菜根谭5

天雨水

二○一、穷当益工勿失风雅
贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，度自是风雅。士君子一当穷
愁寥落，奈何辄自废驰哉！
【译文】
一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净，贫家的女子经常把头梳得
干干净净，摆设和穿著虽然算不上豪华艳丽，但是却能保持一种高雅脱俗的
气度。因此君子一旦际遇不佳而处于穷困潦倒的时候，为什么要萎靡不振自
暴自弃呢！
【注解】
益工：更努力下功夫。
寥落：寂寞不得志。吕温诗中有“独卧郡斋寥落意，隔帘微雨湿梨花”
废驰：应做而不做。王冕《剑歌行》中有“学书学剑俱废驰”。
【评语】
贫与富是身外物，家贫家富都应保持精神上的超越，人的气质品性不完
全是外界物质所能决定的。贫穷人家虽然身居茅屋草舍，但是假如能把屋里
屋外打扫得干干净净，也会使精神愉快培养出清雅气象。一个人生长在贫穷
人家，所穿的虽然都是粗布衣裳，但是如果衣冠整洁仪态大方，精神充实，
举止有度，自然也能增加高雅气质。可是却有一些修养不够的书生，稍不如
意就怨天尤人，遇到挫折就垂头丧气萎靡不振。如此怨天尤人牢骚满腹，失
去风雅，终将一事无成。

二○二、看破认真可负重任
以幻境言，无论功名富贵，即肢体亦属委形；以真境言，无论父母兄弟，即万物皆吾一体。人能看
得破，得，才可以任天下负担，亦可脱世间之缰锁。
【译文】
世事变幻无常，不管是功名富贵，即就是自己的四肢躯体也是上天赐给
的；我们超越一切物相来看客观世界，不论是父母兄弟，甚至连天地间的万
物也都和我属于一体。一个人能洞察物质世界的虚伪变幻，又能认得清精神
世界的永恒价值，才可能提负起救世济民的重任，也只有这样才能摆脱人间
一切困扰你的枷锁。
【注解】
世相：指社会现象及社会形态。
本体：指事物的根本原理和真象。
幻境：空虚境界。
委形：委，赋予，委形，上天赋予我们的形体。例如《列子·天瑞》篇：
“吾身非吾有，孰有之哉？曰：是天地之委形也。”
真境：是超物质的形而上境界，也就是超越一切物相的境界，这种境界
是物我合一永恒不变的。《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，而万物
与我为一。”
缰琐：套在马脖子上控制马行动的绳索，比喻人世间的互相牵制。
【评语】
人必须不为外物所累才能保持心灵的安宁、淡泊，但在商品经济的社会
中，追求金钱，讲求致富是一种普遍的社会风尚。当人的心灵被金钱所锈蚀，
那么人已经不再是自己精神的主宰者，而完全成为物质文明的被支配者。有
的大款曾感叹自己是除了钱以外什么都没有，越是富有，贪图物质生活享受
越多，精神越是空虚。假如过分强调返朴归真操守清廉是不现实的，但一个

人不讲道德情操，一个社会不讲精神追求，以至学子放下学业先生丢下教鞭
下海追求金钱致富，那么这种富是畸形的。对一个有作为的人来讲，不摆脱
物累而加入世俗的争逐就不会有为有成。

二○三、持身勿轻用意勿重
士君子持身不可轻，轻则物能挠我，而无悠闲镇定之趣；用意不可重，
重则我为物泥，而无潇洒活泼之机。
【译文】
君子平日待人接物绝对不可轻浮急躁，因为一旦轻浮急躁，就会把事办
槽而受到困扰，这样自然就会丧失悠闲宁静的趣味；处理事情不可思前虑后
想得大多，不然就会陷入外界制约，丧失潇洒旺盛的生机。
【注解】
持身：做人态度、原则。
轻：轻浮，急躁。
扰：困扰、屈服。
泥：拘泥。
【评语】
生活中，我们很钦佩那种在危急关头临阵不慌、镇定自若的大将风度，
这种风度决不是与生俱来，而是由于后天的修持。持身不可轻，用意不可重，
可以看作人的性格磨炼。轻重是相对的，一个人做事固然不可过于鲁莽，也
不可考虑太多，否则势将什么大事也做不了，轻与重要把握好适度的原则。

二○四、人生无长不可虚度
天地有万古，此身不再得；人生只百年，此日最易过。幸生其间者，不
可不知有生这乐，亦不可不怀虚生之忧。
【译文】
天地万古运行不变，可人的生命只有一次，死后就不再复活；一个人最
多只会活百岁，可是百年的时间跟天地来比只不过是一刹那，逝者如斯。有
幸诞生在天地间，既不可不了解我们生活中所应享的乐趣，也不可蹉跎岁月，
而有虚度一生之叹。
【注解】
万古：永恒不变的时间，喻其长。
虚生：虚度一生无所作为。
【评语】
生老病死是自然规律，惜时如金是千百年来古人的明训。陈子昂说：“前
不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。”曹操叹“人生几
何”“譬如朝露，去日苦多”。人生七十古来稀，人的一生太短了，短暂的
一生是像庄子那般有“梦为蝶，蝶为梦”的感伤不息呢？还是“人生得意须
尽欢，莫使金樽空对月”的豪钦呢？人要珍惜人生之乐，但“不可虚度”的
标准在于要用有限的生命投入到干一番利国利民的事业中去，只有在为国为
民的服务中才会更觉人生之乐，体会到生命的价值人。

二○五、持盈履满君子兢兢
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，君
子万兢兢焉。
【译文】
年纪大时，体弱多病，都是年轻时不注意爱护身体所招来的病根儿；一
个人事业失意以后还会有罪孽缠身，那都是得志时埋下的祸根儿。因此一个
有高深修养的人，即使生活在幸福环境处在事业巅峰，尤其要兢兢业业，戒
骄慎言，为今后打下好基础。
【注解】
待盈履满：盈是丰富，履是福禄，持盈履满是指已达最好程度的美满的
物质生活。
兢兢：小心谨慎。
【评语】
人总喜欢回忆过去，而很少实实在地预测未来。人的一生变化无常，“得
意无忘失意日，上台勿忘下台时，”所以一个人在春风得意时要多做好事多
积阴德，免得失势以后留下罪孽官司缠身。世事变幻难测，所以，一个人不
论出身多么高贵，地位多么荣耀，尤其在官场上，所谓多行善事正是为今后
着想；就像是人的体格，青壮时不注意保养锻炼，老来多病又能怪谁呢？而
一个有修养有道德的人，在顺境、在有势时，总是小心翼翼，居安思危，决
不会像市井之徒那样抱今朝有酒今朝醉的活人态度。

二○六、却私扶公修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚
奇节，不如谨庸行。
【译文】
施恩惠给别人收买人心，还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的舆
论；一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友，倒不如重修一下跟老朋友
之间的情谊；一个人与其想法子提高知名度，倒不如在暗中积一些阴德；一
个人与其标新立异去显示名节，倒不如平日谨言慎行多做一些好事。
【注解】
市私恩：市，买卖。私恩是出自私所施的恩惠，指收买人心。
扶公议：公议是社会舆论，扶是指扶持。扶持公议，就是以光明正大的
行为争取社会声誉。
敦：厚，加深。
庸行：平常行为。
【评语】
一个想从政济世的人以什么态度立身是决定他将能否有功于国的基础。
是怀着天下为公的抱负还是只为追求功名，是实事求是还是标新立异只为一
已之私誉，这和个人的品德修养紧紧相联。汉有一个高尚的品德而从政，没
有悬壶济世的本领却硬要悬壶，结果就变成了名副其实的“悬壶欺世”，最
后总是找出一些看似合理实际根本不合理的理由搪塞民众。这种不知积德的
伪君子比之小人更可恨，他们手里有权，便可以任意胡来，劳民伤财。所以
选择德与才兼备的人是政治清廉的首要条件，而从政者自身不加强修养，是
谈不上建立真正功业的。

二○七、大处着眼小处着手
小处不渗漏，暗处不欺隐，末路不怠荒，才是个真正英雄。
【译文】
做人做事即就是细微的地方也不可粗心大意；有所疏漏；即使在没人听
见没人看见的地方，也绝对不可以做见不得人的坏事：尤其是处于穷困潦倒
不得意的时候，仍旧不要忘志。这样的人才算得上是真正有作为的英雄。
【注解】
渗漏：渗，水从上往下慢慢滴，有侵蚀和走漏的意思。
怠荒：懒惰无进取心叫怠，荒有颓丧不上进的意思。
【评语】
英雄未必都做大事。一个人的成就是平时点滴积累而致。意志、品德、
待人，无不从小处做起，而能成大事者关键是志向远大，胸怀宽广。有时，
一个人一生事业成功与失败，往往就在于一些不为人所注意的小节上，“千
丈之堤，毁于一蚁之穴”。例如亚历山大大帝的父亲腓力二世，本来是一位
雄才大略的君主，不料正当他统率马其顿大军策马东征之际，突然被他的一
个亲近恃卫刺杀身死。原来这个侍卫跟他的一个恃宠而骄的妃子发生争执，
侍卫就向他诉苦申告，可是他当时正忙于接应各国贵宾，一个小小的侍卫何
心去理睬他，随意申斥几句就不理了。侍卫气愤难消，竟拿起佩剑当场把他
刺死。相反，周恩来总理在国宾馆看到工作人员把口水吐到了地毯上，并没
有去训斥，而是亲自用手巾把口水擦掉。身教胜于言教，小事中见伟大，大
人物如此，小人物同样，欲有为者应大处看眼，小处着手，千里之行，始于
足下。

二○八、盛极必衰居安虑患
衰疯的景象就在盛满中，必生的机缄即在零落内。故君子居安宜操一心以虑患，
处变当坚百忍以图成。
【译文】
衰败零落的景象往往是在很早的繁茂时就种下祸根，机运转变的种子多
半是在零落时就已经种下。所以君子应当在平安无事时保持清醒的理智，以
便防范未来某种祸患的发生。一旦处身于变乱灾难之中，就要拿出毅力咬紧
牙关，坚定信念继续奋斗，以求事业成功。
【注解】
衰飒：飒，本义是凡吹落叶的声音，衰飒就是凋落、枯萎，指境遇衰败
没落。
发生：生育、生长。
机缄：关键因素，指运气的变化，据《庄子·天运》篇：“天其运乎，
地其处乎，日月其争于所乎，孰主张是，孰维纲是，孰居无事推而行是，意
者其有机缄而不得已邪？”
零落：指人事的衰败凋落，例如陆机有“亲友多零落”的诗句。
百忍：比喻极大的忍耐力。
【评语】
日月盈亏是自然规律，人生兴衰也是不断变化着的。《易经》提出“日
中则昃，月盈则亏”的道理，就说明了天地间万事万物都会由盛而衰，在极
盛时代就已经露出衰败凋谢的预兆。人的一生同样如此，盛的时候应保持清
醒，防患于未然；衰的时候不应自暴自弃。所以，意志、修养在盛在衰之时
都应具备。

二○九、奇异乏识独行无恒
惊奇喜异者，无远大之识；苦节独行者，非恒久
之操。
【译文】
一个喜欢标新立异甚至喜欢怪诞不经的人，不会有高深
的学识和远大的见解；一个只知道苦苦恪守名节而自以为清
高独行其事的人，无法保持长久的信心操行。
【注解】
恒：长久不变
【评语】
喜欢新鲜好奇是人之性情所决定的，但对一个有大志向
的人来讲，不应把精力投之于此；对于一个性格稳重、修养厚实的人来
讲，不应当像孩子那样见异思迁。应当重视平素的言行，而不要标新立异耸
人听闻。奇特怪异之行多了只会使人看了讨厌，对于自己的前途事业绝无任
何好处。例如一些未成年的中学生，竟以会抽香烟而洋洋得意，旁人看来，
这正是代表他们的无知，生活中的修行是实实在在的，不是格守一些教条，
把自己锁进道德圈子里就算是有修养，而是要脚踏实地从生活中的小事做
起。

二一○、震聋启聩保持清醒
念头昏散处要知提醒，念头吃紧时要知放下；不然恐去昏昏之病，又来
憧憧之扰矣。
【译文】
头脑感到昏沉纷乱时应该平静下来让头脑清醒；工作烦琐情绪紧张时，
要懂得把工作暂停一下，以便使情绪恢复镇定轻松。否则恐怕刚刚治好昏沉
纷乱的毛病，便又处在左右为难思绪摇摆不定的困扰中。
【注解】
昏散：迷惑。
憧憧：心意摇摆不定。
【评语】
工作要讲方法、有效率，不能认为整天忙忙碌碌就是有成绩，工诈紧张
而又条理清楚，收效显著才称得上有效率。所以一个人要学会自我调节，劳
逸结合。一个人努力工作创造事业固然很重要，但不可过分劳累过度紧张，
否则把弦绷得太紧，就会有突然断裂的危险。人的情绪，必须随时做适当的
安排与调剂，既不可饱食终日无所事事过分疏懒，也不可日夜不停，机械般
作个不停。不会休急就不会工作，而那种处于昏昏然工作状态的人，辛苦固
然可叹，成效却不见得明显，有时还会适得其反，自己的脑子都不清醒，何
谈事业？这是不足取的。

二一一、辨别是非认识大体
毋因群疑而阻独见，毋任己意而废人言，毋私小惠而伤大体，毋借公论
以快私情。
【译文】
不要因为大多数人都疑或就放弃个人的独特见解，也不要因个人好恶固
执已见忽视别人的忠实良言。不可因个人私利搞小恩小惠而伤害整体利益，
更不可以借助社会大众的舆论，来满足自己的私人原望，发泄个人不满。
【注解】
快：称心如意，满足、发泄。
【评语】
事物总是相对的，什么事一但过度便变质。人固然要有从善如流的习惯，
但决不是人去亦云，所谓“千人盲目一人”明，众人皆醉我独醒”，有时真
理还在少数人手中，该坚待的原则决不可动摇。不过有时自己的见解也未必
高明，那时就要本着谦逊的态度多听听人家的话。一个人的能力表现在能明
辩是非，认识大体，在众多议论中保持清醒，而个人的真知的见又是建立在
集体的智慧之上。从现实而言，不可能有绝对的民主，也不可能什么事都按
自己的意志办，必须经过公议，也必须有，最后的决策者。但决策人要善于
公正地吸取方方面面的意见，不存私心地采纳意见，这样最后的决策才可能
正确，有见地。

二一二、暗室磨练临深履薄
青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，自临深履薄处
缲出。
【译文】
青天白日一般光明磊落的人格和节操，是在暗室漏屋的艰苦环境中磨练
出来的；凡是一种足可治国平天下的宏伟策略，是从小心谨慎的做事中磨练
出来的。
【注解】
青天白日：光明磊落。
节义：名节义行，此处指人格。
暗室漏屋：二词同义。漏屋，无人处。
经纶：本指纺织丝绸，引申为经邦冶国的政治韬略。
缲：同缫，抽茧出丝，此处做整理领悟解。
临深履薄：面临深渊脚踏薄冰，比喻人做事特别小心谨慎。据《诗经·小
雅》篇：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
【评语】
俗话说“滴水穿石”，英雄大业不是一蹴而就的，不经一夜寒彻骨，哪
有腊梅扑鼻香，成大功立大业，都得经过艰苦恶劣环境中的奋斗。一个有远
大志向的人仅仅接受磨难是不够的，因为受磨难和受得了磨难的人很多，却
不是每个人都可以成为英雄。他们的事业绝对不是在粗心大意中完成的，都
是抱着“如临深渊，如履薄冰”那样的战战兢兢的谨慎态度，一点一滴累积
起来的。因此胸怀上博大宽厚，光明磊落；细节上点滴积累，大事上眼光长
远；加上坚强的意志，完善的人格，就可以为自己事业的成功就奠定下厚实
的基石。

二一三、分清功过勿显恩仇
功过不容少混，混则人怀隋之心；恩仇不可太明，明则人起携贰之志。
【译文】
对于功劳和过失，不可有一点模糊不情，功过不明就会使人心灰意懒而
不肯上进；对于恩惠和仇恨，不可表现得太鲜明，假如对恩仇太鲜明就容易
使人产生疑心而发生背叛。
【注解】
隋隋：疏懒堕落，灰心丧气。
携贰：怀有贰心，有疑心。
【评语】
一个人尤其是领导别人的人，在待人方法上有两条原则，即对人要功过
清楚，赏罚分明；对已则恩仇勿显，兔去猜疑。从领导者来讲，固然需要“恩
威并用”，同时必须恩赏过罚。赏罚是使人努力的诱因，一个丧失工作诱因
的人，他的工作情绪必然不会高昂。假如是一两个人这样还不要紧、万一群
体也如此，这个集体乃至社会必然要陷于不进步的停顿状态，所以赏罚又是
促进整个社会进步的一大动力。历朝皇帝打天下，哪一个不是以论功行赏作
为调动文臣武将积极性的手段呢？就现实生活中的人来讲。不论是做官还是
一般人的交际，还需要克己，需要讲究方式方法。恩怨分明本是做人的原则，
但在这里需要忍耐，其目的就是分清功过而勿显已之恩仇，以便使大家能为
一种共同的副业团结一致。

二一四、位盛危至德高谤兴
爵位不宜太盛，太盛则危；能事不宜尽毕，尽毕则衰；行谊不宜过高，
过高则谤兴而毁来。
【译文】
宫位不宜太高权热不应太盛，如果太高就会使自己陷于危险状态；一个
人才干所及的事不应一下子都发挥出来，如果都发挥出来就会处于衰落状
态；一个人的品德行为不可以标榜过高，如果太高就会惹来毁谤和中伤。
【注解】
爵位：君主时代把官位分公、侯、伯、子、男五等爵位，指官位。
行宜：合乎道义的品行。
【评语】
任何事都有个度，所谓“官大担险，树大招风”“否极泰来”“物极必
反”，都说明了这个道理。一个人的爵禄官位到了一定程度就必须急流勇退，
古代开国功臣大多被杀的一个很重要的原因在于不能急流勇退。可惜很多人
不懂这个道理。最曲型的例子是汉初三杰，帮刘邦打下天下后，结局都不相
同，因此司马光才很感慨他说：“萧何系狱，韩信诛夷，子房托于神仙。”
其实，何止在做官上应知进退，其他事同样应知进退深浅。人和人只要在一
起就会产生矛盾，因利益之急，因嫉妒之心，因地位之悬，因才能之较都可
能结仇生怨，故做人处事最重要的是把握好尺度。

二一五、以德御才德才兼备
德者，才之主，才者，德之奴。有才无德，如家无主而奴用事矣，几何
不魍魉猖狂。
【译文】
品德是才学的主人，而才学不过是品德的奴隶。一个人
假如只有才干学识却没有品德修养，就等于一个家庭没有主人而奴隶当
家了，这又哪能不使家中遭受鬼怪肆意侵害呢？
【注解】
魍魉：泛称山川木石的精灵怪物，例如《孔子家语》中有“木石之怪日
魍魉。”
猖狂：过分放纵。
【评语】
品德需要意志长久磨练，需要静心思考体味，需要在生活中慢慢养成。
品德不苦磨练而来，在最关键的时候才可队表现出品德的高低，于是生活中
人们不重视品德的事很多。人们更重视的是眼前的利益。其实人不仅要培养
自己的才智，重要修养自己的品德，两者都极重要缺一不可。商品社会人们
的道德水准似乎在下降，但社会对个人的品德要求却越来越高。如诚信、意
志、忠恕等等。一个人恃才傲物，就是没有品德修养的明证。有的人喜欢猜
忌，有的人喜欢窥探别人的隐私，有的人喜欢两面三刀等等，这样的人再有
才能谁又敢放心的使用呢。

二一六，穷寇勿追投鼠忌器
锄奸杜伟，要放他一条去路。若使之一无所容，譬如塞鼠穴者，一切去
路都塞尽，则一切好笔俱咬破矣。
【译文】
铲除邪恶之徒杜绝投机取巧的小人，有时应留一条改过自新的生路。如
果逼得他们毫无立足之地，那就好像为了消灭一只老鼠，而把老鼠的一切逃
路都堵死了，可是其他一切好东西却也都被老鼠咬坏了。
【注解】
投鼠忌器，想打老鼠又怕把东西打坏，比喻做事有所顾
杜：当动词用，阻止。
伟：用手段谋取更高职位的人。
【评语】
“穷寇勿追”，是为了防止困兽之斗，垂死挣扎，或者是为投鼠忌器，
但心适得其反吧。这不是说落水狗不能打，坏人因其垂死或势败而可原其所
恶。在具体的事上存在着具体的解决方法，对坏人和坏事都应当加以区别。
生活中，好事和坏事、好人和坏人有时是相互转化、相互制约的。因为天地
问的万事万物都是在一物降一物的法则下生存。例如毒蛇有害可对人类对植
物也有贡献。万物互相制衡互相依存，人固然吃内，可是牛羊也是依赖人类
生存。善恶不论在任何情况下都是相对的。恶尽善也就不能成立了。“恶”
要看到什么程度，是否非得采用根绝方式。所以除恶的方式有很多，有快刀
斩乱麻，有纯刀割肉，有只剔去恶处；既可以用非常外力加以根治，也可以
到一定程度听其自灭，还可以放一条改过的生路。除恶如此，在待人的方法
上也必须是具体问题具体分析。

二一七、过归己任功让他人
当与人同过，不当与人同功，同功则相忌；可与人共患难，不要有跟人
共安，安乐则相仇。
【译文】
应当有与人共同承担过失的雅量，不要有共享功劳的念头，因为共享功
劳彼此就会互相猜忌；可以有与人共患难的胸襟，不要有跟人共安乐的贪心，
因为安乐之中彼此容易互相仇视。
【注解】
患难：患是忧愁，患难就是艰难困苦。
【评语】
从古到今，能够同享安乐共受富贵的便子不多，倒是兄弟相煎，君臣猜
杀，父子干戈的例子俯拾皆是。争杀的原因大都为富贵、安东而相仇。想想
人生在世，不过短短数十寒暑，争名夺利的结果，到头来也不过是黄土一堆
而已。谁都知道这个道理，所谓“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，功
名富贵恰似过眼云烟，偏偏是当局者迷，不到盖棺难以清醒。人为什么只在
患难之中才会团结呢？人在有过之时盼望别人的原谅，人在病中、在弱时盼
望别人同情，可得势、强健时便忘乎所以。所以处人待世要勿争，争则陷入
一种自寻的烦恼之中，不争则是与人相安的一种方式，而且欲为大事者连世
俗之利都看不透，何谈追求。

二一八、功名一时气节千载
事业文章随身消毁；而精神万古如新；功名富贵逐世转移，而气节千载
一日，君子信不当以彼易也。
【译文】
一般来说副业和文章，会随着人的死亡而消失，只有伟大的精神万古不
朽；功名利禄富贵荣华，会随着时代的变迁而转移，忠臣义士的志节却会永
远留在人间。可见一个君子绝对不可以放弃能留名青史的气节，去换取会随
身销毁的东西。
【注解】
逐世：随着时代转换。
千载一日：千年有如一日，比喻永恒不变。
【评语】
精神、志节不是空的，不能脱离一定的事而存在，青史留名的人其精神气节
往往是在一定的事中表现出来的。事业有大有小，有好有坏，坏人小人也可
以称自己的钻营为一种事业，造福万民的伟大事业，为一种善政德政而永垂
不朽。同样此处的“文章”也是指普通毫无内容的文章，是抒发病态之情，
咏风弄月、堆砌词藻的作品。得以留传至今的经典、文史之作，几乎全靠文
章薪火相传之功。司马迁曾有精辟的见解，他在《报任安书》中说：“古者
富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演‘周易’；
仲尼厄而作‘春秋’；屈原放逐，乃赋‘离骚’；左丘失明，厥有‘国语’；
孙子膑脚，“兵法”修利；不韦迁蜀，世传‘吕览’；韩非囚“秦，‘说难’、
‘孤愤’；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得
通其道，故述往事思来者，及如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书
策，以舒其愤，思垂空文以自见。”由此可见，一个人不论何时何地，应保
持一种高尚的品德，伟大的理想，使自己的事业的充溢着伟大的精神，在实
现理想中保持着如一的气节。所谓功名一时，富贵难久，而精神不死，气节
千秋。

二一九、自然造化智巧不及
鱼网之设，鸿则罹其中；螳螂之贪，雀又乘其后。机里藏机，变外生变，
智巧何足恃哉。
【译文】
本来是张网捕鱼，不料鸿雁竟碰上落在网中；贪婪的螳螂一心想吃眼前
的蝉，不料后面却有一只黄雀想要吃它，可见天地间事太奥妙，玄机中还藏
有玄机，变幻中又会发生另外的变幻，人的智慧计谋又有什么可仗恃的呢？
【注解】
鱼网之设二句出自《诗经·邶风·新台》篇。罹：遭，碰上。
鸿：雁中最大的一种，俗称天鹅，头和背部呈暗褐色，腹部白色，尖嘴，
翅膀长约一尺七八寸。
螳螂之贪，雀又乘其后：比喻人只见到眼前的利益而忽
略了背后的灾祸，据《说苑·正练》篇：“园中有树，其上有蝉，蝉高
居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也，螳螂委身曲欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。”
【评语】
孔子主张“尽人事以听天命”。对于人来讲，不可知的东西大多了，许
多事往往用尽心思仍一无所得。而在生活中，所谓“螳螂捕蝉，黄崔在后”
的事太多了，“人为财死，鸟为食亡”的事更是俯拾皆是。任何事物都不是
孤立存在的，往往一环套一环，牵一发而动全身。对于物欲的贪求、有时偏
偏“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。有的时候却是“机关算说大聪明”，
最终一无所得。当然“智巧何足恃”并不是说人应任凭大自然摆布，一定要
探索自然，克服天敌，进而认识掌握事物的变化周期和发展规律。

二二○、真诚为人圆转涉世
咋人无点真恳念头，便成个花子，事事皆虚；涉世无段圆活机趣，便是
个木人，处处有碍。
【译文】
做人没有一点真情实意，就会变成一个一无所有花子，不论做任何事情
都不踏实；一个人生活在世界上如果不懂得一点灵活应变的情趣，就像是一
个没有生命的木头人，不论做任何事都会到处碰壁。
【注解】
花子：乞丐的俗称。
【评语】
华而不实的人可能会给人一个生动的印象，但决不会长久；心地诚善的
人或许不会给人以深刻的印象，但随着时间的推移，人们的信任感到诚善之
中就越来越强。作事如果不诚恳，对方总认为你滑头滑脑，就不敢跟你一起
做出任何重大决断，这样你就什么事也无法进行，当然也就谈不到创任何大
事业，到头来必将一事无成。即就是在相互倾轧的生意场中也讨厌一褪子买
卖的人。“诚信”是个首要原则，当然诚而善只是基础，办事还须灵活，尤
其是具体事物应有变通之法。待人上更要有人情味和幽默感，往往很严肃很
尴尬的事，由于当事人富有幽默感，说上几句很逗趣的话，大家哈哈一笑，
事情也办通了。有的事这样办不行换个方式就行，此时不行换个时间就成。
尤其是现代社会，既要讲做人原则，也要求办事效率。

二二一、情急招损严厉生恨
事有急之不白者，宽之或自明，毋躁急以速其忿；人有操之不从者，纵
之或自化，毋躁切以益其顽。
【译文】
很多事情越是急着想弄清白越难清楚，倒不如暂时放一放缓一下，也许
头脑冷静之后事情自然就弄明白了。千万不可大急躁，以免增加情绪上的紧
张气氛；很多人指挥他他根本不愿服从，倒不如放松不管，让他自由发展，
他也许会慢慢觉悟，千万不能操之过急，增加他的专横和固执。
【注解】
宽：舒缓。
自化：自己觉悟，《老子》中“我无为而反自化”。
【评语】
口中讲究办事效率的人爱讲：立竿见影，追求实效的人爱强调欲速则不
达，这是孔子讲的为政之道。生活中的处世待人同样如此，因为时间是消除
偏见、误解，缓解紧张情绪的最好的催化剂。一个人不论做任何事，都不能
操之过急，否则就会产生相反效果。就像梨子未熟非要摘下来尝尝，味道自
然不好。办事要有诚心，还要有耐心；要有方法，还要看时机。

二二二、回归自然述古畅怀
交市人不如友山翁，谒朱门不如亲白屋；听街诙巷语，不如闻樵歌牧咏，
谈今人失德过举，不如迷古人看嘉言懿行。
【译文】
交一个市井之人做朋友，不如交一个隐居山野的老人；巴结富贵豪门，
不如亲近平民百姓；谈论街头巷尾的是非，不如多听一些樵夫的民谣和牧童
的山歌；批评现代人错误，不如多讲讲看看古圣先贤的格言善行。
【注解】
山翁：此指隐居山林的老人。
朱门：本指红色的大门，比喻富贵之家，杜甫有“朱门酒肉臭，路有冻
死骨”的名句。
白屋：平民穷苦人家的房屋，用简陋的材料搭建，因此就用“白屋”来
代称。
【评语】
发思古之幽情入自然之怀抱是人生的一大乐趣。听渔翁樵夫歌，与世外
高人交是雅士交人的一种追求。所谓修身养性。如果结交的是市井小人，所
听的是追逐利益的俗事；如果整天奔走富贵豪门之家，听到的都是功名利禄
的权势之争；假如经常谈论左邻右舍的是非，昨日今日的闲言，那么心难静，
气不顺，神不宁，心则何安？人不能逃避世事，不承担社会责任，但为大事
者必须要有超脱世俗的心境，才可能修身养德，才可能为一展大志不息奋斗。

二二三、勿昧所有勿自夸耀
前人云：“抛却自家无尽藏，沿门持钵放贫儿。”又云：“暴富贫儿休
说梦，谁家灶里火无烟？”一箴自昧所有，一箴自夸所有，可为学问切戒。
【译文】
前人说：“放弃自己家中的大量财富，却摹仿穷人持体乞讨”又说：“暴
富的人，不要老向人家夸耀财富，其实哪家的炉灶不冒烟呢？”上面这两句
谚语，一句是说自己看不见自己所有的人，一句是说那些夸耀自己暴富的人，
这些都是做学问的人必须彻底戒除的事。
【注解】
无尽藏：佛家语，是“无尽藏海。的简称，比喻无穷道德，此处有道德
和财富的双重含意。《大乘义章》说：“德广难穷，名为无尽，无尽之德，
包含之德，包含曰藏。”
谁家灶里火无烟：是说任何人家多少都有点财产。
【评语】
《佛学人门》说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有座灵山
塔，好在灵山塔下修。”心就是佛，每个人都具有佛性，应求诸内心而勿求
诸物外。做人也是这样，人人都有自己的良知，而古圣先贤只在自己内心求
道，使得修心养性的能力超人。可惜很多人不自知不自修，抛却自家无尽藏。
做事做学问的人更要以不自夸不自满为戒，不能只追求形式上的完美而忽视
实质上的成效；不能妄想走捷径搞短频快，而忽视扎实刻苦的基础；不能总
想着外力作用，而忘却自身努力的重要性。

二二四、信人己诚疑人己诈
信人者，人未必尽诚，己则独诚矣；疑人者，人未必皆诈，己则先诈矣。
【译文】
一个肯信任别人的人，虽然别人未必全是诚实的，但是自己先做到了诚
实；一个常怀疑别人的人，别人虽然未必都虚诈，但是自己却先成为虚诈别
人的人。
【注解】
信人：信任别人。
疑人：怀疑别人。
【评语】
疑神疑鬼，不信任别人的人是成不了气候的。尤其是一个有创造大业雄
心的人，在待人接物上必须出自真诚，注意疑人莫用，用人莫疑。使大家精
诚合作。诚信是传统的做人原则之一，真诚待人终究会感动别人。但是真诚
待人不是见什么都把自己和盘托出，就是见了作好犯科的歹徒也去真诚相
待，期望以此感化他。如果人人这样，社会责任法律义务谁来承担？故诚也
是相对而不是绝对的。

二二五、自薄而厚先严后宽
恩宜自淡而浓，先浓后淡者，人忘其惠；威自严而宽，先宽容后严者，
人怨其酷。
【译文】
施人恩惠要先从淡薄逐渐浓厚，假如先浓厚后淡薄，就容易使人忘怀这
种恩惠；树立威信要先从严而逐渐变宽，假如先宽后严厉，那部属就会怨恨
你冷酷无情。
【注解】
惠：恩惠。
酷：冷酷，暴虐。
【评语】
同时有两种食物，假如先吃美味佳淆，后吃粗茶淡饭就难以下咽；反之
就觉得这餐饭吃得很香甜。当然这是在肚子饥饿的前提下。从事管理工作以
及人际交往也应如此。常说“恩威并用”、或“宽严兼施”，其实最理想的
待人方法就是“先严而后宽”、“先淡而后浓”，当然浓淡宽严的前提是真
诚而不是虚伪。

天雨水

二二六、人情冷暖原非奉我
我贵而人奉之，奉此峨冠大带也；我贱而人悔之，侮此布衣草履也。然
则原非奉我，我胡为喜？原非侮我，我胡为怒？
【译文】
我有权势人就奉承我，这实际上是在奉承我的官位官服；我贫穷低贱人
们就轻视我，是轻视我的布衣草鞋。既然如此，这些人原本不是奉承我，我
为什么要不高兴呢？原本不是轻视我，我又为什么要生气呢？
【注解】
峨冠大带：比喻官位。
布衣草履：喻出身贫贱穷苦。
胡：疑问副词，为什么。
【评语】
对于人际间的炎凉冷热，的确要有些超然的态度。六祖
惠能名谒云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
人都是光身空手进人尘世，假如能悟出这种道理，对人间事就会进入人我两
空境界，对于世态变迁就会看得淡漠了。其实，人去埋怨别人趋炎附势，看
到别人见利忘义，也正说明自己名利之心未泯；有的人为陷入人际间的矛盾
而苦恼，其实质是各利思想在作怪。抱着名利之心居官位，那么官位会成为
众矢之的；抱着名利之心享富贵，那么富贵会成为烦恼之源。如果自己陷于
名利场不能自拔，以为名利非我莫属，那么期望越高，失望会越大。

二二七、无事昏冥有事奔逸
无事时，心易昏冥，宜寂寂而照以惺惺；有事时，心易奔逸，宜惺惺而
主以寂寂。
【译文】
平日闲居无事时，心情容易陷入迷乱，这时应用平静的心情来警觉地处
理问题；有事忙碌时，感情容易陷入冲动，这时应利用理智、冷静的头脑加
以控制。
【注解】
昏冥：昏昧不明事理，冥是愚昧。
惺惺：聪明，机警。
寂寂：沉静落寂。
【评语】
一个人生活中太闲易于懒散，懒而堕志，销磨心性；工作中太闲没事会
生失落感而怨气多，由此变得没有朝气。可一个人太忙又容易冲动，处理事
情难免欠妥。因此，人人都应当学会控制自己，多用脑子想而不是只凭一时
的光致去盲目蛮干，不能由于一时的冲动而坏了平生的追求。二二八，超然
事外明晓利害议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当志利害
之虑。
【译文】
评论事物得失，以超然的身分置身事外，就能了解掌握事情的始未通晓
利害；反之如果以当事人的身分，而置身事中，就要暂时忘怀个人的毁誉，
才能专心策划并推动所担负的任务。
【注解】
任事：负责某事。
【评语】
“当局者迷，旁观者清”，可见要想对某事作公平的论断，超然事外，
将会使自己的思路得以拓展。而且有时迷于局内时，可以先放一放，别让思
路限于一隅。可事情往往并不等你避开就劈天盖地而来，这时必须以清醒的
头脑，公正的心态把个人的恩怨、毁誉放到一边，一心一意去把事情办好，
为公众服务。

二二九、操持严明守正不阿
士君子处权门要路，操履要严明，心气要和易，毋少随而近腥膻之觉，
亦毋过激而犯蜂虿之毒。
【译文】
君子身居政要地位，必须操守严谨，行为磊落，心境平和，气度宽宏，
绝对不可接近或附的营私舞弊的奸邪之辈，也不要因偏激而激化矛盾，触怒
那些阴险狠毒的屑小之徒。
【注解】
权门要路：权门指有权有势的政要。例如《后汉书》的“权门请托，残
吏放手”。
操履：操守和行事。
腥膻：鱼臭叫腥，羊臭叫膻，比喻操守不好的人。
蜂虿之毒：虿，毒虫名，属蝎科，比喻人心险恻恶毒。
【评语】
正与不正是对立的，清廉与腐化、真诚与奸邪是难以相容的，士君子以
其高雅的风范，严正的操守自不屑于奸邪小人，也为此辈所不容。但仕途是
人际倾轧最利害的地方。鱼龙混杂，清浊同在，往往汉渭难以分清。尤其是
为官之道，需要一套高超的为人处世的方法。政治本身是一种艺术，不会平
衡协调矛盾，不能容忍难忍之事就不可能办好事情。权门要路当然不能让小
人好党占据而祸国殃民。而做官本身是需要销磨自己个性的，这当然不是说
应当八面玲珑成为政治舞台上的不倒翁，这种五朝元老的政客在君子却不屑
一为。但做事不讲究方式方法，只知意气用事，这样往往会形成主观本意与
客观效果难相一致的局面，有的时候不仅办不成事还要坏事，引起与主观想
法不一致的结果。

二三○、坎坷世道耐而撑持
语云：“登山耐侧路，踏雪耐危桥。”一耐字极有意味，如倾险之人情，
坎坷之世道，若不得一耐字撑持过去，几何不堕入榛莽坑堑哉？
【译文】
俗语说：“登山要耐得住斜坡上的考验，走雪路要耐得起过危桥的惊险。”
可见这一个耐字具有深长意义，正像是险诈好邪的人世情，坎坷不平的人生
路，假如没有这一个“耐”字苦撑下去，有几具会不堕落到杂草丛生的深沟
里呢？
【注解】
榛莽：榛，荒地丛生的小杂木，草木深邃的地方叫莽。坑堑：堑，深沟
叫堑，就是有深沟的险处。
【评语】
梅兰竹菊号称四君子，人们喜爱它们是因为它们耐得住寒，耐得住寂寞，
耐得起风吹日晒。这种精神为人们所景仰，所企盼。只有经得起痛苦煎熬的
人才能创造大事业，正如孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，
劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所
不能”。且不说立雄心大志，建丰功业，就是日常生活，平凡小事，又哪里
有那么多顺心如意的事呢？哪里有那么多对路可意的人呢？无一个“耐”字
又怎生了得。要耐困苦，耐空寂，还得耐辛酸，如逆水行舟耐住劲，咬咬牙
便是一重关隘又在回首处，一阵波浪又在用力撑持中消失。

二三一、忙里偷闲闹中取静
忙里要偷闲，须先向闲时讨个把柄；闹中要取静，须先从静处立个主宰。
不然未有不因境而迁，随事而靡者。
【译文】
忙碌时，也要设法抽出一点空闲时间，让身心获得舒展，把要做的事先
做一规整，掌握要点。喧嚣中保持冷静头脑，就必须在心情平静进事先有个
主张。不然一旦遇到事情就会手忙脚乱，不知所措，随事盲目而行，往往事
情有弄得一团糟。
【注解】
把柄：把就是柄，比喻做事能把握要点。
主宰：主持、主见。
因境而迁：迁，转移。随着环境的变化而变化。
随事而靡：靡当动词用，散败和损毁。随着事物的发展而盲目地随其后。
【评语】
要做到临事不慌，就应当事先计划，静的时侯要有主张。忙的时候要会
求静，待人的道理也是这样。《中庸》说：“凡为天下国家有九经，所以行
之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跆。事前定，则不困，行
前定，则不疚。道前定，则不穷。”待人做事要讲方法，保持心静，学会求
静，深思熟虑是关键。

二三二、修养自身大业之始
不昧己心，不尽人情，不竭物力；三者可以为天地立心，为生民立命，
为子孙造福。
【译文】
不蒙蔽自己的良心，不做不尽人情的事情，不过分使用浪费物力，假如
能做到这三件事，就具备了为天地树立善良的心性，为万民创造不息的命脉，
而为后世了孙创下幸福基础的基本条件。
【注解】
不昧，昧是昏暗，此处作蒙蔽解。
竭；穷尽。
为天地立心，为生民立命：立是建立，心指自然本性。据《易经·复》：
“复见天地之心乎？”注：“复者，反本之谓也，天地以本为心者也。”疏：
“本，静也，言天地寂然不动，是以本为心者也。”宋代理学家张载说“为
天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为方世开太平”。
【评语】
古圣先贤有“内圣外王”之说。这也就是“先成己而后
才能成物”的人生哲学。假如一个人连“不昧己心，不尽人情，不竭物
力”的起码修养工夫都不具备，就谈不上“为天地立心，为生民立命，为往
圣继绝学，为万世开太平”的大业以古人此论推而广之，一个要在事业上有
所作为的人，必须从自我修养做起。即就是在日常生活中，人们对基本的口
德修养也应具备，对传统的美德也应继承。人们的生活环境需要这样一种道
德秩序，社会对人们的素质也有这样的要求以保证社会的安定，人际的和谐，
人类的幸福。

二三三、处富知贫居安思危
处富贵之地，要知贫贱的痛痒；当少壮之时，须念衰老的辛酸。
【译文】
当你居富拥贵时，你要了解贫贱人家的痛苦才行；当你年青力壮时，应
当想到年老体衰后的悲哀。
【注解】
痛痒：痛和痒都是一种病，此处比喻痛苦。王阳明《传习录》有：“如
耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”
【评语】
阵胜没有称王的时候，曾和同伴相约：“苟富贵，毋相忘。”可陈胜真
的富旦贵的时候，把这句话就丢到脑后去了。贫穷和富贵是相对立的，从古
到今，很多人一但有了权势，便觉身价百倍，不思为民造福，忘却水能载舟
也能覆舟的古训；有了财富，便显得趾高气扬，骄奢淫佚，仿佛自己的血统
都比别人高了。在高贵时想不到贫穷，既难使富贵长久，也谈不上具备好的
品德。一个人不管身处贫困富贵，都应珍惜时间，爱惜生命。“少年休笑白
头翁，花开能有几日红”，可不敢“明日复明日，明日何其多。”要特别珍
惜青春而顾念晚年的衰老生活。惜时如金是事业的最基本要求，否则，一生
一事无成，看来不堪回首将何其凄凉。

二三四、老当益壮大器晚成
日既暮而犹烟霞绚烂，岁将晚而更橙橘芳馨，故末路晚年，君子更宜精
神百倍。
【译文】
夕阳西下时，在天空所出现的晚霞是那么灿烂夺目，深秋季节金黄色的
柑桔正在吐露扑鼻的芳香，所以到了晚年君子更应振作精神奋发有为。
【注解】
烟霞绚烂：烟霞是云气，绚烂是光采夺目的景色。芳馨：香气四溢。
【评语】
人的一生习惯于分年龄段计算其作用，而现代社会更重视年轻人的闯
劲，发挥其创造力，使老人问题成为社会问题。以至有人慨叹“人到中年万
事休”。否认年龄差异，不讲生理机能之别不切实际，硬要说“人生七十才
开始”的话，只能是从精神而言。每个年龄段都具有特定的作用，四五十岁
的中年正是一个人奋发有为创造事业的黄金时代，六七十岁的人可以其丰富
的人生阅历，深厚的生活经验指导后来居上的人少走些弯路，避免不必要的
挫折。“岁寒而后知松柏之苍劲”人到晚年固然有夕阳黄昏之叹，但“老当
益壮”，“老骥伏枥”之雄心更显得辉煌。人的一生，没有精神追求，即使
是正当少年，但颓靡自堕，又有何用？有精神追求和理想抱负，即使在老年
却生机勃勃，又何来“徒伤悲”之叹呢？

二三五、藏才隐智任重致远
鹰立如睡，虎行似病，正是它攫人噬人手段处。故君子要聪明不露，才
华不逞，才有肩鸿任钜的力量。
【译文】
老鹰站在那像睡着了，老虎走路时像有病的样子，但这正是它们准备捉
人吃人前的后段。所以，君子要做到不炫耀聪明，不显露才华，如此才能培
养出肩负重大使命的毅力。
【注解】
攫，鸟兽用爪或翼取物。
噬：啃咬吞食。
肩鸿：鸿与洪通，大的意思。肩鸿即担负大责任。
【评语】
老子说：“大智若愚”，是说有大志向、大智慧的人无暇去忙世俗之事，
表面看起来就是一副忠厚而愚的样子。常言道“一瓶个满，半瓶子醋晃当”，
一个有真才实学的人绝不会自我夸耀，因为他清楚学无止境；一个具有才华
的人，最好是能保持深藏不露的态度，否则容易招致周围人们的忌恨。成大
事者先得会保护自己，因此先人才有“良贾深藏苦虚，君子盛德容貌若愚”
的名言。何况，人的精力是有限的，忙于小便忽于大，贪得多便难以专，正
因为如此，不露才华不显聪明，才能为以后的大业积攒力量。

二三六名位声乐不可贪图
饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，
不是个好臣士。
【译文】
经常宴饮作乐，不是一个正派人家；习惯于靡靡之音和华丽艳服，不是
一个正派书生；名利权位观念太重，不是一个好官吏。
【注解】
士子：指读书人或学生。
【评语】
孔子说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而王焉，
可谓好学也已。”“士志于道，而耻恶衣恶食，未足与议也。”一个有志于
学业，有为于未来的人，在享乐上过于贪图，在名位上太过看重是难以有所
成就的。人的品性修养要在各个方面体现出来，不论是读书求知，不审居官
从政，或是日常生活，只为追求私欲的满足，达到私心的要求，必然有损于
集体，有损于公德。其最终结果是败坏自己的形象。而热衷于饮宴声乐之辈，
必然轻浮；一门心思在名利场钻营，定然不会是为民造福坚持正确原则的人。

二三七、乐极生悲苦尽甘来
世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心
换得乐来。
【译文】
世人都认为能满足心愿就是快乐，可这种愿望常常被快乐引诱到痛苦
中；达士平日能忍受各种横逆不如意的折磨，在各种磨练中享受奋斗抗争之
乐，最终换来真快乐。
【注解】
心肯：肯是可的意思，引申为顺，心肯就是心愿满足。
心拂：拂就是违背，心中遭遇横逆事物。
【评语】
一个人的成功，可以从恶劣环境中奋发而来，所谓“十年寒窗无人问，
一举成名天下知”，苦尽而甘来，足以享受成功的喜悦；也可以在顺境中不
知满足，不断求进。逆与顺是相对的，逆境中条件艰难，需要不气馁；顺境
中谨防止步不前，需要不自满，只有不自满，为志向而奋发，才会有抗争之
乐，否则就会由顺境转向逆境，乐极而生悲。

二三八、冷静观人理智处世
冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。
【译文】
要用冷静的眼光观察人，用冷静的耳朵听别的的话，用冷静的心情处理
感情，用冷静的头脑去思考其中的道理。
【注解】
当：持，处理。
【评语】
古人强调的“忍”“恕”等等修身之道无不和“冷”带些关系，因为只
有情冷才能心静。常言“万物静观皆自得”，热情如火可以给人以生命力和
无限温暖，但是冷静如水却有助于思考精深判断准确。一个成熟的人待人的
冷静的，处世是现智的，这样遇事才不会感情冲动不知所措，做事才会有条
不紊有序而行。而观察人则是一门委高深的学问，需要一个很长的了解过程，
孔子主张“视其所以，观其所由，察其所安”，没有一个冷静的心态，理智
思维是难以建立起来的。

二三九、恶不即就善不即亲
闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。
【译文】
听到谁说人家有过错或做了坏事，不可信以为真马上就起厌恶之心，必
须经过自己一番冷静的观察，这样就可以判断是否进谗小人的诬陷泄愤；听
到谁赞扬某人有善行做了好事，也不要立刻就相信他去交往亲近他，必须经
过自己一番冷静观察，以免被那些奸人作为谋官求职的手段而引狼入室。
【注解】
就恶：立刻厌恶。
谗夫：用流言来陷害他人的小人。
【评语】
常见生活中工作上一些人往往爱打听是是非非，喜欢听信别人说某某如
何，形成是非小人、长舌妇人生存的环境。对于一在个事业上想有作为的人
来讲这是大忌。孟子在识别人才的方法上有段名言“左右皆日贤未可也，诸
大夫皆日贤未可也，国人皆日贤然后察这，见贤焉然后去用之；左右皆曰可
杀勿听，诸大夫皆曰可杀勿听，国人皆曰可杀然后察之，见可杀焉然后杀之，
故曰国人杀之也。”人生在世欲有所为，不论是从政还是经商，首要问题是
识人用才；而识人用才的关键是自己有标准善恶、有立场原则，自己去观察、
去思考，才不致人云亦云，宠信奸小。

二四○、性躁无功平和徼福
性躁心粗者一事无成，心和气平者百福自集。
【译文】
性情急躁粗心大意的人，做什么都不容易成功以至一事无成；性情温和
心绪平静的人，往往各种福分会自然到来。
【注解】
微福：徽，求。《左传》昭公三年中有“徼福于太公”。
【评语】
《大学》中所说的“定而后能静，静而后能定，安而后能
虑，虑而后能得”，这里的定、静、安、虑、得就是训练和要求一个人
遇事宜心平，做事宜气和。一个平心静气的人由于思考得周详，做事当然不
会盲目乱撞，避免不知所做何为的现象出现，一个心浮气躁的人由于不能深
思熟虑，往往会使所进行的事功败垂成。所以必须磨练“智欲圆而行欲方，
胆欲大而心欲细”的修养工夫，胆大心细的人才不致一事无成。做事如此，
待人同样是这个道理，只要冷静观察，自然相处，不强求，自然就无烦恼。

二四一、刻失人和滥招恶友
用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谈者来。
【译文】
用人要宽厚而不可太刻薄，太刻薄就会使想为你效力的人离去；交友不
可太多太浮，如果这样，那些善于逢迎献媚的人就会设法接近你，来到你的
身边。
【注解】
滥；轻率，随便。
贡谀：贡即贡献，谀是阿谀，说好听话逢迎讨好的意思。
【评语】
孔子把朋友分成两大类，一种是益友，一种是损友。孔子说：“益者三
友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损
矣。”交友宜益人，恶人岂能称友？高山流水，难得知音，以至知音成为后
人择友时的一个向往。许多人一诺之功，一酒之饮，一事之助便以为友至矣，
这样是没有真朋友的。故俗语有“酒肉朋友不可交”的说法。交友不可滥，
待人用人不能刻薄。尤其一些有点权力的人，往往既出于公心，又刻薄待人。
办事往往以为只自己正确，待人总是按我这要求，还偏生说是为公，实际上
是不懂得尊重人，不知道怎样用人。这样做会成事不足败事有余，那里还谈
得上以为公？

二四二、居官有度居乡易交
士大夫居官不可竿犊无节，要使人难见，以杜钜端；居乡不可崖岸太高，
要使人易见，以敦旧好。
【译文】
一个人做官的时候，对于求荐的书信不能无节制地延揽接待，处人要保
持一种严肃恭谨的态度，对于有所求的人要尽量少接见。一但去官闲居田园
乡间以后，就不能再摆那种高不可攀的官架子，平日跟家乡父老应表现出和
蔼可亲的态度，以便敦睦乡邻的感情。
【注解】
竿牍无节：竿与简通，竿牍就是简牍，就是书信。
杜钜端：杜是杜绝，钜端是非分幸进。
崖岸太高：比喻性情高傲。
【评语】
一个人的品质、气节在什么地方都要保持，而待人的态度却应随条件变
化而调整。在朝为官因为手中有权，如果不使权力有一定威严，却去大开方
便大门，就很容易使权力变成结党营私、贪污腐化的法码。关于在朝为官和
退休乡居的应有态度，《论语·乡党》篇中说：“孔子于乡党，恂恂如也，
似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。“朝与下大夫言，侃侃如也；
与上大夫言，固阎如也。君在，阎间如也，与与如也。”在什么位置说什么
话，在官谋政事；闲居后，在山野父老面前或故作高深，或自持清高，或自
我吹虚，这都是把自己放在过去的回忆中而不能面对眼前，不能摆正自己的
位子，很快就会与人隔绝，产生失落。实质上，这和个人的品德修养有关，
只有热衷于功名。死握住权力不放的人，才会要闲居时因失落而自我封闭。

二四三、逆境比下怠荒思上
事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自清；心稍怠荒，便思胜似我的人，
则精神自奋。
【译文】
事业稍不如意而处于逆境时，就应想想那些不如自己的人，这样怨天尤
人的情绪会自然消失；事为顺心而精神出现松懈时，要想想比我更强的人，
那你的精神就自然会振奋起来。
【注解】
拂逆：不顺心不如意。
怨尤：把事业的失败归咎于命运和别人。
怠荒：精神委靡不振，懒惰放纵。
【评语】
做事业没有总是一帆风顺的，虽然一帆风顺的人们的愿
望，却不符合事物的发展规律。事业上选一个参照物是决定进退的重要
因素。遇到挫折就怨天尤人，决难成事，这时应调整一下心态，观察一下得
失，可能会发现有很多人的景况还远远不如我，前人骑马我骑驴，利于恢复
信心而不颓唐。而成功时容易自满以致腐化堕落，这时应当记住“逆水得舟，
不进则退”“心如平原纵马，易放难收”的道理。不自满不自堕而向上看齐。
事业上没有向上之心难以向上，生活上却不能如此，因为更多地向上看齐便
容易走向庸俗而无事业心可言。

二四四、言而有信恒心如一
不可乘喜而轻诺，不可因醉而生填，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。
【译文】
不要乘着高兴对人随便许下诺言，不要在醉酒时不加控制乱发脾气，不
要乘着一时称心如意不加检点惹事生非，不要因为疲劳疏懒而有始无终半途
而废。
【注解】
生嗔：生气。嗔，发怒。
鲜终：鲜，少的意思。鲜终是有头无尾，有始无终。
【评语】
人有根多毛病往往是不自觉的。高兴时有求必应，轻诺寡信，于是奸小
之辈往往投其所好察其所喜，并有意制造一个让人高兴的环境，通过各种手
段来等待“轻诺”。借酒发疯，是一种失控的表现，是有德之人所木为的。
由于失控，就必然失言，以至酒后无德。人在枚势头上在富贵乡中往往说话
一无逛拦，财大气粗，摆不正自己的位于，忘记应尊重理解别人，忘记应收
敛检点自己。炙手可热，得意忘形，实际上是做人本成熟的表现。更有的做
事有始无终，畏难而退，虎头蛇尾，终究将一事无成。待人行事宜言而有信，
恒心如一。

二四五、下愚可教中才难与
至人何思何虑，愚人不谡不知，可与论学亦可与建功。唯中才之人，多一番思知识，
便多一番臆度猜疑，事事难与下手。
【译文】
智慧道德都超越凡人的人，他们心胸开朗对任何事物都无忧无虑，天赋
愚鲁的人，想得少知道得不多，脑中一片空白，遇事也就不懂得勾心斗角；
这两种人既可以和他们讲学问也可以和他们共建功业。唯独那些天赋中等的
人，智慧虽然不高却什么都懂一点，这种人遇事考虑最多，猜疑心也极重，
所以什么事都难以和他们合作完成。
【注解】
至人：指智慧和道德都高人一等的人。例如《庄子·天下》篇有“不离
于真，谓之至人”
臆度：推测、计算。
【评语】
从选择合作伙伴的角度来看，这段话很有道理。人的智力有高下，每个
人学有所专，事有所长，除了自暴自弃的人难以改变外，只要愿意努力做事，
人人都可以使用，都可以用其所长。但对于那种什么都知道一点又不求甚解，
什么事都只想自己不想别人的人确难合作。这种人对什么事都好猜疑，无远
见卓识。与其如此，倒不如选择有专长的专门之才，或者是选择从头学起易
于接受新事物的人合作，以保证合作的可能，事业的成功。

二四六、守口须密防意要严
口乃心之门，守口不密，泄尽真机；意乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。
【译文】
口是心灵的大门，假如大门防守不严，内中机密就会全部泄露；意志是
心的双脚，意志不坚定，就可能会像跛脚一般走入邪路。
【注解】
意乃心之足：形容心灵统帅意识。
邪蹊：指不正当的小路。
【评语】
每个人都有自己的隐私，不愿人知；每个人都有自己的想法，人知不妙。
但事情往往从自己的言行中露出。有时你认为信得过的人可能偏偏与你不
善；眼下是你的知已，随事物变化就有可能为敌，故有“病从口入，祸从口
出”的名谚。处世必须作到“隔墙有耳，守一如瓶”。守口是需要意志来磨
练的，因为好说话来表达思想、表现才“能本是人的一种需求，由好说到守
口如瓶，没有控制自己的坚强意志的能力很难做到。岂止是如此，意志不坚
定更是一个人创业的大敌，克服各种困难要有意志，战胜私心杂念同样需要
意志。坚定意志才不致误人歧途。

二四七、得休便休了时无了
人肯当下休，便当下了。若要字个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少。僧道
虽好，心办不了。前人云：“如今体去便休去，务瓦了时无了时。”见之卓
矣。
【译文】
人做事，应罢手时就要下定决心结束，假如犹疑不决想找个好时机，那
就像男女结婚虽然完成了终身大事，以后家务和夫妻儿女之间的问题还很
多。人们别以为和尚道士好当，其实他们的七情六欲也未必全除。古人说得
好：“现在能罢休就赶紧罢休，如果说找个机会罢休，恐怕就没了罢休的机
会。”这真是一句极高明的见解。
【注解】
僧道虽好：僧是指憎人，道是指道士。好是美、善，此处指清静无外人
干扰。
【评语】
当断则断，丈夫所为，犹豫不决，儿女情长，又哪是成
事气象？做事如此，名利头上急流勇退更难，又有多少人能像陶渊明那
弱不恋功名而毅然回归田园？例如他在《归去来辞》说：“归去来今，田园
将芜，胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲！悟已往之不谏，知来者之
可迫。实迷途其未远，觉今是而昨非。”张良以勇退而全身，韩信因恋功而
被杀。后人很钦佩陶渊明不为五斗米折腰的精神，很欣赏张良看得破眼前而
退隐山野的选择，但轮到自己又当何如？得休便休，当机立断；犹豫留恋，
了时无了。

二四八、知足则仙善用则生
本来眼前事·知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，
不善用者杀机。
【译文】
对来到现实生活环境中的事物感到满足的人就会享受神仙一般的快乐，
感到不满足的人就摆脱不了庸俗的困境，事物总是由因缘和合而生，假如能
善于运用就处处充满生机，不善运用就处处充满危机。
【注用】
杀机：害人损物的危机。
【评语】
人不可能也不会安于贫穷，精神食粮是不能填饱肚子的。可一个人不论
拥有多少财富，假如不知满足，就永远生活在争权夺利中，那种奔波忙碌的
情景用为生活苦苦挣扎的穷人并无差别。要想真正享受人生乐趣，应当有知
足常乐的思想。
所以，老子说：“知人者智，自知者明：胜人者有力，自胜者强，知足
者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。”人的有限生命应该用
到对人类有益的事业中去，在这样的事业中去发挥才智，展现能力，比起那
些在功名富贵中拼杀的人来说，真不知要强过多少倍。

二四九、退步宽平清淡悠久
争先的栓路窄，退后一步自宽平一步；浓艳的滋味短，清楚一分自悠长
一分。
【译文】
争强好胜，道路就觉得很窄，假如能退后一步，自然觉得路面宽平很多；
大过浓艳的味追是短暂的，恨洲能清淡一分会觉得滋味历久弥香。
【注解】
争先：此指好胜逞强。
【评语】
假如世人都能抱有这种“退步宽平，清淡悠久”的人生观，人与人之间
就不会有这么多纠纷了。但事实上很难，因为好胜之心人皆有之。这就存在
一个适时的问题，即在什么样的条件下应该争胜，什么样的情况下应该退让。
做人贵在自然，做事不可强求，在大是大非面前，在天下兴亡的大义面前，
不争何待？在名利场中，在富贵乡中，在人际是非面前，退一步让一下有何
不好？

二五○、居安思危处进思退
进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。
【译文】
事业顺利进展时，应该有一个抽身隐退的准备，以免将来像山羊角夹在
篱笆里一般，把自己弄得进退两难；刚开始做一件事时，就要预先策划好在
什么情况下应该罢手，不至于以后像骑在老虎身上一样，无法控制形成的局
面。
【注解】
触藩：进退两难。据《易经》“大壮卦：羊触藩，不能退，不能遂。疏：
‘退谓退避，遂谓进往’”。
“骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。据《隋书·独孤皇后传》：“当
周之宣帝崩，高祖居入禁中，总百揆，后使人谓高祖曰：‘大事已然，骑虎
之势不得下，勉之。’”
【评语】
悬崖勒马、江心补漏固然是对危局的补救措施，但毕竟已处于进退两难
的尴尬境地；骑虎之势已成，世事不由自己，至此悔恨都已晚矣。假如人凡
事都弩马恋栈，不能在权势头上猛退，到头来难免像山羊触藩一般弄得灾祸
缠身。做事要胸中有数，不要贪恋功名利禄，不要做无准备之事；做事要随
机应变，随势之迁而调整。做事是为了成事，一股劲猛进不可取，犹犹豫豫
也不可取，应当知进知退，有张有弛，居安思危，处进恩退才是行事的方法。