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发表于 2011-11-18 19:28:31
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（五）识病因缘善防治，医药忏诵兼止观
认识了疾病产生的因缘之后，在治疗方面，佛教医学提供了比西方医学更多的治疗方法，除通常的药物、手术之外，还有诵经持咒、忏罪修福、布施放生、止观坐禅等。关键在于针对不同的起病因缘，需要采用不同的治疗方法。
如智者大师《摩诃止观》中说：“治法宜对不同，若行役食饮而致患者，此须方药调养即差。若坐禅不调而致患者，此还须坐禅善调息观乃可差耳，则非汤药所宜。若鬼魔二病，此须深观行力及大神咒乃得差耳。若业病者，当内用观力，外须忏悔，乃可得差。众治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毁伤也。”
有的人治病只局限于使用药物、手术等，不相信佛教讲的其它方法，一些疑难怪病就治不好。有的佛教徒相信业果，生病时只作忏罪修福等，完全不愿就医吃药，一些容易好的病也很难好。因此采用与病因相应的治疗方法是非常关键的，倘若方法不对，病就治不好，甚至会错过治疗时机，导致病情加重甚至横死。如《法句经》说：“佛告长者：人生世间，横死有三：有病不治为一横死；治而不慎为二横死；骄恣自用，不达逆顺为三横死。如此病者，非日月、天地、先人、君父所能除遣，当以明道随时安济：一者四大寒热当须医药；二者众邪恶鬼当须经戒；三者奉事贤圣，矜济穷厄，德威神祇，福祐群生，以大智慧消去阴盖。奉行如此，现世安吉，终无枉横，戒慧清净，世世常安。”
对于四大不调、饮食不节等引发的疾病，通常采用药物治疗就可以痊愈，佛教接纳世俗医学的治疗方法，允许使用世俗医药（对于出家人，要使用来自于动物的药品或酒来治病时，要非此不可才能够开缘使用）。早在原始佛教时期，针对僧团中比丘生病的状况，佛陀就指定了出家僧众可以使用的四种药物：时药、更药、七日药、尽寿药，如《根本说一切有部毗奈耶药事》中说：“尔时薄伽梵在室罗伐城逝多林给孤独园。时诸苾刍秋时染疾，身体痿黄，羸瘦憔悴，困苦无力。世尊见已，知而故问阿难陀曰：何故诸苾刍，身体痿黄，羸瘦无力？阿难陀白佛言：大德！诸苾刍等既侵秋节，遂染诸病，身体痿黄，羸瘦无力。佛告阿难陀：由是病苦，我今听诸苾刍服食杂药。如是世尊既听服药，时诸苾刍遂于时服，非时不服，身体尚衰，羸瘦无力。尔时世尊知而故问阿难陀曰：我已听诸苾刍服食诸药，然此苾刍犹故羸瘦？阿难陀白佛言：世尊听诸苾刍服食诸药，此诸苾刍并于时服，非时不服，所以身体痿黄，羸瘦无力。尔时佛告阿难陀：我今为诸苾刍开四种药：一、时药，二、更药，三、七日药，四、尽寿药。”
佛教里的时药就是我们现在说的米面等主食。其它三种药，如《根本说一切有部毗奈耶药事》中说：“言更药者，谓八种浆。云何为八？一招者浆，二毛者浆，三孤洛迦浆，四阿说他果，五乌昙跋罗，六钵鲁洒，七篾栗坠浆，八渴树罗浆。七日药者，酥、油、糖蜜、石蜜。尽寿药者，谓根、茎、叶、花、果。复有五种胶药、五种灰药、五种盐药、五种涩药。云何根药？谓香附子、菖蒲、黄姜、生姜、白附子。若更有余物，是此体例，堪为药者，随意当用。茎药者，栴檀香药、葛栢木、天木香、不死藤、小栢，若余体例，准前应用。叶药者，三叶，谓酸菜婆奢迦叶、纴婆、高奢得枳，及以余类，准前应用。花药者，谓婆舍迦花、纴婆花、陀得鸡花、龙花、莲花，更有余类，应随所用。果药者，谓诃黎勒果、庵摩勒果、鞞醯得枳果、胡椒、荜茇，若有余类，准前应用。五种胶药者，所谓阿魏、乌糠、紫矿、黄蜡、安悉香。阿魏药者，谓阿魏树上出胶。乌糠者，谓娑罗树出胶。紫矿者，树枝上出汁。黄蜡者，谓蜜中残出也。安悉香者，树胶也。五种灰者，谓麦灰、油麻灰、□（左麦右广）麦、□（左麦右弋）灰、牛膝草灰、婆奢树叶灰。五种盐者，谓乌盐、赤盐、白石盐、种生盐、海盐。云何五种涩药，谓阿摩罗木、楝木、赡部木、尸利沙木、高苫薄迦木。”
由此可见，佛教对于世俗医药持兼容接纳的态度。现代科学技术高度发展，医药种类日益增多，治疗方法也更加丰富。但是很多西药副作用很大，对人体会造成比较大的伤害，放疗、化疗等治疗方法更是如此。佛教主张尽量采用天然的植物性药物和传统的治疗手段，以减少对于人体的损害和对大自然的破坏。中医、藏医等传统医学是佛教所推崇的，回归传统、回归自然也已经成为不少现代人追求的时尚。当然，现代西方医学在很多疾病的治疗方面有其特色和独到优点，也是不可否认的。
对于魔及鬼神干扰所致的疾病，应当采用皈依、祈求、诵经、念佛、持咒等方法来疗治，如《贤首五教仪》说：“次治鬼神病，当用大强威德力心，加诸灵呪、大经、佛号以助治之。”
在念诵经咒佛号时内心要至诚皈依三宝，同时还要对魔及鬼神生起慈心，祈求三宝救拔它们，就容易消除病患。如《摩诃摩耶经》说：“叉手合掌归依三宝，并称摩诃摩耶名而读此咒，以咒力故，能除众生热病、疟病、颠狂、干消、鬼魅所着、咒咀祷说、卧见恶梦、数厌呓语、水肿短气，及以小儿惊痫啼唤、魑魅魍魉，四百四病皆能消除。”
另外，鬼神及魔干扰所致的疾病，多与患者不良的起心动念有关，如智者大师《摩诃止观》说：“鬼病者……鬼亦不漫病人，良由人邪念种种事，或望知吉凶，兜醯罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解能知吉凶，或知一身、一家、一村、一国吉凶事，此非圣知也。……魔病者……亦由行者于坐禅中邪念利养，魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病。”
因此预防这类疾病的关键在于持戒护心，心恒常安住在正念正知上，就不容易感召此类疾病。
有些药物治疗不能够轻易痊愈的疾病，主要是前世业障导致的，如《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》说：“其世间人，痿黄之病，困笃着床，求生不得，求死不得，考楚万端。此病人者，或其前世造作恶业，罪过所招，殃咎所引，故使然也。”
《佛说罪业应报教化地狱经》说：“复有众生，身体顽痹，眉须堕落，举身洪烂，鸟栖鹿宿，人迹永绝，沾污亲族，人不喜见，名之癞病。何罪所致？佛言：以前世时坐不信三尊，不孝父母，破坏塔寺，剥脱道人，斩射贤圣，伤害师长，常无返复，背恩忘义，常行苟且，淫匿尊卑，无所忌讳，故获斯罪。”
业障病也有多种类型，除了前世所造的恶业致病以外，今生由于破戒或者持戒的缘故，也可能牵动前世的业力而生病，而且对比五脏的病相，可以知道前世所造是何种恶业。如《摩诃止观》说“业病者，或专是先世业，或今世破戒动先世业，业力成病。还约五根知有所犯：若杀罪之业是肝眼病，饮酒罪业是心口病，婬罪业是肾耳病，妄语罪业是脾舌病，若盗罪业是肺鼻病。毁五戒业，则有五藏五根病起，业谢乃差。若今生持戒，亦动业成病。故云：若有重罪，头痛得除。应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢故病也。夫业病多种，肿满黄虚。凡诸病患，须细心寻检，知病根源，然后用治也。”
业障病的治疗，就要依照业果的原理，通过至诚忏悔、诵经供养、布施放生等方法来消除业障，积累福德，病才容易好。如智者大师《修习止观坐禅法要》中说：“若是业报病，要须修福忏悔，患则消灭。”
关于诵经、供养等消业修福的方法，如《地藏菩萨本愿经》说：“若未来世，有男子、女人久处床枕，求生求死，了不可得，或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，日月岁深，转复尫瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者，此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事，但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服、宝贝、庄园、舍宅，对病人前高声唱言：我某甲等为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或然油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日已来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪至于五无间罪永得解脱，所受生处常知宿命。何况善男子善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报必获大利。”
关于布施放生以延命的方法，清朝灵耀法师在《药师经直解》中说：“【经】若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受八分斋戒，应以饮食及余资具随力所办，供养苾刍僧，昼夜六时礼拜行道，供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝，造五色彩幡，长四十九搩手，应放杂类众生至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。【解】众生病夭由于杀生，今言放生即长寿因，以今之善易昔之恶，求脱病苦莫此为良。礼拜供佛既四十九日，则买命放生亦须四十九日，非谓四十九种众生。”
由于坐禅不调而导致的疾病，还须通过坐禅来调治。不仅如此，四大不调引起的很多疾病也可以通过止观坐禅来治疗。止观坐禅疗病是佛教医学的一大特色，因为它不需要借助任何外在的物质手段，只要通过自己身心的调节就可以达到治疗的效果。对于现代社会里由于快节奏的生活、日益增加的工作压力以及人与人之间的竞争而引发的很多生理、心理疾病，止观坐禅都有其独到的效果。近年来，禅修体验活动已经在欧美很多地区流行。南传、汉传、藏传佛教中对于止观坐禅都有详尽的论述和具体的修持方法，今仅据汉传佛教中智者大师《修习止观坐禅法要》中的著述，简要说明止观疗病的原理和方法：
云何用止治病相？有师言：但安心止在病处，即能治病。所以者何？心是一期果报之主，譬如王有所至处，群贼迸散。次有师言：脐下一寸名忧陀那，此云丹田，若能止心守此不散，经久即多有所治。有师言：常止心足下，莫问行住寝卧，即能治病。所以者何？人以四大不调故，多诸疾患，此由心识上缘故，令四大不调，若安心在下，四大自然调适，众病除矣。有师言：但知诸法空无所有，不取病相，寂然止住，多有所治。所以者何？由心忆想，鼓作四大，故有病生。息心和悦，众病即差。故《净名经》云：何为病本？所谓攀缘。云何断攀缘？谓心无所得。如是种种说，用止治病之相非一。故知善修止法，能治众病。
次明观治病者。有师言：但观心想，用六种气治病者即是观能治病。何等六种气？一吹，二呼，三嘻，四呵，五嘘，六呬。此六种息皆于唇口之中想心，方便转侧而作绵微。而用颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏热来嘘字至，三焦壅处但言嘻。
有师言：若能善用观想，运作十二种息能治众患。一上息，二下息，三满息，四焦息，五增长息，六灭坏息，七煖息，八冷息，九冲息，十持息，十一和息，十二补息。此十二息皆从观想心生。今略明十二息对治之相：上息治沈重，下息治虚悬，满息治枯瘠，焦息治肿满，增长息治羸损，灭坏息治增盛，煖息治冷，冷息治热，冲息治壅塞不通，持息治战动，和息通治四大不和，补息资补四大衰。善用此息可以遍治众患，推之可知。
有师言：善用假想观，能治众病。如人患冷，想身中火气起，即能治冷。此如《杂阿含经》治病秘法七十二种法中广说。有师言：但用止观，检析身中四大，病不可得，心中病不可得，众病自差。
如是等种种说，用观治病，应用不同，善得其意，皆能治病。当知止观二法，若人善得其意，则无病不治也。
除了以上所述根据病因而采用相应的治疗方法之外，有时候一种疾病需要多种治疗方法综合使用才有效，因为有的疾病是多种因缘共同作用引发的。
此外，在疗病的过程当中，一些辅助因素也是很重要的，例如病人的饮食、心态以及对医护人员的配合状况等，这些因素关系到病人恢复健康进程的快慢。如《增一阿含经》说：“世尊告诸比丘：疾病之人成就五法，不得时差，恒在床褥。云何为五？于时，病人不择饮食，不随时而食，不亲近医药，多忧喜瞋，不起慈心向瞻病人。是谓，比丘！疾病之人成就此五法，不得时差。若复病人成就五法，便得时差。云何为五？于是，病人选择而食，随时而食，亲近医药，不怀愁忧，咸起慈心向瞻病人。是谓，比丘！病人成就此五法，便得时差。如是，比丘！前五法者当念舍离，后五法者当共奉行。”《增一阿含经》说：“贤圣弟子所应病物便病，是谓彼人不起愁、忧、苦、恼。当作是学：我今所病非独一己，余人亦有此法，设我于中起愁忧者，此非其宜，或能使亲族起忧、怨家欢喜、食不消化，即当成病，身体烦热，由此缘本，便致命终。尔时，便能除去愁畏之刺。”
《四分律》说：“病人有五事难看：所不应食而欲食，不肯服药；看病人有至心而不如实语；应行不行，应住不住；身有苦痛不能堪忍；身少有堪能而不作，仰他作。病者有如是五事难看。病人有五法易看：不应食者不食，喜服药；如实语瞻病者；应行便行，不应行不行，应住便住；身有苦痛能忍；身少有能作便作。病人有如是五事易看。”
在疾病的预防方面，佛教提倡在平时的身体保养中，要养成良好的生活作息习惯，包括起居有常、饮食有节和适当运动等等，其中饮食一定要适宜，过饥、过饱、不适时而食等都是致病因缘。
如《（四十卷）华严经》说：“如是身病从宿食生。若诸众生能于饮食知量知足，量其老少、气力强弱、时节寒热、风雨燥湿、身之劳逸，应自审察，无失其宜，能令众病无因得起。”智者大师《金光明经文句》说：“饮食得病者亦有六：一、过量食；二、少食不足而止；三、过饥食；四、逆时食，未饥强与也；五、妨食，如食肉饮生乳使人癞；六、不曾食而强食，如南人饮浆、北人饮蜜。”《摩诃止观》说：“次食五味增损五藏者，酸味增肝而损脾，苦味增心而损肺，辛味增肺而损肝，咸味增肾而损心，甜味增脾而损肾。若知五藏有妨，宜禁其损而噉其增，以意斟酌。”《般泥洹经》说：“当知节，勿贪美妙，适身节食，无以自病。”
在运动方面，佛教提倡要经常有适量的运动，例如经行，有消食、除风、解劳等多种利益。禅堂里的跑香也是佛教特有的运动方式。
如《十诵律》说：“经行有五利益：勦（矫）健、有力、不病、消食、意得坚固，是名经行五利。复有经行五利益：能行故，解劳故，除风故，消冷热病故，意得坚固，是名经行五利。”
不过，从根本上来讲，佛教对于身病的预防主张从业因上来努力，因为业果法则是佛教的核心精神，善知业果，才能知道获致健康的正确方法。
如《佛为首迦长者说业报差别经》说：“有十业能令众生得多病报：一者好喜打拍一切众生；二者劝他令打；三者赞叹打法；四者见打欢喜；五者恼乱父母，令心忧恼；六者恼乱贤圣；七者见怨病苦，心大欢喜；八者见怨病愈，心生不乐；九者于怨病所与非治药；十者宿食不消而复更食。以是十业得多病报。复有十业令众生得少病报：一者不喜打拍一切众生；二者劝他不打；三者赞不打法；四者见不打者，心生欢喜；五者供养父母及诸病人；六者见贤圣病，瞻视供养；七者见怨病愈，心生欢喜；八者见病苦者，施与良药，亦劝他施；九者于病苦众生起慈愍心；十者于诸饮食能自节量。以是十业得少病报。”
总的来讲，以慈悲心、利他心来做的善业，例如戒杀、放生、布施饮食、照料病人等，使人健康长寿；反过来讲，以瞋恨心、损恼心来做的恶业，例如杀生、打骂众生、不济贫病等，使人短寿多病。因此止恶行善、涵养德性，才是少病康寿的根本所在。
（六）推己及人悯他病，随力救治佛赞叹
我们生病的时候，可以用多种方法治疗，同时注意适当饮食、调整心态、积极配合医护人员等。别人生病时，我们该怎样对待呢？如果亲戚好友病了，我们肯定会很关切，积极帮助医护，希望他们尽快康复。如果无关的人，以及有嫌怨的人病了，我们怎么对待呢？从世俗道德和佛教精神来说，不管能否帮助，首先应该发起同情心，不能幸灾乐祸。
如《中阿含经》说：“不多闻愚痴凡夫自有病法，不离于病，见他人病，憎恶薄贱，不爱不喜，不自观己。我复作是念：我自有病法，不离于病，若我见他病而憎恶薄贱、不爱不喜者，我不宜然，我亦有是法故。如是观已，因不病起贡高者即便自灭。”
《瑜伽师地论》说：“若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者，若自有病，若无气力，若转请他有力随顺令往供事，若知病者有依有怙，若知病者自有势力能自供事，若了知彼长病所触堪自支持，若为勤修广大无上殊胜善品，若欲护持所修善品令无间缺，若自了知上品愚钝、其慧钝浊，于所闻法难受难持，难于所缘摄心令定，若先许余为作供事。如于病者、于有苦者为作助伴、欲除其苦，当知亦尔。”
其次应当随力随能为病人施与帮助，如《优婆塞戒经》说：“若穷无物，应诵医方、种种咒术，求钱汤药，须者施之，至心瞻病，将养疗治，劝有财者和合诸药，若丸、若散、若种种汤。既了医方，遍行看病，案方诊视，知病所在，随其病处而为疗治。疗治病时，善知方便，虽处不净，不生厌心，病增知增，损时知损。复能善知如是食药能增病苦，知如是食药能除病苦。病者若求增病食药，应当方便随宜喻语，不得言无；若言无者，或增苦剧。若知定死，亦不言死，但当教令归依三宝，念佛法僧，勤修供养，为说病苦皆是往世不善因缘获是苦报，今当忏悔。病者闻已，或生瞋恚，恶口骂詈，默不报之，亦不舍弃。虽复瞻养，慎无责恩，差已犹看，恐后劳复。若见平复，如本健时，心应生喜，不求恩报。如其死已，当为殡葬，说法慰喻知识眷属。无以增病食药施人。若病差已，喜心施物便可受之，受已转施余穷乏者。若能如是瞻养治病，当知是人是大施主，真求无上菩提之道。”
照顾病人是件费心费力的事情，有句俗话说：“久病床前无孝子。”能够长期坚持不懈地照顾病人是很不容易做到的，因此真正用心照顾病人，功德非常大！佛在众多经论中劝勉治病施药、看护病人，如《梵网经菩萨戒本》说：“八福田中，看病福田第一福田。”《大般涅槃经》说：“施三种人果报无尽：一者病人，二者父母，三者如来。”
《增一阿含经》说：“ 世尊告诸比丘：其有瞻视病者，则为瞻视我已。有看病者，则为看我已。所以然者，我今躬欲看视疾病。诸比丘！我不见一人于诸天、世间、沙门、婆罗门施中，最上无过是施。其行是施，尔乃为施。获大果报，得大功德，名称普至，得甘露法味。……我今因此因缘而作是说：瞻视病者，则为瞻视我已而无有异。汝等长夜获大福祐。如是，诸比丘！当作是学。”
关于照顾病人的具体方法，在《增一阿含经》中提示了五个方面：“世尊告诸比丘：若瞻病人成就五法，不得时差，恒在床褥。云何为五？于是，瞻病之人不别良药；懈怠、无勇猛心；常喜瞋恚，亦好睡眠；但贪食故瞻视病人；不以法供养故，亦不与病人语谈往返。是谓，比丘！若瞻病之人成就此五法者，不得时差。若复，比丘！瞻病之人成就五法，便得时差，不着床褥。云何为五？于是，瞻病之人分别良医；亦不懈怠，先起后卧；恒喜言谈，少于睡眠；以法供养，不贪饮食，堪任与病人说法。是谓，比丘！瞻病之人成就此五法者，便得时差。是故，比丘！若瞻病人时，当舍前五法，就后五法。”
《四分律》也强调了五点：“ 一知病人可食、不可食，可食能与；二者不恶贱病人大小便、唾吐；三者有慈愍心，不为衣食；四者能经理汤药乃至差、若死；五者能为病人说法，令病者欢喜，己身于善法增益。”
（七）出家不宜事医药，慈悲方许重在心
治病救人是好事，但戒律中要求出家人不得从事医药行业，因为出家人的主要责任是疗治自他心病而非身病，学习医方明的根本目的还是善巧方便地接引众生修学佛法。如果在佛法的熏修上面还没有坚实的功底就去学医，很可能会荒废出家的正业。唐朝义净三藏法师在《南海寄归内法传》中曾说：“于此医明已用功学，由非正业，遂乃弃之。”
另外，从事医疗，很可能由于得到病人财物供养的缘故而增长贪心，希望病人多来，或希望别人生病，陷入病态心理之中，造成对修道的妨害。
如《正法念处经》说：“如是行药医师比丘，异道异作，常觅病人，常求治病，作如是业，大增长贪。彼贪心故，如是思惟：希望众生多有诸病，无量种病。彼病众生多供养我，多与我物。是故我于多人处行，恒常受乐，从村至村，从城至城，从边地处至边地处。彼恶比丘既作如是思惟念已，贪则增长。如是比丘贪增长已，心中生垢，不能坐禅，不能读诵，非是善行。又复治病则得垢过。彼恶比丘自谓比丘，若诸众生有病患者，彼恶比丘示其药言：速将油来，若无油者，则压胡麻，压胡麻故，多有虫死，如是名为治病之过。……又治病过，依法治病亦复有过。无始以来，皆有三种，谓风热冷，此三调停，身则安乐，不堕恶道。是身分故，以身灭故，彼三亦失。而彼愚痴凡夫之人，未曾闻来，未有智慧，实非沙门而自说言我是沙门，治彼三种，何义何因剃除须发、披服法衣而便出家？何故舍此无始以来欲、瞋、痴等非身所摄？若烧身者，彼三不烧，不失不灭，于五道中，随逐系缚，处处共行。何故于此欲、瞋、痴等三种大过不先疗治，而先治彼风、热、冷等。此妄出家，愚痴无智。……彼佛世尊迦叶如来以此因缘，如是遮障出家之人，不听治病。又出家人医方治病，有无量过，谓生贪心，见余医师，心则生慢，以不善语，毁余医师，妨废作业，心生嫉姤，摄饿鬼业，如是造作饿鬼道因。彼人如是，姤心动心，生大贪心，以生贪故，见妇女时，不善观察，以自妨乱。彼人痴心，见他妇女，欲发坏心。彼治他人风、冷、热等，而自增长身中诸病：欲、瞋、痴病。增欲等故，是等因缘，增长地狱、饿鬼、畜生种种苦恼。彼为欲等之所破坏。不善医师则有恶见，大过所缚，将入地狱。是故一切出家之人常应精勤除欲等病，勿治风等。”
出家人如果本着慈悲济世之心，而且能够不为衣食钱财利养所迷惑，才可以从医，而且可以成为值得赞叹的菩萨行。
如《四分律删繁补阙行事钞》说：“《善见》：作医师，得吉罗（小罪），为出家五众合药者，得（作）。若和尚、父母在寺疾病，弟子亦得为合药。……《五百问》：若道人慈心作医治，得（作）。不得取物自入，前人强与为福，应取。”
《大方便佛报恩经》说：“菩萨何故求诸医方？为令众生离诸恶不善四百四病故；为怜愍一切众生，为令生信心故；既得离患，心生欢喜故；以得欢喜，心常念诸佛大悲度众生故；是故菩萨求诸医方。”
在历史上，以医方明慈悲济世的高僧不乏其人。东晋中期，疫病流行，竺法旷法师亲自往来于村落之间，为患者看病治疗。晋武帝大康九年，瘟疫流行洛阳，患者不断死亡。诃罗揭法师慈心为患者医疗，大部分人都得到痊愈。唐朝雍州津梁寺的法喜法师，除了为患病者治疗以外，即便是一般人都很嫌弃的屎尿等秽物，他都能以欢喜心来亲自为病人处理，获得大家的敬重。法喜法师不但治疗患者身体的疾病，还进一步用佛法宽慰病人，让他们获得心灵的安乐。此外，就是被社会所嫌弃的麻风病患者，佛教依然热心救护。例如：隋代那连提耶舍、唐泽州羊头山道舜、唐益州福成寺道积、丹阳沙门智严、绛州沙门僧彻等，都曾对麻风病患者慈心救治。唐朝时，还有佛教专门设立的“病人坊”用于隔离麻风病人，里面有僧人为患者治病，相当于现代的慈善机构。
佛教中为什么对治疗心病的重视程度超过身病呢？一方面，即使身体健康，心灵却不健康的话，也很可能会空虚无聊、嫉妒、瞋恨、忧愁苦恼，甚至害人害己、祸国殃民。另一方面，从本质上讲，佛教是建立在世间是无常、痛苦这样一个基础之上的，身体也不例外，再怎么呵护，也难免生病，即使不生病，也必定衰老、死亡。生老病死都是生命的现象，佛教让我们去了解生命的真谛，了解之后再去超越。世间执着身体为我，实际上身体并不是我的。佛教讲身体四大假合，无常无我。等我们面临死亡的时候，只是说人的身与心分离了，死亡只是意味着这个阶段的我不存在了，他会换到另外一种存在的状态，心识还会继续投胎受身。就像现在不住这个房子了，搬到另外一个房子里去住一样。为什么人们会对死亡恐惧？一种人不知道死亡之后是怎么一回事，另外一种人以为死亡以后什么都没有了。因此持断灭见的人会怕死，造恶业多的人也会怕死，归根结底在于他们对于自己的生命没有把握，没有把握的原因在于对生命的真谛不了解，不了解的原因在于世间没有这样一套学问。佛陀是彻底觉悟了宇宙人生真理的智者，他告诉我们人生所有的痛苦，包括病苦的根源在于造业。人为什么会造业？因为内心有烦恼。所以佛教告诉我们要认识烦恼，烦恼是什么状态、烦恼有什么行相、烦恼产生的原因、烦恼如何去对治等等，对治了烦恼，净化了内心才不会造业，才不会再招感新的苦果。因此智者应该更加注意修心、治心、净心。心识修养得好，集积丰足的善法财、圣法财，将来才容易感得善妙之身，乃至最终超脱生死肉身而得到自在法身。如果不注意修养心性，只顾今生物欲享乐，就容易来生堕落恶道，常受大苦，或虽然做人而短寿多病，无暇修善。
《瑜伽师地论》说：“应知略有二种变坏：一者诸行衰老变坏，谓如有一年百二十，其形衰迈，由是因缘名身老病；二者心忧变坏，由是因缘名心老病。第一变坏，若愚、若智，皆于其中不随所欲。第二变坏，智者于中能随所欲，非诸愚者。又诸愚夫若身老病，当知其心定随老病。其有智者，身虽老病，而心自在不随老病。是名此中愚、智差别。”
《增一阿含经》说：“此身多诸衰苦，但以薄皮而覆其上。长者当知：其有恃怙此身者，正可有斯须之乐，不知长夜受苦无量。是故，长者！此身虽有患，当使心无患。如是，长者！当作是学，世尊以此甘露之法而见溉灌。”
《普曜经》说：“百年之命卧消其半，又多忧患，其乐无几。淫泆败德，令人愚痴，非彼诸佛、缘觉、真人所称誉也。故曰贪淫致老，瞋恚致病，愚痴致死，除此三者，乃可得道。一切所有皆如幻化，三界无怙，唯道可恃。”
《大般涅槃经》说：“一切众生凡有二种：一者有智，二者愚痴。若能修习身、戒、心、慧，是名智者。若不能修身、戒、心、慧，是名愚痴。……不修身者贪着我身及我所身：我身常恒，无有变易。不修戒者为自身故作十恶业。不修心者于恶业中不能摄心。不修慧者以不摄心，不能分别善恶等法。……若有不修身、戒、心、慧，如是之人于小恶业得大恶报。……譬如苍蝇为唾所粘，不能得出；是人亦尔，于小罪中不能自出。”
（八）依病修心趣正法，心净无恼得法身
基于“修心胜过疗身”的认识，很多修行者不避身病，借助身病来修心利人。因为从理论上讲，很多学佛人会认可世间是苦、人生是苦，但却没有真正的体验，只是人云亦云，或只作理论上的推演——没有饭吃多么苦、没有钱花多么苦等等，实际上这只是文字理论上的推演，没有受过那种苦，就不知道什么是真正的苦。就比如一个人没有吃过辣的东西，他就不知道辣是什么味道一样，只有吃过了才会知道。在面临走投无路、家破人亡、疾病煎熬的时候，才会感受到真正的苦。没有生起苦的觉受，就不会想去离苦，不想去离苦，修行的动力就不强。对于修行者而言，身病恰好是修道的逆增上缘。
明朝紫柏大师《紫柏尊者别集》说：“古人病患中发明心地者不少，故昔人见病患不来，惭惧悲泣，窃痛责己：此必诸佛舍我，不冥加我故。若肯冥加，则病患不离。何以故？盖众生从无量劫来，迷却本明广大灵然之体、活泼清净之心，执此浮想及这臭躯壳子，保惜不舍。若是病患苦痛煎迫，众生自然悟此身危脆、臭秽不净。”
在《紫柏老人集·与雷雨居士》中，大师又说：“人若不生病，则空谈可当修行。人若不有好恶境界，则真心学好无可辨验。汝生得这点病，便觉受他不得，根在何处？只为生病日子少、无病日子多故耳。勿厌此语，当味之。”
如何依病修心呢？首先，不能被疾病吓倒，生病的时候，不能总是想着自己有病，否则病就不容易好，而且很容易引发懒惰懈怠，增加对于色身的贪著。生病时的如理作意非常重要，要想自己没有病，越是有病，越是要策发精进。
《佛说长阿含经》说：“懈怠比丘，设遇小患，便作是念：我得重病，困笃羸瘦，不能堪任坐禅、经行，当须寝息。懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。懈怠比丘所患已差，复作是念：我病差未久，身体羸瘦，不能堪任坐禅、经行，宜自寝息。懈怠比丘即寻寝息，不能精勤未得欲得、未获欲获、未证欲证。……精进比丘设遇患时，便作是念：我得重病，或能命终，今宜精进，未得者得，未获者获，未证者证。于是比丘即便精进。精进比丘患得小差，复作是念：我病初差，或更增动，废我行道。今宜精进坐禅、经行，未得者得，未获者获，未证者证。于是比丘即便精进坐禅、经行。”
其次，当从无常、业果、四谛、十二因缘等角度，深广思维病起之因，策发改过从善，希求出离生死乃至究竟成佛之心。
如智者大师《摩诃止观》中说：“若人自念此病困苦，皆由往日不善折致，深生惭愧，不敢为非。虽婴困笃，而善心无改，起上中下善。是为因病造三善法界。若遭疾病，因怖畏生死，知此病身酬于前业，若构生死，将来流转复何穷极？苦集危脆，世世相随，为之受恼，当求寂灭无相涅槃。是为因病起声闻法界。又观此病病我色心，因于此病而致老死，死由于生，生由昔有，有从取生，取从爱生……发得因缘正智，知此色心等从本已来体性寂静，非生非灭，妄想颠倒谓有生灭。若不随妄想，则无明灭乃至老死灭，毕故不造新，如不然火是则无烟，既不得无明老死，病为病谁？是名观病起缘觉法界。又观此病皆由爱惜身命财物致受众恼，亦是持戒不完，多病短命；亦是心志劣弱，不能安忍，身神不护；亦是精进力薄，无善补禳；亦是无禅定力，为病所动；亦是心少智慧，不达无常、苦、空、无我，致婴此疾。今以己疾愍于彼疾，即起慈悲，发于愿行，舍无遗悋，顺理安耐，勤加正意，觉悟无常。是为因病起六度菩萨界。又观此病，知从前世妄想颠倒诸烦恼生。如是妄想无有真实，我及涅槃是二皆空。是名因病起通教菩萨界。又观此病虽毕竟空，空无所受而受诸受，未具佛法，不应灭受取证。是为因病起别教菩萨界。”
明朝憨山大师在《憨山老人梦游集·示颛愚衡禅人》中说：“子之病魔乃子之大善知识，为助道因缘，子知之乎？切以众生之病，病在有我，以执我故，一切烦恼众病以之而生，病生则苦必随之。自古及今无有一人不病是者。唯知病病之人，不为病耳。且四大假合，聚必有散，纵使不病，何尝不病哉！若了病不病者，则病不能病之矣！子知今日之病，不知多生劫劫病病至今日矣！子若不了今日病，则从此已去，不知病之底止也。子知生死之病，而不知要出生死之病大有过于生死之病也。夫何故？古人以参禅不出阴界，堕于识情窠臼，纵有妙悟，皆成我见。以执四大为我，病尚可医，今离四大复执有我，此病则医王束手，最难调治。诸佛诸祖师特出世，单为治此一种膏肓之病，费尽多少心力，求肯服药而瘥者，几何人哉！禅人身病已瘳，切不可被禅病侵也。云门谓法身有两般病，其言透过法身。若法执不忘，己见犹存，亦是病，极言认执之病也。……普贤无行，但以众生之行为行，故曰菩提所缘，缘苦众生；若无众生，则无菩提。此从上佛祖出世之真榜样。老人因谓禅人四大病身，非病魔不能治。禅病刺心，非众生不能治。从今日去，只将身如大地等，则病魔潜踪。心与众生等，则我见不立。我见不立，则禅病自消。以心不自心，则本不生。不生则一法不立。苟一法不立，又有何法而作知见障碍哉？！”
当然，佛法主张中道，过犹不及，借病修心并不意味着生病时不需要看病治疗。作为佛门弟子，在身体生病的时候，应该根据具体的情况恰当地治病、休养，同时还应当努力精进修行，使我们的生命更具有深远的意义，乃至超脱生死病身，究竟成就诸佛法身。
《别译杂阿含经》说：“若有比丘，病虽困笃，乃至欲死，精勤无懈，志性坚固，不可轻动，恒欲进求诸胜妙法，心无疲倦，当知是人……生于贤处，佛教法中能得真实。”
（九）圣者示现身病苦，化导众生令修心
以上是佛教对凡夫身病的认识，对于已经从烦恼中解脱的圣者有时也患病的情况，应当怎样看待呢？这里有几种情况。
对于在末后身获得成就的小乘圣者，其身体是宿业感得的四大假合之身，虽然烦恼已断，但是由于宿业未尽，还是会有身病，但心却无病，其身病的苦受也比凡人轻微。
如《大智度论》说：“问曰：有诸圣人，虽无所著，亦皆有苦，如舍利弗风热病苦，毕陵伽婆蹉眼痛苦，罗婆那跋提痔病苦。云何言无苦？答曰：有二种苦，一者身苦，二者心苦。是诸圣人以智慧力故，无复忧愁、嫉妬、瞋恚等心苦。已受先世业因缘四大造身，有老、病、饥、渴、寒、热等身苦。于身苦中亦复薄少，如人了了知负他债，偿之不以为苦；若人不忆负债，债主强夺，瞋恼生苦。问曰：苦受是心心数法，身如草木，离心则无所觉。云何言圣人但受身苦？答曰：凡夫人受苦时，心生愁恼，为瞋使所使，心但向五欲，如佛所说：凡夫人除五欲，不知更有出苦法。于乐受中贪欲使所使，不苦不乐受中，无明使所使。凡夫人受苦时，内受三毒苦，外受寒热鞭杖等，如人内热盛，外热亦盛。如经说：凡夫人失所爱物，身心俱受苦，如二箭双射。诸贤圣人无忧愁苦，但有身苦，更无余苦。复次，五识相应苦及外因缘杖楚寒热等苦，是名身苦，余残名心苦。复次，我言有为无漏法，不著故非苦。圣人身是有漏，有漏法则苦，有何咎？是末后身，所受苦亦微少。”
对于佛陀和八地以上的大菩萨，由于已经解脱了业障、烦恼障，超脱了生死肉身，得到了法性常住之身，可以自在化身，没有任何身心病恼，有时虽然示现身病，是为了教化众生、引导修心，不是真病。例如释迦族被屠杀时，佛陀也示现头痛，目的是让众生深信业果，并非佛陀自己的恶业所感。
《大宝积经》说：“善男子！譬如大药师，善能疗治一切诸病，自无有病，见诸病人，而于其前自服苦药，诸病人见是药师服苦药已，然后效服，各得除病。善男子！如来亦复如是，自除一切烦恼病已，于一切法无有障碍，能示现一切法：以是不善业故，得如是报。现如是缘，欲令众生除一切身、口、意业障，行于净行。善男子！譬如长者子、若居士子，父母爱念，与其乳母。时此乳母无有病痛，为婴儿故自服苦药，欲令乳得清净。善男子！如来亦复如是，是一切世界之父，为教化不知业报众生故，如来无病而为众生示现作病：以是业故得如是报，以此业故得如是报。众生闻已，心生惊畏，除诸恶业，不作恶缘。……以何缘故释种破时，如来自言我头痛耶？善男子！或有众生作如是言：世尊不能利益亲族，亦不矜愍，不欲安隐而出家已，种族意断，不欲救护。是诸众生以不知故，作如是言。善男子！如来于诸苦本已到其边。如来知是众生心所念故，坐舍耶树下，自言头痛。善男子！吾于尔时寻向阿难说我头痛，时有断见三千天子，复有无量好杀生者，皆共集会。为彼断见天子及好杀者示现业障故，作是言：吾以眼见他杀生，心随喜故，今得头痛。说是法已，七千人天皆得调伏。是名如来方便。”
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发表于 2011-11-18 19:27:53
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