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发表于 2012-7-7 23:08:25
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幽冥问答录(81问). L+ T$ i3 U Z
一问：先生昔年曾作冥判，然否？
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" c5 ?' |$ Q$ Z) M2 f& P7 X4 w 答：然。世人闻之，皆以为怪，然自余视之，事属平常，无足怪者。* D2 J% l& P2 c" H3 |& A( v
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二问：此系何时之事？
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答：系光绪庚子（一九○○）年间事，时余年十九。
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三问：所任系何种职务，属何部下，职员若干？
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答：属东岳部下，然余始终未见东岳，仅于执行后将公事呈报而已。余时任分庭庭长，另有陪审员四人，奉事鬼卒，不计其数。/ @! M3 c1 y) ?! `4 s. s" p
1 p7 {7 V5 o7 X$ B; q3 T+ _ 四问：任冥判几年，每日皆往否，辖何疆界？
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$ a/ @& d ^. I0 w/ u 答：前后四五年，每日皆往，所辖为华北五省。
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五问：冥司何故以先生为判官？
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) Y3 Q+ w( o, a 答：余亦曾托同事调查其故，据云：余数世前曾为冥判，夙因所牵，故复为耳。
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3 K. l! @+ T, H" g- N 六问：冥司有规定法律否？先生未习其律何能判断无差？; X* o3 P7 S# X( r. \( T) _ b
1 M3 L; p0 ~) s8 ~3 Y9 a 答：似未见有规定法律，但提案判决，自中肯綮，初不费思考也。
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/ D) E, ^( H0 Y) v2 \- p5 w- ?* g 七问：先生所司属何类事件？; s+ S+ k* m: P% _
; K: K+ h2 C! @ 答：余所司为人死后十个月以内之善恶事件，逾期则另有主者。2 I' `5 z) O$ J5 n5 b4 j- F
0 i" p V- B& O/ O- `8 m 八问：曾见阎罗否？8 ]% }6 m4 H4 Q) H; q
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答：始终未见。6 A7 Z' ^5 y# c/ f8 J5 [# n
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九问：人之善恶，鬼神何以能悉知悉见，记录无遗？1 y4 _+ b# t* O: H2 w8 c
4 @8 c. V$ t7 u0 f 答：鬼神能视于无形，听于无声，人世间种种思想行为，鬼神自能悉知悉见，记录无遗。又鬼神能视人头上红黄白黑等光，而知其行为思想之善恶。+ B6 u4 t0 s$ T' W, A P
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十问：罪鬼亦有狡辩者否？% m" |6 S' q; W; z
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答：极多，罪鬼对其罪恶亦必极力狡辩，及示以确实证据，始俯首无词。曾审一鬼，作恶多端，盖其人生前外修伪善，造阴恶，对其所犯，极力否认。余观其罪如山积，证据确凿，亟欲加刑，不意其鬼忽诵《金刚经》，左右陪审者见其顶现红光，急请停审。余疑其受贿徇情，仍欲加刑，乃鬼诵经不已，左右亟请余肃立。余曰：「余为庭长，何以向罪犯肃立？」左右曰：「非也。此鬼顶上佛光已现，审之则有亵渎，不如停审。」余时见彼等垂手立，状极庄敬，因问曰：「此案如何办理？」曰：「莫如判其投人胎数次，使其不能忆念《金刚经》时，再治以罪可也。」余曰：「使投人胎，岂非便宜于彼；且投胎数次，则受报当在数百年后，岂不迟误？」左右曰：「使其投暂生即死胎，数岁即已数世矣，盖彼造业有造业之果报，诵经亦有诵经之功德，二者皆不可没，他日分别受报，两无差忒也。」余遂允之。$ s; |2 U. [; s4 U4 ]( N
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十一问：人死以后，其神志是否惝恍如梦中，抑清醒如平时？
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答：清醒如生时。
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十二问：入冥在每日何时，审案时间多少？
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答：最初在每日晚间，其后日间亦能往，但须在下午，来去皆乘肩舆，行走甚疾。审案时间，每次数小时，然遇复杂案件，亦有延长至数日者，但此类案件极少耳。
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( b+ Y" f" b0 R# L+ y 十三问：入冥时身体是否现睡眠状态？
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答：入冥时，身卧床上，状似熟眠，不饮不食，亦不饥渴。或时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答，状似失眠，客如有问，亦可随答，但不能出语发问，亦不记忆与客作何语耳。
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十四问：由冥回阳，精神亦觉疲倦否？" {6 E* E9 h9 D. K. A
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答：精神微倦，状似失眠。" k8 }- i9 I: \, u5 x5 @
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十五问：冥间亦有饮食否？2 Y% |% h7 p. @: B; r6 S
[0 {6 ]2 s# z0 f+ f& h4 i# s 答：有。但不许饮食。5 R" C0 x' ]! C1 S$ `
" | T, A$ J( c 十六问：冥官服装如何？其公文程序又如何？
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答：余为冥判时，尚在逊清年间，故其服装及公文程序，均与满清无异；但至民国以后，恐又已改从新制矣。4 L; k" n/ n( |2 ], T
4 L# D( T# J$ ~5 B 十七问：冥官亦有俸禄否？ _# f8 y1 y0 Q; `6 p3 t
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答：有。但对人毫无用处，故未领取耳。! Q* ~8 p1 t( M1 {
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十八问：冥刑分多少种类？
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3 d: |4 C& H9 b4 M, R; Y& d 答：冥刑种类甚多，较之阳世惨酷百倍，若自今人视之，必以为惨酷之刑矣。然就余经历，人类宁在人世受刑，切不可在冥司受刑也。阳世受刑，刑毕即止，阴司则刑后又须再刑，譬在阳世杀害十命，罪止一死，阴司则必用刑十次，刑毕再判其转生十世，皆被人杀毙；至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑，皆系实有，孽报可畏，有如此者。* K9 L, O$ [2 B! P& r
" _! J- U* G) J 十九问：冥司所最重者，为何种之德行？所最恶者，为何种之罪业？
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1 \0 ?$ t% V) X, S; Q9 b5 ? 答：冥司所最重者，男为忠孝，女为节孝，此二种人虽有罪业，亦必为之减轻，所最恶者为淫杀二业，杀业又较淫业尤重，至若因淫而杀害人命者，则二罪俱发，罪加一等。古人云：「万恶淫为首，百善孝为先」，诚非虚语也。
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; M$ |- e/ Z/ J 二十问：冥司既无成文法律，则罪轻罪重，如何衡量？
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, @/ c+ N3 y% Z, @ 答：此视其犯罪之动机与所生之结果，衡情酌理，以定轻重。今姑以窃盗为喻，如窃者本迫于生计，非有妄用；或被窃者系一富人，数又不大，于富人生计，并无影响，富人视之，亦不甚惜；又或所窃者系将携往嫖赌烟酒不正当用途之钱，则其罪尚轻。万一富人被窃，使婢仆受责，以致气愤自杀者；或贫人买米买药之钱，因失窃而致饿毙或病之者；或被迫还挺身回斗以致杀人命者，则案情甚重，又不可以寻常窃案视之矣。
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二一问：冥司判罪亦间有错误否？
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4 g/ Q5 [5 c' l9 V$ [& e 答：否！冥司对于犯人罪状皆早有精密调查及确实证据，故审判极为公允，从无错误之事。
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二二问：吾人一日之间，一生之内，念起念灭，不知多少，为善为恶，即自己亦不能尽记，冥司记人功过，琐细必录，又何其不惮烦如此？
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答：人之思想，如念起念灭，旋作旋忘，如空中鸟迹，水面浮沤，所关系者至微，则冥司亦不予记载。如一心专注，念念不离，则虽未见之行为，亦有功罪可录；若由想成行，则功罪愈显矣。5 z! N: c3 Y4 x8 x7 r
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二三问：大修行人，死后亦须到冥司听判否？
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7 w9 ^ G5 j9 L 答：冥司所管者皆业中人，或庸碌无大善恶者；若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过，若是者冥册无名，无可审判也。其或升天稍缓，尚须由冥府经过者，冥官或避位迎之，其魄渐行渐高，如步云梯，及近庭案，则高齐屋脊矣。若是者点名一到，随登天界，亦无可拘系也。' e& R" A/ Y, h9 q$ {- {
( O2 ?; ^7 ^# v/ r1 v2 n 二四问：冥司亦有洋人否？若有洋人，则彼此言语如何会通？若无洋人，则洋人死后，归何处审判？
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: A% Q, n4 W* W0 T8 C2 }) \ 答：余为冥判适值庚子岁，八国联军攻破北京之后，中外军民，死者甚多，冥中曾见少数洋人到案。然冥中亦有自能通其语言，又尝受理一死难提督名×××者，亦有忠诚卫国慷慨捐躯者，余亲见彼等均直升天界，未尝提审。且中国冥府已非一处，则欧美各国亦知另有冥府，方合情理也。; V9 ]+ l: c: A6 f$ n9 i; R
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二五问：冥府何以常用阳人为冥差？
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答：因富贵中人，其第宅常有众神守护，其左右给使之人，又多年轻力壮，阳气旺盛，故鬼役不能近其病榻；譬之武将病殁营中，其四周警卫森严，枪炮林立，营内兵士，又皆少年，阳气蒸灼，鬼役无法近前，故必用生魂摄之，方可到案也。
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' E" A7 y0 I/ W' U 二六问：刀杀及其它惨死之鬼，身首不全，其灵魂与平常病殁之鬼，有分别否？
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' Q- F8 p9 e6 y$ r" W0 C# _ 答：其灵魂具全，无异常鬼，惟面目稍觉模糊，又伤处带有血痕，且容貌惨戚，若有痛苦耳。
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' r0 k/ @3 m1 T9 j5 l 二七问：鬼亦有消灭之期否？
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0 M# u6 Y- U% t8 V: y 答：有。余所见故鬼，远至宋元而止，至于唐代以上之鬼，绝对未见。殆因年代过久，早归消灭矣；除非成仙成佛，不能万古长存也。
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二八问：人由少至老，容貌渐变，鬼之容貌，是否亦逐年衰老？
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答：鬼之容貌与其病殁之时相同，似不因岁久而变衰老。: N( n3 g; |2 e. ~+ c4 Q
& A$ L# Q' w9 v9 P 二九问：阴间亦有昼夜及日月星辰否？
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& I( g- i, x9 y3 \" M4 q, c- q 答：阴间亦有昼夜与阳世同，惟绝未见日月星辰，其情形有似四川大雾及华北黄沙天气相似，不及阳世之明朗也。又每日八时后至十一时止，鬼畏阳气之熏灼，皆避匿阴暗之处，午后渐多外出矣。) q$ c8 p: |0 b& Z
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三十问：阴间亦有寒暑四时否？6 b; U) g) d$ F1 W% R, h
6 Q: G! b ^9 q0 Q M 答：有。惟夏日不及阳世之热，冬则较阳世尤寒。2 @* V; @5 Q G& l7 u* ?! l/ @
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三一问：阴间亦有饮食否？阳人所化纸钱，阴间能受用否？
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9 m6 C7 k, u: a 答：亦有饮食，其蔬菜亦有多种。阳人所化纸钱，彼等亦可用以购物。: ?6 G( a/ H1 A8 E% i$ F' N; R0 c% t
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三二问：亦系每日三餐否？
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. G% q" ^4 E7 z3 Z/ o 答：每食一次，可饱多日，并非日必三餐也。3 K9 U! T, Y1 p
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三三问：亦有睡眠否？
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答：亦有床榻褥等。但未见睡眠，仅随处徙倚，瞑目稍息，即同睡眠，非如阳人每睡必七八小时也。
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% m( C, v" ^) t" e. @ 三四问：亦有街市商店否？8 J! w1 O# ~- T: e9 S
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答：有。惟规模甚小，与人世小店无异；所售多饮食杂用之品，惟无伟丽堂皇如人间之大公司及洋行者。3 C) m2 `3 y- c) F ?8 b
4 c; N0 R! q# Z 三五问：阳世所供饮食，鬼神亦受用否？' V* ]1 P+ r+ {# u3 V) F4 ?
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答：然。惟闻其气而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一则未供，已供者必较未供者先败，盖已被鬼神摄其气也。$ I9 G) S/ ^: q+ E. f: W
2 D& Q% a( V& z1 D 三六问：冥司饮食较阳世孰美？
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: R3 X$ w5 q& ^ ]* { 答：恐不及阳世耳。
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$ O. o9 m0 [! E0 N. j 三七问：亦有家庭眷属否？( M6 @1 b% ~1 Y" Z
" y# B; `4 \" H 答：有。但不必为阳世原来之家庭，盖冥间亦有婚娶及生育也。
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三八问：鬼亦就其坟墓为栖息处否？3 o& L' M& n1 B) Z- U, H
" e# n/ H1 \5 ~1 R% D y( n 答：然。
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! B" x# B: D4 V6 | 三九问：人初死时灵魂离体亦有痛苦否？
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答：人类死时，皆有疾病，灵魂离体，如启户外出，初无困难，回视以前疾苦，反若脱然。其或顾念妻子，或留恋财产，心力所持，气息未断，则灵魂不易脱体，是时最苦。若是人天性淡泊，对于妻子财产，并无贪恋之心，则灵魂离体，直如脱衣而出，毫不费力矣。* m& N0 h* u4 \; T, f+ v& ]& b
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四十问：僧道诵经，超度幽灵，于亡人究有利益否？, n4 L2 q. ~; s3 h) f- S2 |
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答：僧道诵经，于亡人有无利益，殊不可一概而论。譬如其人生前大善，死后立升天界，彼固无须此功德为也。若其人生前大恶，死后立堕地狱，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前无大善恶，得诵经超度，则幽冥增光，罪业减轻，利益殊巨；惟诵经之人，道行高低，亦有莫大关系。若诵经之人，系高僧或孝子贤孙，则诵经一卷，抵庸僧所诵十倍；或虽系庸常僧道，至诚恪诵，亦有相当利益；若无行僧道，心不专诚，则利益殊微，或且毫无利益，但亦决不至有过耳。惟诵经最好在亡人七七四十九日以内，过此以往，恐亡人业已转生他界，其功德辗转存记，死者不能即受耳。 y+ n" {/ d6 a$ }5 i( m
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四一问：鬼与人数，孰多孰少？人畏鬼，鬼亦畏人否？
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# r! b/ n7 ~' h# g 答：阴间鬼数较人数为多，来来往往，挨篱傍壁者，到处皆是。人行中道，鬼多行道路两旁；人行明处，鬼多行暗处。然人畏鬼，鬼亦畏人，鬼见人来，亦必趋避之。正人君子，鬼必敬之，其所侮弄者，皆心术不正，时运衰微之人耳。吾人自午后至晚间，行路勿走两旁及阴影处；晚间出门，宜缓步，或稍作咳声，令其趋避；不然，出其不意，鬼被冲到，人身亦作寒噤，盖阴阳相搏，彼此均觉不平也。
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W% f3 o1 W* j8 j; V1 i8 \ 四二问：鬼之行走与生人有分别否？6 r) G5 l m: \1 j/ g
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答：鬼足部模糊，若行烟雾中；行走甚捷，不似人之迟缓。) c* u: h0 Y- w, v' {
5 v5 M/ `; `, [7 U7 u 四三问：鬼畏鸡鸣，何故？5 O/ k: S( A9 O" o
# }3 d. Q/ u) H: i# G% ? 答：阳光将至，灵魂不安，故不得不趋避耳。此与吾人畏机器火锅炉间之热气相似，然有操行之鬼，则亦不畏鸡鸣也。+ j9 M& f& _# Q) t0 i1 N* V7 w7 e
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四四问：先生宿根如此，迥出寻常，不知来世亦能免除轮回否？
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答：超出轮回谈何容易？即余来生，亦不能免。曾托同事调查，据云：「余来世当须投生河南、南阳一带。」但数十年来，人事变迁，不知冥注有更改耳。
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四五问：冥中官吏亦有投生转世者否？1 C9 ] D9 m" s5 A9 T+ |) ^, E$ t
; `6 Y" H b) G7 [: F: S+ M3 O7 ? 答：有。譬如现任公务人员，另谋高就，自较常人为易。: S9 u! b0 |# D
2 J+ u- L. T! C9 G+ w 四六问：鬼之投胎，系受胎时即往，抑出胎时方往？3 P* E4 b& \2 ]) Q* @
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答：二者均有。
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# o6 w2 @0 I! B" a! j+ b 四七问：众鬼芸芸，久沦幽趣，何不早求出离？3 ~4 G4 s( V/ O; o. s, n
9 e+ O+ h# I' i9 @ 答：人少鬼多不敷分配，且须所投之家，与鬼原有因缘，方得前往，如其人生前交际广阔，相识者众，则投胎自易。如贫穷之人，老死不出乡里，平素与人甚少交往，则沈沦鬼趣，机缘难凑，故必须久候，遇有缘者乃往投生。
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+ u m0 Q9 d; z z 四八问：三教鼎立，信仰各殊，冥司所重为何教？& u& Y: B. D* e& R& g, s
; K( M. \2 J4 d4 {) _ 答：三教皆重，然最重佛教。7 E+ l8 K# F+ M+ |2 N
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四九问：学佛者死后生极乐世界，学道者生洞天福地，儒教死后往生何处？0 X6 o1 ?0 x, r. F: g1 E, l' W
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答：亦生天界，决不消灭。
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五十问：先生后来何以不为冥判？
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答：余因不愿久为，屡次乞休，皆不获允。后同事者教以多诵《金刚经》，依法行之，积满二千以上，遂不复生。9 R: _0 L! B# R! } R
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五一问：先生平日亦能见鬼否？* p+ s% E9 M" J4 D! X1 `0 e
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答：余为冥判时，不论出神与否，均能见鬼。民初以后所见渐少，民十（一九二一年）以后完全不见。
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4 m0 o3 P0 { k3 |+ m, ~ 五二问：首次入冥如何通知？
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" w3 x6 j$ Y2 ^# q 答：一夕于梦中，见古衣冠人，入室造访，谓有事奉恳，幸祈帮忙。余曰：「何事相委？但恐无力耳。」其人曰：「君第惠允，无弗能者。」余不知来意何属，惟其礼貌恭敬，态度诚恳，情似难却，遂含糊允之。其人意似甚喜，相约数日后，即来迎迓，遂别。醒后自以为梦，殊不留意。遂四五日，梦中其人又至，谓余曰：「前承惠允，特备车骑，专诚奉迎。」余时见一马车，停于户外，遂偕其登车。未几至一公廨，下车入内，其人导余至一厢房，坐少顷，即请余升堂审案，提一罪犯至，左右陪审，陈述原委，请余判决。余曰：「素不知情，何敢妄判。」左右曰：「君诚心揣拟，意思如何，即全照办。」余稍细思，即曰：「如此而已。」左右曰：「诺」。即请余签署判词，提罪犯去，仍以马车送余归。
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五三问：先生父母亦知情否？- X+ r* F. y, q: Q z+ ?) M
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答：余最初保持秘密，不敢声扬；后来父母见余独处空斋，而间有与人晤谈之声，渐知其情。盖余自为冥判后，常有冥中友人往来，惟余能睹能闻，众皆不能，惟闻余语耳。
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五四问：鬼友来时，亦需招待饮食否？% w/ f" S' E9 Z: l% Z6 k1 z( m
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答：清茶一杯，已足尽情。4 Y% ~7 {1 J* Q; }
: r9 ~& L, e; ]6 {) z 五五问：冥间亦有年节假期否？
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答：与阳世无异，遇阴历、新年，及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节，亦必放假数日，但尚无星期耳。
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' e" d* N7 `' c3 p2 { 五六问：鬼何以能幻形？* g1 B( o* N. A" q. B1 {
* Q+ F( d: W, X, s/ T2 [5 }: Q; m 答：凡鬼皆能变幻，但须得冥司许可。2 b+ l- u! y( C7 f+ [) G B
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五七问：曾审何重要案件否？+ h% \9 N, d$ G$ h' j% B
- ~$ L# y( N+ {5 ^ 答：一切案件，皆甚平常，绝无在情理之外者；且罪状昭然，证据确实，从无复杂难明之情形。
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五八问：曾至各处游历否？0 M, t' w# t- j4 Y3 O
- W2 c+ q* p& ]! O# V" C; t 答：未。
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五九问：牛头马面是否真有？
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答：皆假面具，以怖凶魂；若良善之魂，不现此恶相也。" y9 J* j5 X# q" ^
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六十问：鸟兽之魂，仍作鸟兽形状否？$ {1 s+ z1 }8 [8 p' U
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答：此另一部份所辖，余殊不知。/ B& c' T$ m2 k! R# H9 N- ~1 F; _
8 l5 a) S& Q" h% Y. t 六一问：阴间亦有念佛修行者否？念佛诵经，既有如此功德，则阴间诸鬼，何不速念以求超升？若不知念，何不效人所念？& T5 p4 ~- G% ], L+ r% H+ o% K
% b# x/ H# |, X' A7 B/ y2 O p 答：一到阴间，即为业力障蔽，自然不知念佛诵经；即吾人念佛诵经，彼亦若无所见闻。故修行当乘此一口气未断时，气断则难以为力矣。. |+ | n& z/ c2 l
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六二问：鬼既能视于无形，听于无声，何以对于吾人念佛修行，反若不见不闻？8 d2 k$ H6 |) o) z) j
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答：自己业力所障耳。试观世人，或本无信仰，或迫于饥寒，对吾人念佛修行，亦属见如不见，闻如不闻；即使偶然见闻，然人欲牵缠，或信心不起，或志向不坚，终于不修不念，与鬼之不见不闻何异？
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六三问：鬼说话之声音与人何别？9 h, v& P6 h7 R; |! z
, m4 q8 e3 u1 k6 w& q 答：其声尖锐而短促。6 Y" p$ {, c3 A# C( N
: v* g$ R. V$ c% d" q: Z 六四问：自鬼视之，人鬼杂居；自人视之，幽明两隔；毕竟疆界如何分野？2 {3 P9 o% N# M) i% h" x/ j
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答：似有分界，又似无分界，此种情况，实难明言。+ k& Q( L* b6 U. o& R) u l! L4 n$ O
) ^- y' D3 E2 A1 G 六五问：生人之魂与死者之鬼，其形状颜色，有无差别？7 @# z( Y9 |" ?$ L8 t
$ {3 K; W* s! Q. n 答：向未留意，当然稍有分别。
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六六问：鬼亦有何种感想？3 K6 l7 @2 Q3 d3 a' O. |
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答：亦觉甚苦，故其言多惨戚。+ s) o5 Y7 Q2 I2 O5 I9 j5 Y+ ^
s! A! [; @2 R: j: b 六七问：鬼投胎时，冥司有无教诫，令其回恶向善？. K4 c4 F7 y- z, E
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答：无，惟投禽兽胎时，鬼不令知情，必幻作男女或楼阁等景象，使其乐于入彀。7 H7 c1 R6 H- [) x/ w( |
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六八问：青天无云，日月普照，何以不能烛及幽界？是否有物障碍？如谓阴阳异域，何以又人鬼同行？
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- R& J! d. w% W) V 答：常有云雾遮断，故不睹青天日月，但鬼能到阳间阴暗之地，尤其在夜间，故可人鬼同行。! ~8 T& Y( X& P
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六九问：冥司奉何正朔，一切公文，亦书年月日否？1 I' _3 B- Y" ~+ j. R' H
7 J: N, i6 b/ e% y$ _" Z 答：在满清时则奉满清之正朔，公文所书月日与阳世同。' _1 k% P7 s+ Z
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七十问：人既由鬼投胎，然冥媾新生之儿，又系何物投胎？" `; l" p7 m) L3 W
; ~3 U; A; d, M; B- q% o 答：人死后之余气所投。
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七一问：冥媾所生之儿，将来亦能投胎否？% ]+ c1 S- M- r4 P% W; i
, F8 U" _2 |$ s% k/ k1 ~5 R 答：不能。
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七二问：阴间亦有风雨霜雪否？ o# Y% J9 h% G2 o8 a% P+ e: x
8 I1 f* Q% V6 ? i9 [0 @7 `6 [ 答：未见，但遇阳世风雨霜雪时，阴间诸鬼亦苦寒冷而现瑟缩不宁之状态。2 O* Y% A5 p6 L$ A3 `- L
K! X0 p2 P$ m- e 七三问：鬼亦有应酬及庆吊礼节否？, B7 Q- b7 U. l" ~
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答：与阳世无异。" ^# \3 o8 B3 q z1 K
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七四问：香烛有何用处？
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. D. l, m5 _( R 答：烛取其光明，香则招之使来耳。
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3 i; f' L# w4 r* q0 E! d 七五问：爆竹有何用？
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' M& [, O3 z9 m$ D, w 答：鬼畏爆竹，似不宜用。
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七六问：念佛经有大功德，念儒书亦有功德否？5 Y5 |: e+ E6 {* Y# E
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答：亦有功德。$ B& [2 p+ f$ `. x. o6 V7 U
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七七问：佛之护法神为韦陀，道为王灵官，儒亦有护法神否？% o; T" H+ B: Z* {9 k9 b9 K
# W, L$ R4 m# @: G: A 答：不知。儒不以神道设教，似无护法神之必要，然其经籍受鬼神呵护，亦无疑义也。
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; {. w* Z' {- |/ T L# R" O 七八问：冥司俸禄何自而来，是否亦有钱粮捐税等项收入？
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答：曾以此向同事询问，彼等嘱余勿问，故不知。9 ]" W" ~! J& U
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七九问：人头上之光以何色为善恶？+ q) F" o/ |- I" `/ _' c$ d
- u9 H. x8 i1 B' z 答：红白黄为善，黑为恶。- b" g# B5 x' {1 J
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八十问：鬼由人变，人由鬼生，毕竟世间先有人，抑先有鬼？
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答：此当分二方面言，远古以前，混沌初辟，淳朴未散，自先有人而后有鬼，若在后世，自先有鬼而后有人。
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八一问：鬼亦忆及其阳世妻室儿女否？4 v; b. E3 E' C# w) x( M
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答：亦甚忆念，然日久自淡。 |
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