睁眼的瞎子，难陀，世间一切事物本无善恶，而我教导你们做善也同这个道理一样。”
这时，众多弟子听佛说不可思议法要，都叹未曾有，一齐合掌向佛，恭敬礼拜。
于是众多弟子坐定，佛继续说到：“难陀，你仔细听，这个三千大千世界，我粗略地将它分为三界，所谓欲界，**，无**，难陀，欲界诸多天层里的各类生命，从地狱、饿鬼、畜生、人、四王天，阿修罗、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、魔身天等十二个阶层，这里面的生命，身体或重或轻，有的可以自由飞行，无大小便，有的则不能，身体流汗，有大小便，身材或长或短，寿命从一天、七天、一年、一百年到三万二千年各个不同。又，难陀，欲界里生命如何生出下一代呢?地狱里的生命自然能看见有一个或多个乃至无量个他自己在受苦，好比屠夫杀羊，羊的神识还没离开他的身体，等到羊的身体被节节割开，他自然把很多个被割开的身体看成是一个完整的他自己，就看见其他的他自己又被节节割开。比它上一个层次的畜生、人、以及其他三大洲，都是由男女二根流出不干净的东西与中阴身的加入生出下一代。诸多龙王，金翅鸟，四王天、三十三天这些在日月上层的生命，由男女的根器流出气体，中阴身加入，就产出下一代。夜摩天男女互相拉手，中阴身加入，生出下一代。兜率陀天，男女互相思念，中阴身加入，就生出下一代。化乐天，男女互相说话，中阴身加入，就生出下一代。他化自在天男女互相观望，中阴身加入，就生出下一代。人，畜生等从胞胎里生出，其他则有的从右胁生出，或者肩膀，或者头顶。其次，难陀，欲界天的生命身体烦重，经光照产生影子，而**天里的生命经光照不会产生影子，而他们自身，也会产生光明，有的光长一臂，有的两臂长，难陀，我说一念善即是佛，一念恶即是魔，是因为所有的生命心生善念时放出的光颜色和佛光一样，而心生恶念时，既产生绿光或魔光。**诸天，大略可分为梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天等。无**诸天，可分为空无边天、识无边天、无所有天、非想非非想天。难陀，这里的生命，已经没有物质形态的存在，身体犹如一团聚集的强光。他们的寿命从一劫到八万四千劫不等。难陀，三界之中的所有的生命，都是可以从某处死，转生到其他地方，并且生到何处都由他自己平生的业力所决定的。
尔时，佛又要向难陀以及在会的诸师兄宣说这个娑婆世界的生命的地狱以及人死亡的事，就以八种梵音遍告所有的人：“难陀，我常说佛神力不可思议，众生的业力也不可思议。一切众生的本体，不是一个，也不是两个，乃至无量多个，譬如雨水，分开成千万滴，合起来又成一个单位，这个本体产生一切功能，所有的境界以及思想都由它所产生，而它没有固定的形态，没有确定的位置，没有确定的名字，而能够遍及一切地方，一切时间。迷的是众生，觉悟的是佛，而他们的自性，能生万有的本体，则不随觉悟增加，也不随痴迷减少，永远如如不动。十方三世的所有生命，物质彼此轮回，日夜不停妄想，所以我说，没有饿鬼、没有地狱，也没有人，没有你我。所以你应当知道，我所说的一切都虚妄不实，如梦如幻。”
“ 难陀,在我们这个娑婆世界里，由宇宙间四大，以及种种殊胜的因缘，才聚合成一个人的身体，难陀，你要知道，得一个人身好比指甲上的土与大地上的土如此之难，又好比大海寻一针，还不算太难，而生世为人，更比此难千千万万倍。一旦失去人身，万劫不复得，而佛法难闻，佛世难值，也好比指甲上的土与大地中的土，所以我常教你们修行念死法门，时时心存死亡，然后谛观世间，有何得失，有何值得留恋，因此当精进苦修，了脱生死。难陀，凡夫寿命，百年左右，生死相续，常溺欲海，做着欲望的奴隶，心随境迁，生顺为喜，死逆则悲，一旦死亡降至，神识将灭，身体某一部分或者还有暖气，此时，亡者一生所做的全部事务，都重新显现到亡者眼前，眼识的对内缘感受能力速度加快很多，如暴风吹一般，或者如狮子王出击，平生所做历历在目，节节分明，因为这个缘故，亡者或者显露出极其恐怖的样子，或者安详自在。凡是显出恐怖的一类，神识一旦出窍，身体将变得极为沉重，安详自在的一类则变得轻巧了。难陀，这都是由他平生的业力以及情与欲的多少所决定的，情多则神识上升，欲多则神识下降。升的则进入更高层的天人或者往生佛土，降的则堕落为饿鬼地狱或者畜生。难陀，凡是世间多静少动，心不随外界的得失而增减的人，则属于有情类，凡是在世间多动少静，贪得无厌，则属于有欲类。

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其次，亡者神识升的一类有高有低，降的一类也有深有浅。如果神识从脚底而出，则死后脚底还有余热，那么他将进入饿鬼或者地狱，如果神识从膝盖而出，则死后膝盖还有余热，那么他将进入畜生这一类生命，并随不同的业力，成为不同的畜生。再者，神识若从胸口或头顶而出，那么他最后胸口或后脑还有余热，那么他将重新投胎做人或者进入更高层的生命。”
“其次，难陀，地狱之事，好比凡夫做梦，如梦见被人殴打，则痛苦流涕，梦见男女交配，则身根流液，而清醒时实在没有这一回事，难陀，地狱也同这个道理一样，非有非无，愚痴凡夫，难以明白非真非假的道理，我说有地狱，他们就要以为有一个固定的地方是地狱，我说极乐世界，他们又要认为有一个确切存在的极乐世界，不懂得无论地狱还是极乐世界都是自性本体的现量，而一切现量既不真实又属无常。难陀，亡者神识一旦出窍，则名为中阴身，能够从此处死，彼处生，而只有进入地狱以及往生佛土的生命因为极快而没有中阴身。
“难陀，凡是进入地狱的生命，略说则有十因与六报。难陀，什么是十因呢？即是生前的十种习气所招来的不同的地狱果报。第一种是贪淫好色的习气所带来的地狱果报，我已经向你说过整个四肢五脏与思想合起来都不是你，真正的你自己的本体功能遍及三千大千世界，这种业力的力量与佛神力同等，所以凡是**的习气，由于金火亢奋，发动其中，便有猛火从男女二根节节烧起，自己就造出铜柱地狱以及铁床地狱，在这个地狱中，若是男则见美女，若是女则见美男，见则交配，一旦交配对方立刻变成炽热通红的铜柱，烧烤致死，业风吹来，又见配偶，又被烧烤致死。或者被狱卒捉住放在烧红的铁床上烧烤，又同时看见无量多个自己被烤，一日之间，千生万死。受苦完后，则生于畜生之中就是鹿、猴，或者鸟雀、鸳鸯、鸭子等畜生中。第二种习气是由于贪婪的缘故，情欲时刻集中于一个想要得到的东西，则神识随之堕落，由这种业力能造出寒冰地狱，吒吒地狱，波波地狱、啰啰地狱。第三种习气是由于傲慢的习气，自以为有我，将自性无穷大的本体集中于一个地方而在死后爆发出这种业力的缘故，自己造出血河、灰河、热沙、毒害、灌吞等地狱。第四种是由于凡夫随外缘的得失而产生怨恨或喜悦，从心发火，变气为金，就自己造出刀山、铁镢、剑树等地狱。第五种习气是由于欺诈，于人争斗的习气，自己造出大山压身、贴车耕磨，火屎火尿等地狱。难陀，其他五种习气也是如此，地狱果报随一切众生的业力各有不同，我若全说，则穷劫也说不完。
“难陀,什么是六报呢？即由眼耳鼻舌身意这六根产生六种果报，名为六报。亡者死时，身体内地水火风四大类物质各各分散，则六根由外缘功能丧失而转入内缘功能，这时好比瞎子看不见光明，却能看见黑暗，也属于看见，六根转入内缘功能也同这个道理一样，耳朵则转变成能听见‘听不见’一类的功能，其他四根，也是如此。这些转入另类功能的六根，对亡者将要分散的身体产生作用，是先从能动以及气息的这类风大物质开始，亡者若呼气打呃，停止吸气，则感觉有风来吹，难陀，这种风是从身体内而来，不是从外吹来，若亡者生平善业多，则感觉有微风暖风来吹，不冷不热。若是亡者生平恶业多，则感觉有漫天狂风来吹，极热极寒，遍经六根，难陀，这些都虚妄不实，是众生的业力自己造出。接着由身体内属于水大一类的物质与属于冷热的火大类物质彼此分离，或者一前一后，或者同时，水大分离时，亡者若是善业多则感觉全身犹如汗下或者淋雨，并各各不同。若是恶业多，则感觉掉入无边深渊或滔天大海中，依次经历六根。难陀，无论是善业的情形或者恶业，都是从自身内而来，犹如梦境，非真非假。从这里开始，亡者神识就快要出窍，上下虚脱，肛门尿道打开不合，大小便流出，呼吸停止。若是平生恶业多的一类，此时即使肛门尿道还未打开，全身已经弥漫出屎尿味。身体变得极为沉重，如果神识投胎进入畜生类，身形与脸则露出某种畜生的样子，或者声音如畜生一般嚎叫。若是神识进入地狱，则面目现出极其恐怖的样子， 是因为生前所做恶业甚多，或者杀生、或者偷盗、或者邪淫、眼睛内缘看见诸多恶鬼，夜叉非人、甚至火驴铁狮，前来索命，追打亡者。难陀，这一切都如梦如幻，非真非假，你应当仔细思维。其次，难陀，临终之人经历水大的分离，又要经历火大的分离，凡是平生善业所的人，则感觉如同被烈日暴晒一般，并依次经历六根。凡是生平恶业多的一类，则感觉坠入无边火海之中，神识随其沉降，依次经历六根。难陀，亡者最后地大的分离，即是身体肢节，五脏六腑，各各之间极其微细地分离，好比一团蜜蜂，虽然聚在一起，而每个蜜蜂之间是互不相关的，难陀，亡者身体分离，也同此理。凡是生平善业多的人，则有微痛，如灵龟脱壳，六根有快乐之感。而恶业多的一类人，则随神识飞腾升降，如撕肝扯肺，坠入深渊，掉在石缝之间，被研被磨，极端痛苦，这一类人，死后尸首腐烂，头骨呈现出微笑或狂笑的样子，是因为极端痛苦时骨头变形所造成的。”

胎光

7楼

“难陀，如上所说，亡者身体四大类各各分离，依次经历六根，即是六报。第一报为见报，即是眼睛转入内缘的能看的功能，并也产生两种截然不同的境界，一种能看见，一种不能看不见。能看见时，由四大则发出众多的恐怖之物，如恶鬼猛兽，夜叉毒龙等，都是平生杀业所造，这些恶鬼毒龙，有四十九头，六十张嘴，两肩担山，双目出火，饮血啖肉而来，或者见铁驴铁狗，火驴火狗，纵横冲突，难陀，人身常有八万种户虫啃食身体的缘故，当神识转入内缘，便看见以上。经历听觉，则感觉到恐怖的沸铁水奔腾其中，是由于身体水大类的血液，以及唾尿等的分离而产生的，经历味觉，若是平生贪恋口腹的生命，则感觉有热铁丸从嘴入肠，遍历五脏。经历触觉则见有漫天火光。而不能看见时，则憵们倒地，失去直觉。第二报名为听报，即是不同于生前的能听的外缘声音，而转入内缘的听的功能，便由生平的业力所招来种种果报，也产生两种截然不同的情形，一种能听，一种不能听。也依次经历六根，则能见到诸多毒虫满身，以及屎尿恶鬼，或者听见猛兽嚎叫，饿鬼哭泣，甚至诘骂声。难陀，其余四报也是如此。神识随其升降，都随每个人生平的业力而各有不同。”
“难陀，世间人死时情况如我以上所说，亡者神识一旦出窍，即是中阴身，还有一类人，因缘未了时，中阴身或者还能进入身体而重新复活过来。其次，难陀，其他高层次的生命，从四王天到无**的非想非非想天，这些生命死亡之时，与这个娑婆世界有所不同。他们死亡之时，有的头顶的花朵先萎蔫，腋下又流汗，身体开始变脏，眼睛翻动，离开原来的位置，一类会从自己身体内烧起大火，最后只剩下一点灰尘，有的从自己身体脚下流出水，淹到头顶，如盐化水般地销掉，有的则从脚底吹出风来，身体如粉尘般被吹散，更高层的停止放射光芒，变成一团漆黑。难陀，低层的畜生饿鬼受无量苦，而高层的生命虽然有大福报，但一切毕竟无常，生死大道，冥暗茫茫，上不论帝王将相，下不论贩夫走卒，乃至饿鬼畜生，一旦无常来临，孤魂独逝，财色名利，妻子儿女，何济于事？以是义故，尔等当速求出离。”
“难陀，中阴身与尸体脱离，则七天一生，七天一死，并且具有生前所没有的神力，一念之间，就能穿山入水，来去无阻。难陀，如何是中阴身投胎呢？若有男女交配，流出精血，与中阴身有儿女的因缘，即使相隔千里，或者从一个大千世界到另一个大千世界，也能刹那之间来到父母交配的处所，若是没有中阴身的加入，父母所生即是死胎。若在远处的中阴身看见有男女二根交配，则被这种业力吸引过去，若对父亲感兴趣，则生下来是女胎，若对母亲感兴趣，则生下来是男胎，若是没有因缘，也无法进入。难陀，你要知道，在你们周围，各种生命死后的中阴身多如微尘，以及各种恶鬼、人非人，无不时刻伺查着投胎的机会，难陀，佛法将要灭亡时，各种恶鬼，人非人皆来投胎，破坏我法。此时，若是中阴身接近父母，则又根据生平的业力，产生种种不同，有的感觉有狂风暴雨打来，或者恶人猛兽来打，便急忙奔走，四处躲藏，或者进入房屋草舍，或者庄严宫殿，或者山林，或者沼泽，便想着自己安稳下来，又根据生平的业力，有的对财物感兴趣，有的对屎尿感兴趣，有的对花草感兴趣，有的对书刊感兴趣，便留恋其间，这时，父母精血和合而来，而中阴身则感觉是漫天的脓血屎尿，以及巨石纷纷下，盖住中阴身，昏焖倒地，便就此入胎。难陀，男女交配之时，无量千万亿的中阴身被吸引过来，甚至恶鬼、人非人都欲投胎，而只有一个或者两个由于殊胜的因缘可以投胎，难陀，生世为人，有如此之难。而难陀，多由于母亲的原因多时不能入胎，有的女人经期极短，有的极长，有的快而少，有的慢而多，都不能入胎。若父亲出精母亲不出精，或者母亲出精父亲不出，也不能入胎。或者父亲的出精干净母亲干净，或者母亲干净父亲不干净，或者都不干净，也不能入胎。其次，若母亲胞胎与产门有各种病变，如黄病，气血郁结，长出肉疙瘩，或者两端粗中间细，或者产门如骆驼口，或者如多根树，或者如藤条麦芒，或者深长流血，或者如乌鸦口常开不合，或者有虫子咬食，烂坏不净，都不能入胎。”

胎光

8楼

“难陀，父母精血与中阴身三者结合之后，即成为羯罗蓝，好比草叶上露水，极其微弱，而生长时，四大类物质和合而来，中阴身被陆续断开，极为痛苦难当，又有各种业风来吹，这些业风都是前世的业力所带来的习气而产生的好比庵摩罗果的生长，若是没有人裁剪它，则没有固定的样子，难陀，羯罗蓝生长时的业风也同此理。也好比有人同玻璃在太阳下照射木材，生出火光，由三者结合的羯罗蓝，也是如此。”
“难陀，羯罗蓝开始生长之时，在母胎内受到极大痛苦，或者感觉有如大山压身，气闷昏厥，或者感觉被烈火焚烧，或者被大水淹没，或者狂风来吹。以七天为一个生长周期，羯罗蓝的生长大约要经历三十八个七天，才得以降生。在第一个七天当中，羯罗蓝在母胎内四处游荡，漂浮不定，没有固定处所，有业风吹来，羯罗蓝一分二，二分三，如此分分不断，神识则随其变形，难陀，中阴身被分开，好比我所说众生的本体功能遍及三千大千世界，而每一个微尘里又有一个三千大千世界一样，被分开的中阴身又独自随羯罗蓝的分开进入身体的每一部分当中，四大类物质使羯罗蓝成型，有如此之难，其痛苦不亚于死亡。在第二个七天之中，有一股业风名叫遍触，将分裂的羯罗蓝吹向固定的形状和位置。在第三个七天中，有业风名叫刀鞘口，把羯罗蓝吹成筷子状，或者蚯蚓状，羯罗蓝时而从内向外翻卷，时而从外向内翻卷。第四个七天中，有业风名叫健南，使羯罗蓝长出凸起，这时羯罗蓝状如牛粪，随四大类物质的和合而分裂。第五个七天有业风名叫摄持，令凸起长出头，两臂与两腿，而极其模糊不分明，难陀，刚出生的婴孩弱不禁风，而羯罗蓝更加脆弱不堪，母亲的四大物质和来时，羯罗蓝生长的痛苦更甚于死亡。在第六个七天中，有业风名叫广大来吹，使长出两肘与两膝。第七个七天有业风名叫旋转，使长出两手两脚。第八个七天有业风名叫翻转，使长出手脚的二十指。第九个七天，长出眼耳鼻舌以及下面二窍，然而极其模糊的原因，羯罗蓝继续分而合，合而分，向内翻卷，或者向外翻卷。从第十个七天到第十五个七天，在种种业风的作用下，分别长出胎腔、大小肠、以及脐带与母亲相连，又长出一千条筋，身前身后、身左身右各二百五十条，连接二十种血脉，身前身后身左身右各五种，颜色、长短、粗细各各不同。二十种血脉又各有四十支脉，共八百脉，每条又有一百条支脉，共八万脉，身前身后、身坐身右各二万条，从粗走向细，直到极细，又从极细走细，直到极粗，各各之间，又有众多气孔，两两之间，三三之间，纵横交错。从第十六个七天到第十九个七天，眼耳鼻舌以及大小便孔在种种业风的作用下，随其业力长成固定形状，并且一分再分，直到各部分极其微细，极其明了。从第二十个七天到第二十九个七天，羯罗蓝开始变硬，骨节从其中渐渐分离出来，先从左脚指二十种骨，右脚二十种骨，踝骨四骨、小腿两骨、膝盖两骨、大腿两骨、腰三骨、脊柱十八骨、肋骨二十四骨。从手指到头项，也是如此，大骨二百多个，小骨一百多个。又在各种业力的作用下，胎儿身体不停地翻卷，生出皮肉及血液，渐渐分明。羯罗蓝受到极大痛苦时，便认为自己身处污秽之中，或者黑暗中，或者被绳子捆缚，这些都随他们前世，甚至无量劫前的业力而各有不同。从第三十个七天到第三十八个七天，身体各部分一分再分，每部分极其清晰，都是在业力的作用下所形成的。如果是男胎，在母胎时，身体偏右，面向母亲脊柱，母亲肚子较平，右大左小；如果是女胎，在母胎时，身体偏左，面向母亲肚子，母亲肚子较圆，左大右小。从这以后，有业风名叫蓝花，使羯罗蓝身体翻转，头下脚上，倒悬而进入产门，难陀，诸多地狱多有倒悬进入，羯罗蓝的痛苦与其相同。降生之时，被业风所吹，好比有人掉入极其窄小的石缝里，而手脚被绳子系住，并向外凶猛拉扯。再者，若是恶业多的人，或者人非人投胎而来，乃至忤逆不孝之人，手扯脚踏，左冲右撞，如醉象横行，使母亲极为痛苦，血流不止，甚至丧命。若是善业多而孝顺的人，则痛苦较轻，降生之时合掌收拳，不伤害母亲。”

胎光

9楼

佛又告诉难陀：“难陀，生世为人，有如此之难，刚降生之时，犹如剥了皮的牛，靠墙则有墙上的虫来撕咬，靠草就有草上的虫来撕咬。其次难陀，羯罗蓝在母胎时，好比刚生的禾苗，不可有暴风大雨，也不可把它摇动不停。且有五种情况可使羯罗蓝致死流产，第一种母亲受胎期间受风寒而生各种疾病;第二种母亲过于饥饿或者吃地太饱，或者酸甜苦辣过多；第三种母亲大喜或大怒。第四种母亲长卧不动或者大跑大跳；第四种父母又要交配，致使其他中阴身或人非人进入母胎，推打羯罗蓝，以至于死于胎中；第五种母亲劳累过度，或被踢打，致使羯罗蓝死于胎中。难陀，如此之多的生死苦恼，若是智者，谁愿意溺于生死大浪，情天欲海之中。又，难陀，人降生七天之后，则有八万种户虫沾满身体，在胎儿身上，横吃竖咬。在头发上有一种，统领下属无量多个，啃食头发。以及眼耳鼻舌、脑膜脊髓、五脏筋骨，尿道肛门，也有一种或者多种，也是如此，统领下属无量多个，横吃竖咬，日夜不停，使人产生无量忧愁烦恼，无明贪嗔痴、以及疲乏饥渴。难陀，世间苦恼如此之多，死亡以及投胎，无不可惧可畏，而一旦生世为人，又有八种横死灾难，时刻欲来，使人不能寿终正寝，而少年夭折。”
“即是鬼神恶人灾难、牢狱争讼灾难、猛兽毒虫灾难、风雨寒暑灾难、咒术毒药灾难、山河星辰灾难、刀兵饥馑灾难、水火车马灾难。其次，难陀，人生百年左右，好事多磨，福不能久，有六种缺陷而难闻真正佛法。一者婴儿之时，身处襁褓，无知无虑，不能听闻无上智慧；二者童子之时沉迷于嬉戏玩耍，不能听闻无上智慧；三者年壮之时气血旺盛，任意使性，不能听闻无上智慧；四者年富力强，经历渐多，自以为是，不受谏言，不能听闻无上智慧；五者工于计较，点滴得失，萦锁于心，一切事务，先计利害，不能听闻无上智慧；六者年老衰弱，六根迟钝，不能听闻无上智慧。难陀，生世为人，不论妻子儿女、亲人眷属，常常是前世的冤家债主，聚合而来，比如子销父财，男女相思，无不是前世或甚至无量劫前的宿敌寇仇，爱极而恨，恨极而爱。又，难陀，百年三万六千日，睡眠饮食，及大小便，占去多半时间，乃至为饮食名利奔波终日，无时思占有，有时思失去，以及诸多愁苦烦恼，热冷众病，七情六欲缠绕束缚，又为细微利益，行杀盗淫，坠入畜生饿鬼，更兼‘我见’顽固，以为有我，被六根眼睛鼻舌等所骗。难陀，纵观身体，好比骷髅盛屎，皮肉脓血，屎尿涕唾，五脏筋膜，充满其中，男女美丑，死后唯剩一具白骨，肉臭血腐，腥臊肮脏，若是智者，谁能说此身干净白皙，光滑细腻呢？”
难陀听了，忧愁苦恼，忏悔业障，遂和在会的五百师兄同发无上正觉心。
佛告诉难陀：“难陀，这个三千大千又有三种天地灾难，即是火灾、水灾、以及风灾，三种人事灾难，即是战争刀兵灾，饥馑灾、瘟疫疾病灾。”
“火灾来时，从欲界一直烧到一禅天的光音天下面，彼时草木干枯，娑婆世界最下层的空轮，空轮上气轮，气轮上水轮。水轮上为地轮，彼此之间轮回不息。陆续出现一个、两个、直到七个太阳，空轮上三大轮无不被烧毁，犹如粉尘。水灾来时世界犹如盐溶于水，直到**的二禅天遍净天下面，难陀，前劫水轮冲洗天人宫殿的缘故，大海因此变咸。风灾来时，直到三禅天梵身天所有生命被吹散消亡，犹如粉尘。难陀，娑婆世界战争刀兵灾来临时，此时人的寿命唯有十岁，难陀，人的祖先从光音天下来时寿命八万四千岁，每隔一百年减少一岁，到那时，善心全部消失，女的生下四五个月就出嫁，人人相见时，只能互相杀害作为获取一切的手段，略无羞耻之心，草木微尘，全成最锋利武器，各各相杀，死后坠入无间地狱。饥馑灾来时，由于众生的业力，此时众生把稗子当作上等食物，好比猪狗鸡，把屎尿当作美味。自此以后大地干枯，人人拾取白骨，焚火煎煮，吸取汁水，直到活人相吃，经历七年七月七日。难陀，瘟疫灾来时，你应当知道，这一切疾病都是本来有的，只是随众生所做的业力而出现，譬如有人贪食，则腹满胀痛，末劫时一切疾病也是如此。此时，鬼怪作乱，灾戾横出，一切生命消瘦黧黑，死亡殆尽。直经五十六万亿年。”
难陀听了，合掌向佛问到：“世尊，请向我等宣说如何修习无上正觉？”
佛告难陀：“难陀，你仔细听，为佛弟子，应当谨守三归五戒。即皈依佛、皈依法、皈依僧。如何是五戒?一戒杀，二戒偷盗、三戒淫、四戒饮酒、五戒妄语恶口。”
“难陀，如何是戒杀?即不食肉，不杀生。难陀，有八种原因不应当食肉：第一，肉中有毒，畜生若被宰杀，心生怨恨，产生毒液，所以不应当食肉；第二，构成所有生命的物质，以及死后神识，无不在大千世界轮回不息，或者是前世多生的父母，或者来世儿女眷属，所以不可食肉杀生。难陀，杀其他生命者即是杀自己，食畜生肉者即是食自己肉；第三，食肉者心多凶残，不异禽兽，略无善念，人若食羊，羊则食人，人若杀羊，羊则杀人，难陀，有五种因缘各种生命之间若是相杀则相报。一者

胎光

10楼

生命进入母胎的经过，以及在母体里面的成长变化。

难陀，这些主要是为你而讲，你要好好用心听啊！”
难陀诚诚恳恳的说：“是。我一定好好用心的听。”
佛告难陀：虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？
佛陀开始说了：“虽然有个母体，但是有时候能够怀孕受胎，有时候不能。究竟怎么样才能进入母体受胎呢？”
“若父母染心，共为淫爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。
“腹净”，指的是经期过后，而母体的生殖器官又没有感染，也没有其他疾病的状态。
“月期”，给人的第一印象是月经，事实上它指的是每个月的排卵期。后面，我们还会作详细说明。
“中蕴”，就是所谓的中阴身，又叫中有身。六道中任何一道的生命结束后，还没有再转生到六道中的任何一道时，这一段的生命状态统称为中阴身。
现在，我们看一下这段经文。它说，假使女性的经期过了，又正好是排卵期，这个时候，父母两人动了情欲，进行房事，而准备投胎的中阴身恰好现前，这就入胎了。
讲了入胎的大原则后，释迦牟尼佛接着对中阴身又作了些介绍。
此中蕴形，有其二种：一者形色端正，二者容貌丑陋。地狱中阴，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中阴，其色如烟；饿鬼中阴，其色如水；人天中阴，形如金色；**中阴，形色鲜白；无**天原无中阴，以无色故。
中阴身的相貌大致分为两大类：一种形色端正；一种容貌丑陋，有时候就像烧焦了的扭曲的木头似的。
如果是堕为畜牲的中阴身，则经常像水肿似的；转生人道、天道的中阴身，往往带著金黄色的光；至于上升**天的中阴身，就非常鲜白；如果上生再高层的无**天，它的中阴身就看不到了，因为无**本来就是没有形相的。
中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感中有，即如彼形。
这些中阴身，有的是两只手、两只脚；有的是四只脚，或者很多的脚；也有的是没有脚。随着每个生命先前所造的业因，应该转生到那个业道，这个中阴身就会呈现那个业道的生命的影相。
若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下口。
如果因善业所感，转生天上，中阴身就头朝上的上升而去；如果转生为人，或者畜牲，或者饿鬼，这些中阴身就横身而去；如果下堕地狱，中阴身就头朝下的向下而去。
凡诸中阴，皆具神通【注4】，乘空而去。犹如天眼，远观生处。言月期至者，谓纳胎时。
【注4】指中阴身的相似神通。由于业力所限，不能完全自主。有时自然呈现，有时不起作 用，所以和修炼所得的神通不同。严格说，只有成了佛，得了第六通----漏尽通，才算是真正的神通。没有得漏尽通之前，即使修炼而得的天眼通、天耳通、他 心通、宿命通、神足通等，都只能算是五种通力，或者简称为五通。此处译为“神通”,是方便说法。
不论那一种中阴身，它们都有通力，随着业力所感，乘空而去，丝毫不受山河大地，或者房屋墙壁等有形物质的阻隔。它 们同时具备了如天眼般的特异功能，即使相隔万里，也能感应到跟自己有缘的一些受胎机会。因此，如果有个女人的排卵期到了，她身边就会涌集着来自各地，等着 入胎的中阴身。