【历史考古】南少林之谜:两百多年前为何突然消失无踪

南昌徐麟 · 发表于 2007-7-19 16:49:20

“天下功夫出少林”，以“南拳北腿”著称的南北两座少林寺院的僧人，匡扶正义，历次救国家于危难之中。然而，少林寺难逃被焚烧的命运。一千多年过去了，当年赫赫声名的南北两少林寺，只留下北少林依然屹立在嵩山之上，香火旺盛，南少林寺此刻却销声匿迹了。为此，人们开始了历史的追踪。

相传，公元1276年(注：原文如此，康熙十三年应为1674年)，康熙突然下旨三千御林军火烧南少林！这究竟是怎么回事呢？这其中必定有着一段惊心动魄的故事。

于是，莆田最先开始了他们的寻找，在林山村中，文物普查队发现了一口刻有“僧兵”铭文的北宋石槽。有关专家论证，“僧兵”是南少林寺独有的编制。从而，推断出石槽的所在地——林泉院就是传说中的南少林。然而，泉州的两本祖谱——《清源金氏族谱》和《西山杂志》更有详细记载，泉州存在过一座规模宏大的少林寺。不料，此时的福清出示了更为确凿的证据，出土的文物、古代的地图、以及相关的文献资料，一致指向福清的确存在着一座少林院。

然而，中国社会科学院的教授罗炤的研究发现，却让南少林之谜进入了更深层次的探索。罗炤发现了福建闽南小镇的一种几乎绝迹的特殊的佛教派别——香花僧。香花僧也侍奉佛祖，为民众做丧喜事，宏扬佛法。但却有不同于正宗的佛教丛林的地方，他们可以杀生吃荤，可以娶妻生子。奇怪的是，香花僧的传人，有一本神秘的秘典——香花僧秘典。这本秘典中隐藏着一个天大的秘密，它揭开了两百多年前的一个夜晚，南少林寺为何突然消失得无影无踪，以及寺院遗址的真正所在地。

《南少林之谜》第一集解说词

隋末“十三棍僧勇救唐王”，河南嵩山少林寺以禅宗和绝世武功博得“天下第一名刹”的美誉。

此后，嵩山少林寺派僧人南下福建兴建少林分寺，南北少林遥相呼应。

据说，福建这座寺院规模宏大，僧人众多，它与祖庭嵩山少林寺一样是禅武同修。

南少林的僧人,将北少林的功夫糅合进南方拳术的特点，创建了蜚声海内外的南少林拳。此后，南北两少林并驾齐驱驰骋在中国的佛教界和武术界，世称“南少林”和“北少林”。

一千多年过去了，北少林历尽沧桑，依旧屹立在嵩山之麓，香火旺盛，而南少林却早已销声匿迹了。

在北京的清宫档案库里，收藏着一本嘉庆十六年，清政府在广西东兰州姚大羔家查获的天地会《会薄》。

《会薄》中记录了天地会创立的一段悲壮历史，这就是著名的“西鲁故事”。

康熙十三年，西鲁国入侵国境，朝臣官兵抵挡不住，朝廷张贴皇榜招募天下勇士，许诺退兵者封侯赐爵。南少林寺僧自愿揭榜请缨，奋勇杀敌卫国。不料得胜回朝后，康熙却火烧少林寺，屠杀僧人，侥幸逃脱的五个和尚歃血盟誓“反清复明”，组织天地会，为死难者报仇。然而，历史上天地会又是一个什么样的组织呢。

罗炤：因为它是反清复明的，它在客观上，在清朝它是一个造反的组织，有一定的革命性。所以从清初一直到清朝灭亡，反对清朝的一些武装斗争，几乎有一半以上都和天地会有关系。

天地会又名三点会、哥老会、小刀会等，其内部统称“洪门”。在清朝二百六十七年的统治期间内，天地会一刻也未停止它的“反清复明”的斗争。太平天国起义、辛亥革命都与天地会有千丝万缕的联系。

然而，被现代小说家描绘成英明神武的康熙大帝，为何会背信弃义杀害有功之臣，而且是已遁入空门的僧人，甚至烧毁千年古寺？这其中必定有着一段惊心动魄的故事。

只是，人们要到哪里才能揭开历史的真相，追寻历史的踪迹呢？

遗憾的是，天地会的《会薄》中并未记载南少林寺的所在地。

南昌徐麟 · 发表于 2007-7-19 16:49:43

自80年代以来，南少林的传奇成为众多武侠电影和武侠小说长盛不衰的题材。人们注意到，其中许多的内容都提及在福建莆田有座少林寺。

1986年8月，莆田县的文物普查队来到西天尾镇林山村进行文物普查。

一天，在林山村村口，一口置于露天的石槽马上引起了文物普查队的注意。石槽历经岁月的打磨，字迹有些模糊。

经普查队考证，这口石槽造自北宋中期。

突然，石槽上“僧兵”，这两个异常醒目的汉字让普查队员不禁产生疑惑：僧人是不参与凡尘世事的，更不准杀生，而“兵”是要大开杀戒的，那么和尚和士兵同时放在一起又是意味着什么？

第二天，在村中碾米厂阴暗的角落里，文物普查队发现了另一块北宋石槽，上面刻着“诸罗汉浴煎茶散”字样。自古以来，中国佛教界常把有道僧人喻为罗汉，从石刻的表面意思猜测，这口北宋石槽，极有可能是寺院僧人用来治疗疾病的一种工具。然而，它和刻有“僧兵“的另一个北宋石槽之间有着什么样的关系呢？

令队员们更为困惑的是，他们在莆田工作多年，从没听说过林山村有座寺院。

带着这样的疑惑，文物普查队走访了村中年长的老者，村中的老人说，这里的石槽在他们出生以前就存在了，但是谁也不知道这些石槽的来历。原来，，在解放初期，村里共有36口石槽，几十年来，这些石槽大部分被移做它用，目前可能仅留下几口。

文物普查队在林山村发现“僧兵”石槽的消息，很快传开了。许多专家纷纷着手研究有关“僧兵”的古代文献资料。就在此时，莆田县文联的杨祖煌，在专家论证会上提交一份惊人的报告。

杨祖煌：僧兵是北少林当时十三僧救唐王的时候，特许少林寺组织武装僧兵，才有这个特权。所以，南少林可能就在我们莆田的这个地方。

同时，专家也推断出，林山村发现的第二口刻有“诸罗汉浴煎茶散”的北宋石槽，则是专供练武的僧人疗伤所用。

1988年，一批批寻根祭祖的客人来到莆田寻找南少林寺。虽然，这些人均无所获，但他们的活动却渐渐引起了莆田当地人的关注。

然而，仅凭几口北宋石槽，是无法证明，那座消失了几百年的南少林就在林山村的。专家们开始从大量历史文献中寻找，令人失望的是，没有发现丝毫有关少林寺的记载。

正当各路专家齐聚林山村，研究讨论北宋石槽时，一旁的村干部突然想起：在村委会后侧的枇杷林中，有个寺院的遗址，村里老人都说叫林泉院，遗址上还有练功场、钟鼓楼、梅花桩的痕迹。

此时，专家们做出一个大胆的假设，“僧兵”的石槽出自林泉院。那么，林泉院会不会就是传说中的南少林？更为重要的是，如何证明这里真的存在过一座林泉院。这样的假设，只能依据探方考古。

1990年12月1日，福建省考古队进入林山村“林泉院”的遗址，开始了第一期的发掘工程。

五个月的时间匆匆而过，考古队员在这片枇杷林的土地下，挖出了大量古代的陶瓷器。

大部分瓷器底部的墨迹已经模糊难识，只有几件写着‘林泉’、‘泉山’等墨书。显而易见，考古队并没有找到林泉院存在的直接证据。

此时，饥肠辘辘的队长林公务，正在收拾着出土的瓷器，突然听见，工人中叫喊了起来。

显然，被发现的是块建塔时作为标志的基石，碑上的汉字清晰可辩：“真觉大师难提之塔，林泉院，天佑”。

林公务：这个碑至少说明两个问题，一个是寺院名称叫林泉院，这毫无疑问。第二个是，天佑年间，从天佑年号当中证明了这个地层，的确是唐末的地层，说明这个寺院至少在唐末就已经存在了。

林公务的考古报告显示，“林泉院”遗址始于北宋之前，毁于清初。这与传说中的“南少林” 始于唐，毁于清的年代大致相同。那么，“林泉院”究竟是不是“南少林”？

南昌徐麟 · 发表于 2007-7-19 16:50:36

不料，专家们翻遍了大量的文献资料，均没有找到“林泉院”与“少林寺”相关的记载。眼看着线索中断了，专家们不得不另辟蹊径。

传说中，南少林是北少林的分寺。人们猜想，北少林寺里会不会有南少林遗址的记载呢？

1990年4月3日，几位专家来到北少林，拜访寺中的方丈德禅大师。

德禅大师听了几位专家们的来意后，当即找来寺中的高僧一起座谈。高僧告诉专家，如果想从碑林、碑廊中找到有关南少林寺的文字根据，在清朝以前那是很多，但在清康熙以后就不可能找到了。

原来，康熙皇帝因害怕北少林参与反清复明的活动，在血腥镇压南少林的同时，对北少林也发出了解散僧兵、不准练武、不准同南少林有任何来往的敕令。而且把有关的碑碣全部打毁，文字全部烧掉。

如果连北少林中也无法找到关于南少林寺院遗址的记载，那又能到哪里寻找呢？

其实早在40年代初，著名体育学家唐豪派其学生徐树桩，前往莆田进行调查。徐树桩是莆田人，他肩负师命回乡调查，并没有发现莆田有少林寺的遗址。于是，唐豪遂发表文章,作出"查无此一少林寺","可见其伪"的结论。

以当时唐豪在学术上权威的地位，他对南少林的结论影响极大。因此，人们开始认为莆田并没少林寺。

以至于台湾编订的《体育大辞典》一口论定：“一般传说所谓福建亦有少林寺，只是误传，实则查无此事”。


五十年后，莆田专家方金辉撰稿反驳唐豪先生的结论。

方金辉：作为当时一个练武的学生，一个暑假回来，他到处问问打听几下，没有就是没有，他回去就告诉他，因此他的结论是查无此一少林，可见其伪，可见南少林就是假的，对于他这个结论，我当然是有想法的，我们很尊重他对中国体育史的贡献，对中国武术史作出的贡献，但这个问题，他是不那么全面，不那么慎重。结论下得太草率一点。

莆田的专家们认为，经过科学考证，已经证明了林山村中，存在着一座规模宏大的武僧寺院——林泉院，而这座林泉院就是传说中的南少林。

就在各界人士庆祝封尘了200多年的谜底，终于彻底揭开时，福建的另一座城市传来了令人震惊的反驳声音。

泉州知名史学家—陈泗东反驳有关莆田“僧兵”的说法。陈泗东认为：凡和尚组成的军队，皆称“僧兵”。而僧兵不只少林寺独有，其他寺院也有。

在明顾炎武的《日知录》中记载，除少林寺有僧兵之外，许多地方在历史上都有出现过僧兵。

而《梦观集》中也出现过泉州“僧兵”的记载。因此，“僧兵”不只少林寺独有，全国很多地方都有，泉州更多。

况且，据嵩山少林寺碑文中记载，“十三棍僧”救唐王之后，唐太宗只封给这些僧人以官衔，赐田地，颁布圣旨加以表扬，并没有特别叫少林寺组织僧兵，给予编制。

60年代毕业于厦门大学中文系的周焜民，对古文字的语法颇有研究。

周焜民：我当时看到拓文以后，也感到文字不符合古代汉语的语言规范，当院僧兵，那个兵字，其实是其他的“其”字，它应当断句为：当院僧，其永，其津，其合，共造石槽一口。其中的这里面的三个其字，它的两横距离差不多，按说如果写成兵字，兵字这两横应当短一点。不像其字是拉长的，汉字的结构他有一定的内在规律。所以，当时把这个复原的研究发现，把其字上面多加字上加一撇，其中的两点抹掉，描红之后，就看到这当院僧兵。

“僧兵”的伪证之说引起了海内外专家对泉州的关注。此时，泉州的几位专家联合声明，真正的南少林寺不在莆田而在泉州。

南昌徐麟 · 发表于 2007-7-19 16:51:51

泉州，这座历史文化古城，曾在宋元时期成为“东方第一大港”，与埃及亚历山大港齐名于世，来往的通商贸易国家达100多个，世界各大宗教汇集与此。它会是南少林遗址所在地吗？

早在八十年代初，一本明代无名人士撰写的手抄本——《清源金氏族谱》的附录《丽史》引起了陈泗东的注意。《丽史》中有一段是这样的记载：明朝期间，泉州城中一位年轻的书生，名为伊楚玉，曾在一寺院读书，经常从一富翁凌氏的门前经过，后与凌氏的女儿相遇并产生爱慕之情的故事。而伊楚玉读书所在的寺院正是泉州少林寺。

周焜民：这本书里面是一本祖谱，金氏是我们泉州的阿拉伯民族，这本祖谱很奇怪，它说了一篇纪实性的小说，温岭历史，说在这里面，这本丽史它在这里面不是想反映说，这个里面所反映的一段爱情故事，它本意不是这个，它本意在说这里面反映金家的一段历史事实，反映了当时社会背景，时代变迁，泉州风物收录祖谱里面的事,是要作为史实性的东西来补充祖谱的不足,所以我感到这篇,第一它是真实的,第二,它具有一定的史料价值.我们中国的历史研究,往往是野史、诗册,可以弥补正史的不足.

其实，古城泉州的民间一直流传着一个故事。相传，泉州在唐朝年间就存在一座少林寺，少林寺的僧人个个武功高强，历代以来一直匡扶正义、爱国爱民，最后为反抗清朝压迫历尽坎坷，终被焚毁。说书先生喜欢在故事的结尾留下这样的悬念，当清朝统治者下令火烧少林寺以后，自此无人敢修复，无人敢私下议论。渐渐的，谁也不知道当年的泉州少林寺究竟建在何处？

然而，有一种传说却被泉州的老人私下议论着，清咸丰丙辰年间，东禅寺主持幻空曾手书一块“少林古绩”山门匾额。

那么，东禅寺会不会就是《丽史》中所记载的书生伊楚玉读书的那座少林寺呢？

《南少林之谜》第二集解说词

相传，康熙十三年，清王朝突然下令火烧福建南少林寺。自此，千年古寺燃为灰烬。当年赫赫声名的南少林寺究竟在哪里呢？

方金辉：林泉院就是历史上过去曾经存在过的南少林寺.

林少川：从民间世代相传下来的它就说南少林在泉州。

随着南少林故事，频繁出现在香港武侠小说和电影之中，国内外掀起了一股研究南少林的热潮。莆田人最先开始了他们的寻找，他们欲把历史的传说和现实的发现结合起来。但是，他们没有料到，由于泉州的介入，掀起了一场旷日持久的“南少林遗址之争”。

东禅寺，位于泉州东门外凤山之麓，始建于唐乾符年间。

清乾隆的《泉州府志》记载：“镇国东禅寺，广明年赐今名。宋德佑和元至正两次遭火，后复建。明宣德十年重修，后废。”

东禅寺的始建年代和废弃的年代，与传说中的南少林大致相符，最重要的是，这里曾经存在过一块清朝年间《少林古绩》的匾额。从这块匾额字面上的意思来理解，东禅寺就是少林寺的古代遗迹。只是，令人不解的是，它为何不直接称为少林寺呢？

采访周焜明：在我们民间,口头上大家不叫它东禅寺,就叫少林寺。泉州的寺庙有这么个特点,它往往有两个名称。比如开元寺,又叫做紫云寺，承天寺又叫做月台寺，东禅寺可能又是另外一个名称，就叫做少林寺。

采访方金辉：以前的文人墨客好像把寺庙、把和尚僧人,老给少林挂在一起。因为少林,少林寺是我们禅宗祖庭.我总觉得这个少林古迹这个题词不一定属实。

当时,泉州的同志提出来,南少林寺,它的依据,一个是丽史里头,有一段话,我们后来去查了,丽史只是一部爱情小说,如果根据小说里面有些东西,作为古迹的一个证据材料,我觉得这个好像不足。

这些日子来，陈泗东正为《丽史》的证据不足而苦恼。

突然接到一个意外的电话，电话里的人告诉陈泗东，晋江东石人蔡春草，有本的世代相传的手抄本，名为《西山杂志》，书中大量的篇幅，记载着泉州少林寺的故事。这个突如其来的消息，使陈泗东兴奋异常。

南昌徐麟 · 发表于 2007-7-19 16:52:11

他决定前往晋江寻访这本《西山杂志》。然而，当他找到蔡春草的小店时，却被告知蔡春草出了远门，可能两个月之后才能回来。

正当南少林遗址之谜，被海内外媒体炒得沸沸扬扬时，人们看到《福建侨报》发表一篇刘福铸撰写的文章，由此引出福建省内的第三座少林寺——福清少林寺。人们纷纷议论，前两座城市经过层层的论证，最终还是无法证明，南少林遗址的所在地。福清，这座城市能找到神秘的南少林吗？

据近代武术名著《少林拳秘诀》中记载：“国内有两少林，一在中州，一在闽中”。

‘中州’指的是嵩山少林寺。而‘闽中’则指福建的中部。

从福建的地图上看，莆田和福清都属于闽中。

宋代学者曾巩在《道山亭记》中称：福州府的地理位置均在福建的中部，所以称为闽中。

福清，属福州府的管辖范围，依此推断，福清也属于闽中。

刘福铸的文章中写到：在福清的新宁里有座少林院，然而，现今的地图没有新宁里的标志。那么，新宁里会是在哪里呢？

俞达珠：我们去找乾隆版的福清县志，我们去找那个地图方位，它是标在福清的西南，福清西南看到了方位，大约在福路以下，在金玉南山这代，我们三个人去找了好几次，跑到山上去找，没有。当地的群众也不懂得少林寺，也没有那个少林寺的地名。所以我们感到不在这个地方，如果有这么大的寺院，可能会有影响，老人都会知道就没有。

没有找到少林寺，专家们不免有些失望。然而，他们并没有放弃。

1993年5月，专家们在《三山志》的福清县寺观中找到：“新宁里，少林院。”紧接着，清朝乾隆年间钦定《四库全书》同样记载着“新宁里，少林院”。

如此看来，宋朝到清朝的几百年中，福清新宁里都存在着一座少林院。

然而，这座少林院会是在哪里呢？专家意识到，要寻找古福清的少林院，只能依据古代的地图。

5月下旬，专家们再次踏入福清档案馆，然而，他们翻遍了旧版的福清地图，始终找不到“少林“的标志。

不料，就在他们打算放弃的时候，无意中看见了一张解放军总参谋部绘制的《东张》地图，上面标注着“肖林”。

陈华光:这个“肖林”跟“少林”有差异，它是福清方言谐音。

为了确定古福清是否真的有座少林院，几位专家决定重新翻看那些古代地图，期望能从中再寻找到一些蛛丝马迹。

就在此时，档案馆管理员送来了一张民国二十年版的《福清县全图》。陈华光意识到这是一张他们从未查看过的地图。他紧张地查找着地图上的每一个标注。果然，在新宁里西北部位置上，标注着 “少林”。

陈华光:那么这样我们就明确了，就准备按照地图去东张新宁里去查少林的遗址。

两个月之后，陈泗东再次来到蔡春草的小店。幸运的是，蔡春草已经回到了晋江。

然而，当陈泗东向蔡春草提出想亲眼看看《西山杂志》时，蔡春草犹豫了，面对着这位陌生的来客，他很怀疑，陈泗东会不会怀着什么不良的企图？

蔡春草的七世祖伯曾随郑氏抗清，遭到清朝政治迫害，祸及蔡氏家族未能科举登仕。祖先蔡永蒹只好转航海经商，后又遇海难船破，则到异乡设塾授徒，偶然的机会在吴氏家读万卷藏书时，接触到一批珍贵的书籍，根据这些资料撰写的《西山杂志》。

此时的陈泗东看出了蔡春草的疑惑，他诚恳的劝说，并告知想看此书的目的，纯粹为了学术上的研究，而且答应决不做对该书有任何毁坏的事情。犹豫再三的蔡春草终于拿出那本家传的手抄本。

《西山杂志》是蔡永蒹在清嘉庆年间撰写的手抄本。该书中赫然记载了：唐初，嵩山少林寺派救唐王的十三棍僧之一—智空前来福建兴建分寺，而这座分寺就坐落在清源山麓。

南昌徐麟 · 发表于 2007-7-19 16:52:26

泉州北郊有座远近闻名的清源山，而先前提到的东禅寺正好坐落在清源山上。那么，具有《少林古迹》之称的东禅寺，会不会就是《西山杂志》中的泉州少林寺？

此时的陈泗东回想起，泉州的街头巷尾流传着一个故事。

泉州的清源山上，至今有一块巨大的练胆石，练胆石上刻着俞大猷的亲笔书法“君恩山重”。相传，抗倭名将俞大猷，小时候每天都到这块练胆石上练功，并且得到一位名师的真传，学会了少林武术。

俞大猷曾在自己所著的《正气唐集》中记载：嘉靖辛巳年，俞大猷途经嵩山少林寺。在观看了上千位以精通剑术知名的武僧表演后认为：少林寺以剑技名天下，但现在真诀皆失。后来，俞大猷应方丈的邀请回传少林棍法给北少林。

如此看来，俞大猷小时在清源山上所学的武术，很可能就是少林拳法，并且泉州少林寺也很可能就在清源山上。

陈泗东抑制住激动的心情，继续翻阅着《西山杂志》。突然，书中的一句话，引起了陈泗东再次的关注：“杀狮之技”。

周焜明：民间喜庆经常有，还有乡村打场，秋收的时候，大家已经丰收了，就热热闹闹出来玩一玩，北方叫做舞狮，我们泉州叫抬狮，抬的意思是杀狮的意思。这里面它有些隐义。它这边的狮子是青色的，白眉毛的，它是谐音，据说是谐音青狮，我刚才讲到了，我们泉州这个地方在明清交替的时候,是政治跟军事斗争的一个焦点地点。所以民间反对异族入侵的这种思想很强烈，青狮就是指清朝的这个部队，用这种形式把这种政治的意念化到娱乐中去。用闽南话叫抬青狮。它跟一般的武术不一样，把我们南少林的一些武功，演化到里面去。所以一般来说，耍狮子的人还有拿一把刀要杀狮子的人都需要懂得南少林武术。

书中更有记载：这种青狮子白眉的技击，是一片寺的一位叫了凡的僧人所传授，而这位了凡的僧人，则是从火烧泉州少林寺时幸存下来的。

然而，更为令人惊讶的是，《西山杂志》详细描绘了泉州少林寺中“太祖拳”的由来。

原来，宋太祖赵匡胤身怀绝技，靖康二年金人推翻北宋，宋太祖的子孙迁移到福建泉州。这些宋太祖的子孙，平居无事，喜好练拳耍棒，日日勤练祖宗传下来的“太祖拳”。

皇族赵孟良甚至出家当泉州少林寺的长老，不难猜测的是，四大皆空的赵孟良，定将祖上密传的“太祖拳”传授于泉州少林寺僧。

周焜明：我在五六十年代看到的太祖拳，跟今天就变化很多，它这种拳术他自称两个特点，一个它不请拳，就是开头它没有一个起势。抱抱拳，没有它没有这个动作，什么原因，我这是皇帝的拳，哪有像人家要这样的，我是最大，所以它每天打拳的时候，最早打太祖拳他都没有这个动作。没有，一开始就一下子打套路，这是一个，再一个这种拳直进直退，老师在教的时候，就讲要打出龙行虎步。

泉州自古武风兴盛，不但皇家的子孙喜好拳术，打拳也是平民百姓重要的业余生活。

每当夜幕降临，辛劳了一天的人们便相约而至集市中，打拳、喝酒、听南音，俗称“拳头烧酒曲”。

当地人都知道，泉州最盛行的拳法是五祖拳。而宋太祖子孙流传下来的“太祖拳”，也只是“五祖拳”中的一种拳法。

周焜明：五祖拳也是少林寺里面僧人主要锻炼的一个拳种。我所说的这五祖拳，我个人的看法是五种拳术的总称。其中以太祖拳为代表。罗汉拳，这个动作里面还糅合进去十八罗汉的一些动作。白鹤拳，那么很多动作就模仿这个鹤的动作。从鹤的动作演化出我们的动作。所谓行者拳，就是行者孙悟空，实际上是猴拳。

相传，这五种拳法源自火烧少林寺后，五位突出重围的僧人，将自己所学的拳法流传于民间。而他们所流传下来的拳术被后世称为“南少林五祖拳”。

然而，在泉州广为流传的“五祖拳”，却有着另一版本的传说。相传，泉州晋江县人蔡玉明喜好拳技，到处寻师觅友，汲取各家各派的精华，精通五种拳法，后开馆授徒，广为传播。

南昌徐麟 · 发表于 2007-7-19 16:52:47

那么，现今盛行于泉州民间的五祖拳，是不是传说中“少林五祖拳”？

周焜明：明老他是，他去世的时间是辛亥革命那一年，那么他出生的时候是咸丰年间，他大概是六十左右岁就去世了，如果按照这样的历史算，我们泉州的南少林的武术时间就有一百多年，那么这一百多年以前，泉州的武术在哪里，俞大猷的武术在哪里？

按照《西山杂志》中的记载，泉州的清源山上有座少林寺，而且寺中的僧人精通少林拳法。陈泗东依此断定，泉州少林寺就是传说中的南少林。

1990年，泉州华侨大学的林少川在进行华侨祖谱研究时，无意中发现了一本蔡氏家族的祖谱，名为《西山杂志》。

并看到了祖谱中对泉州少林寺的描写。于是，他便给陈泗东打了一个电话。

林少川：《西山杂志》里面一共有九条写到了少林寺，从嵩山少林寺来派出了一个和尚，在唐朝的时候就来到了闽中，在清源山建立了一个少林寺，少林寺当时的规模很大，有十三进，然后范围有千层，还有僧有分成十类，范围有多大，掩映在丛林之中。

罗炤：西山杂志这本书是一个非常奇怪的书，它里面有一些记载是奇怪的准确。厦门大学的历史学家已经做了很好的研究。比如在海外交通史上，华侨史上，它的记载是出奇的，其他书根本没有记载，但是它又是准确的。而这本书在关于南少林的记载，很多都是依据像万年青这样的小说来做的

《西山杂志》中记载，隋末少林寺长老"济慈" 和"十三棍僧"的名字，这都与北少林寺的有关碑记不符。另外，书中所写：十三空死于郑王之兵祸者七人。然而，在其他正史上并无这样的记载。

更有，书中描绘"少林寺十三进，周墙三丈"。然而，中国佛教寺院，规模大者一般不超过五进，特殊情况的有六进，但决不会有十三进的寺庙。封建时代的建筑有严格的等级限制，"天子之居九重"。任何建筑也不能超过皇宫的规制。"周墙三丈"，指的是围墙的高度，泉州城墙历代的最高点，也只是达二丈六尺。

罗炤：我觉得这个西山杂志是应该进行非常细致的分析，然后再找旁证来印证，它的有关史料才能使用。而关于泉州少林寺的史料，应该说都是传说，没有根据。

莆田林泉院的"僧兵"石槽被有关专家否定；而泉州的东禅少林寺似乎充满着神话的色彩；然而，究竟谁能揭开这神秘的南少林之谜呢？

1993年6月4日，陈华光等人依据民国三十二年版，的《福清县全图》中所标注少林的位置，来到福清东张镇。

俞达珠：一到东张镇，当时的东张镇党委书记陈立齐，一说有，我们这里有个少林村，也有一个破庙，很破烂的庙，群众说是少林寺。

专家们惊讶地发现这个偏僻的小山村有不但有座少林寺，而且还有少林桥、少林溪。

俞达珠：当时的遗址里面看到了一些倒塌庙宇的断墙，还有一些好像是放生池，看到一些遗址的东西，确认是说古庙，看了一个上午，遗憾的是，没有找到有少林两个字的石刻。

眼看着中午到了，饥肠辘辘的专家只得回到村委会吃饭，席间，无意中遇到了村中的小学校长。小学校长说，自己曾在一座石板桥上看到有许多古代的刻字，其中似乎写有"少林"的汉字。

于是，他们迫不及待地赶到小学校长所指之处，果然，专家们看到石桥板上镌刻有："少林院"等汉字。

俞达珠：那种心情呀，真是，我们三个说过去都说，什么叫一字值千金，没有深切的感受，今天才感受到了。确实一字值千金。

紧接着，人们在村西口处，又发现了一口大石盂。石盂上同样刻有"少林当山僧"的铭文。

谜底似乎揭开了，专家们有点不相信眼前的发现。海内外众多学者，争论多年的南少林遗址，难道就这么轻易找到了？为了更为科学的论证，人们决定申请探方考古。

《南少林之谜》第三集解说词

相传，康熙十三年，清王朝突然下令火烧福建南少林寺。自此，千年古寺燃为灰烬。然而，当年赫赫声名的南少林寺究竟在哪里呢？

南昌徐麟 · 发表于 2007-7-19 16:53:01

方金辉：林泉院就是历史上过去曾经存在过的南少林寺.

林少川：从民间世代相传下来的它就说南少林在泉州。

罗炤：泉州少林寺的史料，应该说都是传说，没有根据。

1995年7月，福建省和福州市考古队来到了福清少林院的遗址。他们在这片荒芜的土地上进行了，为时一年半的艰苦发掘工作。林果是此次考古领队队长。

林果：还一个是瓷器墨书上，我们可以看到，应该就是说大寺院里面的，比如少林会司、少林天王、这些东西，应该来讲，它当时是在内部组织上有点区别。那你想，如果是说一个很小的寺院，就一个几个十来个的人,它就不需要比较严密的组织，越是大的寺院，组织阶层就比较清楚，等级制比较清楚。

此时，从出土文物的考证，史料的记载等方面来看，福清少林寺，无疑就是传说中的"南少林"。专家们感到了万分的欣喜，他们以为找到了那座神秘的南少林遗址。然而，故事并未结束。

一篇《少林学者说"南少林"》的文章，却对福清少林院提出了疑义。

杭州的一位大学教授-周伟良认为：他在福清并没有看到武术爱好者深入民间的现象，同时，也没有材料说明福清少林寺与武术的关系，现有的证据不足于证明，福清少林院就是"武艺出在少林中"的"闽中少林"。

诚然，少林寺能完全等同于"南少林"吗？南少林是以少林武功为核心内涵的，这也是南北少林与其他的禅宗寺院的根本区别。而福清这座少林寺里，究竟体现了多少"南少林"的内涵？

吴昌安：有寺无拳，那么也不成南少林寺，所以我们就基于这个工作，我以个人为首2001年就自己花钱，跑遍整个县每个角落，去拜访老拳师，那么经过这几年拜访发现这个高手的老拳师，几乎百分九十都逝世了。我们以为他们逝世没有留下武术，结果经过我们深入去采访，去拜师去调查研究，那么发现原来在农村里面各个乡镇里面偷偷摸摸习武的非常多，但是就不敢公开。

其实，福清的民间，并非没有习武之风。只是由于解放前，许多练武之人为了生存，成为当地恶霸的打手。解放后，人们不在以武功高强为荣耀，自然，乡村之间的武术文化日渐衰落。如今，由于众多专家对南少林遗址之谜的热衷研究，引起福清民间一些武术的兴起。

96岁高龄的老拳师，张本利的出现无疑给福清的武术界带来意外的惊喜。

张本利生于1909年,7岁习武。1937年,福清举办第二届体育运动会，张本利获得个人总优胜。相传，张本利的师父傅升华，则是南少林高僧林如的嫡传弟子。

那么，假如福清拥有一个既有"寺"又有"拳"的少林院，是不是就意味着，这里就是传说中的南少林呢？

罗炤：福清这个少林院是在明朝前期就没有了，弘治的福州府志，已经明确地记载，已经没有福清的少林院了。福清这个少林院、少林寺和天地会，可以说没有关系，因为天地会是在清初，最早也是在明末才出现的，所以福清这个是没有什么关系。

林果：从年代上来可以确定，少林寺的兴废年代是宋代一直到明代。因为明代的遗址实际上很少，它是否延续到清初，从考古上没有太多的证据。由于，南少林居于南禅宗与南派武术中心的地位，这无疑促使那些热爱家乡的人们，希望把历史的传说和现实的发现结合起来。然而，福建三地的南少林遗址之争，究竟谁是谁非？罗炤断言南少林必定和天地会有关系的依据又是什么？

由于，南少林居于南禅宗与南派武术中心的地位，这无疑促使那些热爱家乡的人们，希望把历史的传说和现实的发现结合起来。然而，福建三地的南少林遗址之争，究竟谁是谁非？罗炤断言南少林必定和天地会有关系的依据又是什么？

罗炤：南少林是因为随着天地会的传播、发展，南少林才传播发展出来的。而南少林为什么会随着天地会的传播发展而传播呢，第一，天地会传播发展的一个重要的手段，就是武术。第二，天地会传播发展，它和西鲁传说，和会簿有密切的关系，西鲁传说是一个火烧少林寺，这么一个复仇的仇恨和复仇的故事。所以一个是武术的原因，一个是复仇的原因，所以南少林跟天地会是密不可分的。

南昌徐麟 · 发表于 2007-7-19 16:53:19

如今，在漳州市东山县发现了一块明末的石碑，碑上刻有南少林时空和尚的铭文。据专家考证，这位南少林时空和尚就是道宗当年所拜的瘸脚师傅。

由于道宗后来创建天地会的缘故，古来寺的香花僧逐渐成为天地会对外的身份，成为清朝期间活动于闽南一带的秘密宗教团体，并以此作为掩护发展新的组织成员。

白文泰：香花僧是可以结婚，但是要一夫一妻制。香花僧的戒律跟丛林大同小异，但是，五条戒律里改动三条，一不杀生、二不偷盗、三不淫欲，四不饮酒，五不妄语。其中改了三条，一要收口，秘密事情不能讲。师父教你什么不能讲，关于历史、天地会的事情不能讲。因为这在过去是杀头的。第二，家庭要和睦；三、香花僧的同门师兄弟都是亲人。

古来寺的香花僧人人都有一本秘密的手抄本，但是从不给外人出示。罗炤能如愿以偿看到《古来寺赞集》的原件吗？

《南少林之谜》第四集解说词

相传，康熙十三年，清王朝突然下令火烧福建南少林寺。自此，千年古寺燃为灰烬。然而，当年赫赫声名的南少林寺究竟在哪里呢？

方金辉：林泉院就是历史上过去曾经存在过的南少林寺.

林少川：从民间世代相传下来的它就说南少林在泉州。

陈华光：中国实实在在有两个少林寺，一在河南，一在福清的东张新宁里。

1993年11月25日，罗炤心急如焚，再次来到东山找道裕，满以为此次能如愿看到《古来寺赞集》的原件。然而，道裕却说《古来寺赞集》的原件失踪了。罗炤不禁心情沉重起来，不料，此时，道裕再次拿出一叠复印件。

罗炤:道裕先拿了一个香花僧秘典的复印件，然后我看太重要了，但是我不敢相信。因为内容太重要了，太让人不可想像了，我就有要求看原件。这时候道裕感觉到很为难。说下一次他一定争取让我看到原件，他说因为他在书主人，当着书主人的面，在神面前(卜了碑)，这就是闽南特有的，在神面前来卜卦、求签的一种形式，卜了碑。他已经发了誓，只是他自己看，不拿给别人。

道裕是不是和某位神秘人物在操纵着一切？罗炤内心充满了一连串的疑问。最后，他决定亲眼见见《香花僧秘典》的主人和《香花僧秘典》的原件，以判断其真实性。

道裕:后来，无意中有个周炳辉，他本身的两个眼睛看不见了，也是我的同学，当时的时候，他很贫穷，很贫苦。我经常去照顾他，支持他，他就跟我说，我那里还留下一本做佛事的书，你去看一看，因为他就没有什么东西给我看，就是拿这本，我一看，你还保持着这一本，挺好的。那好呀。所以，我跟他说，你能不能给我复印。他说好呀，你跟我这么好，我就拿给你。他就拿给我去复印。复印好了，我就把这份的复印件拿给罗教授去看。后来，他(罗炤)就说一定要去看原件。我说好，你要去看原件，我要通过他的意见。所以，我跟周炳辉说，周炳辉他就说，本来我这(书)是祖传的，不能给外人看。但是要看，我要去问菩萨。我说好，如果问好我就请他去看，如果问没有，就不要强求。罗教授也这样说，刚好问有。

3月10日，铜陵镇下田街58号，道裕法师领罗炤和几位专家来到周炳辉家，看《香花僧秘典》的原件。

周炳辉是一位朴实的渔民，1988年不幸得眼疾，不久以后双目失明。知道罗炤等人想看《香花僧秘典》，周炳辉的内心十分矛盾。父亲告诉他，书是爷爷留下的传家宝，不能给任何人看。十年动乱的时候，周炳辉成天把这本书背在身上，甚至连妻子和女儿也保密。后来因为道裕经常帮助他，所以才同意拿出秘典。

潘一经:当时，周炳辉说了一句话，教授你们不远千里来到这里从事研究，我把秘典给你们看了，也拍了照了，我对不起祖宗呀！

罗炤:结果我一看，第一这本书，这是原件，这不是现代人的抄本，从各种特征来看这是原件。第二更重要的，这本书的内容比道裕两个月前给我看的(古来寺赞集)，那个现代人的抄本更加重要。这是我们第二个做梦也没有想到的，会遇到的原始资料，这个我把它命名叫香花僧秘典。

南昌徐麟 · 发表于 2007-7-19 16:53:45

《香花僧秘典》记载，古来寺源自兴化清源九座寺，唐懿宗咸通年间，正觉禅师号智广上人倡建，凡寺舍九座相连，故称九座寺。寺僧五百余众，有南少林之誉。

迄今为止，这是一本明确记载"南少林"的古代书籍。

罗炤:它上来第一段就把古来寺的缘由说的清清楚楚，而且就明确地说，九座寺是南少林。

根据《香花僧秘典》中记载:"九座寺位于兴化清源"，那么兴化清源究竟在哪里？

《莆田县志》记载：明正统十三年撤兴化县，入莆田县。

莆田仙游县凤山乡中确有九座寺。此寺又名太平禅院，原是九座寺院相连，故又称九座寺。如今，九座寺院只留下一座依然屹立在原址上。专家称，寺院的建筑风格堪称典型的唐朝建筑。

九座寺内镶嵌着一块方碑，碑题为《仙游九座寺山田记》，碑上记载：九座寺，唐咸通六年正觉禅师所建之寺"。

无疑，方碑的记载与《香花僧秘典》中的记载相同，都是唐咸通六年正觉禅师创建九座寺。

古来寺的僧人都说，祖庭九座寺旁有座无尘塔，无尘塔要是倒了，南少林也就没有了。原来，无尘塔中埋葬的不是别人，正是九座寺的开山僧-正觉禅师。光启二年(公元887年)，正觉禅师圆寂后共获舍利子四千粒，晶似冰雪，葬于塔内。后宋端明大学士蔡襄题其塔曰：无尘塔。

然而，九座寺为何被称为南少林？它与北少林究竟有着什么样的关系？种种的疑惑困扰着罗炤。

五天了，罗炤始终无法找到九座寺的文献资料。

不料，就在临走的那一天，仙游县委领来一个中年人，他叫林振宁。林振宁是个下乡的知青，几十年来，他对九座寺的历史了如指掌。幸运的是，林振宁收藏了一本古书，书中记载了九座寺的历史。

林振宁：我手头上有一本手抄本，《九座寺开科禅师语录》这本书，那里边，是我们仙游县当时，乾隆五十一年，我们仙游县正县长写的序文，那这里面记载着正觉禅师的具体情况。

在《重修唐正觉祖师本行序》中记载着这样的一句话：正觉禅师前往蒿山受戒？蒿山在哪？中国的历史上却不曾有个蒿山的地名，这又是怎么回事？

罗炤:智广传记上明确地讲，智广出家以后又到福州，从福州又到湖北，然后又到蒿山少林寺，这个抄本说的是蒿，草字头一个高字，蒿山少林寺，到那里受戒。这个抄本把智广(正觉)北上少林寺的路线讲的比较清楚，从这个路线来看很清楚，蒿山，这是嵩山的笔误，是把山字头抄成草字头。而另外一个证据蒿山就是嵩山，因为少林寺从北魏时期，一直到北宋，都是受戒的一个重要场所，所以智广专门要到那里受戒，所以智广是从嵩山少林寺受戒，然后又回福建，这个应该是真实的，这样就把仙游九座寺和嵩山少林寺联系在一起的，因为他的祖师是在嵩山少林寺受的戒。

根据《香花僧秘典》的描述，九座寺斋法严谨，与嵩山少林寺一样文武同修。那么，九座寺的传承古来寺，也一样文武同修吗？

潘一经：我们在东山进行调查的时候，我们就听到，很多六十岁以上的老人，就讲一个故事，说解放前，古来寺的僧人，和当地一个屠夫进行比武的故事，当地一个屠夫，身高体壮，自己练了一身铁布衫功夫，而且自己认为，自己的肚皮非常抗打，他很不服这些，寺庙习武的武僧，他天天来到庙里叫板。叫来叫去，后来出来一个身材瘦小的僧人跟他比试。当时比试之前，他们双方都订了一个生死约定。比试开始的时候，这个僧人先叫屠夫出招，打这个僧人，然后僧人再出招。当这个僧人出招的时候，就往他(屠夫)的肚皮上就是一拳，结果把这个屠夫打出一丈多远。

一行人在白文泰的带领下，来到了漳浦杜浔县，见到了崇麟法师。这是一位矮小精瘦的老人，一点都没有武僧的气概。见到了一群不速之客，崇麟有些惊诧。

白文泰告诉崇麟法师，罗炤是为古来寺而来，并说了些香花僧的暗语。崇麟是白文泰的师叔，很信任白文泰，果然听了他的介绍，崇麟精神大变，就非常高兴地讲起来了。崇麟告诉罗炤，当年的那段传说是真实的，只不过，当时崇麟在比武之前嘴里含了一口冷水，当屠夫憋住气准备承受崇麟的重击时，崇麟却突然从嘴里喷出冷水，屠夫一看乐了，心里想这和尚怎么现在留起口水。这时，崇麟抓住机会一拳重重地打到对方的肚子，而屠夫因为一笑把运好的气给泻了出去。于是，屠夫自然轻易被打飞了。然而，崇麟武功并非名不副实。

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【历史考古】南少林之谜:两百多年前为何突然消失无踪

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