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发表于 2011-11-9 10:31:44
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劝修净土代言
袾宏下劣凡夫，安分守愚。平生所务，唯是“南无阿弥陀佛”六字。今老矣，倘有问者，必以此答。犹恐无征，涉于臆见。况复衰病，艰于语言。谨将佛菩萨所说经论，及古今诸大知识、大居士等种种著述，题名开后。幸随所见，详阅而深玩焉。可信与否，唯高明裁之。
△佛菩萨所说经论：
《佛说阿弥陀经》一卷
《佛说无量寿经》一卷
《佛说观无量寿佛经》一卷
《佛说鼓音王经》一卷
天亲菩萨《往生论》一卷
马鸣菩萨《起信论》一卷
△诸大知识、诸大居士著述：
智者大师《观经疏》一卷、四明《妙宗钞》三卷
智者大师《十疑论》一卷
元晓法师《弥陀经疏》一卷
大佑法师《弥陀略解》一卷
永明《万善同归集》三卷
慈云忏主《净土忏愿仪》一卷、《决疑行愿门》一卷
天如则禅师《净土或问》一卷
大佑《净土指归》十卷
智彻《净土玄门据要》一卷
优昙法师《莲宗宝鉴》二卷
镜、道二师《念佛镜》一卷
道衍《净土善人咏》一卷
四明石芝沙门宗晓《乐邦文类》六卷
龙舒《净土文》一卷
以上经论、著述，见存流通。
△名存书不存：
道安法师《往生论》六卷
怀感法师《群疑论》七卷
道绰禅师《安乐集》三卷
慈愍三藏《慈悲集》三卷
慈恩法师《弥陀经通赞》一卷
清凉国师《观经疏》一卷
草堂飞锡法师《宝王论》一卷、《弥陀经疏》一卷
孤山《观经疏刊正记》四卷
灵芝律师《经疏》一卷
宗坦法师《观经甘露疏》四卷
无功居士《净土自信录》
王侍郎《净土决疑集》三卷
以上虽不存，倘偶得之，故开。
△鄙见请益四种附：
《弥陀经疏钞》四卷
《净土疑辩》一篇
《净土发愿文》
《往生集》一卷
佛示念佛十种功德
若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：
一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护。
二、常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨，常随守护。
三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人。
四、一切恶鬼若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害。
五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻枷、横死、枉死悉皆不受。
六、先所作罪，皆悉消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。
七、夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。
八、心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。
九、常为一切世间人民恭敬、供养、礼拜，犹如敬佛。
十、命终之时，心无怖畏，正念现前。得见阿弥陀佛，并诸菩萨圣众，手持金台，接引往生西方净土。尽未来际，受胜妙乐。
尼僧往生类
尼大明
隋尼大明，每入室礼念，先着净衣，口含沉香。文帝后甚重之。将终之日，众忽闻沉香满室，俄而光明如云，隐隐向西没焉。
赞曰：一尼造《法华经》，虔敬类是，后感报灵异。而二僧冥府诵经，致礼遇有殊，则无怪其然矣。今时念佛，有几人似明者乎？使人人如是念佛，而千不千生，万不万生者，吾弗信也。
尼净真
唐尼净真，居长安积善寺，衲衣乞食。诵《金刚经》十万遍，笃志念佛。语弟子曰：“五月内十度见佛，两度见宝莲花上童子游戏，吾已得上品生。”言讫，跏趺而化，祥光满庵。
尼悟性
唐尼悟性，居庐山念佛，虔愿往生。忽闻空中音乐。谓左右曰：“我已得中品生。见同志念佛精进者，皆有莲花待之。汝等好自努力。”言讫而逝。
赞曰：上、中品位，二尼能决诸己者何？一则内观自行之浅深，二则外稽瑞应之胜劣耳。可诬也哉？
尼能奉
宋尼能奉，钱塘人，专修净业。尝梦佛光照身，及闻空中善言开慰。告其徒曰：“吾往生时至。”少顷，闻奉念佛声甚厉，奔往视之，则合掌面西坐逝矣。异香满室，乐音西迈。
尼法藏
宋尼法藏，金陵人，勤志念佛。夜见佛菩萨来，光明照寺，奄然而化。
总论
佛以姨母出家，叹正法由此而减。使女人出家者皆如上五人，正法其弥昌乎。而势所不能，佛之悬记非过矣。噫！真正出家之男子，迩来尚不多得，而况女众欤？吾于是乎有感。
王臣往生类
乌苌国王
乌苌国王，万机之暇，雅好佛法。尝谓侍臣曰：“朕为国王，虽享福乐，不免无常。闻西方净土可以栖神，朕当发愿，求生彼国。”于是六时行道念佛。每供佛饭僧，王及夫人躬自行膳，三十年不废。临崩，容色愉悦，化佛来迎，祥瑞不一。
赞曰：末世闻法信受，无位者多，有位者少，有位而极于尊贵者倍复少。所以者何？位弥高则欲弥广，欲弥广则染弥重，势所恒然，鲜克免者。今也享南面之乐，不忘西方之归，非宿植胜因，何以致此。虽然，自古及今，帝王之留神内典者，奚不录？曰：兹传净土，意有所专主，故不泛纪云。
魏世子
宋，魏世子，父子三人俱修西方，唯妻不修。女年十四，死七日更生，启母云：“儿见西方七宝池上，父兄三人已有莲花，没当生彼。母独无。是以暂归相报，幸母留意。”母感女言，顿发信心，念佛不倦，后命终亦生安养云。
赞曰：始乏净缘，终生乐国，信不信故也。经云“唯除不信”，谅夫！
刘遗民参军
晋，刘遗民，彭城人，汉楚元王之后。少孤，事母以孝闻。自负其才，不侣流俗。初为府参军，即隐去。谢安、刘裕，交荐不就，旌其号曰“遗民”。入庐山，预远公莲社，著《念佛三昧诗》以表专志。尝于定中，见佛光照地，皆作金色。居十五年，又见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。遗民恳曰：“安得如来为我摩顶，覆我以衣？”俄而佛为摩顶，引袈裟被之。他日又见入七宝池，莲花青白，其水湛然。一人项有圆光，胸出卍字，指池水曰：“八功德水，汝可饮之。”遗民饮水甘美，及寤，犹觉异香发于毛孔。乃告众曰：“吾净土之缘至矣。”对像焚香再拜，祝曰：“我以释迦遗教故，知有阿弥陀佛。此香供养释迦如来。次供阿弥陀佛，及《妙法华经》。愿一切有情，俱生净土。”言讫，面西合掌而逝，时义熙六年也。
赞曰：《观经》叙净业正因，以孝养父母为第一。故知不孝之人，终日念佛，佛亦不喜。今遗民少尽孝养，而复深入三昧，屡感瑞征，其往生品位高可知矣。在家修净业者，此其为万代师法。
张野茂才
晋，张野，居浔阳，兼通华、梵，尤善属文。举茂才，屡征散骑常侍，俱不就。入庐山莲社修净业。义熙十四年，与家人别，入室端坐而逝。
张抗学士
宋，张抗，积善向佛，誓诵《大悲陀罗尼》十万遍，求生净土。年六十余寝疾，一心念佛。谓家人曰：“西方净土只在堂前，阿弥陀佛坐莲花上，翁儿在金地礼佛。”言讫，念佛而逝。翁儿，抗孙也，三岁而亡。
赞曰：心净则西方触目，心秽则地狱随身。抗之净心成就，堂前见佛何疑乎！
王仲回司士
宋，王仲回，官光州司士参军。问无为子杨公曰：“经中教人求生净土，而祖师云‘心是净土，不必更求’，如何？”杨公答曰：“试自忖量，若在佛境，则无净无秽，何用求生？若未出众生境，安可不至心念佛，舍秽土而求生净土乎？”司士感悟，欣跃而去。后二年，杨公守丹阳，忽梦司士云：“向蒙指示，今已得生，特来致谢。”数日而讣至，言司士七日前预知时至，与宗党言别而化。正感梦时也。
马子云县尉
唐，马子云，举孝廉，为泾邑尉。押租赴京，遭风舟溺，被系。乃专心念佛五年，遇赦，入南陵山寺隐居。一日谓人曰：“吾一生精勤念佛，今西方业成，行且往生安养。”明日，沐浴新衣，端坐合掌，异香满户，喜曰：“佛来迎我。”言已而逝。
赞曰：身被系，心念佛，终以赦免。即囚禁枷锁，念观音而得解脱者也。今五欲缠缚，岂非被系？念佛一声，灭八十亿劫生死重罪，岂非赦书？而束手五欲，不知念佛。抱罪永劫，终无赦时。悲哉！
贾纯仁郡倅
宋，贾纯仁，霅川人，官郢州倅。潜心净业，长斋念佛。因微疾，西向宴坐而逝。顶上白光圆相，异香满室。
张迪助教
宋，张迪，钱塘人，官助教。从圆净律师受菩萨戒，咨问净业法门。笃志修持，誓生安养。每念佛时，扬声勇猛，至失音犹不已。一日谓圆净曰：“定中见白色频伽鸟，飞舞于前。”又三年，西向端坐，念佛而化。
赞曰：见频伽，不见佛，何也？盖是初时暂见，终当见佛耳。谓渐入佳境非耶？
王龙舒国学
宋，王日休，龙舒人。端静简洁，博极经史。一旦捐之曰：“是皆业习，非究竟法，吾其为西方之归！”自是精进念佛。年六十，布衣蔬食，日课千拜，夜分乃寝。作《净土文》劝世。将卒三日前，遍别亲识，有不复相见之语。至期，读书罢，如常礼念，忽厉声称阿弥陀佛，唱言：“佛来迎我！”屹然立化，如植木矣。邦人有梦二青衣引公西行者，自是家家供事云。
赞曰：龙舒劝发西方，最为激切恳到，非徒言之，亦允蹈之。至于临终之际，殊胜奇特，照耀千古。呜呼！岂非净土圣贤，入廛垂手者耶。
江公望司谏
宋，江公望，钓台人，官谏议。蔬食清修，述《菩提文》、《念佛方便文》，以劝道俗。有子早亡，托梦云：“大人修道，功业已成。冥府有金字额，题曰：严州府江公望，身居言责，志慕苦空。躬事熏修，心无爱染。动静不违佛法，语默时契宗风。名已脱乎阎浮，身心归于净土。”宣和末，知广德军。一旦无疾面西端坐而化。
赞曰：或谓题额之事恐未必然。噫！永明尝绘像于冥司矣，苟绕塔之僧不妄，何独于公望而疑之？
葛繁大夫
宋，葛繁，澄江人。少登科第，官至朝散。凡公署、私居，必营净室，设佛像。尝入室礼诵，舍利从空而下。平时以净业普劝道俗，多服其化。有僧定中神游净土，见繁在焉。后无疾面西端坐而化。
赞曰：士大夫信佛者不无其人，然犹避世讥嫌，外护形迹。公署不忘设像，葛君其笃信不回者乎！坐脱往生，良非偶然矣。
李秉中官
宋，李秉，绍兴中官也，领御药院。初学禅于净慈辉公，有省。晚阅《龙舒净土文》，遂日课佛号。与阁长元美、殿长林师文等数十人，结净会于传法寺。忽有疾，梦阿弥陀佛以金圆光戴其首。越七日，又见金花满房。乃嘱别亲属，端坐结印而终。
胡闉宣义
宋，胡闉，官宣义。平日虽信佛乘，而未谙净土。年八十四，疾革。其子迎清照律师，乞垂诲示。照谓闉曰：“公知安身立命处否？”闉曰：“心净则佛土净。”照曰：“公自度平昔时中，有杂念染污否？”闉曰：“既处世间，宁无杂念？”照曰：“如是，则安得心净土净？”闉曰：“一称佛名，云何能灭八十亿劫生死重罪？”照曰：“阿弥陀佛，以弘誓愿，尘劫修行。威德广大，光明神力不可思议。是以一称其名，灭无量罪，犹如赫日消于霜雪，复何疑哉！”闉遂省悟，即日延僧念佛。次日，照复至。闉曰：“师来何暮？二大士降临已久。”照于是率众厉声念佛。闉乃合掌而逝。
赞曰：闉往生得于清照，而致清照者子也，其斯以为大孝欤！世有执小爱而破父母之斋戒者，误亦甚矣。
杨无为提刑
宋，杨杰，无为州人，号无为子。少年登科，官尚书主客郎，提点两浙刑狱。尊崇佛法，明悟禅宗。谓：“众生根有利钝，易知易行唯西方净土。但能一心观念，总摄散心，仗佛愿力，决生安养。”尝作《天台十疑论序》，及《弥陀宝阁记》、《安养三十赞》、《净土决疑集序》，弘阐西方教观，接引未来。晚年绘弥陀丈六尊像，随行观念。将终之日，感佛来迎，端坐而化。辞世颂曰：“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”
赞曰：读无为子颂，所谓参禅见性，而复以净土为归者也。至于“将错就错”一语，蕴藉不少。呜呼！安得人间才士咸就此一错耶。
韦文晋观察
宋，韦文晋，立行孤洁。建净业道场，普度含识。六月某日，忽面西跏趺，合掌念佛而化，异香内外俱闻。
文彦博潞公
宋，文彦博，于京师与净严法师集十万人为净土会。临终，安然念佛而化。
马圩侍郎
宋，马圩，厥祖忠肃公守杭日，慈云忏主教令念佛，举家宗奉。圩至心念佛二十五年，崇宁小疾，易衣坐逝。有气如青盖，出户腾空而去。家人皆梦圩往生上品。
钟离少师
宋，钟离瑾，提刑浙西日，遇慈云忏主，遂笃信净土。后知开封，出则尽瘁国事，入则不寐念佛。忽夜促家人起，索浴更衣坐逝。举家见瑾乘青莲，仙乐迎引西去。
阎邦荣承务
宋，阎邦荣，池州人。二十年持《往生咒》、念佛。将终，家人梦佛放光迎荣。及晓，荣西向趺坐，忽起行数步，立化。
王衷朝散
宋，王衷，嘉禾人。结社西湖，不问贤愚贵贱僧俗，但愿往生者，普请入社。有《劝修文》行世。后无疾西向坐化。
钟离景融大夫
宋，钟离景融，官朝请大夫。常诵《观经》，念佛不辍。挂冠，结茅仪真东园侧。尝曰：“不识弥陀，弥陀更在西方外。识得弥陀，弥陀只在自己家。”一夕，命僧妙应诵《普贤行愿品》，炷香敬听，两手作印而化。
钱象祖郡守
宋，钱象祖，号止庵，守金陵，日以净土真修为念。尝于乡州建接待十处，皆以“净土”、“极乐”等名之。创止庵高僧寮，为延僧谈道之所。自左相辞归，益进净业。嘉定四年二月微疾，书偈曰：“菡萏香从佛国来，琉璃地上绝纤埃。我心清净超于彼，今日遥知一朵开。”后三日，僧有问疾者，公曰：“我不贪生，不怖死。不生天，不为人。唯求生净土耳。”言讫，跏趺而逝。后有人梦空中云：“钱丞相已生西方莲宫，为慈济菩萨。”
梅汝能县令
宋，梅汝能，常熟人，仕至县令。有志净业。忽梦僧授纸百幅，凿破为“二八”字。以问东灵照师，曰：“二八十六也，岂《十六观经》之谓乎？”适一僧以经与之，忽不见。由是诵经念佛，自名为“往生”以见志。因邑中生公造丈六弥陀像，乃施财百万为之妆饰。殿前池中遂涌一双头白莲，其花百叶。当年冬，无疾而终。
昝定国学谕
宋，昝定国，号省斋，为州学谕。常念佛，读净土诸经。每月三八，集僧俗讽经念佛。嘉定四年，梦青衣童告曰：“佛令召君，三日当生彼国。”至日，沐浴更衣，念佛坐化。
冯济川谏议
宋，冯檝，号济川，遂宁人，由太学登第。初访道禅林。晚年专崇净业，作《西方文》、《弥陀忏仪》。后以给事中出帅泸南，率道俗作系念会。及知邛州，于后厅设高座，望阙肃拜。着僧衣，登座，谢官吏，横拄杖按膝而化。
赞曰：《传灯录》载公初参龙门远，次参妙喜，各有证悟。临终刻期升座，拈拄杖按膝脱去。其自在显赫，宛有宗门诸大老操略。然都不言念佛往生何也？良由著述家彼此立义，为门不同，各随所重而已。彼重直指人心，自应专取了明心地，而略净土。如怀玉金台再至，圆照莲蕊标名，皆不录是也。此重指归净土，故详其生平念佛，报尽往生，而了明心性自在其中，如所谓“既得见弥陀，何愁不开悟”是也。喻如重德，则颜子列德行之科，而不言政事。重才，则颜子具王佐之器，而不言德行。亦为门不同耳。净业人愿笃信无惑。
王敏仲侍郎
宋，王古，字敏仲，东都人，官礼部侍郎。慈仁爱物，深契禅宗，又悟净土法门之胜，著《直指净土决疑集》三卷。平生精勤念佛，数珠未尝去手。行住坐卧，悉以西方净观为佛事。有僧神游净土，见古与葛繁同在焉。往生有明验矣。
吴信叟进士
宋，吴子才，字信叟。致仕之后，预作一棺，夜卧其中，令童子击棺而歌曰：“吴信叟，归去来。三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来。”自从而和之。后无疾而化。
白居易少傅
唐，白居易，官中大夫、太子少傅。舍宅为香山寺，号香山居士。晚岁患风痹，出俸钱三万，绘西方极乐世界一部，依正庄严，悉按《无量寿经》，靡不曲尽。顶礼发愿，以偈赞曰：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦。愿如我身老病者，同生无量寿佛所。”
赞曰：人传蓬莱有乐天名。乐天辞以偈曰：“海山不是吾归处，归即须归兜率天。”今复舍兜率而求净土，岂所谓披砂拣金，愈择而愈精者耶！
张抡都总
宋，张抡，官两浙都总管。期生净土，刻励念佛。阖门长幼，靡不从化。凿池栽莲，日率妻子课佛万遍。孝宗皇帝亲书“莲社”二字赐焉。
苏轼学士
宋，苏轼，号东坡，官翰林学士。南迁日，画弥陀像一轴，行且佩带。人问之，答曰：“此轼生西方公据也。”母夫人程氏殁，以簪珥遗赀，命工胡锡绘弥陀像，以荐往生。
赞曰：老泉为荐先亡，曾于极乐院造六菩萨像。而子由往来法门亦甚密迩。盖苏氏之归心三宝素矣。世有刻《西方公据》者，增以俚语，谓出自坡公，此诬也。具眼者勿因伪而并弃其真。
张无尽丞相
宋，张商英，初以夫人向氏激发，留神内典，号无尽居士。尝著《发愿文》云：“思此世界，五浊乱心。无正观力，无了因力，自性唯心，不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，专念阿弥陀佛。求彼世尊愿力摄受，待报满时，往生极乐。如顺水乘舟，不劳自力而至矣。”
赞曰：无尽悟禅宗于兜率悦公，而拳拳乎安养是念，其为计审矣。自香山至此四公，虽西方瑞应，史未详录。而据因以考果，不生西方，将奚生哉？
总论
愚闻之古德云：“士大夫英敏过人者，多自僧中来。”然尝疑之，迷而不返者什九，不负宿因者什一，其故何也？五浊恶世，多诸退缘，贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡。青禅师后身为曾鲁公。喆禅师后身耽富贵，多忧苦。夫东坡最为亲近法门，而曾公已不之及。彼喆老之后身，其迷抑又甚矣。古今知识，所以劝人舍五浊，而求净土也。然则刘遗民而下诸君子，所得不既多乎！
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发表于 2011-11-9 10:25:47
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