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发表于 2012-7-7 23:08:25
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幽冥问答录(81问)
" a; P5 J- h9 z' I: j一问：先生昔年曾作冥判，然否？
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/ m( h5 o1 \+ V3 J/ Y4 k 答：然。世人闻之，皆以为怪，然自余视之，事属平常，无足怪者。
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二问：此系何时之事？: ^" F% Q6 r# y% B( q3 t( ~
: M" N# [+ Q7 n ~ 答：系光绪庚子（一九○○）年间事，时余年十九。8 ^2 H& }8 x6 c2 {+ ?2 Z0 r) b
9 }! U6 G1 c- P' h7 I 三问：所任系何种职务，属何部下，职员若干？
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7 Q' K3 C' {: z& C 答：属东岳部下，然余始终未见东岳，仅于执行后将公事呈报而已。余时任分庭庭长，另有陪审员四人，奉事鬼卒，不计其数。2 W2 b9 o2 J# A* B4 e& x& ^
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四问：任冥判几年，每日皆往否，辖何疆界？4 I& {% m( {& o0 J* c% `7 L
! ~' \: m5 m# [9 D/ ^9 s 答：前后四五年，每日皆往，所辖为华北五省。! ~% l0 z8 u7 ^6 W% W
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五问：冥司何故以先生为判官？: H2 k# }+ @4 G4 n
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答：余亦曾托同事调查其故，据云：余数世前曾为冥判，夙因所牵，故复为耳。8 ~' u9 ^5 k: n0 I& B0 r1 p; d
% N; d3 x" E! U# f0 J 六问：冥司有规定法律否？先生未习其律何能判断无差？- F4 s6 w; D. |4 p+ g8 ]7 C
% G5 W: Q$ I% V, G! Q( W) l 答：似未见有规定法律，但提案判决，自中肯綮，初不费思考也。
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6 F5 B; z& I9 d. I# c7 X 七问：先生所司属何类事件？
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/ z- k! }/ H. Y( ? 答：余所司为人死后十个月以内之善恶事件，逾期则另有主者。
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八问：曾见阎罗否？
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8 e+ o/ o# ]7 Q7 N. T [ 答：始终未见。
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九问：人之善恶，鬼神何以能悉知悉见，记录无遗？, c: G( j' d8 }/ G$ K8 G ]% ~
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答：鬼神能视于无形，听于无声，人世间种种思想行为，鬼神自能悉知悉见，记录无遗。又鬼神能视人头上红黄白黑等光，而知其行为思想之善恶。$ V9 F& P* T6 ]
4 ]+ x- X( ]& z 十问：罪鬼亦有狡辩者否？- ^/ B9 z# B) X1 n7 h# [$ F
! L) o' F, M1 z1 j- X. P% P+ }3 ] 答：极多，罪鬼对其罪恶亦必极力狡辩，及示以确实证据，始俯首无词。曾审一鬼，作恶多端，盖其人生前外修伪善，造阴恶，对其所犯，极力否认。余观其罪如山积，证据确凿，亟欲加刑，不意其鬼忽诵《金刚经》，左右陪审者见其顶现红光，急请停审。余疑其受贿徇情，仍欲加刑，乃鬼诵经不已，左右亟请余肃立。余曰：「余为庭长，何以向罪犯肃立？」左右曰：「非也。此鬼顶上佛光已现，审之则有亵渎，不如停审。」余时见彼等垂手立，状极庄敬，因问曰：「此案如何办理？」曰：「莫如判其投人胎数次，使其不能忆念《金刚经》时，再治以罪可也。」余曰：「使投人胎，岂非便宜于彼；且投胎数次，则受报当在数百年后，岂不迟误？」左右曰：「使其投暂生即死胎，数岁即已数世矣，盖彼造业有造业之果报，诵经亦有诵经之功德，二者皆不可没，他日分别受报，两无差忒也。」余遂允之。
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% w" \" q' S0 k6 C9 g% ^ 十一问：人死以后，其神志是否惝恍如梦中，抑清醒如平时？! S- m8 u4 @2 V
0 U1 ^4 `$ h* W- w2 B 答：清醒如生时。) U( m; |6 \! x
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十二问：入冥在每日何时，审案时间多少？- _( s2 R* ~7 w* b9 v
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答：最初在每日晚间，其后日间亦能往，但须在下午，来去皆乘肩舆，行走甚疾。审案时间，每次数小时，然遇复杂案件，亦有延长至数日者，但此类案件极少耳。, w8 h, \. p* d0 X: P: n9 Q# L7 r- U0 d
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十三问：入冥时身体是否现睡眠状态？# x4 [2 d! V: m" d3 S- C" M
) Z6 s) P4 L! S7 F+ m 答：入冥时，身卧床上，状似熟眠，不饮不食，亦不饥渴。或时当入冥，而亲朋忽至，又不便以此事告之，则瞑目对答，状似失眠，客如有问，亦可随答，但不能出语发问，亦不记忆与客作何语耳。/ i" J- L5 E& j- \# C5 G
( v$ w9 H/ E; Q6 s, t 十四问：由冥回阳，精神亦觉疲倦否？
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. _4 v/ H4 Q& [) b8 u9 q 答：精神微倦，状似失眠。
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十五问：冥间亦有饮食否？
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答：有。但不许饮食。
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十六问：冥官服装如何？其公文程序又如何？
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答：余为冥判时，尚在逊清年间，故其服装及公文程序，均与满清无异；但至民国以后，恐又已改从新制矣。. K* }8 V8 E3 }3 `7 D9 P6 i' T
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十七问：冥官亦有俸禄否？) H" q c6 m+ b0 S% n5 I
8 c5 E; o( `) M7 a$ f0 Q1 c 答：有。但对人毫无用处，故未领取耳。
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十八问：冥刑分多少种类？7 L5 p4 T. \* I# g+ I
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答：冥刑种类甚多，较之阳世惨酷百倍，若自今人视之，必以为惨酷之刑矣。然就余经历，人类宁在人世受刑，切不可在冥司受刑也。阳世受刑，刑毕即止，阴司则刑后又须再刑，譬在阳世杀害十命，罪止一死，阴司则必用刑十次，刑毕再判其转生十世，皆被人杀毙；至于锯解、碓磨、刀山、油锅等刑，皆系实有，孽报可畏，有如此者。. j, C/ f) E$ M2 N8 y+ n. V
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十九问：冥司所最重者，为何种之德行？所最恶者，为何种之罪业？
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答：冥司所最重者，男为忠孝，女为节孝，此二种人虽有罪业，亦必为之减轻，所最恶者为淫杀二业，杀业又较淫业尤重，至若因淫而杀害人命者，则二罪俱发，罪加一等。古人云：「万恶淫为首，百善孝为先」，诚非虚语也。
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二十问：冥司既无成文法律，则罪轻罪重，如何衡量？# v( s- _& A9 Z% t7 s
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答：此视其犯罪之动机与所生之结果，衡情酌理，以定轻重。今姑以窃盗为喻，如窃者本迫于生计，非有妄用；或被窃者系一富人，数又不大，于富人生计，并无影响，富人视之，亦不甚惜；又或所窃者系将携往嫖赌烟酒不正当用途之钱，则其罪尚轻。万一富人被窃，使婢仆受责，以致气愤自杀者；或贫人买米买药之钱，因失窃而致饿毙或病之者；或被迫还挺身回斗以致杀人命者，则案情甚重，又不可以寻常窃案视之矣。- I5 B# v4 V) m6 u5 a; h. }! O
% e- F+ S1 u8 p: f5 S& [6 d 二一问：冥司判罪亦间有错误否？
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) n2 q9 k6 u. E: v2 E X6 J9 H( |& i 答：否！冥司对于犯人罪状皆早有精密调查及确实证据，故审判极为公允，从无错误之事。8 G7 }; y4 D0 b2 G' P
9 [$ w) n Q8 n5 \& D- j4 T 二二问：吾人一日之间，一生之内，念起念灭，不知多少，为善为恶，即自己亦不能尽记，冥司记人功过，琐细必录，又何其不惮烦如此？- V0 h+ h7 q4 w E ^1 T: l E
0 o$ A; Q1 i- S. Q 答：人之思想，如念起念灭，旋作旋忘，如空中鸟迹，水面浮沤，所关系者至微，则冥司亦不予记载。如一心专注，念念不离，则虽未见之行为，亦有功罪可录；若由想成行，则功罪愈显矣。' Y; g0 T( W& b q! [9 n
6 ]0 _2 J1 s3 W' T9 q5 Q 二三问：大修行人，死后亦须到冥司听判否？' @0 m2 p& X9 `7 d* R) s6 l$ V% @7 a
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答：冥司所管者皆业中人，或庸碌无大善恶者；若大修行人，死后立登天界，不由冥府经过，若是者冥册无名，无可审判也。其或升天稍缓，尚须由冥府经过者，冥官或避位迎之，其魄渐行渐高，如步云梯，及近庭案，则高齐屋脊矣。若是者点名一到，随登天界，亦无可拘系也。
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+ F ]* f: B8 Q1 p+ q, ]" k( u( L 二四问：冥司亦有洋人否？若有洋人，则彼此言语如何会通？若无洋人，则洋人死后，归何处审判？
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. `0 z% s& F9 z* Z3 ] 答：余为冥判适值庚子岁，八国联军攻破北京之后，中外军民，死者甚多，冥中曾见少数洋人到案。然冥中亦有自能通其语言，又尝受理一死难提督名×××者，亦有忠诚卫国慷慨捐躯者，余亲见彼等均直升天界，未尝提审。且中国冥府已非一处，则欧美各国亦知另有冥府，方合情理也。
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) T' `5 \5 v: j5 M 二五问：冥府何以常用阳人为冥差？
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答：因富贵中人，其第宅常有众神守护，其左右给使之人，又多年轻力壮，阳气旺盛，故鬼役不能近其病榻；譬之武将病殁营中，其四周警卫森严，枪炮林立，营内兵士，又皆少年，阳气蒸灼，鬼役无法近前，故必用生魂摄之，方可到案也。, Y& e' G$ M& s& S6 z
& R- A) C1 S! C 二六问：刀杀及其它惨死之鬼，身首不全，其灵魂与平常病殁之鬼，有分别否？5 j6 \" o6 M# S2 H- Y5 F# D6 W. W
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答：其灵魂具全，无异常鬼，惟面目稍觉模糊，又伤处带有血痕，且容貌惨戚，若有痛苦耳。
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二七问：鬼亦有消灭之期否？0 v) q% i- p+ l& Y5 r1 @2 _0 Q
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答：有。余所见故鬼，远至宋元而止，至于唐代以上之鬼，绝对未见。殆因年代过久，早归消灭矣；除非成仙成佛，不能万古长存也。8 ^) q J& g$ |4 N B& q* m
5 P5 v H% O- }7 r4 r; }, }2 _ 二八问：人由少至老，容貌渐变，鬼之容貌，是否亦逐年衰老？, @" J8 V, v1 g) q O# C
4 P+ K) v6 `+ E; \2 s, x/ K" S 答：鬼之容貌与其病殁之时相同，似不因岁久而变衰老。6 Y- J; {2 {8 h$ x# F' H5 ^% m
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二九问：阴间亦有昼夜及日月星辰否？
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答：阴间亦有昼夜与阳世同，惟绝未见日月星辰，其情形有似四川大雾及华北黄沙天气相似，不及阳世之明朗也。又每日八时后至十一时止，鬼畏阳气之熏灼，皆避匿阴暗之处，午后渐多外出矣。- j5 Y' W5 J/ k' U# J% R
( y) v6 K3 K5 }# ?) z/ H; U 三十问：阴间亦有寒暑四时否？/ W1 w9 L9 \/ v- \; E2 |: c
# D; W$ h% q& s, Y 答：有。惟夏日不及阳世之热，冬则较阳世尤寒。& {0 U) Q; B2 P) n+ z! ~
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三一问：阴间亦有饮食否？阳人所化纸钱，阴间能受用否？
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答：亦有饮食，其蔬菜亦有多种。阳人所化纸钱，彼等亦可用以购物。
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$ `5 g; ]. X) H, o 三二问：亦系每日三餐否？
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1 D/ `6 a9 `' B5 F2 g$ [( T 答：每食一次，可饱多日，并非日必三餐也。
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三三问：亦有睡眠否？
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答：亦有床榻褥等。但未见睡眠，仅随处徙倚，瞑目稍息，即同睡眠，非如阳人每睡必七八小时也。
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, z2 {' X' d. v# B9 i0 z 三四问：亦有街市商店否？
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# s( Z* h6 j7 G3 ~, H 答：有。惟规模甚小，与人世小店无异；所售多饮食杂用之品，惟无伟丽堂皇如人间之大公司及洋行者。
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% E7 B: r) ]: z$ h7 c9 l 三五问：阳世所供饮食，鬼神亦受用否？
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答：然。惟闻其气而已，非真食也。如在夏日，有食品二碗，一供鬼神，一则未供，已供者必较未供者先败，盖已被鬼神摄其气也。: S i+ G! g# k
( x$ Y0 A. }( ?. n 三六问：冥司饮食较阳世孰美？
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, Z6 J6 F3 A0 H& P& p1 v 答：恐不及阳世耳。
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三七问：亦有家庭眷属否？
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答：有。但不必为阳世原来之家庭，盖冥间亦有婚娶及生育也。* b4 A- I1 e9 }6 o3 g) \- H4 q2 y
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三八问：鬼亦就其坟墓为栖息处否？, z; I4 L# Q" c& J) F5 h
`+ W* ?0 [ ]- s3 {- ^ 答：然。
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0 ~" ?8 m5 w% d) S 三九问：人初死时灵魂离体亦有痛苦否？& G* E: p) j0 s# J: v
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答：人类死时，皆有疾病，灵魂离体，如启户外出，初无困难，回视以前疾苦，反若脱然。其或顾念妻子，或留恋财产，心力所持，气息未断，则灵魂不易脱体，是时最苦。若是人天性淡泊，对于妻子财产，并无贪恋之心，则灵魂离体，直如脱衣而出，毫不费力矣。
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. _( U" T: W$ ?2 ]. I 四十问：僧道诵经，超度幽灵，于亡人究有利益否？
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; Z, S) W7 d- ` 答：僧道诵经，于亡人有无利益，殊不可一概而论。譬如其人生前大善，死后立升天界，彼固无须此功德为也。若其人生前大恶，死后立堕地狱，彼亦不易享受此功德也。至庸常之人，生前无大善恶，得诵经超度，则幽冥增光，罪业减轻，利益殊巨；惟诵经之人，道行高低，亦有莫大关系。若诵经之人，系高僧或孝子贤孙，则诵经一卷，抵庸僧所诵十倍；或虽系庸常僧道，至诚恪诵，亦有相当利益；若无行僧道，心不专诚，则利益殊微，或且毫无利益，但亦决不至有过耳。惟诵经最好在亡人七七四十九日以内，过此以往，恐亡人业已转生他界，其功德辗转存记，死者不能即受耳。( a' Q$ m I) ~3 k# e
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四一问：鬼与人数，孰多孰少？人畏鬼，鬼亦畏人否？: `+ ^1 l) J' O6 F' o
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答：阴间鬼数较人数为多，来来往往，挨篱傍壁者，到处皆是。人行中道，鬼多行道路两旁；人行明处，鬼多行暗处。然人畏鬼，鬼亦畏人，鬼见人来，亦必趋避之。正人君子，鬼必敬之，其所侮弄者，皆心术不正，时运衰微之人耳。吾人自午后至晚间，行路勿走两旁及阴影处；晚间出门，宜缓步，或稍作咳声，令其趋避；不然，出其不意，鬼被冲到，人身亦作寒噤，盖阴阳相搏，彼此均觉不平也。
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7 l0 B+ U a2 B& i( q4 w' _ 四二问：鬼之行走与生人有分别否？
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答：鬼足部模糊，若行烟雾中；行走甚捷，不似人之迟缓。
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四三问：鬼畏鸡鸣，何故？
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答：阳光将至，灵魂不安，故不得不趋避耳。此与吾人畏机器火锅炉间之热气相似，然有操行之鬼，则亦不畏鸡鸣也。
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& R U. _6 P" ~6 B; u$ N 四四问：先生宿根如此，迥出寻常，不知来世亦能免除轮回否？7 T3 a8 B; r$ y$ e! ]/ p, I ~
+ n. `' W0 o& o) U& k' K 答：超出轮回谈何容易？即余来生，亦不能免。曾托同事调查，据云：「余来世当须投生河南、南阳一带。」但数十年来，人事变迁，不知冥注有更改耳。. t4 K& T i- X; ^5 s, q
, H/ Q6 q7 [' a1 N# R8 e& A 四五问：冥中官吏亦有投生转世者否？. K" D- u2 W6 X+ Z3 b3 C
- S9 l2 f' X5 c, _) f% J' k0 A 答：有。譬如现任公务人员，另谋高就，自较常人为易。7 W) @; ~: [) h; f3 h1 m: }
4 K+ u/ V1 j0 L! t# Y; x& d3 F& k7 Z5 S 四六问：鬼之投胎，系受胎时即往，抑出胎时方往？" Z# @1 Y: q# R
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答：二者均有。( C6 Z' @6 c5 X+ l6 [+ {$ O1 E
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四七问：众鬼芸芸，久沦幽趣，何不早求出离？
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答：人少鬼多不敷分配，且须所投之家，与鬼原有因缘，方得前往，如其人生前交际广阔，相识者众，则投胎自易。如贫穷之人，老死不出乡里，平素与人甚少交往，则沈沦鬼趣，机缘难凑，故必须久候，遇有缘者乃往投生。
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1 O6 D. `# m- v/ w9 W 四八问：三教鼎立，信仰各殊，冥司所重为何教？
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答：三教皆重，然最重佛教。, i( D$ B- Y. t: Q5 x+ T
$ {; b7 y9 \8 N& v, D% o 四九问：学佛者死后生极乐世界，学道者生洞天福地，儒教死后往生何处？0 X* F) O' [. t( ` ^
5 S0 F: w$ i5 q( g 答：亦生天界，决不消灭。5 ? d% y5 O1 S! u
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五十问：先生后来何以不为冥判？$ F. h9 W W# t, m- ?# J
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答：余因不愿久为，屡次乞休，皆不获允。后同事者教以多诵《金刚经》，依法行之，积满二千以上，遂不复生。+ [3 R# }& u0 K* s
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五一问：先生平日亦能见鬼否？$ `2 j, ]4 x, E" ~
. l6 Q2 q# }6 j5 y. J 答：余为冥判时，不论出神与否，均能见鬼。民初以后所见渐少，民十（一九二一年）以后完全不见。$ \! F8 C- o7 L4 }9 u6 p1 c7 A
7 F! ~8 l8 S0 Q6 e" @# U% ] 五二问：首次入冥如何通知？
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答：一夕于梦中，见古衣冠人，入室造访，谓有事奉恳，幸祈帮忙。余曰：「何事相委？但恐无力耳。」其人曰：「君第惠允，无弗能者。」余不知来意何属，惟其礼貌恭敬，态度诚恳，情似难却，遂含糊允之。其人意似甚喜，相约数日后，即来迎迓，遂别。醒后自以为梦，殊不留意。遂四五日，梦中其人又至，谓余曰：「前承惠允，特备车骑，专诚奉迎。」余时见一马车，停于户外，遂偕其登车。未几至一公廨，下车入内，其人导余至一厢房，坐少顷，即请余升堂审案，提一罪犯至，左右陪审，陈述原委，请余判决。余曰：「素不知情，何敢妄判。」左右曰：「君诚心揣拟，意思如何，即全照办。」余稍细思，即曰：「如此而已。」左右曰：「诺」。即请余签署判词，提罪犯去，仍以马车送余归。
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五三问：先生父母亦知情否？5 @5 }2 F2 _. [; l; h) Y
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答：余最初保持秘密，不敢声扬；后来父母见余独处空斋，而间有与人晤谈之声，渐知其情。盖余自为冥判后，常有冥中友人往来，惟余能睹能闻，众皆不能，惟闻余语耳。. s1 O7 Q8 t" ?4 t) Q
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五四问：鬼友来时，亦需招待饮食否？2 X% ^* v$ ~/ c" M7 ?; ?
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答：清茶一杯，已足尽情。
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, j% p. C& h3 {" r% |0 h7 u 五五问：冥间亦有年节假期否？, u* r. k% m/ Y
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答：与阳世无异，遇阴历、新年，及清明、寒食、中元、中秋、冬至等节，亦必放假数日，但尚无星期耳。
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2 N3 s- ^, G4 A* J+ A2 M 五六问：鬼何以能幻形？
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答：凡鬼皆能变幻，但须得冥司许可。
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: y1 w$ _% v: h5 g8 \, X8 ~ 五七问：曾审何重要案件否？
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; }& N+ q* K) j 答：一切案件，皆甚平常，绝无在情理之外者；且罪状昭然，证据确实，从无复杂难明之情形。
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# M* G+ n5 H1 H, s" E' o {4 S 五八问：曾至各处游历否？) [: i1 u/ h# }' Y+ h/ T
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答：未。
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五九问：牛头马面是否真有？7 d+ s' q/ g9 b. Q0 C' m5 Z
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答：皆假面具，以怖凶魂；若良善之魂，不现此恶相也。' I' s8 F' A& Y
h7 q% p- E% H 六十问：鸟兽之魂，仍作鸟兽形状否？9 q: W; W3 ~- Q1 {0 c) `; G$ E! Y
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答：此另一部份所辖，余殊不知。
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5 ]2 K3 h. m! \- x/ ^5 Y( b) z 六一问：阴间亦有念佛修行者否？念佛诵经，既有如此功德，则阴间诸鬼，何不速念以求超升？若不知念，何不效人所念？5 Z; E8 |$ p, D9 m
* E1 `! v" S; F- ^" u7 ^- ? 答：一到阴间，即为业力障蔽，自然不知念佛诵经；即吾人念佛诵经，彼亦若无所见闻。故修行当乘此一口气未断时，气断则难以为力矣。
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7 u7 _) P8 A% i6 R# _3 r 六二问：鬼既能视于无形，听于无声，何以对于吾人念佛修行，反若不见不闻？' a% u( }7 p t; {' B6 K
! T2 P1 u* x3 Z) O2 v% I2 h 答：自己业力所障耳。试观世人，或本无信仰，或迫于饥寒，对吾人念佛修行，亦属见如不见，闻如不闻；即使偶然见闻，然人欲牵缠，或信心不起，或志向不坚，终于不修不念，与鬼之不见不闻何异？
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: o/ T" c, v* ?9 \7 _" I 六三问：鬼说话之声音与人何别？( B; Y3 D" i' N. y7 ~
0 _* W# _' i+ a4 B 答：其声尖锐而短促。9 V" x C- u" n8 h, m
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六四问：自鬼视之，人鬼杂居；自人视之，幽明两隔；毕竟疆界如何分野？
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* G& d) g8 @/ Z4 J1 y! A 答：似有分界，又似无分界，此种情况，实难明言。
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六五问：生人之魂与死者之鬼，其形状颜色，有无差别？; ^% f ~( \ L0 u
6 C7 x x* J, Y' G; s4 Z, ?/ x 答：向未留意，当然稍有分别。5 a6 ~9 N6 e5 ~, t4 z
+ L2 E& R: p3 T9 S. [ 六六问：鬼亦有何种感想？
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- Z& T7 D& _& h( i. k8 m) K$ R* f& m# N 答：亦觉甚苦，故其言多惨戚。: v6 R' |+ Z# D5 t4 j" P
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六七问：鬼投胎时，冥司有无教诫，令其回恶向善？
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答：无，惟投禽兽胎时，鬼不令知情，必幻作男女或楼阁等景象，使其乐于入彀。
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六八问：青天无云，日月普照，何以不能烛及幽界？是否有物障碍？如谓阴阳异域，何以又人鬼同行？
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" v9 b* X: g6 J9 U$ d 答：常有云雾遮断，故不睹青天日月，但鬼能到阳间阴暗之地，尤其在夜间，故可人鬼同行。5 j# }1 Y W3 P7 |$ N
! L, J7 ]- E8 n3 T/ I2 m9 T 六九问：冥司奉何正朔，一切公文，亦书年月日否？
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) U% j' f' l o% W2 Q# Z 答：在满清时则奉满清之正朔，公文所书月日与阳世同。) r1 h# U, ?, B# K1 {
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七十问：人既由鬼投胎，然冥媾新生之儿，又系何物投胎？
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答：人死后之余气所投。% U# W3 I: ?" E
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七一问：冥媾所生之儿，将来亦能投胎否？
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/ Z! B% p# i% E/ O. i( T, ? 答：不能。0 A- D* L, K# m s; i* G+ Q
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七二问：阴间亦有风雨霜雪否？
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) X& u. w: _4 A) W. T 答：未见，但遇阳世风雨霜雪时，阴间诸鬼亦苦寒冷而现瑟缩不宁之状态。6 e8 [3 z: g! F6 C E
( M% x. X: D7 j) f 七三问：鬼亦有应酬及庆吊礼节否？
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答：与阳世无异。. P( h! U4 ~' O4 O" H$ ~
( O: }* K3 `( J/ B2 v 七四问：香烛有何用处？
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答：烛取其光明，香则招之使来耳。
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七五问：爆竹有何用？
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答：鬼畏爆竹，似不宜用。
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七六问：念佛经有大功德，念儒书亦有功德否？7 B! i5 N6 e; y5 Y; K
8 ~! ]2 X' v2 ~7 @ 答：亦有功德。
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七七问：佛之护法神为韦陀，道为王灵官，儒亦有护法神否？
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! C+ U& X3 Z2 n/ ] 答：不知。儒不以神道设教，似无护法神之必要，然其经籍受鬼神呵护，亦无疑义也。
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七八问：冥司俸禄何自而来，是否亦有钱粮捐税等项收入？5 O. S3 a0 I! u I8 v: M
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答：曾以此向同事询问，彼等嘱余勿问，故不知。) G7 m: _2 l8 U. _5 U! x
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七九问：人头上之光以何色为善恶？
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答：红白黄为善，黑为恶。! }! B) R( A9 a- t5 X, u
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八十问：鬼由人变，人由鬼生，毕竟世间先有人，抑先有鬼？
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% p6 i$ h3 U$ Z: l. s6 [ 答：此当分二方面言，远古以前，混沌初辟，淳朴未散，自先有人而后有鬼，若在后世，自先有鬼而后有人。
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八一问：鬼亦忆及其阳世妻室儿女否？: r& {, Z( u- D- q' A# d
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答：亦甚忆念，然日久自淡。 |
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