慈悲、宽容、自制——生命苦旅中的佛教医方

夏雯静

作者：众生　转贴自：凤凰佛网

　　生命之旅是在痛苦和死亡的伴随下开始和结束的，这是人类永远无法排解的苦恼。然而在痛苦和死亡中人类也诞生了生命历程中最光辉的品格——慈悲和爱。
　　释迦牟尼作太子时，曾有过四次不平凡的出游经历。在王宫的四个城门，太子目睹了人类老则色衰、病无光泽、死命近促的诸般苦难，他为所看到的生命机体的枯竭而困惑和忧思，在痛苦的黑洞里，释迦牟尼立志寻求人类的解脱之道，之后，就有了释迦牟尼的离家修行，再后，就有了佛教的慈悲哲学。
　　佛教与医学的因缘同样源于痛苦，对生命本身的关注，成为佛家和医家共同的追求，于是，在佛教的庞大体系中，对疾疫的剖析和救治的方法都有系统的描述。我国历史上最早的传染病院和福利院就是诞生在佛寺庄严的殿堂里。因此，佛教的绝对任务不仅是构建人类健康的精神大厦，同时，也在慈心的关爱中实施医者的技能，重新排列病者的生命机体，并使之延长生命及维护生命的尊严。
　　佛家对苦的理解和分析，几乎穷尽了人生已有的痛苦种类。在佛教总结的人生八苦中，身体、行为或疾病是主要载体。
　　生苦，指报分之时所产生的苦痛。老苦，指衰变时的苦痛。病苦，众生病时身心所受的苦恼。死苦，指五阴坏灭之苦，即舍离所受身时的苦痛。生老病死又称四苦。其中老、病、死三苦常常相依为伴，阎王也经常命令老、病、死三个使者不断的游行人间。
　　余下的四苦是：
　　爱别离苦，所谓生离死别，平常所亲爱的人，却乖违离散不得共处，无有相见之期。
　　怨憎会苦，所谓不是冤家不聚头，平常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
　　求不得苦，指不能如愿、不得所欲的苦痛。
　　五盛阴苦，可概括前面七苦。五阴又称五蕴、五受阴。即色、受、想、行、识五种。盛、蕴等都是烦恼的异名。五蕴生自烦恼，也常生烦恼。
　　上述八苦，是从微观角度所作的分析，考察的是存在于个体中的普遍感受。从宏观上讲，《药师琉璃光如来本愿功德经》列举有国家的七大灾难，将“人众疾疫难”列为其首。其他几难是：“他国侵逼难”，相当于现在的制裁和入侵，因制裁而缺医少药，一旦发生战争，就有疾病的流行； “自界叛逆难”，相当于我们熟知的政变和叛乱；“星宿变怪难”，科学未能普及，天象的变化，被认为预示灾难的来临，会引起国民的恐慌；同样，日食和月食也可能带来心理变化、社会动荡和自然灾害，这称作“日月薄蚀难”；其后的“非时风雨难”，如风灾、水灾；最后的“过时不雨难”，如旱灾。一旦发生水灾、旱灾，都可能伴随着疾病的流行。
　　对疾病最恐怖的描述，莫过于“疾疫劫”。疾病瘟疫已不仅是某个人或某个国家的事，而是整个世界的灾难。佛教认为世界有“成住坏空”四劫，“疾疫劫”在“住劫”中一定出现。在疾疫劫将起时，南赡部洲的人寿命最高的才十岁。在疾疫劫中，非人（天龙八部、夜叉、恶鬼王众等）吐毒，疾疫流行，遇辄命终，难可救疗，不闻有医药之名；经过七月七日七夜，疾疫流行，死亡略尽，南赡部洲内总计才剩一万人，留为人种。这时，人民发起慈心，寿命才逐渐增长，从而度过疾疫的劫难。
　　“疾疫灾”与“刀兵灾”、“饥馑灾”被称为“住劫”中的小三灾。依《大毗婆沙论》卷一三四记载，刀兵灾者，是时人心嗔毒增上，相见即兴强猛伤害之心，手所执者皆成利刃，各逞凶狂，互相残害，经七日七夜方止；疾疫灾者，继刀兵灾之后，非人吐毒，种种诸病一切皆起，疾病流行，遇辄命终，难可救疗，都不闻有医药之名，如是人者疾病困苦，无人布施汤药饮食，以是因缘寿命未应尽横死无数，一日一夜无量众生疾病死，由行恶法，得是果报，于此中生，劫浊而起，时一郡县次复荒芜，唯少家在，相去转远各在一处，疾疫死者无人送埋，是时土地白骨所覆，乃至居家次第空尽，时经七月七日七夜方止；疾疫灾后起饥馑灾，天龙忿责，不降甘雨，由此饥馑，人多命终，经七年七月七日七夜乃止。
　　劫是梵语劫簸的简称，译为时分或大时，即通常年月日所不能计算的极长时问。劫的种类很多，每一劫在转换过程之中，常有很多灾害发生，因此，世人常将“劫”视为灾难的同意语，所谓“在劫难逃”，从而将劫和难连在一起，称之为“劫难”。当然，我们更愿意相信佛经中有关“疾疫劫”的描述只是一个神话。其实，现实中的“疾疫劫”并不鲜见，从天花的肆虐，到非洲“黑死病”的蔓延；从麻风病到SARS（非典型性肺炎），人类始终在悲惨的旅途中迸发着不屈的生存意志。而SARS更是近距离地考验着我们的坚忍和悲心。面对本世纪第一个全球性的传染病，生活在疫区的大多数人，无论你个体是否染病，你都会感受到灾难的气息。在浓烈的消毒水味的环境中，人们可以切身体会到狂风暴雨、黑云压城的恐惧。平日里隐藏在风和日丽中平坦的命运被无情的击碎，恐惧成为比SARS更令人恐惧的超级恶魔。但在恐惧的煎熬中，人们也许更能完整地审视自己的生命，并在不断的审视中寻求摆脱痛苦的途径，——慈悲、宽容、自制、爱将是生命苦旅中最珍贵的良药。

一）身病疾病可分为‘因中的实病’和‘果中的权病’两种。
　　‘因中的实病’就是我们凡夫业报所感的疾病，我们深受苦痛，所以叫做‘因中实病’。‘果中的权病’是像释迦牟尼佛和维摩诘居士那样的圣人本来已达到没有病痛的境界，为了度化众生，所以示现身体上的疾病。由于这种病是方便示现的，圣人不以为苦，因此叫做‘果中的权病’。圣人只有身病而没有心病（见《摩诃止观辅行》第三十二卷）‘因中的实病’又可分为‘身病’和‘心病’两种。身病是指身体、肌肉、骨骼、神经和五官、忧愁、憎恨、愚疾等苦恼。《贤首五教仪科注》的第三十七卷上记载：身体上毛病有三种现象。
　　１、四大五脏病相——
　　甲、四大增损所生的病：（１）地大增者，肿结沉重，身体枯等一百零一种病生；（２）水大增者，痰阴胀满，腹痛下痢等一百零一种病生；（３）火大增者，煎寒壮热，呕逆气急等一百零一种病生；（４）风大增者，虚悬，呕气急等一百零一种病生。
　　乙、五脏所生的病：（１）从心生病者，身体寒热，头痛口燥（心主口故）；（２）从肾生病者，咽喉噎塞，腹胀耳聋（肾主耳故）；（３）从肺生病者，身体胀满，四肢烦痛，心闷鼻塞等（肺主鼻故）；（４）从肝生病者，多无喜心，忧思嗔恚，头痛无味等（脾主舌故）；
　　２、鬼神所作病相——怨鬼缠绕，令人身体不安，或行瘟疫，或生疮变毒等。
　　３、业报所感病相——有由过去所造的恶业，现在感受恶病的报应。也有因为今世破戒，带动过去的业力而生病的。例如：以恶口毁谤发菩提心的人，所以得了无舌的报应。（以上见《大方广告总持经》）过去毁谤别人，所以今生得了耳聋口哑的报应；过去轻蔑别人，所以今生长得矮小身材；过去遮盖佛的光明，所以今生皮肤长又丑又黑。过去鞭挞众生，所以今生身上长恶疮；（以上见梁皇宝忏）过去杀生的罪业，会引发肝脏和眼睛的毛病。过去偷盗的罪业，会引发肺部和鼻子的毛病。过去邪淫的罪业，会引发肾脏和耳朵的毛病。过去妄语的罪业，会引发脾脏和舌头的毛病。过去饮酒的罪业，会引发心脏和嘴巴的毛病；（以上见《摩诃止观辅行》第三十二卷）
　　在这里顺便想提到的是：今生持戒有时也会引动罪业而生病。这是一件好事，大家千万不可因持戒时生了病就退心。因为今生持戒才使得过去的罪业减轻，并且提前报销，这是罪业将要消除的好现象。比方说，我们前世造了某种很重难消的罪业，本来应导致将来在地狱和饿鬼道受极大的苦报，因为今生持戒而转变成为头痛。头痛过后业报就会消而平安无事。这就是‘本应在地狱受重罪，而却变成在人中减轻偿还’的道理。
　　到底应如何判断那些疾病确实是因为持戒引发的呢？譬如我们前面已经说过：前世偷盗的罪业会经发肺部和鼻子的毛病。当我们持守不偷盗戒后，肺部和鼻子出了小毛病，这就是真的‘持戒引动罪行而轻受果报’。但假如我们五戒当中只有持不偷盗戒而没有守不饮酒戒，后来心脏出了毛病，这就正在受过去饮酒罪业的报应，我们只要随着自己五脏（肝、肺、肾、脾、心）五根（眼、鼻、耳、舌、口）所生的毛病，和所持戒律相对照一下，比较因果关系，就可断定那病是不是因持戒而引起的。这就是《摩诃止观辅行》第三十一卷上所说：‘随根判戒，以验罪来。’
　　（二）心病佛经上说：由于众生的心理现象和所造的恶业错综复杂，所以众生身心疾病的种类无量无边。随着众生所造的罪业越多越复杂，疾病的数量和种类也就越多。末法时期众生的疾病不断地在增加，例如：小儿的‘痘疹’是从魏晋南北朝以后才有的。‘箭风’这病是清朝顺治末年以后才有的。
　　心病主要由烦恼产生，无尽的烦恼可以归根为八万四千种。这八万四千种烦恼，又名‘八万四千尘劳’。诸君不要以为‘八万四千’过兴不是一个吓唬人的形容词罢了，其实，‘八万四千’是一精心归纳所得的正确的数目。如果您要知道详细，请您查阅《教乘法数》的第八百六十八页，就可一目了然了。
　　八万四千各烦恼也可以浓缩为‘贪、嗔、痴’三种烦恼，也可以浓缩为一个‘痴’字。痴就是不明事理，就是无知。由于愚痴，所以才会有我执；由于执著有我，所以才有了烦恼和造恶业；由于造恶业，所以才会受生、老、病、死的果报。下面我们引用《百法明门论》的说法，来谈谈烦恼的种类：
　　1、根本烦恼：
　　（1）贪（爱）——外贪——对男女身分和五尘境界，心生贪着；内外贪——于他于己，起贪染心；遍一切处——于所有外境，心生爱着。
　　（2）嗔（憎恨）非理嗔——没有外来的恼乱，而自己憎恨；顺理嗔——受其他事物恼乱，才生憎恨；诤论嗔——争论是非，而起憎恨。
　　（3）痴——俱生无明——与生俱来的无知；分别无明——成长过程中才污染和学习的无知。
　　（4）慢——憍慢——甲、于劣计已胜——轻视不如我自己的人，认为我胜过他们很多；乙、于等计已等——对于和我自己差不多的人，认为我又何必恭敬他呢？慢过慢——于胜计已胜——对于胜过我的人，反而说我胜他多多，像‘夜郎自大’一般。我慢——执着色身为‘我’，其余事物为我所有，而起傲慢：增上慢——没有证得圣人的境界和神通智慧，而妄说自己已经证得；卑劣慢——甲、某人胜过我很多，我却认为只不过输他一点点罢了；乙、自甘卑劣、自暴自弃；邪慢——自己没有道德，却认为自己的修养很好而且轻视圣贤，认为圣贤的道德只不过如此，何必恭敬礼拜他们？
　　（5）疑——疑自——怀疑自己的潜能和能力；疑师——怀疑老师是否真的有学问；疑法——怀疑所学的法门是否真实，是否有用。
　　（6）不正见——身见——执着身体是我；边见——甲、断见——以为人死了以后，什么都没有；乙、常见——以为人死了以后，还是为人；畜生死后，还是畜生；富人死了还是富人；穷人死了还是穷人。邪见——诽谤没有善恶果报，没有圣人；见取见——自己证得了不究竟的境界，却以为是证到圣人究竟的果位。禁取见——执着无益的苦行，。
　　2、随烦恼：随‘根本烦恼’而产生的烦恼。
　　（1）大随烦恼——以下烦心会同时生起，而且会产生不善和无善无恶的行为。不信——不信因果和圣贤，懈怠——不努力断恶修善，放逸——放荡纵逸，昏沉——神志昏沉，常爱睡眠，掉举——境界不动，而心中杂念纷飞，失正爱——又名‘失正念’——忘记受持禅定、智慧和善法，不正知——邪见人心，不知正法散乱——心中随境界的改变而乱动
　　（2）中随烦恼——下面两种烦恼有时会同时生起，而且会引发一切邪恶行为。无惭——不尊重自己的人格和潜能，内心没有羞耻心，敢作恶事。无愧——作恶事不怕对不起别人，或者作了坏事不敢坦白告诉别人。
　　（3）小随烦恼——这十种烦恼都会各别生起，而行相粗猛，并且都发生在意识（第六识）里。忿——遇到逆境，心里气愤不平。恨——逆境过后，结怨在心，怀恨不已。覆——隐藏自己所作的过失和罪恶。恼——侵犯其他众生和事物。诳——虚伪不实，欺骗别人。诌——诌媚巴结别人。憍——恃着自己的品德、才能、健壮、富贵、善行、美貌而骄傲。害——损伤骚乱众生的意念。嫉——嫉妒别人的德性、学问、名利、才能、品貌等。悭——吝惜自己的财物和学识，不肯施舍或教导别人。
　　《大智度论》对疾病的分类，病有几种：
　　1、四大不调五脏增损病。这个通常医院可以治好。
　　2、鬼神所作病。这个一般是冤业所致，也就是过去曾经与其它非人众生结怨，现在它们来纠缠报复。如果病是由鬼神作祟引发的，那么与这些怨亲债主解怨释仇，请它们离去或超度往生善道或净土就好了；也可能是先自身有病，鬼神干扰使得病情加重，或者生理不调精神不振也会影响心理，那么先超度就会减轻很多，再去治疗就容易了，有的可能也只有靠佛法才能治愈。
　　3、业报病。这个是往昔恶业所感，只有忏悔业障才能治好。
　　强迫症这类心身疾病往往三种情况都有，比如我的情况：
　　1、因为是四大不调五脏增损病，所以需要到医院去治。原来我认为是不需要医药的，但后来有两位大德上师明确告诉我“你头痛要到医院去治”，一模一样的话，所以我想该用的时候还得用，可以省受很多折磨。
　　2、因为是鬼神所作病，有非人干扰，所以要做法事超度祈福等等。而且还有些精神疾病完全是鬼神作祟造成的，如果拖的时间不长，对身心没有造成难以弥补的伤害，马上请具德师父修法加持，很快就会好的。我本人大部分是靠师父修法加持才得以好转，当时在几天之内头痛便感到减轻了一些，三个月后全身都轻松了许多，头痛差不多减轻一半了。我的建议是先去找具德师父帮你调理，如果治疗对路很快就可以减轻不少。
　　3、因为是业报病，所以要忏悔。忏悔不是像什么一个人趴在那里“这是我的错”、“这是我的错”，然后没完没了，那个叫神经质的内疚，不是忏悔。正确的忏悔是依“四力忏悔”，佛法里经常讲到，很重要，我贴不上来，想了解的自己搜索吧。
　　两段话挺好，贴过来：“很多人认为因果是遥远的事情，当发生什么果报的时候，认为一定就是前世的某某因导致的。就是没有和当下的心、业习产生联想。其实因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。一个人如果不是如此地信解因果，对因果则无恐惧心理。在实际的修行中就不会以调整自心为修行。”
　　“当一个人明白到业报的因果道理和修行能够提升人生的道理后，他不会肆无忌惮地放纵自己的不善行为，也不会对自己还有不善的习气而耿耿於怀，他只会去修习八正道来对治自己的习气，喜悦地看著这些不善的习气逐渐减薄下去，喜悦地看著自己的人生在逐渐进步，还有亲身体会到当不善的习气减薄时所带来的一份解脱自在。”
　　因果就在当下，当下的心中必有前世的等流果，任何果报都可以在自心中找到根源。比如当下有哪些烦恼习气，自己可以检点，明白了自己的缺陷，然后生起惭愧心，拔除、防护/改正……。陈露先恶名忏，改往修来名悔，这叫忏悔。
　　以佛法来看，一切问题的根源都是业，业的消除是唯一出路。但是忏悔对一名神经症患者来说，里面的困扰可能更多一些，比如神经质内疚的问题，比如那个“忏悔与释怀”里说到的问题，这些我自己也在考虑。
　　佛法的治疗和心理学的治疗没有矛盾，心理治疗也是调心训练，引导人们怎样消解烦恼。旁人可以予以辅导和帮助，个人的心病最终都是由自己努力才能完全祛除。

夏雯静

　佛教，是佛陀的教育，是关于宇宙人生真谛的至善、圆满的教育。
　　佛教医学是人类最彻底、圆满的医学理论，佛陀是“大医王”，能医治三界众生的一切病苦。
　　佛医不同于其它医学，相对于中医、西医的医学理论，有以下几个特质：
　　一、佛医是最彻底的医学
　　关于疾病的原因，不同的医学理论有不同的解释。
　　中医理论认为，疾病的根源，分为内在和外在，两个方面，外在的方面就是“外感六淫”，“六淫”就是“风、寒、暑、湿、燥、火”六种致病因素。内在的方面就是“七情致病”，“喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，谓之七情，七情过度则带来疾病：“喜伤心，怒伤肝，忧伤肺，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾，惊伤心肝”。
　　西医理论认为，疾病的主要原因主要是人体感染了病菌、病毒所致，认为主要的疾病都是这“外源性”疾病，次要的疾病是“内源性”疾病，如精神病、遗传病等。
　　佛医理论认为，疾病的最主要、最根本原因是人心的“三毒”：贪、嗔、痴，因为这无量的“三毒”造成了无量的业力、业障，从而导致疾病，其它原因是生活环境与自身生理上不相适应的“四大不调”。
　　按佛教理论，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，“一切法由心想生”，“应观法界性，一切唯心造”，所以，“万法唯心”，由此，疾病也是“心”的生灭法——病由心生，病从心灭。
　　佛教所说的“心”，是指“心识”，即“八识”：“眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识”比中医所说的“七情”，比西医理论的“心理”更深入、更彻底。
　　1、眼识：我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
　　2、耳识：耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
　　3、鼻识：鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
　　4、舌识：舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
　　5、身识：身体具有触觉的功能。
　　前五识是感识，认识具体对象。
　　6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
　　此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
　　7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
　　这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
　　末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
　　末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
　　8、阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
　　阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
　　一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
　　佛教“八识”理论，是最高、最彻底的宇宙、人生真相的学说，揭示了一切生命“生、老、病、死”的真相。
　　另外，对于疾病的载体——人体，不同的医学理论也有不同的看法。
　　中医理论认为，人体是由三宝：“精、气、神”构成，这“三宝”充足、和谐、平衡，人体就健康，否则就生病。
　　西医理论认为，“人是机器”，人在本质上与山河大地等外在物质没有本质区别，只是比较复杂一点而已，只是一部复杂的机器，本质上还是机器，不承认“精、气、神”等学说，更不承认佛教的“八识”理论。
　　佛教理论认为，“三界唯心，万法唯识”，人体是自己“心识”在六道中的“应报身”，人体是“身、心、灵”三位一体的存在。这里的“灵”即“心”，不同于中医理论“精、气、神”所说的“神”，更不同于西医理论的“心理”。
　　佛教的因果律，深刻、彻底地揭示了疾病的原因：人心的三毒：“贪、嗔、痴”。
　　佛教“三界唯心，万法唯识”的博大精深理论，打造了佛医理论的精髓——病由心生，病从心灭。
　　佛教是生死解脱的学说，是最彻底的生命理论，佛医的目标，是拯救众生超越三界、解脱生死，这是中医、西医无法做到的。
　　二、佛医是最智慧的医学
　　1、身、心并治，以治心为内在目标，以治身为外在目标，这是佛医的最基本特征。无论是中医，还是西医，基本上都只治疗身体，很少有“心”的成分。中医、西医的目标都是治疗身体疾病，而佛医则不仅要治疗疾病，更注重的是消除疾病的根源：业力、业障。
　　2、“内学”特征，这一点与中医类似，与西医的“外学”完全不同。“内学”就是向身心内部求索、研究的学问，“外学”就是向身心外部求索、研究的学问。由于“内学”的方法，中医形成了“精、气、神”理论，佛医形成了“身、心、灵”理论，而西医则是病菌、病毒学理论，物理、化学、生物等理论。
　　3、整体生命观。中医和佛医，都是把人体看成一个整体，是一个系统观念，而西医则是分门别类，分科分目，局部、片面地去分析人体的疾病规律。
　　4、自愈理论。西医基本忽略或不承认人体自身的自我医治功能，认为疾病靠外在的药品直接医治，治疗的重点是杀毒、杀菌；中医和佛医都认为，疾病可以依靠人体自身的愈合功能治好，药品和其它手段只是激活、激励自身的愈合能力。佛医和中医的不同还在于使用“心药”——慈悲与智慧，可以不用外在的药品。
　　5、自我治疗。佛医的一个显著特点是可以不需要外在的医生，外在的药品，自我治疗，自我康复，这和中医、西医是完全不同的。
　　6、佛力加持。当诚心忏悔业障，诵经念咒时，可以感应道交，获得法界力量的支持，得到诸佛菩萨的加持、感应，从而消除业障、离苦得乐。
　　三、佛医是最完整的医学
　　西医的最大特点是“临床医学”，都是研究睡在床上的病人，而对于“预防医学、康复医学”，并没有表现出突出优点。而佛医是非常完整的，既是“预防医学”，又是“临床医学、康复医学”，佛医最强调的是“预防医学”。佛门有言：“菩萨畏因，凡夫畏果”，佛菩萨所做的就是防微杜渐，在“因”上下工夫，告诉众生因果的道理，让人戒恶从善，离苦得乐，往往在“因”上就把病排除了，就防止了疾病的开花结果，酿成苦果。这方面，佛医比中医、西医做得最彻底、最完整。
　　四、佛医是最上等的医学
　　中国有“上医治未病”的说法，早在1500年前，药圣孙思邈在其《千金要方》中提出了“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病”，这一论述充分强调了预防医学的重要性。佛医“治未病”的理论比中医完善、彻底，和西医相比，更是显得无比优越，所以，佛医是“上医”、“大医”。
　　历史上有一个公案，秦国有一位神医，名叫扁鹊，他不需要把脉，只是看看你的神情，马上就知道你的病。扁鹊有一次为齐桓侯（桓公午）看病，他对桓侯说：“你现在有病了，应该要吃药。”桓侯讲：“我那里有病，我身体很健康，身强力壮的，那里有病？”再过一段时间，这扁鹊一看，这病愈来愈深了，扁鹊就跟桓侯说：“你的病以前是在皮肤上面，现在是到皮肤里面、血管里面去了，要赶快医治喔！”桓侯说：“我那里有病？我没有病。”再过一段时间，桓侯知道自己病重的时候，去找扁鹊，扁鹊已经不在了，桓侯就病死了。
　　原文如下：
　　史记卷一百五：扁鹊过齐，齐桓侯客之。入朝见，曰：“君有疾在腠理，不治将深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯谓左右曰：“医之好利也，欲以不疾者为功。”后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在血脉，不治恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，曰：“君有疾在肠胃闲，不治将深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯不悦。后五日，扁鹊复见，望见桓侯而退走。桓侯使人问其故。扁鹊曰：“疾之居腠理也，汤熨之所及也；在血脉，针石之所及也；其在肠胃，酒醪之所及也；其在骨髓，虽司命无柰之何。今在骨髓，臣是以无请也。”后五日，桓侯体病，使人召扁鹊，扁鹊已逃去。桓侯遂死。
　　这个案例说明“上医”的重要性。
　　五、佛医是最广义的医学
　　中国传统文化中，还有“大医治国、中医治人、小医治病”的说法，按这个说法，佛医则是“大医”，佛陀是“大医王”，佛陀医治的不仅仅是人体疾病本身，还医治社会、人心，带领众生脱离生死苦海，是很广义的医学，不是像西医那样，是很狭义的医学理论。
　　佛医的最终目标，还不是象中医、西医只是治疗身体的疾病，而是解脱生死，超越三界。

　世上没有损人利己的事情，损害别人就是损害自己。人要想真正健康幸福，事业有成，家庭和睦，大家就要用爱、感恩、祥和的心态代替所有怨恨、不满和愤怒的病态心理，这样，大家开悟通神即可见效。老是在漫骂指责别人，你那颗本性善良的心灵就在这不经间意被自己的谩骂和指责声波污染和耗损掉了，心波的能量早已灰飞烟灭，遁你而去。大家本来就有能力、有信心建造自己的和谐心灵家园，和谐事业前程，和谐家庭港湾，欢喜的面部环境，可是大家自己却首当其冲地耽误了自己的发展进步，还要注定一辈子不打折扣地来怨恨这个社会环境的不善。这里就有一个大家认知误区的严重问题存在，其实，心理状态影响面部表情这个环境因素，心理状态高兴和乐，面部表情就高兴和乐；心理状态阴云密布，面部表情就会刮风下雨；相对于社会环境和人生际遇就是你的面部表情，成败得失就是你的心理状态；心理状态好，自然周围环境也好，这是表明你能够转变环境的不利因素为有利因素，即境随心转；心理状态不好，自然周围环境也不好，这是表明你不能够转变环境的不利因素为有利因素，即心随境转。大家要明白道理才能够“尽性”，乃至“开悟”、“通神”、“慧智”、“和乐”、“幸福”。
　　遇奇
　　一个乐观的人因为常常使用正向思考的神经系统，所以经常分泌让细胞健康的神经化学物质，因此比较不容易生病；一个悲观而愤世嫉俗的人，他的神经系统不但会让他老是使用负向思考的神经而变得愈来愈悲观，而且在每天愤愤不平的时候，神经细胞又不断地分泌会让细胞凋亡的神经化学物质。所以，当人长期处于悲观而愤怒的状态时，可说是在慢性自杀。
　　小时候，父母时常提醒我们：「不管做什么事，都要心存善念。因为善有善报，恶有恶报。」等到念研究生时，才发现这个说法是有科学根据的。很幸运的，「心存善念」一直是我为人处世的最高指导原则。
　　思考与神经化学
　　在硕士班，曾选修一门神经化学的课程。当时令我印象最深刻的就是：在科学上已经发现，人在正向、积极的思考与负向、消极思考时所使用的神经系统居然是相反的，而且是互相拮抗的。也就是说，当一个人的思考是乐观、祥和、感激、快乐…时，人脑中的正向思考的神经系统会产生作用，而另一套负向思考的神经系统则不但不会产生作用，还被抑制住。相反的，当一个人心中充满了仇恨、悲伤、沮丧、恐惧、妒嫉……时，负向思考的神经系统会被激发而产生作用，但是在此同时，正向思考的神经系统却被完全抑制住了。
　　而且在科学上，早已发现神经系统还有一个很特别的特征：神经细胞在活动时是利用电传导，并且喜欢走快捷方式，所以被活化次数多的神经细胞会比活化次数少的更容易被激活。说白了，就是「愈用愈发达，不用则退化」的现象。
　　所以，一个愈乐观的人，因为看待周遭的事情总是以正面的态度；时常心存感激，对于不公或不平的事件，也都不放在心上或是认为上天会帮助……等等。可想而知，他正向思考的神经系统被活化的机率就比较高，而负面思考的神经系统却会因为不常使用而退化了。相反地，如果一个人都只看事情坏的一面，对待事物都是以挑剔、批判的态度面对，或是经常对环境感到怀疑、恐惧，那么，他的负向思考的神经系统就会变得很发达。同时，时间久了之后，要想激活他的正向思考的神经系统就相对的变得比较困难了。
　　神经传导物质与健康
　　另外，科学家们也都发现了，神经在传导讯息时，神经细胞与神经细胞之间的讯息传递，是利用神经传导物质。这些神经传导物质，除了可以活化下一个神经细胞外，还会透过血液循环系统，影响着全身的细胞。然而，正向思考与负向思考的神经系统，除了神经细胞本身就有差异之外，连它们所分泌的神经传导物质都是不一样的。
　　值得令人注意的是，正向思考的神经系统所分泌的神经传导物质经过实验证明，具有刺激细胞生长发育的功能，因此，一个乐观的人，因为常常使用正向思考的神经系统，所以经常分泌让细胞健康的神经化学物质。也难怪科学研究会发现，乐观的人比较不容易生病。
　　提到这儿，您是否很好奇？想必也推论得出来，负向思考的神经系统所分泌的神经化学物质，对身体内的细胞会有伤害作用。
　　最近的医学及科学上还发现到，神经系统与免疫系统是相关联的。甚至有科学家在电子显微镜下看到了神经细胞与免疫球细胞相接触的现象。所以，不难想象，当正向思考的神经系统分泌出能让细胞生长健康的神经化学物质时，人体的免疫系统中的免疫细胞也会变得比较活跃，能再分化出更多健康的免疫细胞，对于外来的细菌或病毒当然也就比较有抵抗力，人也就比较不容易生病。甚至我们时常听到的，一个癌症病人如果比较乐观，通常癌症都比较容易痊愈。
　　但是，一个悲观的人就很难有这么好的运气，因为他的身体中的免疫系统被负向思考的神经系统影响下，很多免疫细胞早已死亡而不再具有保护作用了。
　　激活正向思考的神经
　　当然，一个普通的人，并不见得总是可以百分之百乐观或总是百分之百悲观。不过，如果能够在愈多的时刻保持乐观、祥和、喜悦、感恩的心情，避免愤恨、不满、妒嫉、不安、怀疑的情绪，那么，这个人的正向思考的神经就会时常被激活，然后久而久之，身体就愈来愈健康，免疫系统愈来愈强健，当然也就愈来愈不容易生病。而且正向思考的神经系统，也会愈来愈发达，想法就愈来愈乐观积极，形成了一个良性的循环。
　　最近几年来，产生许多怪病，甚至有很多好几年前就已经灭除的感染性疾病，都又再度发现。很可能就是因为现在的人心，早就不再像以往那么真诚而善良了，所以，很多的疾病都因为自身的细胞不健康，而变得难以医治。

医学界所犯下的巨大错误！

素食已经形成了流行的趋势　

　　现在全世界各国的素食馆都像雨后春笋般地到处林立。欧美各先进国家的大学里面也陆陆续续开始在兜售素食便当。越来越多的科学家。营养学家甚至是医院，都渐渐地投入了素食主义的行列。这都己经充分地显示：素食人口正在快速增加，并且己经形成了流行的趋势。
　　对饮食的科学犯了一个重大的错误　
　　那么是什么力量导致这么重大的改变呢？　那就越来越多的证据显示：过去的科学界、医学界对饮食科学研究犯了一个重大的错误。这种重大的错误致使很多先进国家以及发展中国家的百姓陷入各种文明病当中。并且这项错误的科学就如同刽子手一般，全球起码己经有数以万计的人因此提早结束了他们的生命。
　　先进国家与落后国家的反差　
　　全世界号称最先进的国家是美国，但是这个国家不只是乳癌，至是直肠癌以及肺癌都名列世界的前三名。并且他们非常高比例的人是死于心脏病、高血压或是血管方面的疾病。而那些贫穷落后的国家。这些疾病的榷患率却低得出奇。比他们低得太多太多了。
　　除了美国之外、英国、芬兰、瑞典这些国家的人　他们的骨胳疏松症的榷患率也高得出奇。甚至他们只要大声地咳嗽。或是坐在颠筋的公车上随时都会折断他们的肋骨。但是在亚洲，非洲的地区呢，这些人却很少得到这种疾病。这些不司争辩的事实己经　吸引了大批的科学家开始投入了这方面的研究。
　　肯柏教授的研究　
　　这方面课题最完整的讲究是美国康乃尔大学的肯柏教授，他的研究是在中国**完成的。这是自古以来所有有关癌症方面的研究里面，规模最大的。他在中国**56个县市里面，每一个县市各选出100个人，也就是总共有5600名成年人来参加这项规模最大的研究计划，其中包含了各种不同的环境，不同的生活方式以及各种不同饮食习惯的人。因此，正确性可以说相当地高。经过几年的追踪研究之后，结果发现，这些吃低脂食物，也就是米饭跟菜类的中国人，他门得乳癌的机会很小，而直肠癌，肺癌或是骨胳疏松症这种榷患率更是低。相比之下，吃高脂食物的美国人、英国人、瑞典人跟芬兰人他们这方面疾病的榷患率部是在世界的前几位。　中国人所吃的蛋白质由动物方面摄取而来的，只占他总量的10％；而美国人所摄取的蛋白质竟然有70％是由动物身上吃来的，真是高得惊人。
　　错误地将“肉类归类为人类的四大食物之一”
　　过去的科学家以为以肉食为主的吃法，可以毫无伤害地获得很高的营养跟热量来使他们的身体更健康，因此就把肉类归为人类的四大食物之一，并且在学校的教科书里面不断地宣扬。
　　这些科学家、营养学家们以当时的科技只能发现肉类可以为人类带来什么样的好处，譬如说长得比较快等等，但是他们从来没有去研究长期吃这种食物会为人类带来什么样的伤害，因此在第二次世界大战以后，大家郡以为这是科技智慧的结晶，也是人类最先进的吃法，于是各国竞相地学习。学校里的老师也开始大力的推广，他们以为这样才能造就出非常健康的国民。　
　　他们的早餐是吃咸肉和蛋；午餐吃乳酪、汉堡；晚餐吃意大利脆饼。这种吃法在世界的历史上是仅有的。现在各种文明病在他们的国度里面就像传染病一样到处在漫延。全世界的人都知道他们的饮食确实是出了问题了。
　　高量肉食导致人们的酸性体质　
　　那些不知情的父母也开始大量地喂食肉类给小孩子吃，当他们的父母看见自已的小孩日渐茁壮，正在高兴的时候，他们却没有想到，肉类的种种毒素，一点一点不断地输入小孩的五脏六腑里面，小孩的嘴巴渐渐被肉的美味所吸引，小孩的身体也渐渐被肉类的毒素所毒化了。
　　日积月累下来，这些高量肉食的人们，尽管他的体格无比的魁梧，肌肉是无比的强健，但是他们终究对抗不了各种文明病的侵袭，因为他们的体质己经被肉类彻底改变成为适合各种文明病以及癌症滋长的酸性体质。
　　米勒医生的老鼠实验　
　　不只是肯柏教授证实，美国的米勒医生，他也曾经以老鼠来做实验，因为老鼠是素食跟肉食都能够存活的动物。他以两组老鼠分别用肉类跟谷物来饲养，经过了一段时间证明：素食的老鼠他们的寿命比较长，而且对于疾病的抵抗力也比较强。即使在患病之后，素食的老鼠恢复的也比较快，而使用肉食喂养的老鼠却发生严重的贫血症，这一点令科学家非常的讶异。　
　　台大医院阵瑞三教授比较分析的几个结论　
　　台大医院阵瑞三教授曾花了两年的时间对北部各地的49座寺院里面的249位出家人做各项检查以及血液分析。另外，他也选出1057位荤食者来做比较，进行这个测试，研究结果发现了几个结论：
　　第一个结论是素食者体内胆固醇含量非常的低，平常一位有高血压或心脏病的人，他们的胆固醇含量大概在231毫克以上。普通肉食的人，他们胆固醇的含量大概在180－220之间。而素食者平均只有158毫克而已，素食者实在很少发生高血压，心脏病或是血管方面的疾病，而肉食者这方面的疾病发生率则偏高。
　　第二个结论则是他意外地发现：素食者根本不会营养不良；因为荤食者的血蛋白平均在6.2－11毫克之间；素食者则在6.6－8.8毫克之间。可见素食者的血蛋白不仅非常正常，而且更为稳定。
　　第三个结论发现素食根本不会造成贫血；为什么？因为249位出家人里面，只有5位患有贫血；而这5位的贫血并不是素食所引起的，而是本身有胃肠方面的疾病或是有寄生虫所导致的。反而是那些肉食者摧患贫血的比例比素食者还要高。以上我所提出的这些证据都是不可争辩的事实，因此有许多肉食主义者也开始进步到素食主义了。
　　新的世界饮食趋势　
　　在台湾，如果您向餐饮界打听一下，谁是省内餐饮业界异军突起的一匹黑马，大多数人都可以毫不犹豫地告诉您：“素食餐馆。”因为在台湾，素食人口己经超过一百万，现在就连医院也有为了病人的健康而全院吃素的。比如说台湾疗养院以及基督教所创办的台安医院都是。
　　在西德，有一种随处都可以看得见的饮食店叫做“雷服毛寺”，这种饮食店他们只卖素食，金国约有2500家的连锁店，每天都是生意兴隆。在美国，素食运动在各大专院校迅速兴起。许多的素食医院也开始建立，比较有名的是在纽约由杰克生医师所创办的疗养院以及密西根洲基督复临安协运会所创办的柏特西疗养院。因此呢，这种素食风气是一种新的世界饮食趋势，并且也是现代科技的一大进步。
　　我们需要果钵说明的有很多很多的人受到过去错误教育的影响。沉迷于必须要有肉食才能有均衡营养的陷阴里面。也有一部分人，他们早就知道肉食对人们身体有害处，只是沉迷于肉的美味当中而久久不能自拔。所以，我们将花一点时间来具体地说明吃肉对人体到底有什么害处？　素食到底会不会营养失衡。　
　　肉是一种很不卫生的食品，含有很多的化学毒素为什么我说吃肉会对人体产生这么大的伤害呢？肉是一种很不卫生的食品，因为动物在死后，肌肉里面含有很多的化学毒素。　

夏雯静

疾病与业障
　　　　　　　　　　　　　　　宣化上人

　　　　　　　　　　　　一九八五年七月三十日

　　凡是恶疾，如疟疾、癌症等，皆由鬼在後面支配著，令人体内五脏错位，四大不调，都是业障鬼在作怪。因为人夙世有业障，时间到鬼就来讨债。也因为这个人的阳气不足，阴盛阳衰，故鬼能得其便。你若能常常无烦恼，智慧现前，鬼便无隙可乘。一旦生了欲念、无明，鬼便容易钻进来。以此类推，八万四千个疾病，皆有前因後果。甚至蚊子咬你一口，蜜蜂螫你一下，及其他所遭遇的一切，都是因果互为经纬。人若明白这道理，则一点错事也不敢做，一做错就要受报应。尤其是修六度万行者，更要脚踏实地，丝毫不能行虚伪。所谓「因地不真，果招纡曲」。到果地的时候，则有很多麻烦。
　　因此，诸位要「随缘消旧业，更莫造新殃。」不能有少许放逸的行为。大家要随时随地提高警觉。不去害人，只去利益人，便什麽毛病也不会发生h鬼也找不著你。
　　说到鬼，昨天有一个「开悟」鬼从圣荷西来找我。这个鬼以为自己开悟了，她丈夫也以为她开悟。但她说：「人不需要修行，也不需要持戒。」其实她的目的是来找我斗法。这个人曾在一九八○年於新加坡居士林皈依我。她来了美国数年，学会了打坐，即谓自己已开了悟。她一进来便向我叩头，但不准许她的丈夫及孩子看，唯独她一个人向我叩头。起初没什麽事，等到叩了三次头，继续叩下去时，便开始哭！愈哭愈大声。
　　我问她：「你哭什麽？」她答：「我不知道，不是我哭，是另外有一个人在哭。」
　　我问：「谁教你叩头的？」答：「是我自己要叩的。」
　　我说：「你在耍什麽把戏？」她答：「不知道！总之，不要修，不要学，不要持戒。」
　　我说：「你是南洋大学的毕业生，你是不是不读书就毕业的？」答：「不是！」
　　「修道亦复如是。你连门尚未进来，若不修行，云何得道？你是不是不读书就认字？」
　　这回把她的鬼也说得老实了。这是六欲天一个「自然」鬼，本欲与我斗法，但来到此地又无法可斗，於是便耍暗招，用软攻的方法！一边哭一边喷毒，可是这个毒，也不起作用。後来，我把那个鬼说得理穷智尽，她也老实下来，清醒过来，不再胡闹了。


子宫癌与前世淫杀业的因果

作者：无垢净光

　　有一位四十出头的中年妇女，还没说话，眼泪就扑簌簌的直流，想必心中有极大的委曲和苦楚，待碰到可以值得倾吐的对象时，却一时的悲从中来，不知从何开始。
　　水莲斋主抚慰着她。
　　她哽咽的说，她不知道为何会这样，因为她长期吃素，信仰也非常的虔诚，却为何仍必须承受如此多的痛苦和折磨呢？她真的不知道，自己到底哪里做错了？
　　原来，这位虔诚、善良的妇女，不幸患了子宫颈癌，为了防范癌细胞的扩散，子宫、输卵管、卵巢等生殖系统全数遭到割除，因此导致荷尔蒙内分泌的失调，以致影响情绪，时常觉得头昏，全身不舒服。
　　对于一个长期吃素，善良又有极度虔诚宗教信仰的人来说，会罹患这么一种严重的病症，她的痛苦，不止是生理的，更多的是，心理的茫然和冲突。
　　而她的茫然和冲突，也是必然的，因为她真的不知道，她长期以来所做的善行和功德，或她所信仰的神祗，为何没有防范她的痛苦，或至少解救她的苦厄呢？
　　从某个角度来看，因为她的虔诚、善良，她的苦厄已经被减轻了，只是我们无从比较“本来”会发生的事。
　　从另一个角度来看，健康和信仰，有各自要遵行的法则，健康有健康的因果，除了“业力”的作用外，在今生要有健康的身体，就应常保持心灵的愉快，并注意营养的摄取和搭配，以及要有适当的运动，并常注意及实行有关身体健康的养生之道。
　　如果不做此图，混淆了健康和信仰的因果，将两者做不切实际的等号连结，期望借由虔诚的信仰，而带给自己身体的保佑和保障，如此将亵渎了虔诚的信仰。
　　因为信仰的价值，除了来生的归宿，最大的意义就在于，身处多变的人生，能带给我们心灵的力量，以达心灵的宁静和真正的解脱。
　　因此，真正的信仰，是建筑在——体认这一心灵可以获得真实解脱的深信上，而不是建筑在——相信感应可以完全救渡我们的肤浅信仰上。
　　如果因为真诚的信仰，而带来一些逢凶化吉的感应和庇护，那是我们所可“期待”，而不是可以认为理所当然的“必然”!
　　因为佛菩萨是“觉者”而非“全能者”，况且业力的因果法则是难以违逆的，每个人都要为自己的行为负责，都要承担自己行为所带来的结果，如果有所“感应”，那也是在某种可变动范围内，依着每人的“业力”、“因缘”和“诚心”，所做的因势利导的调整罢了！
　　但无论如何，这位妇人的遭遇，和世间所有的苦难困厄一样，都是值得我们予以深切怜悯的，因为每一件苦难困厄背后的“业力”因缘，是用来让我们“警惕”和“启示”的，而不是用来削弱我们对所有苦难困厄的悲悯！
　　水莲斋主说，这位妇人前世在清朝时是一男子，经营一座小型的麝鹿场，除了卖鹿外，还提供“麝香”给不法的商人做迷药，这些迷药专门卖给一些别有用心的人，因此害得甚多的妇女失去贞节，虽然他没有直接去制造那些媚惑人心的药物，但原料却是由他间接提供的。
　　由于前世为了取得鹿的麝香囊所造的“杀业”，和用媚药间接毁人名节所造的“淫业”，这些怨恨不甘的“业气”，终于“同质”的“回向”到她身上来，水莲斋主说，这位中年妇女身上，除了“业气”外，还附有很多不甘心的“鹿魂”，尤其是在她的生殖部位，这也是造成她今生生殖系统病变的主要原因。