菜根谭6

天雨水

二五一、躁极则昏静极则明
时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，
又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。
【译文】
每当周围环境喧器杂乱使心情浮躁时，平日所记忆的事物，就会忘得一
千二净；每当周围环境安静使心神平和时，以前所遗忘的事物又会忽然浮现
在眼前。可见浮涤和宁静只要有一点点的区分，那么昏暗和明朗就会通然不
同。
【注解】
恍尔：恍然、忽然。
【评语】
有句俗话叫“心静自然冰”，对于一个人的心态调整来讲同样适用。在
吵杂的齐境中，人的情绪易受波动，脑子不太清明。这时就需要调节自己。
心情平静，精神自然集中，精神集中思考自然周密。所以，人应当不以物喜，
木以己悲，不可拂意则忧，匝意则喜，志得则扬，志阻则馁，七情交逞，此
心何时安宁？木能控制自己的情绪，是无以成就事业的。

二五二、闹中取静冷处热心
热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。
【译文】
在熙熙攘攘的人群之中，假如能冷静观察事物的变化，就可以减少很多
不必要的心思；一个人穷困潦倒不得意时，仍能保持一股向上的精神，就可
以获得很多真正的生活乐趣。
【注解】
冷落：寂静冷寞。
【评语】
事物总是辨证的，释家的出世，老庄的无为，固然是为了寻求一种心理
的安宁。气质的超脱，但如果到了与世隔绝不食人间烟火的地步，自己未必
快乐，别人却视为怪物。所以人对世事不可太激进走极端，否则会为自己带
来痛苦，也会为众人造成灾害，也就是儒家所说的过犹不及。“闹中取静，
冷处热心”，就是成功时要想到失败，失败时要保留奋争精神，这实际上是
一种明智的进取。

二五三、安乐寻常事无绝对
有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。
只是寻常家饭，身分风光，才是个吝乐的窝巢。
【译文】
有一个快乐的境界，就有一个不快乐的事物相对应；有一个美好的光景，
就有一个不好的风光来抵消。可见有乐必有苦有好必有坏，只有平平常常安
分守己才是快乐的根本。
【注解】
乘除：消长。
素位：安于本分，不作分外妄想。据《中唐》：“君子素其位而行，不
愿乎其外。朱熹注：‘素犹见也’言君子但因见在所居之位，而为其所当为，
无慕乎其外之心也。’”
【评语】
看事物如果有些辨证的方法，就不容易走极端，因为任何事只要过了度
就会发生质变；明白凡事都有它相对应的一面，也就明白了苦与乐，利与害，
高与下不会绝对不变。一个人生活在无忧无虑的环境中，旁人看来他很幸福，
实际上也许内心充满了痛苦，因为矛盾处处时时都有，不同的事有不同的矛
盾。因而幸福与快乐也是相对的。经过狂风巨浪的人，才能领略出风平浪静
的安宁；从痛苦中奋斗得来的快乐，才能使人体会到真正的乐趣。做一个平
凡却又品德高尚无私欲扰乱心性的人，才能体会到生活的充实和洒脱。

二五四、乾坤妙趣本地文章
林间松韵，石上朱声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云
自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，上见乾刊最上文章。
【译文】
山林松涛阵阵，一派自然音韵，飞瀑溅落岩石，声声击磐呜玉。静心倾
听，就能体会天地间所奏乐章的美妙。江边
芦苇，飘荡出一种迷蒙的美感；天空彩云倒映水中，显得特别绚料；闲
情欣赏，就能发现造物者所创造的伟大篇章。
【注解】
鸣佩：古代达官贵人和仕女常用美王系于衣带上作为饰物，行走时玉石
互相击触发出清脆的声响。
烟光；形容天地间迷蒙的景色。
【评语】
文人雅士与世俗凡夫之别首先在于对自然风光的理解，对湖光山色的情
趣。有人说，俗人脑中充满物欲，雅士心中充满恬淡，这话比较绝对，所以
山川林泉，在俗人眼中了无趣味，在雅土看来，到处充满了诗情画意，俗人
如此，有文化情趣的人也未必领略得到自然的风光。有的人知道琴瑟笙管是
乐器，却不知道松韵泉声是乐章；知道用笔墨写在纸上的是文章，却不知道
烟光云影到处都是造物者所作的文章。人贵自然，首先得学会观察自然，领
悟其中妙趣并融会贯通，境界便豁然开朗，格调会自然右雅。

二五五、见微知著守正待时
伏久者飞必高，开先者谢独早；知此，可以免蹭蹬之忧，可以消躁急之
念。
【译文】
隐伏很久的鸟，飞起来会飞得很高；开得早的花，也必然谢得快。人只
要能明白这个道理，就可以免除怀才不遇的忧虑，也可以消解急于求取功名
刮禄的念头。
【注解】
蹭蹬：困迫木得志的意思。据《文选·木华海赋》：“或乃蹭蹬穷波。
注。‘蹭蹬，失势之貌。’”
【评语】
一个有事业心的人，必须学会等待时机，儒家曲型的处，世原则是“穷
则独善其身，达则兼济天下。”要想成就一番事业，就不能因为自己眼下的
处境地位木如意而丧志，木能因为时间的消磨而灰心。古往今来功成名就者，
有少年英雄，也有大器晚成。不管怎样，急于露头角就难于成气候，急功近
利不足成大事，急躁值得持久便容易患得患失，容易失望悲观。只有守正而
待时，善于抓住机会而又怪定志向。才有可能走向成功。

二五六、凡事随缘渐渐人无
今人专求无念，而终不可无。只是前念不滞，后念不迎，但将现在的随
缘打发得去，自然渐渐入无。
【译文】
如今的人一心想要做到心中没有杂念，知始终做不到。其实只要使以前
的旧念头不存心中，对于未来的事情也不必去忧虑，而正确把握现实做好目
前的事，自然就会使杂念慢慢消除。
【注解】
随缘：佛家语，佛教认为由于外界事物的刺激而使身心受到感触叫缘，
因其缘而发生动作称随缘。例如水因风而起，佛为众生而施教化等都叫随缘。
【抨语】
做事抱什么态度才能无烦恼呢？某些人一旦生活不如意就怨天尤人，悔
恨过去，不满现实，梦想将来。这种人的眼光总放在对以后的憧惯上，而把
握不了眼前。其实过去的永远过去了，对未来固然需要策划以至憧憬，关键
还是从眼前做起。随缘打发，把握机会，从头开始，才能使过去的辉煌依旧
或者让过去的失败作为教训鞭策今后。满脑子都是沮丧、懊悔和不满的念头，
心不静、气不宁，六神无主，待人做事没了主张，又何谈事业。

二五七、凡俗差别无须取舍
大地中方墒，人企中方恰，世界中方亭，以俗眼观，纷纷各异，以道眼
现，种种是常，何须分别？何须取舍？
【译文】
天地间的万物，人与人之间的错综复杂的感情，以及世上不断发生的事
情，如果用世俗眼光去观察就会感到变幻不定头昏目眩；如果用超世俗眼光
去观察事物，就会发现其本质永恒不变。可见不论对人对物或对事，只要能
一本大公无私的平等态度去对待，又何必要有分别取舍呢？
【注解】
道眼：超乎寻常的眼光。
【评用】
世上事不可能是一成不变的，因为事物总在不断发展变化，总在产生、
死亡。这不是道眼俗眼所能否定得了的东西。曾子所著的《大学》一书，专
谈人生哲学中修养心性的工夫，并订出一套严整的程序，告诉世人修养心性
须从定字人手。因为精神稳定情绪才能均衡，情绪均衡才能心静，心静才能
心安，心安才能思考，思考才能有心得。定、静、安、虑、得成为修身养性
的一个循环过程，其本身也是处于不断变化之中。如果否认事物在纷乱中的
变化，就无须定静安虑而有所得了。所谓得就是达到一种相对静止状态，发
现了事物变化的规律，而不为人间万象、世事纷乱所迷惑，故凡俗差别，在
于能否认清事物的本来面目。

二五八、了心悟性俗即是僧
缠脱只在自心，心了则屠肆糟废，息然今上。不然，纵一琴一鹤，一花
一卉，嗜好虽清，魔障终在。语云：“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”
信夫！
【译文】
一个人能否摆脱烦恼的困扰，取决于自己的意志，只要你内心清净了无
杂念介人，即使生活在屠宰场餐饮店中也觉得是一片静土。反之即使你手持
一琴一鹤，而且屋里屋外花香卉奇，内心不能安静，苦恼仍然会困扰你。所
以佛家说：“能摆脱尘世的困扰就等于到达真实境界，否则即使住僧院里却
和俗人没什么区别。”这的确是一句至理名言。
【注解】
缠脱：解脱、困扰。
糟曾：康，市场。糟是酒滓。
净土：佛家语，指佛国。
魔障：佛家语，魔为梵语，指障害。魔障即妨害修道。
【评语】
世俗的烦恼，或者净土的快乐，关键在于一念。只要自己能大彻大悟，
即使是置身屠宰场，也跟住在极乐将土一般。佛教史上成佛的人未必都在僧
院，苦渡众生，教化世人的高僧更不可能总在净土。把这个道理引申到世俗
生活，说明一个人做什么事不能只求形式上的完善，关键是思想上是否达到
标准，实际结果是否符合要求。遇到困难往往在一念之间决定进退，所以平
时需要锻炼意志，关键时刻才木致松劲泄气。

二五九、不弄技巧以拙为进
文以拙进，道以拙成，一拙字有无限意味。如桃源犬吠，桑间鸡鸡，何
号淳庞。至于寒潭之月，古木之鸦，工巧中便觉有衰疯气象矣。
【译文】
不论作学问或写文章都要用质拙的方法才有进步，尤其是修养品德必须
一本求实的态度才有成就，可见“拙”字含有无穷奥义。恰如桃花源中的狗
叫，阡陌间的鸡鸣，这该是一种多么淳朴的风俗。至于冷潭中所映出的月影，
古树上所落下的乌鸦，表面看来充满侍情画意，实际上却显示出萧瑟凄凉的
景象。
【注解】
淳庞：淳是朴厚。庞当充实解。
寒潭：指深冷寂静的潭水，含有深冷及寂静的双重意义。
【评语】
古谚有“自古巧物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。虽然寒潭之月和古木之
鸦，看似天工弄巧，实际却现出萧瑟景象。中国人的传统习惯是“巧者不坚，
拙者永固”、“读书之乐无巧门，不在聪明只在勤”。老子有“巧为拙之奴”、
“拙能制巧”的说法，也就是说明了物极必反之理，因为文章作到了极致，
反而变得无话可说，“江朗才尽”，“弄巧成拙”，禅宗有句名言“悟了等
于末悟”，都说明巧拙循环相对之理。做什么事都不应耍小聪明，卖弄自己
的技能，尤其要拙，即质朴、手勤，才是成就事业的基础。

二六○、以我转物逍遥自在
以我转物者，得固不喜，失亦不忧，天地尽属逍遥；以物役我者，逆固
生憎，顺亦生爱，一毛便生缠缚。
【译文】
能以我为中心来操纵一切事物的人，成功了固然不觉得高兴，失败了也
不至于忧愁，因为广阔无边的天地到处都可悠游自在；以物为中心而受物欲
所奴役的人，遭遇逆境时心中固然产生怨恨，处于顺境时却又产生不舍之心，
些许小事便使身心受到困扰。
【注解】
以我转物：以我为中心去推动和运用一切事物，即我为万物的主宰。转，
支配。
以物役我：以物为中心，而我受物质的控制。
缠缚：束缚、困扰。
【评语】
在一定条件下，以我为中心，由我的精神力量主宰一定的时间空间是完
全可能的。这样万物为我所用，失去了一物可另取一物，失败了一事可另创
一事，海阔天空无忧无虑。反之以物为中心的人就易恩得患失，对任何事胸
襟都本够开朗，结果弄得事事局促，处处龌龊，守财奴就是典型。比如写字、
作画、习文、著书，这些精神领域的活动都需要以我为主宰的精神来把握，
才能得心应手，下笔如有神。

二六一、卓智多人洞烛机先
遇病而后思强之为宝，处乱而后思平之为福，非蚤智也；幸福而先知其
为祸之本，贪生而先知其为死之因，其卓见乎。
【译文】
一个人只有在生过病之后才能体会出健康的可贵，遭遇变乱之后才会思
念太平的幸福，其实这都不是什么有远见的智慧：能预先知道侥幸获得的幸
福是灾祸的根源，既爱惜生命而又能明白有生必有死之理，才算是超越凡人
的真知卓见。
【注解】
蚤智：蚤与早同，蚤智是先见之明。
幸福：此处幸有非分而得到的意思，幸福是指侥幸得到的幸福。
【评语】
一个人的智慧在于其洞察力，即事先充当预测事物发展变化的能力，要
善于总结得失而下充当事后诸葛。一叶落知天下秋，“福今祸所依，祸今福
所伏”，说明了对事物要有先见之明，不能糊糊涂涂做人，浑浑噩噩混世。
把生与死的道理看破，把成与败的因果看清，才能渍洒于世。

二六二、功夫若深铁棒成针
绳锯木断，水滴石穿；学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者
一任天机。
【译文】
把绳索当锯子魔擦久了可锯断木头：水滴落在石头上时间一久就可贯通
坚石，同理作学问的人也要努力用功才能有所成就；各方细水汇集在一起自
然能形成一道细流，瓜果成熟之后自然会脱离枝蔓而掉落，同理修行学道的
人也要听任自然才能获得正果。
【注解】
水滴：据汉·枚乘《谏吴王书》：“泰山之流穿石，殚极之便断干，水
非钻石，索非锯木，渐摩之使然。”
水到渠成：渠，人工挖掘的水道。水到渠成是比喻作事听其自然。据《冬
余序录》：“东破与人书，闲及生事不济，轴自解日：‘水到渠成，不须预
虑。’”一任天机，完全听凭天赋的悟性。
【评语】
治学治家做事业有两条基本原则要遵循：一是要善于等待机会，不断充
实自己而不是强求，不能一贼而就的思想；二是要勤于积累不断充实自己，
如果自己没有水平，机会来了，就没有条件去把握。积累就得勤学。历史上
勤学苦炼的事太多了，头悬粱、锥刺骨的故事代代相传。传说李白少年求学，
遇一老人在磨铁棒，要把铁棒磨成针，李白奇怪地问原因，老人很自信地说：
只要功夫深圳铁棒磨成针。李白由此得到启发。至于愚公移山的寓言。人们
更加熟悉。这都在说明“绳锯木断，水滴石穿”的道理。

二六三、落叶蕴牙生机含杀
草木才零落，例露萌颖于根底；时序虽凝寒，终回阳气子飞灰。肃杀之
中，生生之意常为之生，即是可以见天地之心。
【译文】
花草树木刚刚凋谢，下一代新芽已经从根部长出，节气刚演变成寒冬季
节，温暖的阳春就行将到来。当万物到了飘零枯萎季节，暗中却隐藏阎绵延
不绝的蓬勃生机。在这种生生不息之中，可以看出天地的好生之德。
【注解】
零落：枯萎谢。
萌颖：萌是草木的芽，颖是草木的小苞。
凝寒：极度寒冷。
阳气：指春天和暖的气候。
飞灰：中国古时置葭木灰于筒中，到冬至之时一阳来复，其灰自然飞去，
用来定时序。
【评语】
常言道“有生必有死，有死必有生”，天地方物就是如此生生不息。生
死循环，相替而出。万物还没有诞生，然而生机已经孕育其内了。明白这样
一个循环的规律，就足以知晓、行事的法则。万物在落枯萎之中尚存有生生
不息之机，我们对事物就不该徒重外表形式，做事更木应以一时的成败定结
局。事物总在变化之中，一个人要善于思考与研究事物的变化，善于抓住和
把握变化的机遇，而不必因一时一事的失误止步不前。

二六四、不可徒劳不能太闲
人么太闲，则别念窃生，太忙，则真性不见。故干君子不可不抱身心之
忧，办不可不耽风月之趣。
【译文】
一个人整天太闲，一切杂念就会在暗中悄悄出现；整天奔波劳碌不堪，
又会使人丧失纯真的本性。所以大凡一个有才德的君子，既不愿使身心过度
疲劳，也不愿整天沉迷在声色犬马的享乐中。
【注解】
别念：杂念、邪念。
真性：指心的真实天性，也就是本然之性。
抱：保持。
耽：迷恋。
【评语】
每个人都有自己对事业的理解，不想做一点事，只想过“饭来张口，衣
来伸手”那种寄生虫生活的人少之又少，这种像植物人一样的人是难以生存
的。人木可能什么也不做，反过来，人们都有一种生活体验，觉得长久无所
事事则是很痛苦的。但是也不可以过于劳碌，否则就等于给自己当奴隶牛马，
而丧失了人生应有的乐趣。这种既不可不闲。又不可太忙的生活原则，从另
一个角度来理解，就是劳逸结合。凡是与自己情趣、追求无关的事可以放一
放，闲一闲；凡是原则和、和自己追求有关的事就要紧一紧，不停手地去做。
一张一弛，才能忙闲结合。

二六五、顺逆一视欣戚两忘
子生而母危，镪积而盗窥，何喜非忧也；贫可以节用，病可以保身，保
忧非喜也。故达人当顺逆一视，而欣戚两忘。
【译文】
就母亲来说生孩子是一件很危险的事，积蓄金钱却又容
易引起盗匪的窥探，可见值得高兴的事都附带有危险。贫穷可以逼使人
勤俭，疾病可使人学会保养身体的方法，可见任何值得忧虑的事也都伴随着
欢乐。所以一个心胸开阔的人，总能把福和祸一视同仁，也就自然忘掉有兴
和悲伤了。
【达用】
镪：古时用来贯串钱币的绳索。此处作金银的代称。
戚：忧伤。
【评语】
事物是可以相互转化的。在一定条件下，福可寸以转为祸，忧可能转为
喜。老子关于福祸的名言“祸兮福所依，福今祸所伏”最有代表性，一个意
志坚强的人在喜忧祸福中之所以不动心，是因为他明确地认识了这个道理，
年以他在失败中总能寻找成功的因素，在成功时总能思虑危险的成份”在喜
悦中总能注意探求不利因素。

二六六、月盈则亏履满者戒
花看半开，酒饮微醉，此中大有佳趣。若至粒漫，便成恶境矣。履盈满
者，宜思之。
【译文】
赏花卉以含苞待放时为最美，喝洒以喝到略带醉章为适宜。这种花半开
和酒半醉含有权高妙的境界。反之花己盛开酒已烂醉，那不但大煞风景而且
也活受罪。所以事业已经到、颠峰阶段的人，最好能深思一下这两句记的真
义。
【注解】
烂漫：花朵绽放。
酥酶：形容烂醉如泥的样子。
【评语】
做人做事要适可而止，天道忌盈，人事惧满，月盈则亏，
花开则谢、这些虽然是出于天理循环，实际上也是处事的盈
亏之道。事业达于一半时，一切皆是生机向上的状态，那时
足以品味成功的喜悦；事业达于顶峰时，就要以“如临深渊，
如履薄冰”的态度来待人接物，只有如此才能持盈保泰，永享幸福。否
极泰来，物极必反，就像喝酒喝到烂醉如泥，就会使畅饮变成受罪。有些人
就上演了使后人复哀后人的悲剧。往往事业初创时大家小心谨慎。而到成功
之时，不仅骄奢之心来了，夺权争利之事也多了。所以每个欲有作为的人都
应记住“月盈则志，履满者戒”的道理。

二六七、把握本质卷舒自在
人生原是一傀儡，只要根蒂在手一线不乱，郑舒自由，行止在我，一毫
不受他人提掇，便超出此场中矣！
【译文】
人生本来就像一场木偶戏，只要你能把控制木偶活动的线掌握好，那你
的一生就会进退自如去就随便，丝毫不受他人或外物的操纵，能做到这些你
就可以超然置身干尘世之外。
【注解】
傀儡：原是一个木头做的假人，由真人躲在幕后用线来操纵其动作。
卷舒：伸缩。
提掇：牵引上下。
【评语】
做事要注意发现规律，就具体事而言应发现其窍门，得窍则一通百通，
就像看病对症下药一样。做人要善于发现优势、特长，看清本质，就可以使
自己遇事进退自如，不受他人控制。人贵自知，处世要摆正自己的位置，做
事要看，是否可行，以做到卷舒自在。

二六八、身在局中心在局外
波浪兼天，舟中不知惧，而舟外者寒心；猖狂骂坐，席上不知警而席外
者咋舌，故君子虽在事中，心要超事外也。
【译文】
波浪滔天时，坐在船中的人并不知道害怕，而站在船外的人却吓得胆破
心寒：公共场合有人放肆谩骂在座的人，同席的人并不知道警惕，反而会把
站在席外的人吓得目瞪口呆。所以君子即使被某件事卷入旋涡中，但是心智
却要抱着超然物外的态度。
【注解】
兼天：滔天，形容波浪极大。
骂坐：漫骂同席的人。《史记·田粉传》：“劾灌夫骂坐，不敬，系居
室。”
咋舌：惊吓得说不出话来的样子。
【评语】
一个人做事就怕迷惑于事中却不自知，这样可能会把谬误当趔，把错误
当正确。而要超然干事外，超脱于尘世，除了要有自身的高尚修养与较好素
质，还要学会多听听别人的意见，多了解实际情况，所谓当局迷而旁观清，
偏听信而兼听明。人处于事中不仅易迷且往往被其势所左右，变得激情磅礴，
不能理智思考，冷静处之。故处事应身在局中而心在局外。

二六九、万事皆缘随遇而安
释氏随缘，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。盖世路茫茫，一念求全则万
绪纷起，随遇而安，则无人不得矣。
【译文】
佛家主张凡事都要顺其自然发展，一切不可勉强；儒家主张凡事都要按
照本分去作，不可妄贪身外之事。这“随缘素位”四个字是为人处事的秘诀，
就像是渡过大海的浮囊。因为人生的路途是那么遥远涉茫，假如任何事情都
要求尽善尽美，必然会引起很多忧愁烦恼；反之假如凡事都能安于现实环境，
也会处处悠然自得。
【注解】
随缘：佛家语，佛都以外界事物的来临，使身心受其感触叫缘，应缘而
起的动作叫随缘。即听其自然不如勉强。
素位：指本身应作的事，而不羡慕身外的事。例如《中庸》有“君子素
其位而行，不愿乎其外。”
世路茫茫：世路指人世间一切行支及经历的情态。茫茫当遥远解。
【评语】
人不应听从命运的安排，把自己的一生付诸天意。不能因为自己天生于
贫困便安于贫困，天生子恶境便安于恶境，逆来顺受。佛家主张凡事都要随
缘，人必须随着天定的因缘来处理事情。反之凭自己的主观努力一意孤行，
不论怎样也无法达成自己的意愿。儒家所主张“素位”，就是君子坚守本位
而不妄贪其他权势，要满足自己所处的现实环境，这和佛家所说“万事皆缘，
随遇而安”是相通的。一个安于现实的人，能快乐度过一生；反之一个不满
于现实环境的人，整天牢骚满腹愤世嫉俗，只会害己而害人。这里万事随缘，
随遇而安，应从积极意义来理解。从处事角度来看。凡事不可强求，有些事
在现有条件下行不通，就有待待时机的必要，就需要安于现状而不是心慌意
乱。凡事强求而不遵循事物的基本规律就难行得通。蒙养篇

二七○、脱俗成名超凡人圣
作人无甚高远事业，摆脱得俗情便入名流；为学无甚增益功夫，减除得
物累便入圣境。
【译文】
做人并不是非要懂得多少高深的大道理，一定要做大事业才行，只在能
摆脱世俗就可脐身名流；要想求到很高深的学问，并不需要特别的秘诀，只
要能排除外界干扰保持宁静心情，也就可以超凡入圣。
【注解】
圣：道德文章都达到最高境界，据《管子·内业》篇：“心全于中，形
全于外，不逢天灾，不遇人害，谓之圣人。”俗情：世俗之人追逐利欲的意
念。
物累：心为外物所牵累，也就是心遭受物欲损害。圣境：至高境界。
【评语】
摆脱物欲世俗的困扰，追求一种自我心理平衡，是孔子推崇颜回道德的
地方，孔子说：“贤哉，回也！一笆食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其优，回
也不改其乐。贤哉，回也！”所谓“一革食，一瓢饮”，就是过日常粗茶淡
饭的清苦生活，颜回虽然过着低水准的生活，但是自得其乐，丝毫木受外界
物欲的困扰。反之，人们为了追求生活享受，忽视精神价值，就会就成一个
俗不可耐的物欲奴隶。人本要变成物欲的奴隶，虽说不能像古人说的那样成
圣，但必须有一个明确的用神追求和向上的思想境界。颜回自得其乐木只在
于超凡脱俗，更在于他有自己的志向，有坚强的意志，使他的精神总是充实
的。

二七一、修德忘名读书深心
学者要收拾精神，并归一路，如修德而留意干事功名誉，必无实诣；
读书而寄兴于吟吟咏风雅，定不深心。
【译文】
求取学问一定要集中精神，专心致志于研究，如果立志修德却又留意功
名利禄，必然木会取得真实的造诣，如果读书不重视学术上的讨论，只把兴
致寄托在吟咏诗词等风雅事上，那一定不会深入进天取得心得。
【注解】
收拾精神：指收拾散漫不能集中的意志。
事功：事业
并归一路：指合并在一个方面，也就是专心研究学问。实诣：实在造诣。
兴，兴致。
吟咏风雅：吟咏也作咏育，涤指作诗歌时的低声，朗诵，据《诗经·关
唯》序：“吟咏性情。疏：‘动声日吟，长言日
咏。’”
风雅：风流儒雅。因此，后世以此比喻诗文。
【评语】
历来做学问讲究个勤字，勤中苦，苦中乐，本来就没捷径可寻，所谓。
读书之乐无窍门，不在聪明只在勤”、有一分耕耘才能有一分收获。课堂上
所学只是师傅领进了门，要想有高深造指全靠自己下苦功。读书只知道吟风
弄月讲求风雅，寻章摘句不务实学不求甚解也不深圳，这种人永远不可能求
到真才实学。修德是为了提高自己的索质，学习不是为了装点门面，附庸风
雅。不明白这个道理，就不能真正进步。

二七二、恶人读书适以济恶
心地干净，方可读书学古，不然，见一善行窃以济私，闻一善言，假以覆短，
是又籍寇兵而颖盗粮矣。
【译文】
只有心地纯洁的人，才可以读全贤书，学古人的道德文章，否则，看到
善行好事就用来满足自己的私欲，听到名言佳句就拿来掩饰自己的缺点，这
就等于资助武器给贼子，接济粮食给强盗。
【注解】
心地干净：心性洁白无疵。心地是心田、在心中藏有善恶种籽、随缘兹
长。朱子有：“有古圣贤皆以心地为本”的说法。
窃以济私：偷偷用来满足自己的私欲。
假以覆短：借佳句名言掩饰自己的过失。
藉寇兵而责盗粮：李斯“《谏逐客书》中有“此所谓藉寇兵而资盗粮者
也”。兵，武器。赍，付与。
【评语】
现在讲求的德才兼备和这个道理恐怕有相通的地方。一个心地纯洁品德
高尚的人力了学问，可以洁升修身、齐家、治国、平天下，对社会人类有所
贡献。，一个心术不止的人行了学问，却好比如虎添翼，他会利用学问去作
各种危害人的事，例如现代人所说的“经济犯罪”和“智慧犯罪”等等，就
属于这种心术不正之人的具体表现。因为这些小人会以自己的学问件为武
器，在社会上无恶不作。有的以君子的姿态好话说尽却坏事做绝，有的甚至
为了一己私利而做出祸国殃民的勾当，所以做学问不能以一个“勤”字了得，
还必须立身正才行。现在一些人花着国家紧张的外汇出洋留学。可一但学业
有成，便黄鹤不返；更不要说一些人会以所学夹害人了。故古人讲立身修性
在今天仍有实际意义，用现在的话讲，做学问的同时，还须培养良好的思想
品德才行；有学问的人未必就是利于社会、益于大众的人，要看学问在什么
人的手里，要看其品德如何。

二七三、守正安分远祸之道
趋炎队势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最谈亦最长。
【译文】
攀附权贵的人固然能得到一些好处，但是为此所招来的祸患是凄惨而又
快速的；能安贫乐道栖守自己独立人格的人固然很寂寞，但是因此所得到的
平安生活时间很久趣味也浓。
【注解】
趋炎附势：攀附权贵。
【评语】
历史上依附于权贵的奸佞之辈，一时荣华富贵作威作福，但他们所依附
的权贵本身就如一座冰山，转眼之间家破人亡，有的甚至被祸灭全族，人们
谁还会记住这些人呢？只有那些不贪名利不趋炎附势的人，每天过着自由恬
淡的生活，才能宁静以致远，淡泊以明志，远祸而快乐，冷眼看世界。历史
往往是“唯是隐者留其名，”那和奸佞小人们所追逐的东西又算得了什么呢？

二七四、闲云为友风月为家
松涧边携杖独行，立处云生破衲；竹窗下枕书高卧，觉时月侵寒毡。
【译文】
在满是松树的山涧旁边，拿着手杖一个人很悠闲的散步，这时从山谷中
浮起一片云雾，笼罩在自己所穿的破旧长袍上，在简陋的竹窗之下读书，疲
倦了就枕着书呼呼大睡，等一觉醒来寒月浸凉了自己的毛毡。
【注解】
衲：和尚穿的衣服，此处指宽大的长袍。毡：用毛所制的毡子。
【评语】松与竹，隐士高人所称羡之物：云与书，文人墨客不可须离之
物。“松涧边携杖独行，竹窗下枕书高卧”的句子，内容充满了老年无为的
人生观，诗情画意，闲云野鹤，潇洒舒坦，优哉可羡。但一个有为的现代人
如果安逸悠哉，就激发不出创业的斗志。只有在事业成功之后求取淡泊宁静，
来过一段修身养性的晚年优闲生活才可取。

二七五、修养定静，临变不乱。
忙处不乱生，须闲处心神养得甭；死时不动心，须生时事物看得破。
【译文】
事务忙乱不堪时，要想保持冷静态度而本性不乱，必须在平时休身养性
培养清晰敏捷的头脑；面对死亡也毫不畏惧不留恋，必须在平日对人生彻悟，
看破红尘。
【注解】
不乱性：指本性不乱。《大学》中有：“好人之所恶，恶人这所好，是
谓指人之性。”
不动心：指镇定、不慌乱、不畏惧。据《孟子，公孙丑》篇：“我四十
不动心。注：‘言四十强而仕，我志气已定，不妄动心有所畏也。”
【评语】
面对生与死怎样才能做到镇定自若，做到“木乱性，不动心”，关键是
建立正确的人生观。孔子说：“朝闻道，夕死可矣”，孟子更说“吾四十不
动心”，他们都能彻悟人生，以天下为已任，以大义为追求。所以当孔子被
匡人围困时才发出“天之未丧斯文也，匡人如其予何”，而文天祥更在《过
零丁洋》诗中咏出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这样的名句。从古
至今，无数先贤面对生与死，大义凛然，凭借正确的人生观，耿直的正义感，
以及良好的品性，而致临变不乱，遇事不慌，镇定自苦。这些人看破红尘，
领悟人生不是去消极遁世，老死荒郊，而是积极行道，肩天下重任。

天雨水

二七六、隐无荣辱道无炎凉
隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。
【译文】
一个退隐林泉之中与世隔绝的人，对于红尘俗世的一切是是非非完全忘
怀而不存荣辱之别：一个计讲求仁义道德而心存济世救民的人，对于世俗的
贫贱富贵人情世故都看得很淡而无厚此薄彼之分。
【注解】
炎凉：炎是热，凉是冷，以气候的变化来比喻人，清的冷暖。
【评语】
道家提倡出世，故隐者之所以无荣辱之感，原因在于他们已经完全摆脱
了世俗的是非观念。世俗之人认为荣榜与耻辱的事，在他们看来不过有如镜
花水月。儒家提倡入世。在道义路上就要恩怨分明，提倡“人我两忘，恩怨
看空”。孔子说：“何以报德，以直报怨，以德报德。”因为儒家讲的是世
间作为，所以凡事都权衡轻重，而且处处以中庸之道为准。两种世界观决定
了对劳辱、恩怨的不同看法。但在传统思想中，两种观念往往融为一体，即
既提倡出世不计恩怨，又提倡在人世中行道义不计荣辱，故无所谓炎凉。

二七七、除去恼热身心安乐
热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安东窝中。
【译文】
夏天的暑热根本不必用特殊方式消除，只要消除烦躁不安的情绪，身体
犹宛如坐在凉合上一般凉爽；消除贫穷也不必有特殊方法，只要能排除因贫
穷而生的愁绪，心境就宛如生活在快乐世界一般幸福。
【注解】
遣：排除，送走。
安乐窝：窝是巢穴。安乐窝指舒适的处所。
【评语】
人们有“心静自然凉”的经验。夏季炎热是自然现象，人通过心理调节，
可以从心理上去热。这也是佛家所提倡的修行工夫，因为一个道行达到炉火
纯青的出家人，六根清静四大皆空，对寒暑冷热也毫无感觉，佛家才又有一
句“安禅何必须山永，减去心头火亦凉”的名句。至于说到穷不穷木完全是
观念问题。孔子称赞颜回不忧愁居陋食答，而以心乐，安贫乐道的操守志向。
生活中的贫穷之别是不可否认的事实，但一个修养好、志向高的人却能正视
现实，甘于清贫，沉浸于自己追求的乐趣中。情趣不因物困而低下，精神高
尚才能使身心愉悦。

二七八、贪富亦贫知足安贫
贪得者，分金恨不得玉，封公怨不受候，权豪自甘乞焉；知足者，
藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貂，编民不让王公。
【译文】
贪得无厌的人，给他金银还怨恨没有得到珠宝，封他公爵还怨恨没封侯
爵，这种人虽然身居豪富权贵人位却等于自甘沦为乞亏；自知满足的人，即
使吃粗食野菜也比吃山珍海味还要香甜，穿粗布棉袍也比穿狐袄貉裘还要温
暖，这种人虽然说身为平民，但实际上比王公还要高贵。
【注解】
公：爵位名，古代把爵位分为公、侯、伯、子、男五等。
藜：一种可供食用的野草。
膏粱：形容菜肴的珍美。据《孟子·告子》篇：“所以不愿人之膏梁之
味也。朱注：‘膏，肥肉；梁，美毂。’”
狐貂：用狐貂皮所制的衣服。
编民：也作编氓，批列于户籍的人民，也就一般平民。据《史记·货殖
列传》：“而况匹夫编户之民乎？”
【评语】
“得寸进尺，得陇望蜀”是对贪得无厌之辈的形象比喻。只有少数超凡
绝俗的豁达之士。才能领悟知足乐常之理。其实适度的物质财富是必须的、
追求功名以求实现抱负也是对的，关键看出发点何在。有一定社会地位是现
实生活迫使个人接受的一种要求；追求物质丰富是刺激市场繁荣的动力，对
个人而言，决非因为安贫乐道就可以否定对物质欲望的追求。但是一个人为
铜臭气包围，把自己变成积累财富的奴隶，或为财富不择手段，为权势投机
钻营，把权势当成满足私欲的工具，那么，这种人就会永远贪得无厌，为正
人君子所不齿。

二七九、隐者高明省事平安
矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。
【译文】
一个喜欢夸用自己名声的人，倒不如避讳自己的名声显得更高明，
一个潜心研究事物的人，倒不如什么也不做，来得更安闲。
【注解】
矜：夸大、炫耀。
【评语】
老庄提倡无为，所谓出世哲学；儒家主张进取，倡导入世哲学，二者构
成中国古代士大夫一种处世哲学；进则求取功名兼济天下，退则隐居山林修
身养性。所谓“隐者高明，省事平安”，就老庄的无为思想是很对的，就儒
家的进取思想来说似乎是相矛盾的，对世俗而言是“多一事不如少一事”“多
作多错，不作少错，不作不错”，对隐者而言本身是不求名，更无所谓虚名
了。所以自古就有“君子盛德，容貌若愚”的说法，即人的才华不可外露，
宜深明韬光养晦之道，才不会招致世俗小人的忌恨。所以，人世出世表面上
矛盾。实际上又一致。一个愚钝之人本身无所谓隐，一个修省的人隐居不是
在逃脱世俗，不过是在求得一种心理平静而已，故逃名省事以得安闲。

二八O、超越喧寂悠然自适
嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，
无喧寂，无荣枯，无往非自适之大。
【译文】
喜欢宁静的人，看到天上的白云和幽谷的奇石，也能领悟出极深奥的玄
理；热衷权势的人，听到清歌，看到妙舞，就会忘掉一切疲劳。只有了悟人
生之士，内心既无喧寂也无荣枯，凡事只求适合纯真天性而处于逍遥境界。
【注解】
玄：指深奥微妙广大无边的哲理。据《老子·道德经》：“玄之又玄，众妙之门。”
自得：真正彻悟人生，保有自然本性。
【评语】出世的人追求的是一种悠然自得的雅趣，凡事都不受任何外物
影响，没有喧嚣寂寞的分别，也没有荣华衰枯的差异，他们永远能悠然自适
于天地之间。反之如果受环境的改变而动心的人，那就木算是一个真正得道
之人。这是一种理想的生活环境。当年老庄处于兵荒马乱的年代提出“无为”、
“老死不相往来”等主张，是针对当时的环境而言的，以致成为中国文化人
的一种精神追求，这种与世隔绝的生活方式作为理想是可以的，但当成现实
生活就难行得通，而唐代竟有以隐居为终南捷径的典故。凡事走极端是不可
取的。

二八一、得道无系静躁无干
孤云出岫，去留一无所系，朗镜悬空，静躁两不相干。
【译文】
一片浮云从群山中腾起、毫无牵拴自由自在飞向天际；皎洁的明月像一
面镜子挂在天空，人间的宁静或暄嚣都与之毫无关连。
【注解】
孤云出岫：陶渊明咏《贫土》诗：“万族各有岫，孤云独无依”。李善
注：孤云，喻贫土也。岫，是山中同穴，此作峰峦。陶渊明《归去来兮辞》
中有“云无心以出帕，鸟倦飞而知还。”
【评语】
生活在现代文明中的人们，不可能像孤云朗月一样无牵无挂，必须受人
类自己创造的道德、法律、宗教等一切行为规范的约束限制。处在原始社会
的人们，在精神上是公平和自由的，在生存上需要相互帮助，当生存问题得
到解决，私有制一出现，社会就开始有了种种矛盾。一些制约、规范为适应
人类社会生活而出现。又不断被人们扬弃其不适应的部分。例如不合理的政
治制度，如暴政等等。社会的发展，并没有使人们一无所系了无牵自由自在
地生活，于是人们便寻求一种自我内心的平衡与调节，求得内心加流云，如
朗月，使人世间的静躁与我无关，借以保持一份悠闲雅致。

二八二、浓处味短淡中趣长
悠长之趣，不得于酿酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，
而是生于品竹调品。故知浓处味常短，淡中趣独真也。
【译文】
能维持久远的趣味，并不是在美酒佳老中得来，而是在粗茶淡饭中得到；
悲伤失望的情怀，并非产生在穷愁潦倒中，而是产生于美妙声色的欢乐中，
可见美食声色中获得的趣味常常是显得很短，粗茶淡饭中获得趣味才显得纯
真。
【注解】
酿酽：酿，味道醇厚的酒。酽，香味浓厚之茶。酿酽是说具有特别浓厚
的滋味。
啜寂饮水：啜作吃。菽是豆类的总称。啜菽饮水比喻生活清淡。
品竹调丝：欣赏音乐。
【评语】
贪得者虽富亦贫；知足者虽贫亦富。这话对也不对。有财富使物质生活
过得好些总比贫穷好，但为财富丰厚不择手段贪得无厌而沦为财富的奴隶，
就失去了人生的意义。所谓深处味短，淡中趣长，指的是精神上的追求。曾
有这样一种社会现象，说是有人穷，穷得只剩下钱；有人富，富得除了书本
一无所有。这是不正常的。追逐金钱达到痴迷状态随之而来的便是精神空虚，
而精神富足的人固然在理念世界能够做到真趣盎然，但没有一定的物质基础
是没有体力来体会乐趣的。因此，看待任何事杨都要有辩证的态度。

二八三、动静合宜出入无碍
水流而境无声，得处喧见寂之趣；山高而云不得，悟出有入无之机。
【译文】
江河水泥不停，但是两浮的人却听不到流水的声音，这样反倒能发现闹
中取静的真趣；山峰虽然很高7 却个妨碍白云的浮动，这景观可使人，悟出
从有我进入无我灼玄机。
【注解】
有：指有形的、具体的事物。
无：指无我的境界。
【评语】
动中之静方见静。一个人的本性己定，就不会被爱憎和是非所动，就能
保持一种静态。喧处可见寂趣，高山流云中可悟出进入无我之境的玄机，达
到”“动静合宜”；“出入无碍”境界。例如《庄子·大宗师》篇就对此种
道理有所描述：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给：相
造乎道者，无事而生定。故曰：‘鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。’”人生
在世能达到这种高超境界，就是禅家所说“邪正俱不用，清净至无余”。

二八四、心有系恋便无仙乡
山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾，
盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。
【译文】
山川秀丽的林泉本来都是名胜地方，可是一旦沾迷留恋，就会把胜景变
成庸俗喧嚣的闹区；琴棋书画本来是骚人墨客的一种高雅趣味，可是一产生
贪恋念头，就会把风雅变成俗不可耐的市侩。所以一个人只要心地纯洁，丝
毫不被外物所感染，即使置身人欲横流之中，也能建立自己内心的仙境；反
之一旦迷恋声色物欲，即使置身山间的乐境。也会使精神堕入痛苦深渊。
【注解】
营恋：营当迷惑解。
市朝：市是交易场所，朝是君臣谋划政事之处。此处有庸俗喧嚣之意。
【评语】
雅俗苦乐并木是事物本身，不是人生而就如此，而是人对客观事物的一
种感受。所以《维摩经》中才有“心静则佛土也静！”，意思是说俗雅完全
出于心的反应，苦与乐、雅与俗都是相对的，在一定条件下可以转化。浸于
琴棋书画本为雅事，一沾上金钱买卖，便雅气无存；浪迹山林江河本为乐事，
可让俗世的苦恼始终占据脑海，乐又从何而来呢？心态的调整，道德的修养
才是能否摆脱凡尘俗也的关键。

二八五、卧云弄月绝俗超尘
芦花被下，卧雪眼云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。
【译文】把芦花当棉披，把雪地当木床，眠于浮云中，就会保全一分宁
静的气息；用竹子作酒杯。一边作诗填词一边尽情高歌，这样自然能远远逃
开尘世的繁华喧嚣。
【注解】
芦花被：用芦苇花絮做的被，喻粗劣之被。
吟风弄月：此指吟诗填词。
万丈红尘：指热闹繁华的地方。佛道两家均称入世为红尘。
【评语】
“卧云弄月，绝俗超尘”这种充满着雅趣的田园生活是颇为引人的。被
举例子最多的是“结庐在人境，而无车马喧；采菊东篱下，悠然见南山。”
在世人看来，陶渊明遗离万丈红尘，像神仙般的隐居生活确实令人羡慕。但
是，是否所有的隐者都不愿留其名，或者全都是为了终南捷径，不得而知。
真的隐者的确世木多载，为隐而名的人却不少。陶渊明的可贵在得自然之趣，
并不是为隐而隐，并不是追求那种不沾人间烟火的表面形式。

二八六、俗不及雅淡反胜浓
衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔瞧路上，著一衮衣的朝土，
转添许多俗气。故知浓不胜淡，俗不如雅也。
【译文】
在冠盖云集的高官显贵之中，如果能出现一位手持藜杖身穿粗布衣裳的
雅士，自然就会增加清高风采；在渔父樵夫中，假如加入一个朝服华丽的在
官，反而增加很多俗气。所以荣华富贵不如淡泊宁静，红尘俗世不如山野清
雅。
【注解】
衮冕：衮，古代皇帝所穿绣有卷龙的衣服。冕，古代天
子、诸侯、卿大夫等所戴的礼帽。衮冕此处作官位的代称。藜杖：指手
杖。王维持有“悠然策藜杖，归向桃花源”。朝士：指在朝为官的人。
【评语】
古有清流与朝官两立的传统，仿佛一为官便为俗，一人林便成清。从形
式上来讲在朝在野是不一样的，但决非在朝无雅士，山林无俗辈，这都不是
绝对的，而在于人的品性修养如何。从形式而言，到什么山唱什么歌。山野
之中，布衣之内，猛地来一位衰衣朝土，似有作威作福依势卖弄之嫌，而朝
士中猛地站一位渔父樵夫确也显眼。清淡浓俗于此衬托无遗，但这仅是就形
式而言，关键还要看其人之品性是高雅还是低俗，朝眼是权力的象征，平民
之服却是大众自然的。

二八七、身放闲处心在静中
此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我；此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我。
【译文】
只要经常把自己的身心放在安闲的环境中，世间所有荣华富贵与成败得
失都无法左右我；只要经常把自己的身心放在静寐的环境中，人间的功名利
禄与是是非非就不能欺蒙我。
【注解】
瞒昧：隐瞒实情。
【评语】
老子主张“无知无欲”，“为无为，则无不治”，否定一切圣贤愚智。
世人常把“无为”挂在嘴边，实际上是做不到的。但一个人处在忙碌之时，
置身功名富贵之中，的确需要静下心来修省一番，闲下身子安逸一下。这时
如果能达到佛有所谓“六根静净，四大皆空”的境界，就会把人间的荣辱得
失，是非利害视同乌有。这利于帮助自我调节，防止陷入功名富贵的迷潭，
难以自拔。

二八八、不希荣达不畏权势
我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？
【译文】
我如果不希望荣华富贵，又何必担心他人用名利作饵来引诱我呢？我如
果不和人竞争高低，又何必恐惧在官场中所潜伏的宦海危机呢？
【注解】
香饵：饵是可以达到诱惑人目的的东西。
竞进：与人争夺。
【评语】
古代官场中四处布满陷阶充满荆棘，因此才有“善泳者死于溺，玩火者
必自焚”，“香饵之下必有死鱼”的说法。所以作者劝戒人们为人处事要想
不误蹈陷阱误踏荆棘，最好是把荣华富贵和高官厚禄都看成过眼烟云。的确，
一个人如果不希冀官场的升迁就自不会去投机钻营，不会去阿决奉承，就会
无所畏惧，那权势又奈我何？陷饼对于想图功名者来说才是陷耕，而对于轻
名利者则不是陷阱，权势对于小人，对希图荣达者自有一番诱惑。

二八九、圣境之下调心养神
倘徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。
故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。
【译文】
人如果经常漫步山川林泉岩石之间，就能使凡念渐去）人如果能经常留
连在侍词书画的雅境，就会使俗气消失。所以有才德修养的人，虽然不会沉
迷于飞鹰走狗而丧失本来志向，但是也需要经常找个机会接近大自然来调剂
身心。
【注解】
倘佯，徘徊闲适貌。
夷犹：徘徊留连不进的意思。
潜消：消失于无形。
玩物丧志：沉迷于玩赏珍奇宝物而丧失了本来志向。《书经·旅獒》篇
中：“玩人丧德，玩物丧志。”
【评语】
有才德有修养的人隐居林泉是为超凡养性，沉浸字画是为寄情抒怀，融
汇自然则是为调节身心情悦情绪。有的人建别墅庭园，藏书画古玩，养珍禽
异兽，表面看来风雅脱俗，回归目然，但贪念不消，本质不改也只能算是附
庸风雅。而沽名钓誉更俗不可耐。人是可以改变的，近朱者赤，近墨者黑，
居仑环境的雅俗，也确实能改变一个人的气质雅俗。一个坐拥产业的人，平
日无意中就会读很多书，他的谈吐见解自然也就渐渐不凡。可见人不但要借
山林泉石的幽雅环境来培界自己的气质，同时也要用书香气氛充实自己的内
在素质才行。在一种高雅脱俗、充满书卷气的环境里，耳儒目染于其中的人，
也自然会受到潜移默化的影响。

二九O、繁华之春不若秋实
春日气象繁华，令人心神骀荡；不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一
色，上下空明，使人神骨俱清也。
【译文】
春天万象更新，大地百花齐放一片繁华一派生机，使人感到精神舒适畅
快；但是却不如秋高气爽时的清风拂面，兰桂飘香，水连天天连水水天一色，
天朗气清大地辽阔，使人感到精神爽朗，轻快异常。
【注解】
骀荡：舒放散发。
馥：香气。
空明：比喻天地晴朗的状态。
神骨俱清：指精神和形体都感到舒适畅快。
【评语】
唐勒刘禹锡有名诗：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春潮。晴空一鹤排
云上，便引诗清到碧霄。”正好说明了这段文字表达的景象。因为秋天会给
我们带来肃杀之气。作者于此并非比较春与秋孰美。夭地万物有生必有死，
有盛必有衰。斤过人对景物的爱憎，也完全是基于心情和观念。春天的清新
就好比人的青少年时代，虽然具有青春活力，然而在某些方面却显得下成熟；
秋天是收获的季节，也是万物走向衰亡的开始，万物至此得以成熟。大自然
到秋天已度过了那雍容华贵万紫千红的夏季，此时已渐渐显出本来之面目，
尤如人到本性显现而达到净沽的境界，秋高气爽，水夭一色，上下空明，人
在此中神骨俱清。这也是作者喜秋的原因之一吧。

二九一、来去自如融通自在
身如不系之舟，一任流任坎止；心似既灰之术，何妨刀割香涂？
【译文】
身体像一艘没有缆绳的孤舟，自由自在地随波逐流尽性而泊，内心就像
一棵已经成灰的树木，人间的成败毁誉又有什么关系呢？
【注解】
不系之舟：指不用绳索缚住的船，比喻自由自在。语出
《庄子·列御寇》篇：“巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而邀游，
汛若不系之舟，虚而敖游者也。”
【评语】
心头功名利禄欲望太强，个人荣辱得失计较太多，必然总处在一种忧郁
与不满之中。从做人的角度来看，每个人都向往追遥自在的生活，但是，如
果仅仅环境能使你追遥自在，而内心却不能排除世俗的杂念，不论任何好的
环境也无济于事。所以，一个人必须从修养上下工夫，达到“老僧人定”的
不动心境界。孔子说“六十而耳顺，七十而从心所欲不逾距”，就是属于“来
去自如，融通自在”的修养工夫，其实做人要摆正自己的位置，即人贵自知；
不屈于自己的东西不应强求，即人贵自然。这样，才可能有超凡脱俗不计是
非恩怨之心，才可能多一份洒脱的气度，增一份人生的真趣，进而达到不动
心无所求的自如境界。

二九二、欲心邪念虚心正念
欲其中者，波沸寒漂，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。
【译文】
内心充满欲望，能使平静心湖掀起汹涌波涛，即使住在深山古刹也无法
平息；内心毫无欲望，即使在盛夏季节也会感到浑身凉爽，甚至住在闹市也
不会察觉喧嚣。
【注解】
波沸寒潭：指深寒平静的潭水被扬波起浪。
【评语】
人的精神往往会产生出难以想象的作用，克服难以忍受的困难。精神上
能把握定、静、安、虑、得的修养工夫，即使身临大难也不会苟且偷生，一
切艰难困苦都不会使他们屈服，故佛教有“行人修德，虽火坑亦是青莲”的
说法。有道高僧如法显、玄类，鉴真，为了信仰，为了传教，克服了无数常
人难以忍受之难，最终达到目的。他们这种坚韧不拔的精神来自他们内心的
纯静和信念的执着，故不远万里去迫求他们向往的目标。这种精神用之于常
人，可钦佩的例子也是举不胜举。如变法英雄谭嗣同在危难之时决不苟且，
镇定自若，临终还留下千古绝唱。人虽逝矣，精神不死。正由于有崇高的信
念支撑着他，才使他面对生死同样心静如止。

二九三、富者多忧贵者多险
多藏暑厚亡，故知富不如贫乏无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。
【译文】
财富聚集太多的人，总忧虑自己的财产被人夺去，可见富有不如贫穷那
样会使人无忧无虑；身分地位很高的人，忧患自己的宜位被人争走，可见为
官不如平民那样逍遥自在。
【注解】
厚：堆积、增多。
高步：指地位尊贵的人，形容走路高视阔步目空一切。
疾颠：跌得炔。
【评语】
一无所有的人了无牵挂，足以潇洒自在。无官一身轻，无财不担心。人
生就这么怪，生于治世，无下太平，贵者难尽，情作威作福，富者也难得不
义之财；处于乱世，暴富显贵多了，贼盗也多了。人为财死，鸟为食亡，多
藏厚亡，怀肇其罪，财富招祸。一个身居高位的人，无数人眼巴巴地在看着
他的权位，爬得起高踩他的人越多，一旦从金字塔上跌下来，就如掉进无底
深渊，爬得越高摔得起重。孔子说：“鄙夫！可与事君也哉？其未得之也，
患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣！”人处富贵之中能思贫
贱之乐足见其平日修养，但许多人在贪求富贵时往往有过之而无不及。其实
此时不须想贫贱之人之事，想想自己生老病死时只盼望能多活一天，只盼能
在白云下散散步的情形，争名求贵，夺财争富之心自然会平息。

二九四、人为乏趣天机自然
花居盆内终乏生机，鸟落笼中便减天趣；不若山间花鸟错集成文，
翱翔自若，自是悠然会心。
【译文】
花栽植在盆中便缺乏自然生机，鸟关进笼中便减少天然情趣；不如山间
的野花那样显得艳丽自在，天空野鸟自由飞翔，让人看起来更加赏心悦目。
【注解】
翱翔，鸟飞的状态。据《淮南子·览冥训》篇：“翱翔四之外。翼一上
一下日翱，不摇曰翔。”
会心：内心领悟。
【评语】
中国的传统文化中，庭苑和盆景为人所称道，但与山林野趣天地间飞翔
的乌儿相比，就丧失了大自然的生趣，任由世人摆布。世间万事万物，假如
破坏了自然生机，就不会有天然妙趣。以此比之于人，盆中花、笼中鸟则喻
意束缚了人的自由。历史上为自由而奋争以至献出生命的人成千上万。因此
自由之可珍贵就显得更加明显。人们一般都喜欢小孩子，一个重要的原因是
孩子不作假，天真、自然而可爱。故李白高歌“一生好人名山游”，就是因
为名山大川如画的美景更能显出自然之趣。

二九五、乾坤自在物我两忘
帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在：竹树扶疏，任乳燕鸣
鸠送迎时序，知物我之两忘。
【译文】
高卷起窗帘望见烟雾迷蒙着青山绿水，才明白大自然多么追遥自在，窗
前花木茂盛翠竹摇曳生姿，乳燕鸣鸿冬去春来凌空飞过，使人理解到物我一
体人我两忘。
【注解】
帘拢：以竹编成用来作窗或门的遮蔽物叫帘。拢是宽大有格子的窗户。
扶疏：枝叶茂盛。
乳燕鸣鸠：燕与鸠都是侯鸟，春天南飞，冬天北飞，此代表春秋季节。
【评语】
生活在现代都市的人，打开窗户所看到的是鳞次栉比的高楼大厦，听到
的是喧嚣尘埃的喀杂噪音，故尔城里人到了田园，进了山林，会马上产生一
种舒但开心的情怀，回归大自然竟有一种忆旧之感。故在现代文明的城市里，
“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”不可取，远不会有“悠然见南山”的
真趣。住在农村的山边水岸，一年四季都高敞门户，放眼望去都是青山绿水，
足以体会陶渊明“好鸟枝头亦朋友，落花水面亦文章”的诗句，体会乾坤自
在天地真如的境界。但是，生活在这种足以物我两忘境界中的人却往往向往
现代城市生活，千方百计要挤到城里去体验城里人的享受，尤其是生活条件
艰苦的地方更是如此。人不可能脱离生活环境会谈天地真如，却又难以克服
都会与田园两难选择中的矛盾心理。

二九六、生死成败一任自然
知成之必改，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。
【译文】
做事有成功就必然有失败，能洞悉此中道理，凡事就不必太积极于求成；
生命有生就必然有死，能明白这种道理，对于自己的养生之道就不必费尽苦
心过于强求。
【注解】
劳：过分的费心思。
【评语】
成败之论从古到今何其多也。古今多少事，都付笑谈中，“有生必有死，
旱终非命促。”人们于生死既有“人生几何”之叹，也有“江山如画，一进
多少豪杰”之美，还有“生当为人杰，死亦为鬼雄”的胸怀。此外，作者从
事物的自然规律来谈生死成败，告诫人们做事勿以一时的得失来下结论，要
“学会等待时机，而不是凭一求成之切心就足以成事。生死之道，不能以为
过分追求养生就可以长寿。人在精神上不充实就必然会去追求各种私欲的满
足，这实际上百违养生之道，可能还会加速死的降临。

二九七、猛兽易服人心难制
眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛
兽易伏，人心难降；谷壑易填、人心难满”。信哉！
【译文】
眼看着武功最盛的西晋，已变成了杂草茂盛的荒鞠之地，可还有人在那
里炫耀自己的武力；亲贵皇族，身体已属于北邮山陵墓间狐鼠食物，还何必
那样爱惜自己的财富呢？俗谚说：“野兽虽然易制伏，可是人心却难以降服；
沟壑虽然容易填平，人的欲望却难满足。”经验之谈呀！”
【注解】
荆榛：草木丛生。
矜白：白是兵器，矜，自夸。
北邙：洛阳以北有基地曰北邙，由汉代起即是有名的墓地。有一首《邙
山》诗中曰：“北邙册上列坟莹，万苦千秋对洛城。”
【评语】
人的生死有其自然规律，有人因此而珍惜生命，多作益事；有人却叹人
生苦短微不足道、而及时行乐，欲整难填，人心不满。历史有惊人的相似之
处，从古至今历史的荣耀有人津津乐道，历史的教训却无人去真的吸取，以
至“犹矜白”者代代都有，北邙枯骨者大有人在，人只管身前，顾不上以后。

二九八、人生无常盛衰何恃
狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，
悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！
【译文】
狐狸作窝的残壁，野兔奔跑的荒台，都是当年美人歌舞的胜地；菊花在
寒风中抖擞，枯草在烟雾中摇曳，都是以前英雄争霸的战场。兴衰成败如此
无情，而富贵强弱又在何方呢？想到这些，就会使人产生无限感伤而心灰意
懒。
【注解】
砌：台阶。
黄花：菊之异名。李清照“帘卷西风，人比黄花瘦。”
【评语】
胜迹怀古，各有清怀。世事沧桑，情随境迁，李白在乐游原上唱出“年
年柳色，灞陵伤别”，“西风残照，汉家陵阀”。东坡临赤壁而咏成千古佳
句：“江山如画，一时多少豪杰。”刘禹锡的名篇《乌衣巷》和本段的意境
不谋而合：“朱雀边野草花，乌衣巷口夕阳斜：旧时玉谢堂前燕，飞入寻常
百姓家。”人生无常，盛衰何足恃？历史似乎总是循环的，但千万不可持“好
了伤疤忘了疼”。“人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉”的态度，这种态度
太过悲观。但去争杀，在名与利中争来夺去又有什么价值呢？所以，人要修
身养性，免蹈故辙。

二九九、宠辱不惊去留无意
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
【译文】
对于荣耀屈辱无动于衷，心地安宁，欣赏庭院中花开花
落；对于升迁得失漠不关心，冷眼观看天上浮云随风聚散。
【注解】
宠辱不惊：对于荣耀与屈辱无动于衷。
去留：去是退隐，留是居官。
【评语】
中国人积累了几千年的人生经验，就像一本厚厚的书。开卷便觉触目惊
心，名利场宦海浮沉，潮起潮落；富贵乡人为财死，鸟为食亡。所以雄心万
丈地在仕途进取的同时，也很有情趣地在做出世准备，免得从金字塔一落千
丈时万劫不复。官场少有长青树，财富总有用尽时，若练得宠辱不惊，去留
无意的功夫，又怎会有凄凉与悲哀的心境出现呢？

三OO、苦海茫茫回头是岸
晴空朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿果，何物不可饮啄，
而鸥号偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞哦鸱号者，几何人哉？
【译文】
晴空万里，皑月当空，哪里不可以自由自在飞翔呢？可是飞蛾偏偏扑向
夜烛自取灭亡；清澈泉水，翠绿瓜果，什么东西不可以饮食果腹呢？可是鸱
鸽却偏偏喜欢吃腐烂的死鼠。唉！人间不作飞蛾鸱鸽事的人，究竟有几个呢？
【注解】
鸱号：一种像黄雀的小鸟，俗称夜猫子。
【评语】
看飞蛾扑夜烛，鸱号食腐肉觉得很奇怪。那里明明是火坑偏偏向死亡中
扑，明明有鲜美之物却弃而不用。看物易，看人同样。人由于时代的局限，
认识的局限，很多事情在别人看来是牛角尖自己却偏向里面钻，有的事在以
后看来是错的、可笑的，当时却毫无顾忌，引以为正常。更可叹的是明知有
害的，如物欲憎欲的过度追求决无好处，可人们偏偏难以克制私心杂念，纵
容欲望。知苦海而不回头，实可悲叹，有时甚至还不知苦海在哪里就更令人
叹惜。

天雨水

三O一、冷眼视事如汤消雪
权贵龙骧，项雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，
得失猥兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。
【译文】
达官显贵，表现出龙飞般的气概；英雄好汉，像猛虎般打斗决胜；这种
种情形冷眼旁观，如同看到蚂蚁被膻腥味道引诱在一起，苍蝇为争食血腥聚
集在一起，令人感到万分恶心，是非宛如群蜂飞起一般纷乱，得失宛如刺谓
竖起的毛针一样密集；其实这种情景如果用冷静头脑来观察，就如同金属熔
化注入了模型会自然冷却，雪花碰到沸汤会马上融化。
【注解】
龙骧：骧，昂首飞腾。龙骧指气概威武。
猬：刺猬，全身长满如计毛刺，一遇敌人毛刺勃起。冶：熔炉。
【评语】
历史的巨册往往是在龙争虎斗、狼烟滚滚中翻去了一页又一页；而你争
我夺的结果却往往是白骨蔽野，生灵涂炭。最终留下的是残恒断壁，荒家堆
堆。冷眼观之，先哲斥之为不义之战，诗人则叹为“古今多少事，都付笑谈
中”。以此观人生世事，尔虞我诈，求富逐贵而又心机用尽的人何其凄凉也。
人生舌短，岁月蹉跎，不能超脱于世就会被世俗所累。冷眼看世界是必要的，
静心理世事是应当的。

三O二、心月开朗水月无碍
胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月
在青天影在波。
【译文】
一个人心中假如没有丝毫物质欲望，就像炉火化雪太阳化冰一般，决速
而安然；眼前自会呈现一片空旷开朗景象，宛如看见皑月当空月光倒映在水
中一般宁静。
【注解】
空明：形容光明透彻。
【评语】
欲望太过强烈，心神就会受物欲蒙蔽，以致头脑昏聩而不明事理。这不
是要绝欲望，而在于说明欲望淡泊便能使心
情轻松，心情轻松就好像“月在青天影在波”，这样既能明心见性又能
通达事理。宋懦周敦颐说：“无欲则静，静则明。”心底清静，本性自现，
本性现就会愉快，就会神清目朗，而见山水明而日月新。但无半点物欲不是
一无追求，不是弃除物欲。什么事一走极端就会走向其反面，好事也会变成
坏事。例如饮酒是乐事，也可成雅事，但如市井之徒光着脊梁吃三喝四狂喝
滥饮，其喧嚣是噪音，其形象决非豪爽本性而是粗俗，至于过度饮酒则伤身
心。诗是雅事，是情与怀的抒发，但为诗而诗，无病呻吟，以诗为玩物岂非
褒读？事过头就会变质。

三O三、森罗万象梦幻泡影
树木且归根，而后知华萼枝叶之徒荣；人事至盖棺，而后知子女立刻之无益。
【译文】
树木到了落叶归根化为腐士，人们才想到茂盛的枝叶鲜艳的花朵只不过
是一时的荣华；人一直到死后进入棺材，才会知道子女钱财毫无用处。
【注解】
归根：比喻事物结局归于根本。《传灯录》：“六祖慧能涅磐时答众曰：
‘落叶归根，来时无日。’”
华萼：萼，是花瓣的最外部。华，同花。”
盖棺：指人死后入硷棺木，盖棺表示一个人生命事业的结束。
【评语】
俗话说“不撞南墙不回头”，是比喻人认死理，不被实际情况碰个焦头
烂额决不甘心。林木花草只有春天才生机盎然，到了秋天便落叶翻飞，大雪
飘来的时候便只剩下枯枝片叶，余皆化为泥士至春护花肥田。人不同于花草
树木，到了盖棺时节，一切便晚矣，便无缘知晓世人的品评，无法再顾及子
女玉帛的用处。既感如此，何必当初呢？做人不可等盖棺时再去行善，做事
也不应采取这种临崖勒马始回头的方式，干什么事先应多考虑免致到时手，
忙脚乱。

三O四、毁誉褒贬一任世情
饱谙世味，一任覆雨翻云，总慵开眼；会尽人情，随教呼牛唤马，只是
点头。
【译文】
一个饱经人世风霜的人，任凭人情冷暖世态炎凉如何翻覆，都懒得再睁
开眼睛去过问其中的是非：一个看透了人情世故的人，人们随意对他呼牛唤
马，都会若无其事点点头。
【注解】
谙：熟悉。
慵：懒惰。
呼牛唤马：形容毁誉随人，语出《庄子·天道》篇：“夫巧知神圣之人，
吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马，苟有其实，
人与之名而弗受，再受其殃。”
【评语】
人情冷暖，世态炎凉，自古而然。以纵横之说闻名六国，以善辨能言在
战国时期占据一度之位的苏秦，第一次出门游说，却出师不利，搞得灰头鼠
脸而归。回来家中无人理睬他，他于是发愤苦读，锥刺骨的典故从此而来。
再一复出，功成名就，此次则是父母郊迎三十里，妻侧目而视，侧耳而听，
嫂蛇行葡伏，四拜自跑而谢。苏秦说，嫂子前倨而后卑为什么？嫂子说，因
为你位尊而多金。苏秦感慨说，贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧，人生世
上势位富厚尽可以忽乎哉？真是肺腑之言。实际上还是功名富贵在作怪，假
如一个人待功名如黄土，视富贵如浮云，一心只好静，万事不关心，一任世
情，谁夸我何呢？

三O五、真得天然造作减味
意所偶会便成佳境，物出天然才见真机，若加一分调停布置，趣意便减
矣。白氏云：“意随无事适，风逐自然清。？”有味哉！其言之也。
【译文】
事情偶然遇上合乎已意就成了佳境，东西出于天然才能看出造物者的天
工；假如加上一分人工的修饰，就大大减低了天然趣味。所以白居易的诗说：
“意念听任无为才能使身心舒畅，风要起于自然才能感到凉爽。”这两句诗
真是值得玩味的至理名言。
【注解】
真机，真正的机用。
白氏：唐代诗人白居易。
【评语】
物贵天然，人贵自然。但这决不是说一块矿石不经开采提炼或琢磨就能
成美玉、金属等有益于人类的物质。世间的万物却又最好是不要违反自然，
一旦违反自然姜也容易变成丑，好就可能转成坏。像邯郸学步，失却自然就
成笑柄。任何事憎有个度，对大自然能否变动要看是什么东西，处在什么条
件下，现代文明发展的本身就是充分调动人的主观能动性去改造自然战胜困
难的结果，像沙漠，作为一种自然景观很壮阔，可不去改造它就会对人类生
存形成威胁。所以真得天然的前提是不造作，但决不是一点不可变动，做人
也是同样的道理。

三O六、心境恬淡绝麻忘忧
人心有个真境，非丝非竹而自恬愉，不烟不敬而自清芬。须念净境空，
虑忘形释，才得以游衍其中。
【译文】
人只要在内心维持，一种真实的境界，没有音乐来调剂生活也会感到舒
适愉快，无需焚香烹茶就会感到满室清香。只要能使思想纯洁意境空灵，就
会忘却一切烦恼，超脱形骸困扰，如此才能使自己优游在生活的乐趣中。
【注解】
丝竹：乐器。
敬：茶水。
形释：形是躯体，释有解脱之意。
游衍：逍遥游乐。
【评语】
丝竹赏心，品敬气雅，但只要人的心性人的内在气质本身纯正清净，没
有外物的赏心悦目，同样会显出一种雅致。佛家说“万物均有佛性”，意思
就是万物之性与天性合一。人心都有一个真境，这一真境是从清静芬芳中自
然产生。我们假如想要优游于这种境界中，就要先使内心清净。老庄说的清
净无为，古人讲放浪形骸之外，就是要绝对断绝名利和物欲使心境恬淡，绝
虑忘忧，而优游于生活的乐趣之中。

三O七、真不离幻雅不离俗
金自矿出， 玉从石生，非幻无以来真；道得酒中，仙遇花里，虽雅不能离俗。
【译文】
黄金从矿山中挖出，美玉从石头中产生，可见不经过幻变就不能得到真
悟；道从杯酒中悟出，仙也许能在声色场或繁花丛中遇见，可见脱离俗世便
不能产生雅事。
【注解】
幻：指事物之空无。据《金刚经》：“一切有为法如梦幻
泡影。”又《演密钞》中也有“幻化，无忽谓有。”
真：真如实相。《唯识论》：“真谓真实，显非虚妄，如谓如常，表无
变易，又《往生论》注：‘真如是诸法之正体。’”
道得酒中：这饮酒中悟得真理，说明道理无所不存。这句话可能脱胎自
《庄子·知北游》：东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无
所不在。’东郭子曰：‘期而后可。庄子日：‘在缕蚁。’曰：‘何其下邪？’
曰：‘在弟稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。”曰：‘何其愈甚
邪？”曰：‘在屎溺。’东郭子不应。”
【评语】
这段话要从两方面来理解、一方面说雅的东西并不能脱离它产生的环
境，就像一个人不是天生就是一个高雅之士，很可能在俗的环境里成长，关
键是以后的磨练，人格的升华。另一方面，是说雅的东西是不断修省锻炼而
来，像矿砂不经冶炼不就能成为黄金，矿石不经琢磨不能成为美玉，同理人
不经过历练也不能成为完人。但是黄金所以能成为黄金，美玉所以能成为美
玉，是因为在先天上都具有黄金和美玉的本质。而要成为一个道德深厚的高
雅之士更离不开磨练，应该逐渐发现本性中的良知而使之光大。

三O八、布茅蔬淡颐养天和
神酣，布被窝中，得天地冲笔之气；味足，藜羹饭后，识人士淡泊之真。
【译文】
能在粗布被窝里睡得很香甜的人，就能体会大自然的和顺之气；粗茶淡
饭能吃得很香甜的人，才能领悟出恬淡生活中的真正乐趣。
【注解】
酣：本义为酒饮到妙处。此处作浓睡、甜睡解。
冲和：谦虚、和顺。《晋书·阮瞻传》：“神气冲和。”
黎葵：野菜所烹调出来的汤汁。
【评语】
俗话说“强扭的瓜不甜”，生活就是这样，强求而不自然的东西往往很
别扭。人生的真正快乐在于求得精神上的愉快，所以孔子才说：“饭疏食饮
水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”不一定美
酒佳看才有真味，“真味在藜羹”。只要心情愉快，粗茶淡饭中便可体会人
生真趣。人生贵在真诚，做人应当自然，往往布衣之交、一饭之情、真心相
助最让人珍惜。或许是富贵以后人的外壳包裹太厚心理上的包袱太重，或许
是人富足后往往贪求满足更大的欲望，人们对同患难之情，中小学同学之友
谊，同为平民布衣之交时的情感更是非常珍惜。因为这种情谊真挚，足见人
之本性，所以，才会使人唤走更加美好的回忆。

三O九、断绝思虑一真自得
斗室中，万虑都捐，说甚画栋飞云，珠帘卷雨；三杯后，一具自得，唯
知素琴横月，短笛吟风。
【译文】
虽说住在斗室之中，可是世间的一切忧愁烦恼全部消除，还奢望什么雕
粱画栋飞檐入云，珍珠穿成的帘子像雨珠般玲珑的豪华设施；三杯老酒下肚，
纯真本性涌出，这时只知道对明月弹琴临清负吹笛，雅趣自然无限。
【注解】
捐：放弃。
珠帘卷雨：这两话都在形容房屋的极度华丽，由王勃《腾王阁序》而来：
“珠帘卷西山之暮雨，画栋朝南浦之飞云。”
【评语】
刘禹锡名篇《陋室铭》同样表达的是这样一种“万虑都捐”而斗室不陋
的境界。人的超脱豁达于此是最能显现的，人的精神境界的高与俗、雅与粗
在此更能表现。在贫困的状态下能表现出高雅情趣的人是最有希望在事业上
取得成功的人。故古来许多名人学士于此道有不谋而合的咏叹。卢倚有“揿
然坐我斗室底，满室岗气生清香”的诗句，而历来对竹兰梅菊的诸多咏叹同
样表达这样一种情感。人缺乏追求就会陷于抱怨、自堕和麻木的状态，产生
无穷烦恼。

三一O、任其自然万事安乐
幽人清事总在自适，故酒以不劝为欢，棋以不争为胜，笛以无腔为适，
琴以无弦为高，会以不期约为真率，客以不迎送为坦夷。若一牵文泥迹，便
落尘世苦海矣！
【译文】
一个隐居的人，内心情净而俗事不少，一切只求适应自己本性。因此喝
酒时谁也不劝谁多喝，尽兴为乐；下棋只是为了消遣，以不为一棋之争伤和
气为胜；吹笛只是为了陶冶性情，以旋律能融汇大自然的音韵为高；弹琴只
是为了休闲，以不求弦律为高雅：和朋友约会是为了联谊，以不期而会为真
率；客人来访要宾主尽欢，以不送往迎来为最自然。反之假如有丝毫受到世
俗人情礼节的约束，就会落入烦嚣尘世苦海而毫无乐趣了。
【注解】
幽人：隐居不仕的人。
笛以无腔为适：意思是只为陶冶性情不一定要讲求旋律节奏。
会以不期：会是约会，不用是说没有指定时间不受时间所约束。
坦夷：坦白快乐。韩愈诗有“颖水清且寂，箕山坦而夷。”
牵文泥迹：为一些繁锁的世俗礼节所牵挂拘束。
无弦：陶渊明诗有“但识琴中趣，何劳弦上音。”
【评语】
做人的确应当自然。对于世外桃源之人，那么多的繁文缛节，实在让人
心累。不仅外形宜免世俗之相，与朋友游乐同样以恰神陶性为高，不受时间
限制为真。要把自己的身心融汇于大自然，让自己的生活适合自己的本性，
为自己而活着。但是自然并不是绝对的，例如迎送是不宜为礼所累，“蓬门
今始为君开”的境界就不在此列。

三一一、思及生死万念灰冷
试思未生之胶有何象貌，又思即死之后作何景色？则万念恢冷。一性寂
然，自可超物外游象先。
【译文】
想想看，人在没出生之前又有什么形体相貌呢？再想想，死了以后又是
一番什么景象呢？一想到这些不免万念俱灰。不过精神是永恒的，保持了纯
真本注，自然能超脱物外遨游于天地之间。
【注解】
一性寂然：一当单纯全心解，一性寂然指本性单纯宁静。象先：象是形
象，先当超越解，象先是指超越于各种形象。《老子》第四章：“吾不知谁
之子，帝之象先。”
【评语】
孔子说：“未能事人焉能事鬼？未知生焉知死？”人在降生之前是否有
前世？死后是否有来世，佛教等各种宗教都认为人有来世，所以才创造出天
堂地狱及生死轮回等各种教义。关于人的生死问题，从古至今人们苦心探讨。
有人因生的短暂而花天酒地，有人因死的恐惧而忧心仲仲。对一个有修养的
人来讲，生不足喜，死不足忧，看破生死，杂念顿消，才能摆脱世俗的纠缤，
做到超然物外。

三一二、雌雄研丑俄而何在
优人傅粉调朱，效妍丑于毫端，俄而歌残场罢，妍丑何存？奕者争先竞
后，较雌雄于着子，俄而局尽子收，雌雄安在？
【译文】
伶人在验上搽胭脂涂口红，把一切美丑都决定在化妆笔的笔尖上，转眼
之间歌舞完毕曲终人散，方才的美丑又到哪里去了呢，下棋在棋盘上激烈竞
争，把一切胜负都决定在棋子上，转眼之间棋局完了子收入散，方才的胜败
又到哪里去了呢？
【注解】
优人：伶人，俗称戏子。
雌雄：在此当胜败解。《史记·项羽本纪》：“愿与汉王挑战决雌雄。”
妍：美好，美丽。
【评语】
宋儒邵尧夫咏下：“尧舜指下三杯酒，汤武争逐一局棋。”的名句，因
为，在他看来，善善者只不过是三杯酒的事，恶恶者只不过是一局棋而已。
人生不过数十寒暑而已，一切是非成败的历史长河中都是短暂的，万般事物
在弹指之间就消失得无影无踪。掌上千秋史，一册在手，跨越千年，风云人
物，尽收眼底，那时的人生也如眼前的人生。好比演戏粉墨登场，喜怒哀乐
悲欢离合，尔虞我诈你争我夺。可是刹那之间舞台上又会换上一批新角色。
封建时代有其特定的环境，但都离不开为了利益之争而征战厮杀，如棋局上
的子儿，各布奇谋，实际上在让生灵涂炭。由此而知人，人生那么短暂，转
眼即逝，又何苦费尽心机，谋富奇觅贵而不择手段呢？

三一三、自然真趣闲静可得
风花之潇洒，雪月之空清，唯静者为之主；水木之荣枯，竹石之消长，
独闲者操其权。
【译文】
清风下花儿随凤摇曳的洒脱，明月下积雪的空旷清宁，只有内心宁静的
人才能享受这种治人景色。树木的茂盛与枯荣，竹石的消失与生长，只有富
于闲情逸致的人才能掌握其变化规律。
【注解】
潇洒：飘然自在无拘束。
权：秤锤，用来称物的轻重，引申为评量得失
【评语】
是不是大自然的风光只有闹情逸致的人才会去欣赏呢？虽然大自然的山
川草木奇花异石，都是供人欣赏调剂情绪陶冶身心的，但把全部时光精力都
消靡在风花雪月中，此生只好静，万事不关心，是不是太自私了呢？物欲强
者迷于富贵功名，雅兴高者恋于山川美景，各有所求，情趣不一，感受自然
不同。唐诗有“铁甲将军夜渡关，朝臣待漏五更寒。山寺日高僧未起，算来
名利不如闲”，否定功名利禄，主张清静无为。但是置身大自然之中是为了
陶冶性情，体察世上万物的变化是为了寻求其规律，只有以闲情，以心静才
可以耐得寂寞，才能体会自然的情趣。只有沉浸于对万物变迁的细察，才会
忘却人世喧嚣，抛却人际烦恼。

三一四、天全欲谈虽凡亦仙
田父野叟，语以黄鸡白酒则欣然喜，问以鼎食则不知；语以缦袍短褐则油然乐，
问以衮服则不识。其天全，故其俗谈，此是人生第一个境界。
【译文】
跟乡下老农谈论白斩鸡、老米酒他们就会显得兴高采烈，如果问他一些
山珍海味等佳肴，就茫然不知；一提起长袍短褂、他就不由得会流露出欢乐
表情，假如间起黄袍紫蟒，他就一点也不懂了。可见农夫保全了纯朴本性，
所以他的欲望才很淡泊，这才是人生的第一等境界。
【注解】
黄鸡：肥鸡煮熟后上面有，层黄色的油皮，黄鸡指一般所说的白切鸡。
鼎食：形容美味珍馐的食味。鼎是中国古代盛食物的锅。
锡袍：新棉加上旧絮所作成的棉絮叫缦，《论语·子罕》篇：“衣敝缦
袍。”
衮服：官服。
天全：即完全天然的本性。
短袍：粗糙的衣服。
【评语】
乡村生活用清淡二字来形容是适当的，正因为清淡惯了，见得少，知道
得少，所以欲望就少得多。宋词中有不少写农家生活的佳篇，如“莫笑农家
腊酒浑，丰年留客足鸡豚”“家家扶得游人醉，稻花香里说丰年”。人们留
恋的不仅是农家清淡简朴天然的食物，更怀念乡村纯朴、真挚、热情、热情
的古风。人随着年龄的增长越发怀念乡村，怀念友情，怀念童年，实际上是
在回忆那份真情，那份天性，自得其乐，别无所求。

三一五、人我合一云留鸟伴
兴逐时来，芳草中撒履闲行，野鸟忘机时作伴；景与心会，落花下披襟
殛坐，白云无语漫要留。
【译文】
心血来潮时，何妨脱下鞋袜光脚在草地上散步，就连野鸟也会忘记被人
捕捉的危险和我作伴；当大自然的景色和我的思想融为一体时，何妨披着衣
裳静坐在落花下深思，白云虽然不说话，但是漫不经心地留恋依依。
【注解】
逐：当动词用，是相随的意思。
忘机：机当诡诈解。
兀坐：兀，不动的意思，兀坐，坐得出神，苏东坡诗：“兀坐如枯株”。
【评语】
人应当善于调节自己的生活。古代的知识分子很讲究生活的情趣，处雅
地而行雅事，处大自然之中体地心跟天地之气相通，感应天人合一，使身心
跟万物浑然成一体，人怡然陶醉在人来鸟不惊的忘我境界中，这种佳境该说
是快乐似神仙了。一个人如果总在世俗的争斗与尘世的喧嚣中度过一生，却
不知大自然之乐，不识不间真趣，岂不可悲。

三一六、雨后观山静夜听钟
雨余观山色，景色便觉新妍；夜静听钟声，音响尤为清越。
【译文】
雨后观赏山川景色，就会觉得另有一番清新气象；夜静眨听庭院钟声，
就会觉得音质特别清脆悠扬。
【注解】
清越：声音清脆悠扬。《礼记·聘义》“叩之，其声清越以长。”
【评语】
大自然给人的美感不仅在视觉，听觉上同样给人以享受。唐诗人张继《枫
桥夜泊》中“月落鸟啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟
声到客船”的意境，恐怕更多的是通过听觉来感受。很多东西在听觉视觉上
的感受可能是一样的，但仁者见仁，智者见智，关键在于个人的，性趣之雅
俗，个人修养之高下；另外还要看当时的心境。人的生活当然以能品味些自
然山水之情趣为好，“雨后观山，静夜听钟”，足以去雅士之烦，恰隐者之
情。

三一七、观物有得勿徒留连
栽花种竹，玩鹤观鱼，亦要有段自得处。若徒留连光暗，玩弄物华，亦
吾儒之口耳，释氏之顽空而已。
有何佳趣？
【译文】
平日栽种一些花竹树木，再饲养一些可爱的小动物，应起到调剂生活心
性的非用。假如只为了增加风景，玩赏一些奇花异木珍禽异兽，那不过是儒
家所说“小人之学，耳人口出”和佛家所说“只知诵经，不明佛理”的表面
文章而已，又哪里高尚的情趣呢？
【注解】
物华：美丽繁茂的景色
口耳：口传耳听，形容无利于身心的教学。
顽空：佛教小乘宗认为万事皆空，只知自身出世修行，而不知救世的方
法。顽空有只知逃避现实而冥顽不化的意味。
【评语】
人好静不可逃避社会义务与责任，人修身不可只从教义出发，只知在自
我的圈千里徘徊而与世隔绝，人好自然之物决不能玩物丧志，以所乐而迷身
心。平日栽种花竹和玩赏鸟鱼，本为雅致高尚的休闲活动，但一定要领悟其
中的超逸情趣，怡然自得，才能感受到真正的乐趣。小人就完全不同，他们
仅仅注重表面形式，或为装J 点门面附庸风雅，结果变成口耳顽空之辈，毫
无超逸雅趣可言。君子是以此来陶冶性情和领悟自然的，可是，如果只一味
留连于美景异物之上，忘记了应负的社会责任，又有何益可言？

三一八、陷于不义生不若死
山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身于
井驵侩，不若转死沟壑神骨犹清。
【译文】
隐居山野林泉的人，生活清贫，但是精神生活确为充实；种田耕作的人，
学问知识虽然浅陋，但是却具有朴实纯真的天性。假如一旦回到都市，变成
一个充满市侩气的奸商蒙受污名，倒不如死在荒郊野外，还能保持清白的名
声及尸骨。
【注解】
饶：富有、丰足。
鄙略：鄙是浅鄙，略是计谋、才华。鄙陋是指才华低劣。
天真：天真烂漫，任其天然，未加丝毫人为教养的真性。
驵侩：居中介绍卖买之人，古代称市郎。
壑：山沟或积水的坑。
【评语】
古代的义利观是重义而轻于利。所以，古人对中介经纪，对于经商贸易
的人是看不起的，以为他们奸滑而失去人的本性。此处不论其对错，但历史
上确实涌现出了许多重义重名重节的忠臣义士。当国破家亡时，他们宁肯为
国尽忠舍身以殉义，也木愿失节投降以求生，宁肯“杀身成仁，舍生取义”
以全名节，也不愿卑躬曲节一味苟且偷生，这样的无私无畏的精神，成为我
们民族的精神瑰宝。

三一九、慈悲之心生生之机
为鼠常留饭，怜蛾不点灯，古人此等念头，是吾人一点生生之机。无此，
便所谓土木无骸而已。
【译文】
为了不让老鼠饿死，经常留一点剩饭给他们吃；可怜飞蛾被烧死，夜里
只好不点灯火。古人这种慈悲心肠，就是我们为类繁衍不息的生机，假如人
类没有这一点点相生不绝的生机，那人就变成一真没有灵魂的躯壳，如此也
不过和泥士树木相同罢了。
【注解】
生生之机：生生是繁衍不绝，《易经·系辞》中有“生生
之谓易”，这就是世上常说：““生生不息”的由来，机是契机。生生
之机是指使万物生长的意念。
土林形骸：土木是指泥士和树木等只有躯壳而无灵魂的矿植物，形骸是
专指人的躯体。《淮南子·泰族训》中有“岂独形骸有瘴聋哉？”
【评语】
古人所说：“为鼠常留饭”也未必真的是让人给老鼠留饭而是劝人为人
处世要有同情弱者的胸怀。佛教的中心思想之一就是主张不杀生（戒杀），
因此先贤才有“为鼠常留饭，怜蛾不点灯”的名谚。这和现代人倡导保护野
生动物运动，有点相似，但现代人则是基于维护人类良好的生存环境。人性
有恶善，待人也应以慈悲为怀，不能以算计人为出发点。正因为慈悲心肠的
人多了，人世间便自有一片温情。

三二O、处世要道不即不离
处世不宜与俗同，亦不宜与俗异；作事不宜令人厌，亦不宜令人喜。
【译文】
处世既不能流于庸俗以至与坏事同流合污，也不要标新立异故意与众不
同，行事既不可以处处惹人讨厌，也不能凡事都讨人欢喜博取欢心。
【注解】
不即不离：既不太接近，也不太远离。
与俗同：俗指一般人。
【评语】
把握处世行事的尺度是很难的，因为这既需要良好的道德水准，还要有
丰富的人生历炼的经验验作基础。不同流合污，不阿谀奉承是对的，但还要
尽量避免小人的打击排挤；至于，标新立异，故做清高至人见而讨厌，令常
人觉得是怪物，也不足取。君子不惧小人恶，但也应当保持自己的人格而不
哗众取宠，装点门面。如果君子处人世持美德却行事令人岂不有失本意，什
么事走向极端就是走到反面。不即不离就像是浪和水的关系，同是一个性质，
但表现形态不同，在相容的情况下相处，保持各自的样子。