僧伽吒经白话文

夏雯静

卷第一
僧伽吒经卷第一

元魏优禅尼国王子月婆首那译

我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须浮帝、慧命难陀斯那等一共二万二千人。释迦牟尼佛祖又和菩萨摩诃萨六万二千人在一起。他们的名字是弥帝隶菩萨、一切勇菩萨、童真德菩萨、发心童真菩萨、童真贤菩萨、无减菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、金刚斯那菩萨如是等六万二千位菩萨在一起。又有万二千位天子，他们是畴阿那天子、跋陀天子、须跋陀天子、希法天子、栴檀藏天子、栴檀天子如是等万二千位天子在一起。又有八千位天女，她们是弥邻陀天女、端正天女、发大意天女、岁德天女、护世天女、有力天女、随善臂天女如是等八千位天女在一起。又有八千位龙王，他们是阿波罗罗龙王、伊罗钵龙王、提弥罗龙王、君婆娑罗龙王、君婆尸利沙龙王、须难陀龙王、须赊佉龙王、伽婆尸利沙龙王如是等八千位龙王在一起。他们都前往灵鹫山的释迦牟尼世尊的住所，头面礼足，绕佛三匝，站在佛祖的一边。

这时候一切勇菩萨.从自己的座位上起身.偏袒着右肩.对佛合掌恭敬说道：尊敬的世尊。希望世尊演说无上正法利益无量的众生。世尊你看。无数亿的天人大众。无数亿的婇女。无量亿菩提萨埵。无数亿声闻弟子。都已经在此集会想听世尊宣说正法。希望如来正等觉为大众选说无上妙法.令大家得到日夜安隐.断除罪报业障.这时世尊赞叹一切勇菩萨说：善哉善哉。一切勇。能为大众请如来说法.能够请问如来如是之事。你仔细聆听并善与思考之.当为你宣说佛法.一切勇恭敬回答：好的世尊非常乐意恭敬听闻世尊开示.这时世尊告一切勇菩萨说。有个无比殊胜的法门名叫僧伽吒。如果此法门在阎浮提州。有人听说听闻的话.能够消除五逆重罪.于无上正等正觉得不退转.一切勇。若人听闻此法门福德之聚。比一佛福德之聚还要多.一切勇菩萨对世尊说：为什么呢世尊.佛对一切勇说。如恒河沙那么多诸佛如来所有福德。如果有人闻此僧伽吒法门的话。所得到的福德也是一样的多。一切勇。如果有人得以听闻如是法门。于无上正等正觉。一切不退转。见一切佛。一切得无上正等正觉。恶魔不能恼乱其人。能够成就一切善法。一切勇。听闻此法者的人能知生灭。

这时候与会听法的一切大众全体起立偏袒着右肩。右膝着地合掌向佛。对佛说：请问尊敬的世尊.一佛的福德有多少呢？佛回答道：一佛的功德如同大海的所有水滴.如同如阎浮提大地所有微尘。如同恒河沙那么多的无量众生.全部修行证得十地菩萨.所有一切十地菩萨所有福德全部加起来。也没有一佛福德那么多.一切勇.你要知道 .如果有人听闻此僧伽吒法门的话.所得到的福德比这还要多啊.算术比喻都无法形容的.这时一切大众听说如此殊胜的法门开示.欢喜无比.于自身增上了多的无量的无法计算的殊胜福德.这时候一切勇菩萨对佛说：尊敬的世尊.什么样的众生渴望听闻修行正法呢？这时候.世尊对一切勇菩萨说。有二众众生渴仰听闻修行正法。是哪两种呢。一是对一切众生都具有平等心无分别心。二是既闻说正法后积极平等为大众宣说心无悕望。一切勇菩萨问佛道。世尊。听闻什么样的法得近菩提呢。佛回答说.一切勇。渴仰闻法的人得近菩提。经常乐于信受听闻大乘佛法者得近菩提。这时与会的人.天.诸龙.婇女从座起立。恭敬的对佛说。世尊。我等渴望求闻正法愿世尊满足我们的愿望.这时世尊露出微笑.种种殊胜的光明从口中发出.遍照十方世界.光明高至大梵天.然后光明回归佛顶.这时一切勇菩萨。从座位起立偏袒者右肩。右膝着地。对佛问道。世尊。是什么因缘。如来现此希有难得的殊胜之相。这时候世尊告一切勇菩提萨埵说。今日于此法会中集会的一切众生。当得无上正等正觉。成就一切如来境界。所以佛发出微笑.现出稀有难得之相.

一切勇菩提萨埵问佛说。世尊。是什么因缘。此集会的众生会得到无上正等正觉佛说。善哉善哉。一切勇。能问如这件事情的往昔因缘.来龙去脉。一切勇。是以深重的大愿的原因。一切勇。在很久以前的过去.无数阿僧只劫。有位佛世尊名号叫做宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生现在住佛智慧的。当时都在旁生道的鹿中。我当时发下愿。这些所有的鹿。我都要度化他们让它们住在佛智慧中。当时所有的鹿听见以后已寻都发出声音说。希望是这样。所以一切勇。此会的众生因为这个因缘善根.会得到无上正等正觉.这时时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。问佛道。世尊。如果有众生听闻此僧伽吒法门者寿命有多少劫呢。佛说。其人寿命可以满八十劫。一切勇菩提萨埵问佛道。世尊。劫如何来计算呢。佛说。善男子。比如大城宽高十二由旬高度达到三由旬。在城里装满胡麻。有长寿人过百岁后拿走一颗胡麻。如此百岁拿走一颗 .城里面胡麻都拿完了劫还没有结束.。一切勇。又比如大山宽高二十五由旬。高度十二由旬。有长寿人过一百岁。用轻缯帛轻轻的拂一下。这样子等山都拂平了劫还没有结束。这个劫就是这样的概念。这时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵对佛说。世尊。一发誓愿都得如是多的福德寿命达到八十劫。何况于佛法中广修诸行。善男子。如果有听闻此法门者。所得寿命长达八十劫。何况能够书写读诵受持的人呢。一切勇。若有人用净信心读诵此法门福德更多与前者。九十五劫中得宿命通可以了知自己的.宿命。六万劫中做转轮圣王。今世得到人们的敬重。刀不能害。毒不能伤。妖蛊不能为害。临命终时。得见九十五亿诸佛接引。安慰说。你不要恐怖害怕。你在世时听闻过僧伽吒法门。以此功德善根.九十五亿佛。各将其人至其佛国世界。一切勇。何况复有人具足听闻如是殊胜的僧伽吒法门。这时一切勇菩提萨埵对佛说：世尊。我想听受如是法门得到什么样的殊胜福德。佛告一切勇说。如恒河沙诸佛如来所有的福德。听闻是此僧伽吒经者所得到福德亦和他们一样。

这时一切勇菩提萨埵对佛说。世尊。我听闻此法心中没有丝毫疲懈厌倦。佛告一切勇说。善哉善哉。你能如是听闻佛法心无疲厌。我也是一样闻法毫无疲厌。何况凡夫心生厌倦呢。一切勇。如果有善男子。听闻此法门能生信心者。在千劫那么长的时间里面中不堕恶道。五十劫中不堕入畜生道。万二千劫聪慧不堕愚痴中。万八千劫不生无法听闻佛法的荒凉边地。二万劫中所生处相貌端正。二万五千劫常得出家修行正法。五万劫中将作正法王宣扬佛法。六万五千劫中修行念死。一切勇。这善男子善女人。没有任何的不善。恶魔找不到他的短处便利不能危害他。并且不受胎生之苦。一切勇。听闻此法门的人。生生所在之处。九十五阿僧只劫那么长的时间不堕恶道中。在八万劫常得闻持佛法。十万劫中远离于杀生罪业。九万九千劫远离于妄语。一万三千劫远离于两舌。一切勇。如此殊胜法门难以值遇难以听闻。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座起立偏袒着右肩右膝跪地。合掌恭敬问佛说。世尊。毁谤此法的人其罪有多少呢。佛告一切勇。其罪非常多。这时一切勇菩提萨埵。对佛问道世尊。得多少罪过啊。佛告一切勇。你不要问了。善男子。如果对十二恒河沙诸佛如来起于恶心。若有毁谤者罪业比这还严重。一切勇。若于大乘起恼心毁谤者。如这些众生被烧焦一般。一切勇菩提萨埵对佛说。世尊。这样的众生如何才能救度啊。佛告一切勇说。比如有人被刀砍断了头。让医生治疗。涂以石蜜酥油等药。
    以用涂之。一切勇。你说说这样的众生还可活吗。一切勇白佛说。不能啊世尊。一切勇。
    又比如如有人刀害不断。如果得良医治之得到痊愈。彼人痊愈后已知到其中之大苦。我今知道后已更不能作恶以及做不善之业。一切勇。若善男子。念布施时也是这样的。远离一切恶业。修行善法诸善业具足。比如死尸的父母忧愁哭泣绝望不能救护。凡夫之人也是这样的。不能利益自己。不能利益他人。无依父母。是啊是啊。一切勇。这样的众生临死之时没有依靠。一切勇。无依的众生有二种。是哪两种呢。一者作不善之业的。二者诽谤正法。这样的两种人死的时候没有依靠之处。这时一切勇菩提萨埵问佛道。世尊。那谤法的人生在什么道中啊。佛告一切勇。谤法之人堕落入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦。众合地狱一劫受苦。烧然地狱一劫受苦。大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦。阿鼻地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦。睺睺地狱一劫受苦。一切勇。谤法的众生。在此八大地狱。满足八劫受大苦恼。这时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵对佛言。世尊。大苦啊.太痛苦了.我不能再听下去了。这时时世尊而说颂道：



为什么不能听闻呢.这话里面描述的太恐怖了.地狱充满了无量的痛苦.众生在里面受苦痛煎熬.无有出期.
    如果造下善业因缘的人会有善的果报.若造恶业的话.会受到不善的苦报.有生苦就有死苦.众生被忧愁悲伤痛苦所缠缚.　凡夫经常处在各种痛苦之中.很少有安隐快乐的时候.只有信仰佛法的智慧之人才是快乐的.能忆念诸佛的教诲.信仰清净的大乘佛法.修行善法.不堕于恶道.所以一切勇众生本业会得到果报　造下业时虽然少　　果报是很大的　种子时虽少得到果实是无量的.在佛福田种下善根种子.是能生无量的善果报的地方.
    信仰佛法智者能得到身心的安隐快乐.乐于诸佛之法之中能够远离于恶道修行各种善法.　如果用很少如同一毫那么点的东西真心用来布施诸佛的话得到的果报八十千劫中将会富贵无比.财富无穷.　随所受生的地方常常心念布施修行布施　所以一切勇　布施诸佛得到福报是很深的.


这时候一切勇菩萨摩诃萨对释迦牟尼佛说：世尊，如何修行佛的智慧呢？如何听闻此法门而增长善根呢？释迦牟尼佛告一切勇菩萨：若有人供养六十二亿恒河沙这么多的诸佛，布施各种乐具。若有人听闻这个法门的，所得福德与前述供养的功德相等。一切勇菩萨对释迦牟尼佛说：世尊，如何使得善根满足呢？这时世尊告一切勇菩萨摩诃萨：功德如佛者应当知道满足。一切勇对释迦牟尼佛说：世尊，什么人的功德与如来相等呢？释迦牟尼佛告一切勇菩萨：善男子，法师的善根与如来相等。一切勇菩萨说：世尊，什么是法师呢？释迦牟尼佛告一切勇菩萨：流通这个法门的，就叫做法师。一切勇菩萨对释迦牟尼佛说：世尊，听闻这个法门获得什么样的福报呢？书写、读诵这个法门的获得什么样的福报呢？释迦牟尼佛告一切勇菩萨：善男子，在十个方面，每一个方向各自供养十二恒河沙这么多的诸佛如来，每一个如来住世说法满十二劫的时间，若有善男子讲说此法门的功德，与上面那些如来的福报相等。若有善男子，书写此经，四十八恒河沙这么多的诸佛如来说他的功德都不能说尽，更何况书写、读诵、受持。这时一切勇菩萨问释迦牟尼佛：世尊，如果有读诵的获得什么样的福报呢？这时世尊说颂答曰：



读诵四句偈.得到这最殊胜福德　如八十四恒河沙那么多的诸佛所说的法.
　 读诵此僧伽吒法门.得到这样无量的福德　这无量的功德说都说不完啊.
　 十八亿的诸佛.住世时间长达一劫.十方一切的诸佛.常常赞叹大乘佛法
善与演说此僧伽吒法门.而没有穷尽.诸佛稀有难以值遇.此殊胜僧伽吒法门也是一样的难于听闻
　

这时八十四亿天子来到佛讲法的地方。合掌顶礼世尊后对佛说。善哉世尊。如是殊胜的法藏愿住在阎浮提。利益无量众生.（我们居住的世界称为阎浮提）这时又有十八千亿尼揵子外道。（外道的一种.）来到佛所对佛说。我们所行也是殊胜究竟圆满啊.世尊。佛于是告尼揵外道说。如来才是永远殊胜圆满究竟的。你等住在邪见颠倒之中。哪里看的见你等究竟圆满啊。你等所行之道无究竟圆满也。你等仔细善听。今天为利益你等众生。为你等宣说：
　 凡夫是没有智慧和身心的快乐的　哪里能得到殊胜圆满的解脱之道啊　凡夫不能信仰求取无上究竟圆满的正道　怎么能得到殊胜究竟圆满的解脱之道呢.　我观察众生所行之道　凭借的是能洞彻一切的殊胜甚深佛眼.这时候尼揵子外道。心里面被邪见覆心.不能接受世尊开示.在世尊之所心里面生瞋恨怒火和不敬。这时候护法的帝释天王见外道对世尊嗔恨不敬 .于是举起金刚杵。打向尼揵外道.这时十八千亿诸尼犍子外道。乱作一团惊恐惶怖苦恼 .悲泣啼哭。如来以神通隐身起来让他们看不见自己。这时诸尼揵子见如来不见了。伤心的边哭说到：
　 我等罪孽深重啊父母和兄弟谁也不能救度我们我们看见荒凉的旷野大沼泽和泥潭路上没有一个人　那里没有水也没有树荫也没有人众太恐怖了　我等没有同伴在孤独中受无量之苦啊　我们受这样的苦恼因为看不见如来.没有如来救度的原因啊.


佛 法 的 本 质

振霖



佛法是一门博大精深的大科学，它包涵了宇宙中所有物质的演变。我们人类百年里伟大的科学家---爱因斯坦，他提出了能量守恒定律：自然界的一切物质都具有能量。能量既不能创造，也不能消灭，而只能从一种形式转换成另一种形式；从一个物体传递到另一个物体。在能量转换和传递的过程中，能量的总量是恒定不变的。而我们佛祖说：佛性是不灭的，众生皆有佛性。爱因斯坦所说的能量，也就是佛祖说的佛性；爱因斯坦所说的一切物质，也就是佛祖说的众生。无非时代不同，用词不同而已，其实他们说的都是同一事物。但爱因斯坦只看到这个东西的存在，而无法完全掌握和任意应用它。佛祖就不同了，他对这一事物掌控自如，并且告诉我们该如何去做，让我们众生也能像他一样了解、掌控这一事物。

佛法是一个庞大的体系，尽凭我们的三言二语是无法说明白和讲透彻的。就像大家知道的核弹，如果要我们用三言二语讲明白它是怎么造出来的，它为什么有那么大的威力，我们怎么能造出它等等这些问题，是无法在几个小时或者几天里，讲得让每个人都懂的。如果我们想搞明白，那必须得进入这方面的学科，认真学习，并且掌握它，那样才能明白其中的个中因缘。佛法也是这样，不去实践就会永远站在门外……

当然，任何一种事物和科学得让别人评论，就像我们看景色。站在一楼的人，他只能看到天井中的景物；站在二楼的人，他看到的更多；三楼看到的又不一样，五楼、六楼，直到十楼各有不同。如果十楼的人去跟只在一楼(没上过十楼)的人讲景色，一楼的人肯定不信，不相信外面还有山、还有江河、还有街道……

所以，修行人都明白这样的道理，修行人才不去评论和辩论，做到听而不闻，视而不见，心地清净。





写在前面的话

（2009年6月18日）

振霖



《僧伽吒经》是讲一个古佛故事。

《僧伽吒经》是正法十经之一，此经是“一切勇菩萨”起问的。

《僧伽吒经》得以讲解，必示正法住世！预示佛法盛世！



能清净心读诵此经……

九十五劫自已知道宿命，

六万劫中会成为转轮圣王。

临死时，会有九十五亿诸佛来安慰你，叫你不要害怕，请你到其佛土。

此经功德殊胜！千万不可诽谤！



如有人诽谤……

其罪无法说，比如有人用刀砍下脑袋……

然后用药敷上……

想把头粘上……

你说有用嘛？！



听到此经的功德……

就能灭去五逆重罪。

听到此经的功德……

胜过一个佛所有的功德集结。






《僧伽吒经》浅释

第一天

（2009年6月23日晚）

根据振霖师父讲经录音整理

记录人： 智溶、灵桔



【请佛】



大家双手合十！恭请：



南无本师释迦牟尼佛！（ 三称）

南无观世音菩萨！（三称）

南无一切勇菩萨！（三称）

南无药上菩萨！ （三称）

加持护念！！！





忏悔



弟子今至诚忏悔，愿借此经功德力，历劫罪业得消散，除热得清凉，诸病得消除。众灾得消散。广结善缘，建塔塑像，广宣佛法。愿我六根得清净，早得道果。愿一切不善之物远遁屏迹，愿一切邪见众生去邪归正！早成正果！愿聚世间众宝物，建立人间弘法道场，树起藏经楼，开法演畅，让佛法久住人间。



开经偈



无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇

我今见闻得受持 愿解如来真实义



因为这个请佛、忏悔、发愿啊，是非常非常地重要。我们现在有很多的人啊，就是不会忏悔，不会发愿。其实我们所说的这个请佛、忏悔、发愿啊，它非常非常地重要。这个问题啊，师父在以前这些讲经当中，如讲《心经》、《长寿经》和《八阳神咒经》等等，讲这些经的时候，都曾经提到过这些问题了。

那么今天呢，我们要讲的是《僧伽吒经》。我们很多人可能对这部经非常地陌生。每一部经啊，都有它的出处，都有它的方便所在。那么我们对经呢，看上去都要像对佛一样！我们对经书啊，要非常非常地尊重！今天，在讲这部《僧伽吒经》以前啊，我要跟大家聊一点前面的事情，就是说，因为这部《僧伽吒经》啊，它的功德力非常地大！就因为它功德力非常地大，所以呢，希望我们在听经的众生啊，要有恭敬心！因为佛祖在里面啊，他打了比方：如果有人对这部经啊，起了不恭敬心，或者诽谤，那么，你就像把自己的头断了，想用医药重新去医，那你说行吗？不行了！所以这些东西呢，我讲下去的经文里面都有的。所以，我这里不把它展开来讲了。



【经题】



那么，我们来讲讲这部经的经题。它这个经题呢，刚才已经说过了，称《僧伽吒经》。那么为什么称《僧伽吒经》呢？其实这里这个“僧”字啊，并不是和尚、出家人这样的意思。这里这个“僧”啊，它有了一种广泛的意义。这个僧，就代表着什么？修行人的意思。因为我们《僧伽吒经》里面，很明白地告诉我们啊，什么样的人属于修行人呢？就是说，我们去修须陀含道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道、辟支佛道、菩萨、佛，这样的修行人才能称为我们所说的修行人。所以，这里这个“僧”字，它代表了修行人的含义。僧伽吒，这个“吒”，通“咤”，大家都知道叱咤风云啊，就是不可比拟、登高而呼，就是这样的意思。那这个“伽”呢？“僧伽”，就是说此经它能护持我们，此经它能帮助我们。所以，这个《僧伽吒经》啊，它能改变我们现在的常态。啊！不信佛的人，他会信佛；没善根的人，会种上善根；本来已经在修行的人，他能成就十地。所以这个“伽”呢，有这样的意思。那么，我讲每一部经啊，对经题呀，我都不展开来做很长的解释，因为这些东西都是文字上的。一个经题呢，可以说是对我们一部经啊，做一个总结一样，那么如果你不展开经文这样讲下去也可以讲，但是既然我们讲经了，那我们就按经文来讲。

那么，我们往下来看。下面是：【元魏南天竺优禅尼国王子月婆首那译】，那么，这句话呢，我们也不需做太多的解释。因为这些东西呢，只要我们去查查历史呀就能查到。元魏，就是我们很古的一个朝代。元，是当时那个皇帝的称号；魏呢，他当时的国号。在我们中国是元魏的时候，南天竺，这是我们印度的意思。但是呢，现在这个东西呢，好像还没考证好，到底是南天竺还是西天竺？这件事情呢，我们就不去研究了，为什么呢？这个大家去考证一下就可以了。我们只要知道什么？这部经呢，是元魏南天竺优禅尼国，这样一个国家里面的一位王子，他的名字叫月婆首那，他帮我们翻译过来的。因为大家都知道，只要是佛经，它都是产生在哪里呀？我们现在的印度。那么它的文字呢，当然就是印度文喽。既然是印度文，就要翻译成我们中文，那么要懂得这些翻译的人才可以来翻了。然后像现在有很多人啊，在研究我们佛学的时候，他会说：咦？怎么这些文字都是中国文字啊？如果不翻成中国文字，你能看得懂吗？所以这个问题啊，我们不要这样去傻想，如果这佛经全部都是印度文字，你怎么又能看得懂？那么，既然已经翻成我们中国的文字，当然就是按照我们中国的习俗，按照我们中国语言上的一种方式。就打个比方说了，我们现在把英文的妈咪翻译过来就是我们中文的妈妈，那你说难道妈咪的发音不是妈妈吗？是啊。那我们普通话叫妈妈，还有一种叫法，叫母亲，然后我们还有很多地方叫什么？叫娘。难道这娘不是妈妈吗？也是啊。所以呢，在这个问题上啊，我们都不要去纠缠。作为我们真正的修行人啊，不要在这个文字上纠缠。所以呢，我经常告诉大家，我们只要一法去实践，我们只要懂得佛祖要告诉我们什么，要让我们做什么，我们不要去纠缠那个文字相。那么这个翻译的人啊，值得我们赞叹，如果没有他翻译过来，我们今天就看不到这部经，那是非常非常可惜了。所以他既然把这部经翻译过来，就值得我们赞叹，值得我们恭敬！所以呢，我们要恭敬我们的月婆首那帮我们翻译了这样一部经，我们对他要起恭敬心。那么其他的呢，我们现在暂时不研究。因为历史上的东西，自然有历史学家在研究这些东西。如果我们有人想了解啊，只要看看这些历史的东西，查一下，同样能查到这些东西。



【正文浅释】

（一）



那么，我们接下来看下面的经文：

【如是我闻。一持婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。复有万二千天子。其名曰畴阿那天子。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。复有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗鉢龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣世尊所。头面礼足绕佛三匝却住一面】

这个“如是我闻”啊，我讲过很多部经了。那么，这里也不需要专门展开来讲这句话。简单地说，“如是我闻”，我们就解释成，那个时候，我听佛祖是这样讲的。因为大家都知道了，我们的佛经啊，是阿难、迦叶等等佛祖的徒弟啊，带领大家一起呢，根据当年佛祖所讲去集结起来的，所以佛经前面都会加上“如是我闻”这样几个字。所以说，我们要明白这些道理，我们所谓的“如是我闻”，我们就这样讲一下就行了。“如是我闻”就意思说：当时，我听佛祖是这样讲的。

“一时婆伽婆”，因为我们佛啊，有很多的称号，这个“婆伽婆”呢，也是佛的意思。这个呢，我们在讲《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》的时候，我们也已经讲过了。“一时”，我们这里翻译的话，就可以翻译成“当时的时候”，或者说“这个时候”。你站在任何一个位置都可以，你站在当时你在场的位置就说“这个时候”；我们站在现在的时候，就可以说“那个时候”。“婆伽婆”，也就是佛。什么是佛呢？佛，就是具备了十种称号的已经觉悟的人。这个呢，我不需要展开来做过多解释了。为什么？大家在看经文的时候都会看到，佛，他有十个称号，是吧。我们调御丈夫、佛、世尊、天人师……这些东西啊，就是说佛的十个称号。因为，佛他具备了这十种称号，这十种称号也代表着他所具备的那种境界。

然后呢，下面这句是什么？“婆伽婆在王舍城灵鹫山中”，那么这是一个地方了。如果大家现在去印度的话，还可以找到这个地方。好像是在我们印度那边，靠近尼泊尔这种地方，这些东西呢，我也没去考证过。如果我们有兴趣，可以去看看一些考证的东西。因为这里我们只要知道王舍城是一个地方，灵鹫山也是一个地方。大家都知道，这灵鹫山啊，在我们现在这个古印度那里啊，确实还存在，听说那里还有佛祖当时踩在那里的一个脚印，很明显地在那个岩石上面留着。这些呢，我就不讲了，大家有兴趣可以去了解一些历史。那么这里它就告诉我们呢，当时佛啊，是在我们王舍城灵鹫山中讲这个法会。

那么，在场的人有哪一些呢？就像我们现在听经一样，我们有哪些人呢？这里他就展开来讲了有多少人呢？一共有多少人？比如说像我们现在一样，有智道、有灵空，有谁……他就这样讲。当时呢，佛祖他就告诉我们了。那么做经书记录的人，他把这个场景也做了记录，他就告诉我们了，你看：“共摩诃比丘僧二万二千人俱”。什么叫“摩诃比丘僧”呢？这些人啊，都已经是阿罗汉，也就是我们所说的大阿罗汉。比丘僧，大家都知道了。什么叫摩诃比丘僧呢？摩诃，就是说他们已经在修行，是在修梵行的人，而且在修梵行当中呢，有所成就，成就到什么程度是比丘僧呢？这些比丘僧，就是说当时的这些罗汉的称号。其实佛祖在的时候能真正称得上僧人的，是要到罗汉境界才能称为僧人。所以说，你们去看佛经的时候会发现啊，我们佛经里面有两种称号，一种呢，称为比丘僧；另外一种叫法呢，叫凡人僧。比丘僧，就是说已经有修为了。凡人僧呢？他还是贪嗔痴未断，凡心未脱，就是这样的意思。所以说，我们这里所说的摩诃比丘僧啊，如果来解释就是说他们都已到达了罗汉境界，这样的人有多少？二万二千人。那么，这个数字呢，大家也看得懂，不需要我多展开来解释，因为以前我讲经的时候都已经讲过了。这里说到了，这样的僧人有二万二千人俱。那么他既然说到这些比丘僧了，就还要介绍一下他们的名字，那么他就一个一个做一个大体地解释。这个问题啊，其实以前有人问过我，他说，咦？《长寿经》里面说的“其光五色”，但是为什么经文里面只有“赤黄青白”这四个呢？其实啊，这个我们自己写过文章，你也知道，有时候我们要省略。就比如说，你看二万二千人全部一个一个写出来，你这经书还写吗？所以我们在写书的时候，有些东西不能一一罗列出来，罗列出来的话，你这经书还写得尽吗？写不尽了，是吧。所以说，你看这里，他也只是举例，找几个人来说。

那么，他下面说到几个人了。这些罗汉有哪一些呢？他说：“其名曰慧命阿若憍陈如”，这意思是说，其中有一个人的名字叫阿若憍陈如。那么大家看到了有两个字，叫“慧命”阿若憍陈如，这慧命是什么含义呢？这个慧命啊，因为像我们现在在人间，在人间我们的寿命啊，叫世间的寿命。这种寿命啊，比如说现在天定给我们是一百岁，然后我们真的能到一百岁的人没有几个，真的能到一百岁的有多少啊？很少。超过呢？更少。那为什么叫慧命呢？这个慧命啊，他的生命已经非常地长了，几乎可以说不可以用数字来衡量了。所以我们有句话说，阿罗汉，他已经脱离生死。我们在生活当中，有时候也经常在讲这句话啊，比如我们遇到有人去说别人在拜佛或者什么的不好之类的话，就会善意地提醒他：诶，你可别断了别人的慧命啊！所以这个慧命的意思啊，是我们无数劫以来修行的一种根基，也可以这样说；也可以说，我们无数劫以来修就的善根；也可以说，是我们无数劫以来积累起来的功德力，这种功德力能让我们的寿命无限地伸展，不再生死轮回。所以，这里他用了这两个字，叫慧命。那么我们只要这样了解一下就可以了。

下面说还有谁呢？还有“慧命摩诃谟伽略”，那也就是说，还有一个罗汉叫谟伽略。“慧命舍利子”，舍利子，大家都知道了，也就是舍利弗。因为这些佛经里啊，当年佛祖讲法也是随意讲法，有时候我们叫的名字呢，也是随便叫。所以我们看经书的时候呀，不要去咬文嚼字！不要去钻牛角尖！就打个比方说我们现在吧，你看像我们在公屏上的灵空，我们也叫她灵空，但是我们也可以叫她徐莲毅，这是她的真名。那你说两个名是两个人吗？也不是啊，就是一个人。我倒还知道我们灵空的名字叫徐莲毅，其他的徒弟我都不知道，呵，我都很少知道你们的俗名。所以我们这就是名字，名字的话呢，我们不必要太过于执着了。这里呢，他说到了，慧命舍利子，也就是我们舍利弗，那么在有的经书里面叫舍利弗，这里叫舍利子。所以我们也不要去研究这些东西，不要搞成是两个人吗，是一个人吗？这些我们不要研究，我们只要知道，哦，有一个罗汉叫舍利子。

夏雯静

“慧命摩诃迦叶”，我们迦叶尊者啊，大家都比较熟悉，慧命摩诃迦叶，也就是我们迦叶尊者。“慧命罗睺罗”，罗睺罗呢，可能我们没有修炼过佛法，没有深入了解过佛法的人，不一定知道。因为罗睺罗呢，他是我们佛祖的儿子，他的名字叫罗睺罗。“慧命婆俱罗”。所以呢，我们在这里就这样了，你看这里所说的慧命婆俱罗，他写的是婆婆的婆，俱备的俱，罗睺罗的罗。那么在我们其他地方呢？所以其实经书啊，我们不要着文字相。这里写的是“婆俱罗”，而我们鸠摩罗什大师翻译的经文啊，他写成“薄拘萝”。他写的是什么？不是婆婆的婆，是厚薄的薄；拘呢，是拘禁的拘；萝呢，是萝卜的萝。那么其实这些东西呢，我们不要去这样咬文嚼字，为什么？因为古代啊，没有像我们现代一样，有统一的普通话。所以大家发音呢，各有不同。就像我们所说的，你看，我们所说的幢幡这个幢，然后呢，我们普通话把一栋两栋房子叫一幢（zhuàng）两幢房子，然后现在我们很多土话呢，叫chuáng，一幢两幢，就跟我们睡的“床”同一个发音。那么你说他翻译错了吗，没有。因为当时翻译经文的时候，每个人是根据自己地方的方言读音来翻译的。这一点啊，就像我们房间里面的我们灵旺啊，她一直做翻译工作。那你说她是中国人啊，她在把这个中文翻译成英文的时候，跟美国人翻译的肯定有差异啊，所以这些东西都是很正常，我们不要被这个文字相啊所纠缠了，如果你被纠缠了，那就搞不拎清了啊。比如说这里的“慧命婆俱罗”，你会说：咦？那个鸠摩罗什大师说得明明是厚薄的薄嘛，这里怎么写成了婆婆的婆啊？是吧。鸠摩罗什大师明明写的是拘禁的拘啊，这里怎么搞成了俱备的俱呢，什么都俱备的俱呢？所以这些东西啊，我们只要知道他的译音叫“婆俱罗”，这样就好了呀。

下面，他还介绍一位罗汉叫什么？“慧命跋陀斯那”，慧命跋陀斯那的意思也就是说，他的名字叫跋陀斯那。“慧命贤德”，这个不需要多做解释了，就是说他的名字叫贤德。“慧命欢喜德”，也就是说他的名字叫欢喜德。“慧命网指”，那么，还有一个罗汉名字叫网指。“慧命须浮帝”，你看，我们这个佛经上又写成了什么？“须浮帝”。其实我们大家都熟悉，以前的版本里面叫什么？“须菩提”。慧命须浮帝啊，就是须菩提，是一样的。“慧命难陀斯那”，其实难陀斯那呢，我们有好多地方呀把他简化了，叫难陀。所以，我们知道有这样一位罗汉就行了。那么，这样子的慧命阿罗汉有多少呢？他下面这句话告诉我们“如是等二万二千人俱”，这样的阿罗汉呀，有二万二千人。

那么下面呢，是介绍我们的菩萨了。他说：“共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱”，你看，这里说到了，这菩萨比罗汉还多呢。我们这些大菩萨呀来了多少啊？一开始就来了六万二千人。这里所说的“菩提萨埵摩诃萨埵”，就是菩萨的意思。因为菩提萨埵摩诃萨埵，这样很长呀，到我们中国以后呢，我们就把它简化成菩萨。什么样的人称为菩萨呢？他已经做到什么？没有我相，没有自私心，有无为心，有无师智，能渡一切众生，具备了佛的智慧。这样子的人我们就称为什么？菩萨摩诃萨！用简单的话来说是什么呢？就是：自渡渡他！这样的人，我们就称为菩萨摩诃萨，也就是这里所讲的菩提萨埵摩诃萨埵。因为，这些人呢，他不但自己得好好地修行，不断地求得无上道，他在自己求得无上道的同时呢，又在渡着我们有缘的众生。所以我们渡人啊，佛经当中讲的话是非常有道理的，我们中文的结构呢，也非常非常有深刻的这种含义，有非常大地讲究。我们说了，这种讲究呢，它很严密。就比如说，为什么我们说自渡渡他呢？如果你自己都不会游泳，你跳下水去，你能救人吗？救不了。所以，我们要渡人首先要学会自渡。那么自渡后面这个渡他，就已经告诉我们了，我们在自渡的时候，已经在渡他了。什么叫自渡的时候已经在渡他了？就是说，你看，你在修行了，别人骂你，你也不发火，那不是别人看到了吗？“哎呦，这人真好啊，骂他也不发火啊。” 说不定他跟着你学了，他就问你了：“诶？你是怎么做到的呀？” 好啊！那你告诉他自己是通过修炼做到的。好，他就跟着你修了。在这当中，我们已经在渡人了。然后我们现在的人呢？从来不自渡，看了几本经书以后，就老是去找人来渡，那样子啊，你难把别人渡了。所以，我们佛法里面有句话叫什么？佛度有缘人！什么叫有缘人啊？来求你了，来找你了，遇上你了，这样的人叫有缘人哦。你去找人渡，渡得了吗？所以说我们要明白这个道理。所以我们真正能懂得自渡渡他的人，就叫菩提萨埵摩诃萨埵。那这样的人有多少呢？这里佛经里面讲了：“有六万二千人俱。”这样的人啊，在这个《僧伽吒经》的法会上，一开始就来了六万二千人。

那么下面也是一样，他去介绍我们菩萨的名字了。“其名曰弥帝隶菩提萨埵”，也就是说，其中有一个菩萨的名字叫弥帝隶。其实呢，我们说到菩萨的名字啊，他都有讲究，菩萨的名字都是在让我们干嘛？让我们学习。他这个名字呢？就是在表法。就比如说，我以前说过，文殊菩萨，他就是智慧菩萨；普贤菩萨，是护法住世；观音菩萨，寻声救苦；地藏王菩萨，发大誓愿……所以呢，这些菩萨呀，他都有深刻的含义，我这是简单地说。所以说，你们看这些菩萨的名字就知道了，弥帝隶菩萨，意思说让我们放下人世间所有一切烦恼事。所以说，我们要明白这些东西。

下面这些菩萨很多，他介绍了：“一切勇菩提萨埵”，这位菩萨呢，我刚才在请佛菩萨的时候念过。为什么我会在请佛菩萨的时候念到这位菩萨呢？因为这部《僧伽吒经》，是我们一切勇菩萨和药上菩萨这两位大菩萨起问的，所以我们在请佛菩萨的时候呢，叫上了他们的名字。那我为什么又加上我们观世音菩萨的名字呢？那是师父自己的一个因缘，因为我一直自己觉得观世音菩萨无始劫以来，她都救渡了我。所以我就念上：南无观世音菩萨。这里的一切勇菩萨呢，我前几天就跟大家讲过，“一切勇”，就是告诉我们无所畏惧，一切都愿意去。也就是说，他这个名字告诉我们什么？我们要成就无所畏惧，一切愿意做。比如说你成就菩萨了，让你去做一个菩萨的蒲团，你愿意吗？让你做一个佛的蒲团，你愿意吗？你也要愿意。让你去做马，你愿意吗？愿意！为什么？在那个道里面度众生！让你去做蛇，你愿意吗？愿意！在那个道里面度众生！所以说，这就是我们“一切勇”它深刻的含义。当然我们展开讲呢，就一个菩萨也可以当一部经讲，我就不展开了。

下面呢，有“童真德菩提萨埵”，那么，这是什么意思呢？我们如果能做到很纯真的心，就是我们童真德菩提萨埵，也就是我们童真德菩萨要向我们展示表法的一个深刻含义。现在这段时间你看，师父啊，遇到很多有缘人啊，他们到我面前来的时候总是这样说：我都来见师父了，我都来拜菩萨了，我会不真心吗？然后我就告诉他，那好啊，我说以你现在这个病，你就去念《长寿经》吧。然后他马上就问我，他说，啊？这《长寿经》念真地有用吗？你看，你连相信都不相信，你的真心在哪里呀？所以我们很多人啊，以为自己的真心很容易做到，其实我们的真心很不容易做到。所以，你看这里有位菩萨叫童真德菩萨在向我们展示，只要我们能做到真正的真心，真诚的心，你的福德力非常地大了！

那么，下面这位菩萨叫什么?“发心童真菩提萨埵”。刚才我讲了，真心很不容易做到啊，那你做不到怎么办？我发心要做到。所以这里的“发心童真菩提萨埵”，就是说我们做不到怎么办啊？我发心要做到，他在向我们展示这样的意义。

那么，下面我们接着来看：“童真贤菩提萨埵”，我们如果能做到像儿童一样真诚，像婴儿一样真诚这种常态的话，我们的智慧就无量了。所以呢，这位童真贤菩萨向我们展示了这样的一种境界。“无减菩提萨埵”，什么叫“无减”？这位菩萨他向我们展示，其实我们人，我们众生的那个佛性没有减少，没有增加，从来都没变过。我们凭什么现在不认识它呢？所以我们要见到这位菩萨的名字，我们就要明心见性，认识我们的佛性，真我！

下面，这位菩萨是“文殊师利菩提萨埵”，这位大家都比较明白了，刚才我也提到过了，文殊菩萨是我们的智慧菩萨。“普贤菩提萨埵”，普贤菩萨大家也很熟悉，普贤菩萨是护法住世，难行苦行，他一直会在人间、各个十方佛国显示护法住世这样的难行苦行，这就是我们普贤菩萨。“金刚斯那菩提萨埵”，那么，这金刚斯那是什么含义呢？以前师父讲《金刚经》的时候呢，曾经讲过，金刚，是不坏之义。所以，金刚斯那就告诉我们，我们要做金刚菩萨。大家都知道，你看像我们现在在讲法了，你们肉眼看不见，如果你用天眼或法眼啊，就会看见有很多的金刚在我们的周围护法。这些金刚呢，他们永不成佛，常常显示金刚像，其实他们已经是佛的境界，是如来化身。所以，金刚斯那菩萨就是向我们展示啊，要有这样的无畏心，要有这样的大愿啊，敢于这样去奉献，这样去做这些事情。那么，这里他就说到了，这样的菩萨有多少呢？“如是等六万二千人俱”，这样的菩萨啊，有六万二千人。

那么，下面他又介绍什么？介绍天上来的这些天人、天子。什么叫天子呢？天上有很多天王啊，这些天王呢，我们就称他们为天子。所以下面你看他就介绍了，“复有万二千天子”，这样的天子有多少？有一万两千人。那么，他们的名字呢？这里又介绍了：“其名曰阿畴那天子”，就是说有一个天王的名字叫阿畴那。“跋陀天子”，有一个天子的名字叫跋陀。“须跋陀天子”，有一个天王的名字叫须跋陀。“希法天子”，有一个天子的名字叫希法。“旃檀藏天子”，有一个天子的名字叫旃檀藏。“旃檀天子”，有一个天子的名字叫旃檀。这样的天子有多少呢？有万两千人。那么大家都知道这些天王啊，但是，我们不要小看这些天王啊。其实在我们天界里面啊，有很多天王，他是十地菩萨转世来传法、弘法、护法、演示各种各样的相，等一下这部《僧伽吒经》里面啊，就有展开来讲这些东西的。所以我们不要认为这些天子，噢，原来他们是没有超脱天界啊，当然我们很多天众确实是没有超脱天界，但是有很多天王，他们本来就是十地菩萨演化而来。

那么，我们接着往下看：“复有八千天女”，这里告诉我们了，还有很多仙女。我们中国人喜欢把天上的女的天人啊，称为什么？称为仙女。以前我在讲经的时候都讲过，其实我们所谓的仙、神、天人，它还是有区别的。在我们这个境界里面，如果我们仔细去分啊，神、仙、天人，这还是有区别。那么大家要知道这个情况呢，可以去看看师父以前讲的《佛说天地八阳神咒经》，还有《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》。我在讲这两部经的时候，都讲到过我们天、地、人这三界是什么样一个形式，大体的一个存在的形式，一个方向。那么这里所说的呢，其实有很多仙女啊，我们也并不能用天人的方式去看，我们不能这样去分别。就比如说，如果我们有人看过有一部经叫《维摩诘经》，大家看见，当我们文殊菩萨带着我们这些大菩萨罗汉们去看望我们维摩诘大士的时候，当时维摩诘大士的房间里啊，就有一位仙女。然后这位仙女呢，她一下来就散花供养这些菩萨和我们维摩诘大士。然后当这些花飘飘悠悠落下来的时候，这些花朵都落到了我们这些菩萨、罗汉们的身上，那么文殊菩萨、弥勒菩萨等等这些菩萨呢，这些花朵落在他们身上呢，就飘到地下去了。但是我们舍利弗、阿难等这些罗汉呢，这些花朵飘到他们身上以后，怎么也不掉到地上去，就粘在他们身上了。然后这些罗汉们问了：诶？怎么会是这样呢？这些罗汉们啊，拼命用自己的神通想把这个花呀抖掉，把它抖下来，但是他们怎么用神力都无法把那个花从身上拿走。他们就奇怪了，就问了：诶？为什么文殊、普贤他们身上这个花一下子就掉了，我们身上的掉不掉呢？明明我们看你是一个仙女，而你的神通力难道比我们还大吗？然后这个仙女呢，她就告诉舍利弗他们，她说：你们啊，就因为有这样的分别心，认为我是一个仙女，而且我是一个女的，其实呢，你们不知道我在这里有多长、多长时间了。其实仙女告诉他们啊，你们不知道她只是在那个境界里面不能说自己是佛，因为当时我们释迦牟尼佛在世，不能出现两个佛，维摩诘大士也没称佛。那个仙女呢，也没说自己是佛，但是她已经告诉他们，自己是如来境界的人。她意思说，你不要看我是仙女，我这个境界是没有仙女，也没有不是仙女，意思说已经到了如来如去、无形无相、无色无味、无所能而无所不能的境界，那她就是佛嘛，其实！但是她没有说，她只是说我是天女又非天女。然后呢，为了证实这一点，她忽然把那个舍利弗啊，变成她自己的样子，然后她把自己的样子变成了我们舍利弗的样子。当时我们舍利弗呢，拼命地用自己的神通想把自己变回来，但是他怎么也变不回来。所以这个时候舍利弗他就搞不清了，因为这罗汉境界，他无法知道佛的这种境界、如来的这种境界。所以当时他们虽然问了，也相信了这样的境界，但是他们还是没搞明白。所以这里呢，我们虽然佛经上介绍啊，她们是一些仙女，一些天女。其实站在我们的位置啊，我们也要把她当成什么？把她当成十地菩萨、大菩萨来想象。所以这些仙女、这些天女又多少呢？他都介绍了，这些仙女有八千人。

下面呢，他也介绍他们的名字，其中有名字叫：“弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女”。其实佛祖啊，在讲天女也好，讲罗汉也好，讲菩萨也好，他的名字呢，也都是在引导我们认识正法，让我们端正自己的信心！你们看这里天女的这些名字，你们就能悟明白其中也有深意。你看第一个天女叫什么？“弥邻陀”，我们不去追求她的文字相，他其实叫我们什么？叫我们脱离世间，解脱烦恼。然后第二个天女叫什么？“端正”。 端正是什么意思呢？让我们正信！正念！正法！“发大意”是什么意思啊？叫我们要发大愿！“岁德”是什么意思啊？就是我们每时每刻都要做善事，积累自己的功德力。“护世天女”，是说我们护卫世间，按照世间的道德伦理去做，自然就是善法。“随善臂”是什么意思啊？喏，就是我刚才讲的，什么叫护世啊？就是我们只要按照人世间的伦理道德、法律法规去做，就是同样是在做善事，行善业了。所以呢，这些天女啊，她都有这样的教育意义。那么这样的天女有多少呢？“如是等八千天女俱”，就是这样的天女啊，有八千人。

那么下面呢，你们看，还有很多龙王。这个呢，我在讲我们《长寿经》的时候就讲过了，在我们的龙王里面，有很多龙王他是十地菩萨演化，谁都无法动他。就比如说，像《长寿经》里面讲的难陀龙王，那么这里呢，也有我们《长寿经》提到过的阿波罗龙王，这里也有。所以呢，我们来看，他说“复有八千龙王”，这样的龙王有多少啊？有八千位。其中有一个名字叫什么？“阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王”，这些龙王啊，都有各自的名字，然后这样的龙王有多少呢？有八千人之多。

那么这些人呢，都来到了哪里呀？都来到了灵鹫山，来到了我们佛祖的身边。这就是下面这句话，“皆向灵鹫山诣世尊所”，都向我们灵鹫山来了，然后向这个灵鹫山呢，为什么下面用“诣”这个字呢？因为他们都不是走来的，这个“诣”的意思啊，都不是走来的，都是用各自的神通力发来的。所以这里佛经里面呢，他用了一个词叫“诣”，而不是说是走来的意思。这“诣”是什么意思啊？就是说听了佛祖的号令，知道佛祖在这里讲法，他们都自然地就来了，就像我们以前听到我们所谓的皇帝发号施令一样。

那么昨天呢，大家也见到了，知道我们今天要在这里讲我们这个《僧伽吒经》。昨天呢，在我这里啊，天空当中它就显示了一个非常殊胜的瑞相。昨天，在晚上七点钟左右的时候，我已经在这个网上跟你们大家在QQ群里面聊天了，那个时候呢，天在我们新昌这里已经暗下来了。诶！忽然之间，我的房间里面啊，金黄色的光锃亮、锃亮的。我不知道什么事情，就跑到那个外面阳台上去看，一看，啊！原来在南方，有一束很强的光啊，我们可称为佛光，它透过了云层，照到了我们这边。然后我连忙就跑回来拿那个相机，当我拿相机出去的时候，那个光芒啊，已经暗淡了好多，但还有，所以我拍下了三张照片，这三张照片呢，在我们QQ群里都有发上去。在我们QQ群上啊，昨天你们不是说：诶？师父哪里去了？师父哪里去了？我说，我拍照去了，我就拍了那三张照片发在上面，你们好多人也看到。因为这些东西都是显示着什么？除了我们大家在这里听法以外，还有很多我们眼睛不见的众生也来了，他们从很远的地方赶到我们这里听法，他们在很远的地方都赞叹我们这个法会。

那么，为了让大家知道这个情况，因为大家是凡胎肉眼，无法见到我们十方世界的众生。所以昨天晚上呢，通过我们灵梅的视频啊，用那个玄光镜让大家看到了十方佛国的积业众生，甚至你们有的人看到了自己啊，无始劫以来这个一段一段的这样一些经历，就像看电影一样。昨天晚上，在我们这个UC房间里看到的人啊，大家都高声欢呼，从来没见过这么稀奇古怪的事情。其实这个也不稀奇，在我们一些神话电影里面就有，叫玄光镜。“玄”，就是很奥妙，很玄妙的意思；“光”，它是以光的形式来显像的；“镜”，就是我们能显像的，镜子一样的意思。所以昨天呢，按照你们自己的心态，你们在这里看到很多。今天，我看到我们灵桔啊，她把昨天自己看到的东西都写了出来，让大家共享了。那么昨天在房间里看见的人有100多人，那如果你们自己想写呢，也可以写出来，你们有写文章基础的人也可以把它写出来，写出来以后呢，你们可以跟灵智联系，让她看看，如果你们写的文章还通顺的话，可以发出来让大家共享。所以说呢，这些瑞相啊，它都是显示着一些……因为我们现在在人间嘛，有很多东西你们无法看到，用自己的凡胎肉眼无法看到，所以才用这种形式呢，让大家见一见这些殊胜的法缘。那么，其实当年也是这样，当年我们佛祖在讲法的时候，也不是说只要在我们人间的人每一人都能看到，我们佛经里面所看到的这些神奇现象呀，也只有当时在佛祖身边的这些徒弟，还有一些有缘人看得到，我们一般的人啊，他也看不见。所以说你看，我们现在也是一样，你们是师父的徒弟或者是跟我们有缘的人，你们就有机会看到，如果没有缘分，你也不会看到；看到了或者说给你听了，你也不相信。所以大家看到这些佛经里面这些神奇现象呀，你不要把它想象成谁都能见。

所以，当时我们佛祖讲《僧伽吒经》的时候，首先来了那么一些众生，他都一一作了介绍。他们来到我们灵鹫山，来到我们佛祖的面前，分开来，在他面前分开来，各自坐下来。但是呢，来到的时候，首先是什么？下面这句话告诉我们了，“头面礼足右绕佛三匝却住一面 ”。因为这里写的文章呢，都是按照我们以前印度的一些习俗来写的。因为在印度啊，顺时针绕着人转圈就是代表尊重。一圈尊重，两圈更尊重，三圈更尊重，还有七圈呢……我们还有《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》里面讲千万亿圈呢，转的很多，转的多就代表恭敬的意思。

这件事情呢，包括现在你们看，你们有时候来看师父的时候，在师父面前礼拜、跪拜，有的人五体投地，有的人三跪三拜，有的人合掌恭敬，这都是一些礼节。那么师父说过，我们恭敬是在我们的心，而不在于我们外表的形式。那么外表的形式呢，也同样可以体现我们内心的恭敬。就比如说我们礼拜吧，你会对着一个人屈躬低头，你对他肯定恭敬。不恭敬啊，你怎么会低下头啊？所以说这些也确实是很好，但是呢，我们也不要着相！就比如说，我们现在是现代人了，现代人呢，很少行这种跪拜礼。那么我就观察到了这样一种现象，就比如说我们这些信佛的人，我们这些佛教徒在那里跪拜的时候，被一些不信佛的外人看到了，他们就在旁边说：诶，你看这些人这么迷信呢！而且这样的事情不少啊，非常非常地多。那么我们要来思考一下，以前我们佛祖啊，让我们恭敬礼拜，这样的礼节也同样是表法，那既然是表法，我们要知道他的含义。表法，就是为了让别人看了同样起恭敬心，跟着我们学。那现在的现代人呢，看到我们在礼拜，他们不但不起恭敬，反而会诽谤，那我们表法的形式是不是得改呢？所以呢师父说，我不要求别人怎么改，你们作为师父的徒弟首先来改。你们见师父或者你们相互之间打招呼的时候，双手合十，念一声“阿弥陀佛”，这样就行了。因为真正地恭敬是在我们心上，你的起心是真心的，你的起心是恭敬的，那你就恭敬啊，而不在于你能拜多少。你磕上一百个晌头，起来还骂他，你恭敬吗？你不恭敬。那你说这样的人有吗？啊？他拜了人还会骂人？有啊。师父就被曾经天天拜我的人，她每天都拜我，但是每天又骂我，整整骂了我多少时间呀？七个月。她每天都拜我，每天又骂我，呵呵。所以说我们的恭敬不在于你的礼拜，而在于你心里面的恭敬。真正对你恭敬的人，他哪怕一个礼拜都不拜，到你面前举一个手，他得到的福德力也同样要高过你一百拜、一千拜的人。

夏雯静

因为我们现在读到了这句话：“头面礼足右绕佛三匝却住一面 ”。因为这些众生来到佛面前这样礼拜、这样右绕，是为了表示恭敬。然后这些人呢，是因为起的是真正的恭敬心。那我们现代人呢，好多人都不习惯这个所谓的跪拜了，而且很多人见到这个会说：诶，他们在迷信呢。那么既然我们起不到表法的作用，我们首先从自己开始来改变自己，我们真的心起恭敬的时候，拜拜。如果我们当着大家的面，当着我们有陌生人，有我们不认识佛法的人的面，我们合十、念一句“阿弥陀佛”，同样是起恭敬心。我说过，我们不要小看这合十啊！双手合十，就是说阴阳相合，让我们去除分别心。合一，就是说我们起菩提心，我们起一念心。你如果在一个人面前能起一念心，你的功德力不得了啊！所以呢，我们双手合十、念一句“阿弥陀佛”，同样可以表示恭敬。这样子的话呢，我们还可以让很多不认识佛法的人少造业。所以呢，我们佛法里面很多东西啊，它都是在表法，我们礼拜也是，塑的佛像也是，包括我们建的房子也是，甚至我们寺院里面种的树木……很多东西在我们古代啊，它都是在向我们表法。什么叫表法？都是在说佛法，告诉我们这些深刻的含义。有些东西呢，这些东西啊，我在以前的讲经里面都已经讲到过了，比如说我们佛前的琉璃灯表什么？我们走近佛像前面那块定心石表什么？这些我以前讲过了。那么今天我们是谈到了我们的礼拜，我们见到师父，见到佛菩萨三叩头……这些东西呢，你们去看一下我们的博客，上面有我讲过的，都清清楚楚有写。所以我们要明白这些东西都是为了表法，那么当然也还有我们自己起恭敬心。刚才我这样说呢，是为了让我们知道我们现代人礼节的形式变了。因为我们变得时间很长，我们接受不了这种大叩头、大礼拜，他们会不认识，会不能懂得里面的深刻含义，所以他们见到以后呢，反而不能起恭敬，会起诽谤。那么，作为我们懂的人，我们可不可以回避一下呢？所以呢，我们可以把自己的行为，在一定的条件下，我们调整一下自己，我们尽量让别人少种下这个罪业。我们对师父的礼拜、对佛菩萨的礼拜，只要心起恭敬。所以说你们到一些泥菩萨面前去拜，金菩萨面前去拜，那你们就那样拜吧，五体投地也好，三叩头也好，还很少有人来说你；然后你们见到一位真人的师父，这样在礼拜啊，有很多人就会搞不清了。就像你们在来拜师父的时候，老是三叩头，五体投地，师父经常劝你们的，你们有恭敬，在心！用心就可以了！不需要行大礼！合十，同样代表恭敬，代表着行大礼。

还有，在我们现代人眼里，你看，还有很多人供养一些师父或者去供养一些什么。这些呢，师父也经常在讲，我经常告诉你们，真正地供养是带着我们的真心，我们带着自己的真心、诚心、直心来供养师父，那是无上的最大的供养！你用任何金银财宝，用任何的钱财物都无法比。所以，师父经常告诉大家，你们来见我这个师父，只要带真心就行了，不必要带财物。所以呢，这些东西我们讲来讲去呢，就是在讲这些。

那么，因为时间的关系，我们就讲到这里，然后我们将今天讲经的功德做一个回向，我们也刚好讲了这部经的第一段。我们来把今天讲经的功德做一个回向，让大家共享我们今天讲经法会的功德力。

南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！

愿以此功德回向给佛道法界众生，及我的九祖父母、宗亲眷属，以及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！以及今天所有的听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！

南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）

南无观世音菩萨！！！（三称）

南无一切勇菩萨！！！（三称）

南无药上菩萨！！！（三称）

阿弥陀佛！法喜充满！

好！我们请佛结束，接下来我们接着讲经。昨天我们讲了《僧伽吒经》的第一段，那么今天我们接下来讲第二段。大家来看这个经文：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。】那么这样的形式呢，我们在其他的讲法的时候多次讲过了。大家昨天听过第一段的讲经都已经知道，就是说，这个时候，我们一切勇菩萨，从座位当中站了起来，然后呢，拉下自己的右肩。因为在印度，他右肩坦露出来，这样是一种礼节。所以呢，这里也不展开多讲，以前讲经的时候多次讲过了，这是一种礼节，用一种那里传统的礼节向我们世尊礼拜。礼拜以后呢，然后站起来，合掌，双手合十啊，向我们世尊问话了。因为“合掌向佛白佛言”，大家都知道，就合掌对着佛祖提问题。然后，他说：
【世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。】这些话呢，不需要多讲，这无非是一个问话，大家也看的懂，也就是说，希望呢，我愿意啊，听世尊讲说正法，希望让正法能利益我们所有的众生，让我们众生受益。下面他又说：
【世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲闻正法。】这是像我们现在听法一样，他就在说了，他说，世尊啊，这个很多的，无量亿啊，就是很多的这个天上的天人，这个天众，天众就是我们很多的天人，这些天人数字非常非常多。这个，我以前在讲《长寿经》、讲《八阳经》的时候也讲过这些东西了，这里就不展开讲了。“无量亿婇女”，就是说天上的这些仙女们。“无量亿菩提萨埵”，就是说十方佛国来的，包括我们娑婆世界的等等这些菩萨也非常地多。“无量亿声闻”，就是，喏，像阿罗汉、辟支佛、斯陀含、阿那含等等这种也非常多。这些人啊，这些众生都已经集中起来，集中起来干嘛？像我们今天一样，集中起来听正法。“欲闻正法”啊，他们集中起来是为了听取正法。下面的话，你们看：
【世尊。如是大众皆欲闻法。唯愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。】他就说，世尊啊，这些大众这样集起来都是愿意来听您讲法。这是我们对佛祖当时讲法的一种尊重，告诉他，我们集起来那么多人，就是愿意听您讲法。“唯愿如来应供等正觉。”那么这句话是什么意思呢？就是说，简单地说也可以说成什么？希望我们佛祖进入三昧境界来讲说这个正法。那么这里说的“如来应供等正觉”，在一般的经书里都写成什么，写成佛的那个十个称号，调御丈夫、天人师这些称号，佛、世尊这些称号。当我们佛祖进入这种正觉，我们所说的三昧境界，他就讲说我们奥妙的、不可思议的佛法。所以就是说呢，我们希望如来呢，进入这种三昧境界给我们讲法。“为说妙法令长夜安隐断诸业障。”这句话是一个比方，他把我们六道轮回呀，比做不见天亮的、永远的、很长的这样一种黑夜，就是说听这个正法呢，能让我们这些在长夜当中，希望我们在黑暗当中能见到光明，能让我们不恐怖、不烦恼，得到安定的心，来断除我们所有的这些业障。所以这话大家也看得懂，是吧。“为说妙法令长夜安隐断诸业障”，就是说希望为我们说无上的大法，希望通过这个大法呢，让我们在这个六道轮回的苦海当中，在黑暗的长夜当中得到安定、安心，断去所有的业障，断除所有的烦恼根。那么，下面我们再来看经文：
【尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。】因为这是一种公式，其实我们也可以看做一种礼节，也可以看做一种相互的恭敬和尊重。佛祖呢，听到我们一切勇菩萨这样提问以后呢，佛祖就赞叹了。“尔时世尊赞一切勇菩提萨埵”，这个时候，我们佛祖就赞叹我们一切勇菩萨，怎么赞叹啊？“善哉善哉”，那这个善哉、善哉呢，以前很多讲经的时候我都说过了，就是说很好啊！很好啊！也可以说你提这样的问题功德无量啊。所以说这些东西就是赞叹的意思，赞叹的方式有多种多样。然后，因为一切勇是菩萨他的名字，所以我们在讲话的时候，就像我们现在一样，谁谁谁，某某某，那么当时佛祖也叫着我们一切勇的名字：“一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。”这些呢，我们不需要多做解释。为什么？因为这只是一种提问，一种问答。这里就是说我们佛祖赞叹以后，他就跟我们一切勇菩萨说了，你呀，能为了我们大众的利益而来问我呀，向如来呀来提问这样的事情，你今天好好地听着。“善思念之”，就是说用心在那里思维、思量、思悟，我现在呢将要为你说，给你们讲了。“当为汝说”，就是我现在要给你讲。当然这个你，也代表大家，就是说我现在要为大家讲了。当然，这是一问一答了，就像我给你问答一样，灵空啊，我将给你讲了，那灵空说，好啊。然后，我们一切勇菩萨当然要说了。这里就是说：“唯然世尊。愿乐欲闻。”这就是说，我们一切勇菩萨在旁边回答说，很好啊！世尊，我们很愿意，也非常想听，希望佛祖跟我们讲。
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。】这个时候啊，我们佛祖呢跟我们一切勇菩萨讲了：“有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。”你看，大家好好地看这些经文，他就告诉我们《僧伽吒经》的殊胜之处了！佛祖他说了，他说，有一个法门啊，它的名字呢，就叫僧伽吒法门。这个法门，如果它在我们这个阎浮提呀……大家都知道阎浮提就是我们所说的地球空间，我在讲这个《长寿经》、《八阳神咒经》的时候多次讲到过了，这个阎浮提呢就是我们地球空间，而且我们这个空间非常地大，我们这个空间是在须弥山的南面，所以我们又称南阎浮提，也就是我们这个地球空间。那么，这意思就是说，如果这个法门能够在我们这个地球空间，有人听到了，或者说有听到的人，他就能怎么样？下面说了，你看“悉能除灭五逆罪业”，只要你听到这部经，你就能消去五逆重罪。什么是五逆重罪啊？以前我在讲《长寿经》的时候就讲过，就是说杀父、杀母、破塔、坏僧，还有呢，堕胎，这些都是五逆重罪。其实虽然这里说的是五逆重罪，但不仅仅这几样，其实这也是说很重的罪业的意思，所谓的五逆重罪呀，是代表我们造了很大的业，很大的业果，但是，只要听此经一下，我们就能消除。不但能消去我们的罪业，你们看下面这一句更殊胜：“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”。什么叫“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转 ”啊？就是进入我们所说的十地菩萨。也就是说，你只要听这部《僧伽吒经》，净信、心敬了，你立即就进入十地菩萨的果位。那么如果是在佛在世的时代呢，你立即就会显相出来。然后因为我们现在是末法的时代，虽然你有这样的利益，但是还像凡人一个，不会马上在你的外相上显示出来。那如果你有天眼、有法眼呢，你同样能看到。那如果今天我们有人在这里听了这部经，他不怀疑，很相信，其实他已经变了，他已经成就十地菩萨了！真的是这样，你们千万不要怀疑啊！因为我们的如来，我们的《僧伽吒经》，就有这样的加持力！！！有些东西啊，如果你来过飞天洞，很多人都知道，他们当时在那里一拜啊，整个人立即变成一个小孩子，当然这是要有天眼，有我们特异的人才能看到，所以这些都是真实的。这句话呀，就是告诉我们，只要你有机缘听这部《僧伽吒经》，你没怀疑，你相信了，你净信、心敬了，你恭敬了，你就“于阿耨多罗三藐三菩提得不退转”，也就是说立即就成就十地菩萨。那如果是地狱众生呢，他立即就得到解脱；如果是其他道的众生呢，或者是邪见诸人，或者是其他道的其他等等的众生，他立即就转化成十地菩萨身相。我们接着往下看：
【一切勇。于汝意云何。】那么这句话呢，是一种感叹一样的话，就是说，一切勇啊，你认为怎么样呢？你认为可不可信呢？或者说你觉得殊胜不殊胜啊？这些都可以。因为我们古文里面的东西，有各种各样的意思，站在每一个角度啊，我们都可以理解。我们知道“于汝意云何”，就是说你认为如何呢？你认为怎么样呢？你认为好不好啊？殊胜不殊胜啊？这些都可以。下面佛祖接着讲：
【若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。】这句话什么意思啊？我们再来读一遍：“若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。”我们如果来解释就是说，如果有人听到这个僧伽吒法门这样的经，他得到的福德力有多少呢？比一个佛的福德力还要多！就是说你只要耳朵听到这部经，听到有人在讲这部经，你听到了，你的福德力，这个福德力呀……我以前讲过，福德力呢，可以当做什么？我们善根之聚，也可以当做什么？我们一世一世修行的积累。那么你这个功德力超过什么？超过一个佛他这个福德力。那么，因为我们不知道一个佛的福德力有多大啊，那么当我们这样想的时候，一切勇菩萨他就代替我们问了这个问题。你们来看，我们一切勇菩萨就代替我们来提问这个问题了：
【一切勇白佛言。云何世尊。】一切勇怎么问啊？一切勇菩萨面对着我们佛啊，就问了，他说，这个怎么来讲呢？世尊！那么，我们佛祖又回答了：

夏雯静

【佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。】这个话大家都看的懂了，是吧。就是说，佛祖他对着我们一切勇菩萨说了，如果恒河沙等诸佛如来，就是说像恒河沙一样多的如来。这个我以前已经讲过，恒河是印度的一条河，他的大小呢，几乎跟我们的黄河差不多，那你说一条黄河里面的沙子有多少呢？就像黄河里面的沙子一样多的这些佛，这些如来所有的这些福德力加起来呀，如果我们一个人听到这个僧伽吒法门这样一部经，他得到的福德力也跟这个相等，我们用现在话说就是差不多的，也是一样的意思。就是这里的话，你看：“若人闻此法门。所得福德亦复如是”，就是说他的福德力呀，跟这么多佛如来的福德力加出来一样。那么，我们佛祖对着我们一切勇，就像我们说话的时候经常会叫别人的名字一样，他也叫了：
【一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。】我们佛祖啊，又对我们一切勇说了，因为听到这样的法门啊，功德说不能尽。然后他展开来讲了，他说，如果有人听到僧伽吒的法门，他一定会成就十地菩萨。刚才我已经说过了，是吧，就是这样的意思，你看他展开来告诉我们了，他一定会成就阿耨多罗三藐三菩提；不退转，就是会成就十地菩萨，见到一切诸佛，也就是说你变成十地菩萨了，十方佛国的佛哪个你不能见啊，到处都可以去。“于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛”，这些都已经告诉我们了。那么“一切阿耨多罗三藐三菩提”是什么意思呢？就是说能圆满地到达我们寂灭境界，意思就是我们能进入我们的寂灭大法的境界。如果我们来解释，这个“阿耨多罗三藐三菩提”啊，下面这一句就是说“一切得阿耨多罗三藐三菩提”在告诉我们什么？就是说，只要他听到《僧伽吒经》的人都能成就十地菩萨。殊胜吧？非常的殊胜！你们千万千万不要不相信哦，真的是这样！！！所以我们佛祖啊讲这部经的时候说，我一开始讲的时候，我就告诉大家，如果有人诽谤这部经，他的罪业将不可再修复，等于是把我们的头用刀把它砍下来，再想用我们医药把它生正，生上去，怎么有可能呢？！就因为他的功德力非常地巨大，大家一定要相信！所以我们有此殊荣来讲这部经，大家有此殊荣来听这部经，我们是千劫万劫、一千万劫修得的福报，非一日两日能成就的功德力！
我们接着往下看，他说到了，如果我们有机会听到这部经，不但能成就十地菩萨，而且一切的恶魔它都不能恼乱我们，所以你们千万要相信。以后你们在修炼当中遇到任何问题，千万不要疑心疑惑，疑神疑鬼。我这段时间发现我们很多修佛的人，不修佛的时候呢，啥都不信，一修了佛以后呢，老是觉得有不好的东西在恼乱自己，哪有啊？都是你自己的心在做怪呢。你看这部经已经告诉我们了，如果你听到《僧伽吒经》了，所有的恶魔他都不能来恼乱你，为什么不能来恼乱你呀？恼乱不动啊。我讲到后面，这《僧伽吒经》里面有开示啊，我们听过这部《僧伽吒经》，而且《僧伽吒经》所在的地方，这个菩萨多得没地方呆啊，不能用数字来计算，这些菩萨都是神通广大的十地菩萨，圆觉菩萨，他们都来护持这样的人。所以说，他这里有句话告诉我们，你看：“恶魔不恼。一切善法皆得成就。”也就是说，你对一切的法，自然就能明白了。一切善法呀，就是我们一切向善的方法，八万四千法门，三藏十二部经，你都慢慢地能明白过来。下面的话你看，我拿到这部《僧伽吒经》的时候，我就讲了这下面的话。我们接下来看，你看：
【一切勇。闻此法者能知生灭。】这里他就告诉我们了，你看，我们以前不是有的吗？我以前跟你们大家在讲法的时候，当我们的灵惜离开我们大家的时候，大家都非常地伤心，为什么会伤心啊？因为我们有了交情，我们大家相互之间认识了，所以我们才有这样那样的各种各样的想法。那么我们如果不是这样想呢，那我那天就讲了什么？讲了我们这个生死的一个概念。所以呢，因为如果你真地跟《僧伽吒经》相应了呀，你就能知道这生灭的相，你看当时我在网上跟大家讲了：我们凡人以世间的生死来看生灭，其实呢，这还是迷而不觉；我们三界众生呢，天山的神仙呢，他以我们三界的生死来看生灭，这同样是迷而不觉；那么还有我们罗汉、辟支佛、菩萨、佛这些以十方佛国的生灭来看生死，同样还是迷而不觉。那么真正的生死观是怎么样呢？真正的生死观是没有生死观，是进入我们寂灭大法，进入我们《心经》中所讲的不增不减、不垢不净、不生不灭这样一种常态，用我们现在话讲什么？这种常态就是我们所说的能量状态，也就是我们爱因斯坦所说的能量守恒。如果你能知道这种境界，那么你才是真正地懂得了我们所说的生死观。所以呢，这部经告诉我们：“闻此法者能知生灭”，就是我们能真正知道生死这样一种概念。
【尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。】这个呢，不需要做多大的解释了，大家都看得懂。这个时候呢，站在听经现场的所有的众生啊，他们都从座位上站起来，用印度的礼节，偏袒右肩，右膝着地，合掌，对着佛祖说话了：“世尊。一佛福德有几量也。”就刚才的提问，终于大家也问出来了，大家怎么问啊？说世尊啊，也就是说佛祖啊，一个佛的福德力到底有多大呢？用我们现在的数字观我们怎么来衡量呢？像我们现在的数字观比如说几百、几千、几万啊？那么我们佛祖说了，大家看下面的经文：
【佛言。善男子谛听。】佛祖呢，对着大家说，善男子，谛听，就是说，你们好好地听着。这个善男子，以前我给大家讲过，所有的修行善法的人，都可称为善男子。所以呢，有的经里面是善男子、善女人一样地有说的，那么我们有时候不一定经常要这样说吧。那天我记得有谁问过我的，他说，呃，师父啊，为什么这里只写善男子啊，没写善女人啊？这个问题不是很简单嘛，这还用问的吗？就像现在比如说我对着你们大家说了，我难道要说，灵空，你听着！灵心，你听着！灵靖，你听着！灵安，你听着！一个一个都讲过去啊？是吧，肯定是讲灵空等你们听着。那这善男子的意思也就是这样，那我们如果现在理解的话，当然也可以理解成，大家好好听着。那么，看下面的经文：
【一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。】因为我们佛经里面呀，有很多的长句，大家千万不要断章取义哦。这里你看，佛祖他就打比方了，因为佛的福德力没法用数字来说，所以呢，他就打比方了。他说，一个佛的功德力呀，打个比方说，就像大海里面的水滴呀；也像什么？也像我们地球空间所有的这些微尘，我们这个地球空间有多少微尘啊，数得清吗？数不清。像这些恒河沙一样多的众生，而且这些众生呢，都成就了十地菩萨，把这些十地菩萨的功德力全部相加，还不能跟一个佛的福德力来做比较。那么他虽然这样打比方，站在我们现代人啊，其实简单地理解就行了，意思就是说，哦，这个福德力已经非常大了，已经没法说了，大到不可说的程度，我们这样来理解就行了。那么，他下面又讲了：
【一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。】佛祖又这样说啊，他说，如果我们一个人听到僧伽吒法门这样得到的功德力，比刚才那样比方的还要多，用我们现在的数字，或者说用比方都无法来说明，说不来，无法说。所以说呢，你看，这就是我刚才说的，我们如果现在来理解的话，就理解成什么？没法说了，大得说也说不清，我们这样理解就行了。然后，我们接着往下看：
【尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。】就像我们现在一样，也就是说，当时这些众生啊，一听说听《僧伽吒经》的功德力就有那么大，大家就高兴得欢喜雀跃，心情激动万分。今天大家心里比昨天清净得多了，昨天因为大家呀，第一次，有好多人都是第一次听师父讲法，所以昨天我看到你们啊，这个心态啊，唉呀，激动的不行，然后我们人激动的时候这个心浮躁起来，你们整个这个气脉会把这个心给堵塞了，我都能感应到你们身上的这种感受，你们那样激动的时候，我的心也一样，我胸闷得要命呢！像今天你们都清净多了。所以说，当时这个众生也是这样，一听说这个功德力那么大呀，他们都欢喜雀跃，激动万分，就是这样的意思。我们接着看下面的经文：
【时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。】就在这个时候啊，我们一切勇菩萨对着我们佛陀又发问了，他说：“世尊。何等众生渴乐正法。”我们一切勇菩萨对着佛陀提问，他说，世尊啊，什么样的众生会渴望、喜欢得到正法，听正法呢？那么我们佛接着回答了，你们接着看下面的经文：
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。】佛祖啊，对着我们一切勇菩萨，告诉他，对着他说，一切勇啊，有两类众生他们渴望瞻仰得到这个正法。下面又说：“何等为二。”那么什么样的众生，是哪两种众生希望渴仰正法呢？佛祖说了：
【一者于一切众生其心平等。 二者既闻法已等为众说心无悕望。】这里看起来有点拗口啊，其实话语还是很明白的，就是说一类人是哪一类呢？就是说没有分别心了，什么叫没有分别心啊？就是说，喏，这个人是个妖怪，这个人是个天人，这个人是个鬼，这个人是动物，这个人是坏人，好坏对错，上下左右，所有的这些东西，没有了，没有这个分别心了，这样的人，他肯定会希望得到正法的洗礼，希望能听闻正法，希望能听闻大法。那还有一类人呢？“二者既闻法已，等为众说，心无悕望。”这样读起来比较好一点，这连句其实以前写经书都是没有逗号。第二类人是哪一类啊？当他听到所有的这些佛法、善法以后，他就会为大家去讲，他在给大家讲的时候，没有什么希望的。什么叫没有什么希望啊？就是说像师父这样现在为大家说，没有想过要你们对师父恭敬，也没有想过要你们对师父有什么财施、物施，没有想过要把你们变成什么，一切的想法都没有，我只会给你们讲，那现在师父就是这种状态，我只会给大家讲，我并没有想过要干什么。哦，就像那天在房间里呀，我在这样讲的时候呢，我们灵桔啊，她就给师父发了一句话说，师父希望我们咋样……然后师父马上给她发了一句，师父没有希望，所以呢，师父也不会有失望。事实就是这样，你如果没有希望过什么，你也就不会有失望；你没有希望，你也不会有烦恼。打个比方说，你去帮助一个人，你心里想得到他的回报，那好，他如果不见情（即感激的意思），你就会烦恼；你本来就没有希望，你何来烦恼啊？所以说第二类人啊，就是说他听了这些善法、佛法，不管是什么法，一切善法呀，他听了以后，就会为这些众生去讲，去告诉他们，这些事是好事情，这些事这样做、这样做，人怎么、怎么着，而且他说的时候没有任何希望。那就意思说，这样两类人啊，一定会希望听到正法、见到正法、听闻正法。哪两类人大家清楚了吗？就是说，一种人没有分别心了，众生平等；还有一类人呢，是听到善法以后就能为广大的众生去讲说，随着自己接受的程度，也就是说我接受了多少就给大家讲多少，没有任何希望。如果你能这样给大家讲法，那现在我们有很多人啊，有一种着相的地方，他怕什么？误导众生，我会不会说错了？说错了是不是有罪业啊？你如果在讲法的时候没有任何的希望，你何来过错啊？所以呢，我们这整句话都要连接起来，你在给大家讲法的时候，要没有任何的希望，这就对了。我们接着往下来看经文：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。】我们一切勇菩萨呀，他又对着我们佛祖发问了，他怎么发问的呢？我们往下来看这些经文，他说：“世尊。闻何等法得近菩提。”他就问我们佛祖了，佛祖啊，什么样的众生能接近我们善法呢？这个菩提啊，就是善法的意思，而且也可以理解成我们听到什么样的法能成就我们这个阿耨多罗三藐三菩提呢？我们听到什么样的法能成就我们这个真正的善法境界呢？菩提，其实我们这个真正的成就啊，没什么好成，大家都知道阿耨多罗三藐三菩提呢，就是说无修而修，一无所获。因为为什么？什么叫菩提呀？菩提啊，就是当我们成就的时候是什么常态呢？无所能又无所不能，无形无相，无色无味，是这样一种能量常态。那么这里他问的是什么？就是说，我们听到什么样的法能慢慢地去接近这个能量常态这样一种境界呢？佛祖说了：

夏雯静

【一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。】佛祖他说了，如果我们渴仰听闻这个善法的人，或者说希望听到这个《僧伽吒经》的人，他一定能接近这个能量的常态，接近我们这个佛性的常态，进入我们这个如来的境界。那么我们在平常经常喜欢、相信、乐于去听受我们这些大乘佛法……其实大乘佛法用一句话来表示的话很简单，什么是大乘佛法？从心入手！一切教我们从心上下手，改变我们的贪嗔痴、七情六欲的方法都可称为大乘佛法，都可称为大乘法。所以你看，我们的佛经里面也没说一定是大乘佛法，所有的法，所有的善法，只要是它从我们心上入手，让我们通过修炼我们的心，达到放下贪嗔痴、七情六欲，这样的方法都是大乘法。那么如果我们平常都喜欢听，乐于听这样的大法的人，就能接近我们这个能量、佛性、如来境界。我们接着看下面的经文：
【尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。】我们昨天不是讲了嘛，来了那么多天上的众生啊，是吧？然后这里你看，就在这个时候，这些人天的人，人天诸龙婇女啊，他就包括了这些所有没有成就的人，还没有成就十地菩萨的这些人啊，他们全部从这个座位上站起来，对着我们佛祖啊，发问说：世尊啊，我们啊，希望听到这样的法，我们也渴望得到这样的法，希望佛祖世尊呢，能满足我们的愿望，能满足我们的这样的愿望。接着下面的经文：
【尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方上至梵世还从顶入。】佛祖啊，听到大家这样发问呀，他还没有开始讲话，就在这个时候呢，我们佛祖啊，他露出微笑的相。讲到这里啊，我给你们聊聊笑话啊，就像以前师父在那个视频上面，你们老是说我，呃，师父在视频上怎么那么酷啊？从来不笑的。哈，你们老是叫我，哎，笑一个，笑一个！其实当年那个佛祖也是这样，很少露出微笑的样子，他在讲法的时候也很少露出这种笑的样子，所以他一笑啊，就有大事因缘了。就像刚才啊，这些没有成就十地菩萨的众生一问啊，佛祖在那里咧开嘴啊，微笑了，微微地笑了。他这一笑呢，从他的口当中啊，放射出无数的光茫，照到哪里呀？照到十方佛国，照到我们这个所有天上最高的地方。我们二十八层天嘛，这是天上最高的地方，到处都照遍了，然后这个光茫呢，又返回来。他照出去的光呀，就像我们的电筒光一样它会射出去，然后它又会转弯，又会回来。他这些光茫呢，跑出去，然后又从自己的头顶进入，这样一种异相。那佛祖为什么要显这种异相呢？他显示这种异相啊，就是为了让我们起信力，就是为了让我们起到真心。因为有好多人啊，要见到我们自己做不到的事情，或者说稀奇古怪的事情，不可思议的事情，相对来说呢，他特别会起信力。然后今天呢，在飞天洞我也给大家讲了，因为你们不知道吧，就在前天晚上啊，我们在这个房间里让大家看电影的时候，在玄光镜里给大家看电影的时候，反而是见师父少的人都来我们房间了，平时见师父少的，心又比较真心的这些弟子都来到我们这个房间了，他们都见到了这样殊胜的境相。那么天天跑我们飞天洞，跑飞天洞次数比较多的，反而他们没有见到。今天他们还在那里埋怨呢，唉哟，师父啊，怎么不让我们见到啊？其实这里面有一个很简单的道理，他们天天在听师父讲法，机会很多，他们的信力呀，有所改变了，他们的信力在一定程度上进步非常大。那么你们见师父少的人呢，在信力上的缺陷非常地差异，所以呢，反而是见师父少的人，在这个房间里见到了前天这么殊胜的一个景象。所以当时我们佛祖呢，也用这样一个殊胜的景象来显示将演示大法。所以大家往下看，接下来呢，我们一切勇菩萨又问了，他说：
【尔时一切勇菩提萨埵。从座而起偏袒右肩。右膝着地。白佛言。世尊。以何因缘。如来现此希有之相。】这个不需要多做解释了，这时候我们一切勇菩萨呢，又从座位上站起来，放下这个右肩上的衣服，右膝着地啊，又向我们世尊提问了，他说，“世尊。以何因缘。如来现此希有之相。”因为这些菩萨啊，都知道佛祖很少开口，佛祖呢很少现出这种微笑的相。我们有句话叫什么？金口难开。这就是说我们佛祖当年在的时候，很少说话，很少露出嘻笑这种景象，那还是我们现在比较轻松呢。不过呢，如果你的修为慢慢提高了呀，你也会变得沉默寡言，很少说话，不该说话的时候不说话。因为什么？我自己就有体会，我以前不信佛的时候很喜欢说话，也很喜欢开玩笑，然后我现在不太开玩笑，不太跟大家乱说话，平时不该说的时候啊，尽量少说。为什么呢？后来我发现，我一开口，它就能成就呃，很麻烦的。有时候打个比方说，路上两个人在哪里骑摩托车，你说，哎，哎，这两个人骑摩托车倒掉了可危险啊。哎，你可不能这样说呃，一说那摩托车还真倒了。所以呢，我们有时候，当你这些功夫修到一定的时候你才不敢乱说呢，你的嘴巴呀就越来越紧了。所以说，当时我们佛祖在世的时候他就这样，很少露出这种我们所说的各种各样超乎寻常的相。这里呢，我们一切勇菩萨他知道这种事情了，所以他就问了。就在这个时候，我们一切勇菩萨站起来，行了礼，然后问我们佛祖，他说：那么有什么大的因缘，如来呀，会示演这样稀奇古怪的相，会演出这样难得见到的相？那么下面的经文，我们来看：
【尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。】所以呢，佛祖告诉我们他笑的因缘了。那么我们人也是这样哦，其实呢，有时候我们在这个房间里面，有时候师父在这里一笑啊，你们总也是问我，哎，师父你为什么笑啊？是吧。当时一切勇菩萨也是这样问佛祖，他说，佛祖，你为什么这样笑呢？佛祖就告诉大家了，那个时候，我们佛祖告诉我们一切勇菩萨，他说，因为在这个法会当中的一切众生，他们都将成就阿耨多罗三藐三菩提，他们都将成就十地菩萨，他们都将进入如来的境界，和如来的智慧同等，是因为这样的原因，我所以笑了。然后，我们接看下面的经文：
【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。】我们一切勇菩萨呢又问了，他说，世尊啊，是什么原因能让这个法会的众生都成就十地菩萨，进入如来智慧，得如来境界呢？
【佛言：善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。】佛祖啊，又赞叹了，很好啊，很好啊，一切勇，你能问如来呀这样如此不可思议的事情，真是非常地难得。那么，他下面讲了：
【一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祗劫。有佛世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。】那么，我们佛祖接着讲，他说，为什么是这样呢，能成就呢？一切勇啊，因为是愿力殊胜的原因。一切勇啊，我告诉你，在很久很久以前的过去世里面啊，无数阿僧祗劫，就是说不可说不可说数，没有数字好说，无法来数的数字劫以前，有一个佛，他成佛了，他的佛号叫什么呢？叫宝德如来。那么下面这就是我们佛的十个称号，也就是说正等正觉的意思，这十个称号，你看，如来、应供正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这些在我们佛经里面都有的，我在以前讲长寿经，讲其他经典的时候曾经解释过一点点，这是因为我们境界的不同啊，十方众生的不同，称号不同。就像这部经开头讲的婆伽婆，那是站在我们金刚法相的身份来说的，金刚法相呀，这个金刚法相的这些境界里面称我们佛祖为金刚乘、婆伽婆，有时候称婆伽梵。下面我们再来看这些经文：
【一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。】那这里是什么含义呢，他说一切勇啊，当时那个佛成佛的时候，我啊就是菩萨。大家看这个叫什么？“尔时我作摩纳之子”，摩纳之子啊，就是意思说他当时是佛子，是菩萨，是跟一切勇、文殊、普贤一样的，当时他在这个佛前啊，是这些菩萨。然后在这个法会当中，也就是说呢，今天在这个法会当中听法的这些人都住了什么？都进入了我们这个佛的智慧。所以呢下面这种话说什么？“此会众生住佛智慧者”，这个是现在的，不是过去的，这个话就是说不是过去佛的时候，就是说我们现在的这个法会现场，就是当时释迦牟尼佛的法会现场呀，他们已经进入了佛的智慧的这些人。“往昔之时悉在鹿中”，大家不要把这个鹿中想成是梅花鹿啊，哈，大家千万不要这样想啊！因为为什么？这个说的是地方，也就是说现在这样大家已经进入这个佛的智慧的人啊，当时啊，就是那个佛，也就是宝德如来佛出世的时候，他们也在那个法会的现场，也在那里听这个《僧伽吒经》，也听过，也在那个法会的现场啊。就像你们现在一样，你们现在有机会听师父讲这个《僧伽吒经》，你们以前也跟师父一起呀，在以前那些佛面前同时听过法呀，你们别小看自己呀！所以呢，这里这句话我刚才说了，你们看到这个“往昔之时悉在鹿中”，你们别把自己当成鹿啊，你们不要把自己当成一头一头梅花鹿啊，不是梅花鹿，这个鹿中，是说在当时的法会现场，大家也在当时是听过法的。也就是说你们也是十地菩萨，你们也很厉害耶，你们不要把现在这个假身当成真身呃，傻瓜蛋一个！天天为了讨不到老公烦恼，天天为了儿子考不上大学烦死，为了那钱财库藏累死，傻不傻呀？你想想看这里说的，当时释迦牟尼佛在场的已经进入佛的智慧的人，那在宝德这个如来的时候他们也在这个现场听经啊。然后呢，当时释迦牟尼佛是当时的菩萨，他当时就发了这样的大愿，他说：“如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。”因为他当时啊，就发了这样的大愿，他说，他希望在这个法会当中听法的人，我都希望他们能进入佛的智慧当中，进入如来境界。就因为这样的原因呢，大家跟释迦牟尼佛就结下了不解之缘，大家呢就又有机会听释迦牟尼佛讲法，而且我们世世都和释迦牟尼佛生在一处。大家知道这个因缘吗？我们因为曾经跟释迦牟尼佛有不解这缘，所以我们世世都跟释迦牟尼佛生在一处。所以呢，这个以前我在讲《佛说天地八阳神咒经》的时候曾经也提到过，你说有佛吗？有佛！站在我的凡人的境界来看，有佛啊。那你说有佛吗？没有佛！如果真有佛的话，那《金刚经》里讲了，转轮圣王也是佛。因为佛它是一种能量的常态，无色无味，无所能而无所不能这样一种常态，你说怎么来说呀？没法说。所以你说这真的有佛吗？如果我们站在凡人的角度去反思，在时空的长河里面确实有佛。所以说，我们这个说到这里呀，我们要澄清一个问题呀，我们真地要明白佛他不存在，佛他只是一种名字，一种方便，为了让我们听法，为了让我们有所说，才说有佛、菩萨、辟支佛、罗汉、须陀洹、阿那含、斯陀含等等这样的差别的名字，这些差别的名字是为方便而显相的。其实如来境界无话可说，也无名字可立，就像我们老子的《道德经》里面他也说过：“道，非常道，道，无可名，我强冠之以名而为道。”所以这个佛呀，根本就没有这样的名字，没有这样的佛可以存在。那么我们为了方便讲呢，就造出那么多时空的概念。因为这些时空的概念，都是因为我们有了分别心而产生的，我们为了分别，为了讲说，为了方便，我们才有了这些讲说。譬如说我们释迦牟尼佛从何而来？大家都知道释迦牟尼佛是燃灯佛祖授记的，接下去我们这《僧伽吒经》里面有，释迦牟尼佛是燃灯佛祖授记的，然后其实燃灯佛祖授记以后，他又见了九十亿佛，他才成释迦牟尼佛。那么如果我们再来看一个时空，我们再数上去，在很久远、很久远以前，有一个佛，他的佛号叫什么？大通智胜佛。当时这个大通智胜佛呢，是这个转轮圣王的儿子，然后当时这个大通智胜佛没成佛的时候，他有十六个儿子，这十六个儿子呢，当大通智胜佛成佛以后，他们都跟着我们大通智胜佛修佛法了，修什么？他们都修《妙法莲华经》。因为当时的大通智胜佛就讲解了我们所说的《妙法莲华经》，他讲了多长时间呢？大通智胜佛讲《妙法莲华经》，一开始就讲了八万四千劫，长不长啊？太长了！然后呢，当我们这个大通智胜佛的十六个儿子，他们学会《妙法莲华经》，自己也会讲了，然后由于他们跟《妙法莲华经》结上这么深厚的缘份，他们到后来都成佛了。大通智胜佛的十六个儿子当中，有三个，我们有一定佛法基础的人都认得，哪三个？阿弥陀佛，大家都很熟悉；还有呢，东方的阿閦佛，就是我们的药师琉璃光佛，我们大家都很熟悉；当然还有我们释迦牟尼佛，大家也很熟悉；那么其他的呢，大家就不熟悉了，就比如说须弥相佛，须弥顶佛，坏一切苦恼佛……这些你们都没听说过了，他们现在跟我们释迦牟尼佛，阿弥陀佛一样，都是现在佛，他们在十方佛国讲法。所以呢，如果我们这样去分别，在这个时空长河里面确实有这样的东西存在。那么就像这里一样，当年我们释迦牟尼佛在这个宝德如来面前听法的时候，那么在释迦牟尼讲这个《僧伽吒经》的时候，已经成就十地菩萨的人，进入佛智慧的人，当年啊，跟他在一个法会上听过法，而且我们佛祖呢也发愿，希望让这些众生也进入佛的智慧，也具备同样的佛的智慧力。所以，我们再来看下面的经文，我展开太多了。
【时鹿闻已寻皆发声言。愿得如是。】这是什么意思啊？当时我们这个释迦牟尼佛是菩萨的时候，他在那里发狮子吼，什么叫狮子吼啊？发大愿的意思。狮子吼啊，我们现在有很多人误解成有一种声音叫狮子吼，当然我们有一种功夫确实可以炼成震耳欲聋的狮子吼功夫，但是呢，我们佛经里面的狮子吼啊，其实是发大愿。当时我们佛祖在那里发了大愿嘛，希望我们在场的，在法会中的众生都能进入佛的智慧。那么当时在场的这些众生呢，他们听到这个话以后，全部都在那里发愿了，希望我们能得到这样实实在在的这种功德力，让我们进入这个佛的智慧，让我们得阿耨多罗三藐三菩提，让我们进入如来境界。这就是这里所说的“时鹿闻已寻皆发声言。愿得如是。”我们接着看下面的经文：
【一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。】佛祖说了，一切勇啊，这个法会上的众生呢，因为当时种下这个善根，所以呢，他们都将进入如来的智慧，都将进入十地菩萨的果位，他们都和佛祖一样，具备佛的智慧。我们再看下面的经文：
【尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。】那么，我们一切勇菩萨又问了。就在这个时候，一切勇菩萨对着我们佛祖又发问了，世尊啊，如果有众生，如果我们有人啊，听到《僧伽吒经》这个法门，听到的人，他的寿命有多少劫数呢？佛祖告诉我们说：
【佛言。其人寿命满八十劫。】佛祖说了，这个人的寿命啊，会满八十劫。其实这个寿命是没法说的，但是呢，确实有这样的数字，有八十劫这样的数字。因为什么？这要佛眼才能观出来，没有佛眼，你就无法看到这么深远的八十劫的这样一个大劫数的寿命，在我们凡胎肉眼看来那已经长寿不老了，已经不老不死了，但是用佛眼来观，他依然还有寿命，就是说有八十劫。那我们就想了，这个劫有多少呢？这个劫数啊，一劫有多少呢？你们有这样的疑问，一切勇菩萨就代替我们问了。大家往下看经文：

夏雯静

【一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。】你看，我们心中的疑问一出来，一切勇菩萨就代替我们问了，一切勇菩萨对着佛又提问了，他说，世尊啊，这个劫数啊怎么样来计算的呢？那么，我们佛祖又回答了：
【佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。】这话什么意思啊？你们很多人看这个比方啊，搞不清楚。因为佛经里面他有很多长句，其实他这个长句在告诉我们，他在打一个比方。他是说，佛祖说了，他说，善男子啊，这个劫数啊，就比方说我们有一个大城，这个大城有多大呢？十二由旬，高三由旬。那么这个数字怎么来衡量呢？也没法衡量，这是一个大数。那么我们现在来打个比方，就比方说我们上海市，就像上海市这样一个大城市，这个城里面堆满了芝麻，这个城里面啊，每一寸土地都堆满了芝麻，这个芝麻呢，堆的都满住城墙，这个城墙有多高啊？三由旬。我们这个城墙那么高，你说堆起来的芝麻有多少呢？数不清了！这个数不清的芝麻，有一个人啊，他活到了一百岁，拿走里面的一颗，一粒。我们人啊，活到一百岁才到那个城里面拿一粒这个芝麻，然后呢，一个人活到一百岁去拿一粒，一个人活到一百岁去拿一粒……把城里面的胡麻，也就把城里面这些胡麻籽呀，像我们现在芝麻一样的东西啊，全部把它拿完了。这么多人把这些芝麻，每个人拿一粒拿完了，你说这些人的寿命还可以算吗？这些人的寿命加起来有多少岁呀？没法说了是吧？那也就是没法说的意思。虽然这个数字已经没法说，但是这个一劫的寿命啊，比这个还要长，那我们现在还是理解为没法说吧。但是我们理解的没法说，是不对的，噢，也就是说不究竟的，为什么呢？因为用我们佛眼来观，就能看出来此人寿命是八十劫，真有这样的数字存在。所以呢，他下面还有比方，我们接着往下看，前面这个比方的数字啊，我们已经说不拎清了，已经没法说了。那么下面还有一个比方，他说，如果有一个人啊，你看：
【一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。】这话什么意思啊？就是说，又打个比方说，如果有一座大山，这个大山呢，是二十五由旬，高十二由旬，那么这个数字呢，你们很难明白。我们来打个比方吧，就比如说我们现在的昆仑山脉，或者说珠穆朗玛峰山脉，大吧？很大，是吧！那么大一座山，如果一个人他活到了一百岁，拿着这种绸缎，这里的缯帛啊，“以轻缯帛”，就是说很轻的，飘飘然的，就是我们所说的绸缎吧，那我们现在就像把一种绸缎啊，拿去把这个山盖住了，他到一百岁就去盖。这个“以一轻缯一往拂之”，这个一轻缯就是很小的一块布啊，意思是很小的一块布，你说大家活到一百岁拿很小的一块布去盖那么一座大山，你说要多少时间能盖过来？非常大的数字了！我们那么多人的寿命加起来，就是说一百岁，到一百岁才去盖一个小小的一块布，到一百岁才去盖一个小小的一块布，这样把一座大山全部盖满了，山呢，被盖满了，这些人的寿命加起来，跟我们这个所谓的一劫来比呀，还是不能比，没法比。所以呢，这就是说什么？佛祖在下面说了，他说这样的数字叫什么？“是名劫量”，这样的数字就是叫劫数。晕了吧？站在我们现在的境界，站在我们菩萨的境界，站在我们罗汉境界，佛祖这样说啊，全晕了！为什么？我们十地菩萨、九地菩萨、八地菩萨，他们只能见多少？八万大劫。所以，这八十劫的数字啊，搞不拎清呃。那么我们现在怎么理解呢？我们就相信有这样的劫数存在，就行了。久远世里面啊，有这样的劫数存在，而且我们听《僧伽吒经》一下，我们发一个大愿，就有这样的寿命了。所以呢，你说，你们的寿命不长吗？长呃，好长好长啊！所以说，这个劫数呢，是非常长的一个数字。我们接着往下看这个经文：
【时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。】我们一切勇菩萨呀，对着我们佛祖说了，哎呀，世尊啊，我们在这个《僧伽吒经》的法会上，这样发一个愿，他得到的福德力能有八十劫的寿命啊！何况我们好好地在佛法中修行呢！我们按照佛说的大乘法来修炼呢！那意思是说，是不是更不得了啊？我们接着往下面看这些经文：
【善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。】我们只要听一下这个《僧伽吒经》的法门，发一个愿，就能寿命满八十劫，那么更何况我们能来抄写，来印刷，来读，来诵，这样的人，不是更不得了吗？所以呢，下面他接着说了：
【一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。女*(犮-乂+又)]蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。】这是一句长句，我们一定要读完来讲。因为什么？当时我们一切勇菩萨这样说了以后呢，佛祖啊，接着他又讲了，他说，一切勇啊，如果有人以清净的心，以深信的心，来读诵我们这个僧伽吒法门，也就是天天在念这部经，来读这部经，来修持这部经，那么他这个福德力呢，比前面的更多了。多到什么程度呢？他下面呢，展开来给我们举一些例子。就是说，在九十五劫里面能自识宿命，在九十五劫里面啊，能知道自己的宿命，也就是说有宿命通。大家注意啊！你们今天听到师父讲到这里的时候，说不定你们有很多人回去以后就做梦，梦到自己的前世怎么样，怎么样，怎么样……就像前天晚上在这里有很多人看那个玄光镜的时候，有很多人就看到了自己的宿命，就看到了自己如何来历，就看到了自己在六道当中是怎么样随自己的愿力在轮转……所以说，你们今天听了以后说不定你们就有很多人会出现梦见自己的前世。所以说，你看，听这僧伽吒法门啊，在九十五劫当中我们能自己知道自己的宿命，什么叫宿命啊？这个宿命就是我们历世历劫做的是什么？什么时候在佛前听法？什么时候见到什么了？就像我在飞天洞这几天跟大家讲的，就打个比方说，我跟这个灵朴的因缘，我跟灵朴的因缘是怎么结的呢？就是说在过去世里面啊，有一世，她是一位富裕人家的一盆菊花，结果呢，那个富裕人家呀，由于买到了更好的品种，把这盆花呀，一丢，就丢在门外，丢掉了。然后那一世，因为我啊，是一个修行的游医，也就是叫郎中，走来走去给别人医病的，我看到这盆菊花呀，被别人丢出来以后呀，我就看它淹淹一息啊，很可怜，我就把它捡起来，然后我拿了个花盆啊，就把它栽起来了，呃，后来看它长得越来越喜爱，我就做了一个架子把它带在身上。由于这样的机缘呢，所以你看，我们灵朴她跟师父刚刚认识一下吧，哎，就怪了！她见到师父不管是打电话，在网上，还是在现实当中，一见我，她就会流泪不止。其实她对师父很陌生啊，刚来的时候非常地陌生，她就是不知道为什么见到我老是会流泪不止啊？她其实不想流泪啊，也没啥感觉啊，但是她怎么也止不住眼泪，就要掉泪。喏，也就是因为在过去世里面有这样的宿命，有这样的缘份。所以呢，这些东西呀，就是我们所说的叫做宿命。那么这样讲过大家都知道了啊，我们由于听这个《僧伽吒经》，净信心去念持、去修持这个《僧伽吒经》，我们在九十五劫里面就能自知宿命，自己就能知道自己的宿命是什么常态，所以你们可能有许多人听师父讲过这个经，讲到这里以后，你们今天晚上就很多人说不定就梦到自己的宿命了。还有下面这句话大家看：“六万劫中为转轮王。”这也是真的，就意思说，我们修过这《僧伽吒经》法门的人在六万劫中会成为转轮圣王。那么这里也有一个秘密，这个我前段时间也讲过，就是说转轮圣王他来人世间话，他一定会讲解这部经，会弘扬这部经，毫无疑问。所以呢，这里他就告诉我们了，在六万劫中，他一定会成为转轮圣王，也就是我们所说的轮王。这个呢，大家也不需要多做解释了，这个劫数呢，前面已经说过了，在我们佛眼来看，确实有六万劫这样的数字。那么“于现在世人所敬重。”如果他在修《僧伽吒经》啊，今生在世间，也会得到大家的敬重，所有的坏事呢，都不能伤害他。“刀不能害。毒不能伤。”唉，还真是这样！说起这件事情啊，那天在我们飞天洞我就讲过，因为你们也知道师父以前是学武术的，是吧。一直是练武术，以前呢，也常常有打架的事情，有一次啊，我在我们这个嵊洲有一个常乐镇的地方啊，在哪里打了架。因为他们那个村呢，也很有奇怪，如果一个外地人在那里打架啊，他们全镇的人都会赶过来打，我那时候不知道，我正在那里跟他们打，谁知道越打人越多，越打人越多，打到最后混天黑地，这个人啊，有多少人都不知道了。因为那时候我带了也有二十来个人，在下面打，所以后来，我看不对呀，那么多人打，打出人命来玩蛋了。所以当时啊，我就停下来，举着那个手，跟大家说，唉，不打了，不打了……当时我记得很清楚啊，有个人，他走到我面前拿着那个石头，举起来，他要砸我，谁知道，我在那里说“不打了，不打了”的时候，他居然放下了，他居然把石头放下来，不砸！看来我们以前听过《僧伽吒经》法门的人，确实是在人间刀不能害啊，哈！因为那个时候那个人的石头砸我一下，我的铁头功再好也会被砸个泡出来，呵！他那么大一块石头拿起来砸我的话，肯定会被它砸出血来吧？因为我当时是整个停下来不打了，不还手了。唉，当时也很奇怪，那个人，他拿了那块石头啊，居然他放下来，没砸我，而且过一会儿，很快，一下子，人全部都散掉了，刚才本来稀里哗啦的在混战打仗的人一个都不见了。所以，看来这《僧伽吒经》，说到这里啊，还真有点对啊！刀不能害，毒不能伤，女*(犮-乂+又)]蛊不能中。刀不能害，毒不能伤，大家能理解。什么叫女*(犮-乂+又)]蛊不能中呢？这个所谓的女*(犮-乂+又)]蛊是有的，我们一些歪门邪道的人啊，他搞一个咒语，或者呢，他搞一个什么东西，像你们以前电影里面看过，有些人搞一个稻草人在那里扎针，扎呀，扎呀，扎呀……这种就叫女*(犮-乂+又)]蛊，这种毒害众生啊，搞歪门邪道。所以呢，你修过这个《僧伽吒经》，听过这个《僧伽吒经》啊，这些东西都无法动你了。所以我们有的人啊，不要在哪里瞎怀疑自己是不是有什么事情啊？哎，有什么事情啊？没有！你听过《僧伽吒经》啊，什么都不能害你了，千万要相信啊！而且我们在临命终时，就是到我们临死的时候，能见到我们九十五亿诸佛，这个数字大吧！所谓的九十五亿啊，就是我们能见十方佛国的佛菩萨，都在那里把声音传过来，告诉我们，安慰我们，你看“安慰之言”，就在安慰我们，怎么安慰我们啊？你不要恐怖！不要害怕！因为你在世的时候听过这个僧伽吒法门，所以呢，有九十五亿的佛，他们都将把你这个人愿意接到他们的佛国去，愿意接到他们的世界去。“各将其人至其世界”，就是说他们都愿意把你呀，接到他们的佛国去，随你自己选择，你愿意去哪里就去哪里。所以说，你看这个法门啊，是非常非常地殊胜！因为时间的关系呢，我们暂就讲到这里吧，我们今天的法会就此结束。好，我们把今天讲经的功德做一个回向：
南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！南无《僧伽吒经》！
愿以此功德回向给佛道法界众生，及我的九祖父母、宗亲眷属，以及东岳寺、南明山、飞天洞、天姥山所有的神仙护法、诸佛菩萨及积业众生！以及今天所有的听法者及我今生已过世的朋友以及我所有的冤情债主。愿你们早闻佛法，尽快入佛道。愿我成道后能渡诸众生！
南无本师释迦牟尼佛！！！（三称）
南无观世音菩萨！！！（三称）
南无一切勇菩萨！！！（三称）
南无药上菩萨！！！（三称）
阿弥陀佛！法喜充满！