菜根谭4

天雨水

一五一、烦恼由我嗜好自心
世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知
有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。
【译文】
只因世人把自我看得太重，所以才会产生种种嗜好种种烦恼。古人说：
“假如已经不再知道有我的存在，又如何能知道物的可贵呢？”又说“能明
白连身体也在幻化中，一切都不是我所能掌握所能拥有，那世间还有什么烦
恼能侵害我呢？”这真是至理名言。
【注解】
烦恼：佛家语，原指阻碍菩提正党的一切欲情。
破的：本指箭射中目标，喻说话恰当。
【译文】
古人的处世哲学，强调无我、无为的多，突出自我、自私的少。所谓耻
于言利而突出义，就在于应当灭私欲而存大义。现代文明的发展，有人说人
不自私天诛地灭，说明了自私乃人类天性之一。战国时杨子提倡为我“拔一
毛而利天下不为！”杨朱所以倡导极端自私主义，是因为战国时代的一些野
心政客，经常以“国家人民”为借口，发动战争来满足更大的私欲，因此他
才认为：“假如人人都为我而不为他，那岂不是天下太平了吗？”可见杨朱
的自私和此处所说的自私，两者的含义似是却又不同。不管怎么说，极端的
自私自利不足取，不能取，为人处世，太过自私难有朋友，难寻合作者，也
因为个人私欲太强，便会带来物欲的不满，带来无穷的烦恼。现代社会强调
自我，是人格气质的自我，而非物欲情欲的自我。

一五二、以失意思制得意念
自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。
【译文】
从老年回过头来看少年时代的往事，就可以消除很多争强斗胜的心理；
能从没落后再回头去看荣华富贵，就可以消除奢侈豪华的念头。
【注解】
奔驰角逐：指拚命争夺利益。
瘁：毁败。
【评语】
世事经历多了后，往往更能悟出其中的道理，大有曾经沧海难为水之叹。
不管是道家奉劝世人消除欲望，还是儒家提倡贫贱不移的修养工夫，或者佛
家清心寡欲的出世思想，都在告诉世人，不要在富贵与奢侈、高官与权势中
去争强斗胜，浪费心机。人尤其在得意时，要多想想失意时的心情，以失意
的念头控制自己的欲望。

一五三、世态变化万事达观
人情世态，倏忽万端，不宜认得大真。尧夫云：“昔日所云我，而今却
是伊，不知今日我，又属后来谁？”人常作是观，便可解却胸中青矣。
【译文】
人情冷暖世态炎凉，错综复杂瞬息万变，所以对任何事都不要太认真。
宋儒邵雍说：“以前所说的我，如今却变成了他；不知道今天的我，到头来
又变成什么人？”一个人假如能经常抱这种看法就可解除心中的一切烦恼。
【注解】
倏忽：极微不足道的时间。
冒：结，牵挂，牵系。鲍照《芜城赋》有：“荒葛涂。”
【评语】
沧桑变幻，世事无常，人情冷暖依据旧。从古至今，嫌贫爱富的故事太
多，趋炎附势的例子无数。“世态有冷暖，人面逐高低”，宇宙是永恒的，
但是世间万物却是变化的，所以唐代诗人崔岳写道：“去年今日此门中，人
面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，在世事的变化无常面
前，人更应保持纯真无瑕的心性，抛弃追名逐利的杂念，以真待人，以情暖
人，使人间弃满欢乐与美好。

一五四、流水落花身心常静
古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿这本无痕”吾儒云：“水流任急境
常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何，等自在。
【译文】
古人说：“竹影虽然在台阶上掠过，可是地上的尖土并不因此而飞动；
月亮的圆轮穿过池水映在水中，却没在水面上留下痕迹。”今人说：“不论
水流如何急湍，只要我能保持宁静的心情。就不会被水流声所惑；花瓣纷纷
谢落，只要我的心经常保持悠闲，就不会受到落花的干扰。”一个人假如能
抱这种处世态度来待人接物，不论是身体还是精神该有多么自由自在阿！”
【注解】
竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕：这是唐雪峰和尚的上堂语。竹影月
影均幻觉，世间一切事物与天上明月才是实体，喻心智。
水流任急境常静，花落虽频意自闲：水流和花落都是动的物体，而静与
闲是修养工夫。人的心智能到学静的境界，就不会受外界动境的影响而改变。
【评语】
水中月，梦中花不足为依，虚幻的东西不应以之为动。在古人看来，情
欲物欲到头来同样是一场空，故心境宜静，意念宜悠：心地常空，不为欲动，
让身外之物自然而去，才能保持身心自然愉悦。

一五五、心地平静青山绿水
心地上无风涛，随在皆青山绿水，性天中有化有，触处见鱼跃鸢飞。
【译文】
心湖没有波涛巨谰，到处所见都是一片青山绿水；本性保存受心善意，
随时都像鱼游水中鸟飞空中那样自由自在。
【注解】
性天：本性、天性。
化育：本指自然蜀生成万物，此处指先天善良的德性。据《礼记·中庸》：
“能尽物之性，可以赞天地之化育。”
鱼跃鸢飞：鱼跃萝飞比喻自由自在的乐趣，《诗经，大雅旱麓》：“鸢
飞房天，鱼跃于渊。”
【评语】
传统的修身养性之道，有一条重要的原则是心静，静如止水才能排除私
心杂念，无识无欲，心平气和。庄子看到鱼在水中游，很羡慕地说“乐哉鱼
也”。鸟跟鱼能逍遥自在，是因为它们除了生理上的欲望要求之外，没有像
人类那么多的情欲物欲。人生在世不只是为了活着，仅仅为了生存而来到人
世就大可悲了。也正因为有知有识，有理想，有追求，才会经常陷于苦恼。
有人认为，要想控制欲望消灭苦恼，唯一的办法就是要能知足，能知足就可
使精神愉快。知足是相对的，无止境的贪图是可怜的，但无条件的知足就变
成虚妄。好比心静，静至只看到自己的内心，而看不到外部世界，自我封闭，
孤陋寡闻，就谈不上真正的快乐了。

一五六、处世忘世超物乐天
鱼得水逝而相忘今水，鸟乖风飞不不扑有风，识些可以超物累，可以乐
天水。
【译文】
鱼有水才能优哉游哉的游，但是它们忘记自己置身于水，鸟借风力才能
自由自在翱翔，但是它们却不知道自己置身风中。人如果能看清此中道理，
就可以超然置身于物欲的诱惑之外，获得人生的乐趣。
【注用】
逝：行、游。
【评语】
处世而忘世，可以超物而乐天”世上很多事知道了反而忧郁烦愁，忘乎
所以反而其乐融融。人因物质条件的保证而生存，人们以追求物价的最大满
足为幸福，人人都这么追求，烦恼便由此而生。人如果忘却这种物欲上的不
满，放弃贪得无厌的追逐，而寻救精神自修之道，达到心理上的平衡与安然，
就可以超然于物欲外，自会减少许多惊险处而增添一些开心的东西。人的生
活只有超脱些才不致欲不可耐、才不致被物欲淹没。

一五七、求心内佛却心外法
才就筏便思舍筏，方是太平道人！若骑驴义复觅驴，终为不了禅师。
【译文】
刚跳上竹筏，就能想到过河后竹筏没用了，这才是懂得事理不为外物所
牵累的道人；假如骑着驴又在另外找驴，那就变成既不能悟道也不能解脱的
和尚了。
【注用】
筏：一种竹制的渡河工具。
无事道人：指不为事物所牵挂而已悟道的人。
不了掸师：六了掸师是不懂佛理的和尚。
【评语】
《传红录》说：“如不了解心即是佛，那真是骑驴而觅驴，”《涅粱经》
也说：“一切众生皆有佛性”，可见佛无须外坟，优在自己心中，人之内心
部有佛却不日知而向心外去求，这就等于已绘骑在驴身上还要另外去找驴。
以此喻世事人生也是有道理的，即人应善于发现自己的长处，发挥自己的潜
伏。做事的方法只是工具，最终的结果才是目的。

一五八、彻见真性白达圣境
羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性觉吾生之可乐。知其可哀，则尘
情立破；知其可东，是圣危自臻。
【译文】
终日被物欲困扰的人，总觉得自己的生命很悲哀：留恋于本性纯真的人，
会发觉生命的真正可爱。明白受物欲困扰的悲哀之后，世俗的怀怀可以立刻
消除；明白留恋于真挚本性的欢乐，圣贤的崇高境界会自然到来。
【注解】
羁锁：束缚。
夷犹：留连《楚辞·九歌·湘君》：“君不行今夷犹。”
臻：到达。
老子说：“人之大患在吾有身，及吾无身则吾有何患”。有吾身则烦恼
接踵而来，就难以抗衡一切外物的困扰了。佛的批义在于消除所有的烦恼，
因此佛家才苦口婆心劝世人要在彻悟自己真性上多下功夫。所谓真性就是天
理，人能去人欲存天理就能明心见性。人在自身修养中发现本，性的过程是
很艰难的，但达到彼岸便会感到一种修持的快乐，如果每个人都能不断反省
自己，修养身心，人间就太平多而纷争少了。

一五九、在世出世真空不空
真空不空，执相非真，破相亦非真，问世酋如何发忖？在世了世，徇欲
是苦，绝欲亦是若，听吾侪善自修待！
【译文】
不受任向事物的迷惑保留一片纯真，心中却无示排除所有物象；执拗于
某种形象虽然不能得到其理，不可破除所有形象仍然不能得到真理。请问佛
如何解释？置身于世又想超脱世俗，拚命追求物欲是痛苦，断绝一切欲望也
皋痛苦，如何应付痛苦只凭自己的修行了。”
【注解】
真空：佛家语。真，实在；诸法无实体叫空。真空是不为任何事物所迷
惑但留一纯真。即佛教认为达到涅粱境界时，就离开了一切迷情所见之象，
故叫真空。而”“不空”是涅粱境界，是超脱世间一切烦恼的清净境界，是
对生死诸苦及其要源的彻底断灭。因为这个境界绝对真实，故称不空。《行
宗记》：“真实即灭谛涅粱[指不为情迷归真返本]，非伪故真，离相故空。”
执相：执是执着，相是形象。执相，固执于个别形象。佛教把可以分别
认识的一切现象称作相。
世尊：佛家十号之一，此处指释迦牟尼佛。据（佛说十号经》：“天、
人、凡圣出世间，咸皆尊重，故曰世尊。”
发付，发表意见。
徇：拚命追求。
【评语】
这里包含了一个很明显的辨证道理，“色即是空，空即是色”，什么事
都不是绝对如此而不存在变化。放纵人欲固然是一种大苦恼，不过灭绝人欲
也未曾不是苦恼。置身火焰之中就会被烧死，但是如果完全跟火焰隔绝就会
被冻死，所中对火最好是不即不离善加运用。同理，假如从人欲陷入着相，
那弃绝人欲就会堕入杖相，两方都不免于苦恼，所以最好是不陷不弃不着不
破，努力修持，由浅入深。这里不去考究深奥的佛理，仅从做人待世的角度
来看，出世和入世之间存在着必然联系，不应绝对化，行事不宜走极端。

一六○、欲望尊卑贪争无二
烈士让千乖，贪夫争一文，人品星渊也，而好名不殊好利；天子营家国，
乞人号饔飨分位霄壤也，而焦思何异焦声。
【译文】
一个重视道义的人，能把千乘大国拱手让人；一个贪得无厌的人，连一
文钱也要争抢。就人的品德来说真是有天渊之别，而喜欢沽名钓誉和一个贪
得无厌的人在本质上并没什么不同。当皇帝治理的是国家，当乞丐为的是讨
一日三餐，就地位而言确实有天渊之别，但是当皇帝的苦思真想和当乞弓的
哀声乞讨，其痛苦情形又有什么不同呢？
【注解】
烈士：重视道义节操的人。
千乘：古时以一车四马为一乖。
星渊：星星高拴在天空，渊是深潭，形容差别极大。
饔飧：饔，早餐。飧，晚餐。泛指食物。
霄壤：，霄是天，壤是地，比喻相差极远。
焦：苦。
【评语】
每个人处的位子不同，面临的矛盾不一样。一个为一日三餐而忙碌的人，
无暇顾及也无法想像一个富商蹦顿饭吃什么，而一个富人认为是很简陋的东
西对贫穷者来讲可能还是好东西。贫富有差距，但忙碌却是一样的。富商邑
贾痛苦，所愁的是资金怎样周转，所担心的是公司的把衰；穷人痛苦，所愁
的是一日三餐的有无，两者苦的性质与程度在这个意义上讲完全相同。同理
好名之人跟好利之人，表面观之似乎好名之人品质较高，其实两者本质完全
相同。孟子说：“好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。”
人各有痛苦，追求有追求的失落，富贵有富贵的难处，安贫有安贫的烦恼。
去掉私心杂念，保持平衡宁静，确非易事。

一六一、彻见自性不必谈禅
性天澄澈，即饥餐渴饮，无非康济身心；心地沉迷，纵谈禅演偈，总是
播弄精魂。
【译文】
本性纯真的人，饿了吃渴了喝，无非是为了增进身心健康：一个心地沉
迷物欲的人，即使整天讨论佛经，谈论禅理，不过是在玩弄自己的精神和灵
魂而已
【注解】
性天“即天性、本性。
康济：本指安民济众，此处作增进健康讲，据《书经·蔡仲之命》：“康
济小民。”
演偈：偈在梵语是伽佗，又可译为“颂”，有一定字数，四句为一节，
是演法义赞佛德的一种诗句，演偈就是解释偈语。
【评语】
做什么事如果只求形式不讲实质不看结果就难见成效。一个真正信佛的
人不一定要落发为僧，出家修行的人也不一定是好和尚，所以凡事不要拘泥
于形式而应讲求实质，历史上达官人以至身为皇帝的人谈禅信佛乃至出家的
人不少，可其中很多人只在教义上理解研究佛捶，只在形式上每天上香磕头，
真的让他放弃应有地位去云游四方，让他行善而普狂众生是做不到的，他心
中的各种欲念是难以消除的，以此论推而广之，一个人肤什么事关键在方实。
在于结果如何，而不是看他说的想的怎么样。

一六二、操持身心收放自如
白氏云：“不如放身心，冥然任天这。”氏云：“不如改身心，凝然归
寂定。”放者流为猩狂，改者入于枵寂。唯善操身心者。把柄在手，改放自
如。
【译文】
白居易的诗说：“凡事本如新放心大胆去作，至于成败一切听凭天意。”
晃补之的诗说，“凡事不如小心谨慎去作，以期能达到坚定不移的境界。”
主张放任身心容易使人沈于狂放自大，主张约束身心夺易使人用于枯福死
寂。只有善于操纵身心的人，才能掌握事物的规律，达到收放自如的境界。
【注解】
晃氏：昂补之，宋野人，字无咎，善于书面，因慕陶渊明而修归来园，
自号归来子。
寂定：断除妄心杂念而入于禅定状态。
【评语】
诗人的语言总是带有夸张性的。人的命运不可能完全听从天意，也不可
能完全让自己把持得进入死寐。故白居易所说的“身心任天造”，类似宿命
论的主张；而晃补之所说“身心会天造”，则带有深厚的绅家口吻。放身心
的如果能作到“磨顶放踵利天下而为之”的程度，那就实践墨子学派兼受的
救世主张；收身心的如果能作到“乇见自性体得真如”，也未尝不可以教化
世人，然而最怕的是走向极端而失度。操持身心同样需要适度，不宜忘却操
持的目的是什么，不应放任而无所谓于一切；不应小心而与世隔绝。操持定
于适度，而达到能收放自如的自然状态，才能体会到其中的乐趣。

一六三、自然人心融和一体
当雪夜月天，心境便尔澄澈；遇春风和气，意界亦自冲融；造化、人心，
混合无同。
【译文】
在雪花飘落的月夜，天地间一片银色，人的心情也会随之清朗明澈；在
和风吹指万物一片生机的春季，人的情绪自然也会得到适当调剂，可见大自
然和人的心灵是浑然一体的。
【注解】
心境：指心中的情绪。
意界：习意的境界。
造比：创造化育。
【评语】
人们修身养性，不可能脱离周围的环境。成其就常人而言，如果面对月
黑杀人夜，如果面对生死离别场，能总要求自己像老僧人定般用意念来控制
自己吗？所以自古骚人墨客。歌颂春而厌恶秋，因为春天一片生机而秋天一
片肃杀，人们欢迎万物的生长，原因在于人们的萧瑟凄凉中难以感受人间的
温暖。同样，人们歌颂白雪而厌恶炎夏。雪是冷天的产物，其性寒而色白，
喻人的纯洁的性格停雪一样白，像冷天一样坚硬而安宁，因此古人才有“梅
须逊雪三分日”的诗句。梅于文人是宠物，但于雪之纯洁又输三分。这实际
上是表达出人的一种愿望，用大自然的变化来喻人的性格、人的操持，在这
一点上人与自然是相融和的。

一六四、形影皆去心境皆空
理寂则事寂，遣事执理者，似去影贸形；心空则境空，去境存心者，如
聚膻却蚋。
【译文】
真理静止事物也随着静止，排除事物而执撤于道理的人，就像排除影子
而留下形体那样不通；内心空虚环境也跟着空虚，排除齐境的干扰而想保留
内心宁静的人，就像聚集一大堆膻味东西却想排除蚁蝇一样愚蠢。
【注解】
理：宇宙的原理。
遣事：排解、排除、放弃事物。
【评语】
静不能绝对化，空也是相时空。对于追求真理、执物不舍的人来讲，执
著事物的多半是俗人，而执理不舍的多半是学者。这里涉及一个哲学命题，
即“存在决定意识”或是相反。按辩证唯物主义的观点来看，存在决定意识，
意识反件用于存在。即没有。“境”，何谈“心勺对于求理、执事的人来讲，
达到心境绝对的空是不可能的。

一六五、本真即佛何待观心
心无其心，何有于观？释氏日“观心”重增其障；物木一物，何待于齐？
庄生日“齐日“方物”方，自的共同。
【译文】
心中假如没有忧虑和杂念，又何必要下内省观察工夫呢？佛教所说的“反
观内省”，实际上又增加了修行的障碍；天地万物本来一体，又何必等待人
来划一平等呢？庄于所说的“消除物我界限”，等于分割了本来属于一体的
物性。
【注解】
心无其心：第一个“心”字指心的本体，后一个“心”字指一切思考与
忧虑。心无其心是心中没有任何邪念或思虑。
观心：即哲学上所谓的“内观”，也就是自我省察。
庄生：庄子，名周。
剖其同：剖是剖天，万物本为一体，而“齐物一却是分割本来相同的事
物。
【评语】
“拿着苕帚不扫地，深怕扫起心上尘”，这句富于禅机的偈语，是说人
心本来清净，可用扫帚一扫，虽说目的是在扫除尘埃，反倒会把心中的尘土
给扫起来。佛家的“观人”，庄子的“齐吻”，原来都是为了说明心空物一
之理。六祖惠能禅题就曾说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何
处惹尘埃？”一尘不染，也就是像佛僧应有的四大皆空。以佛理来喻人事是
同样的道理，假如一个人本性善良，就木应邯郸学步，而应从其他方面夹锻
炼自己，保持品性，加强修养。就象一个才涉世的人，有许多纯真的品德，
关键是保持下去，而不是为学习、为修养自己却丢掉本质上好的东西而拣来
世俗的恶习。

一六六、勿待兴尽适可而止
笙歌正浓处，便自指衣长往，羡达人撒手悬崖；更漏已残时，犹然夜行
不休，笑俗士沉身若海。
【译文】
“当歌舞盛宴到最高潮时，就自行整理衣衫毫不留恋地离开，那些胸怀
广阔的人就能在这种紧要处猛回头，真是令人羡慕；夜深入静仍然忙着应酬
的人，已经附人无边痛苦中而不自觉，说来真是可笑。
【注解】
笙：乐器名。
拂衣长往：毫不留恋。
更漏已残：古代计时将一夜分为五更，漏是古代用来计时的仪器，更漏
已残是形容夜已深沉。
夜行不止：此指应酬繁忙。
苦海：据《法华经，寿量品》说：“我见诸众生没在苦海。”
【评语】
做事勿待兴尽。用力勿至极限，适可而止，恰到好处最
为理想。生活上也该如此。“花要半开，酒要半醉”，才能享受到其中
的真正乐趣。反之假如酒喝到烂醉如泥，不但不是享乐反而是受罪，生活中
不可整天酒山肉海，整天忙于交际应酬使自己隐于庸俗，而是要学会控制自
己的欲望以免乐极生悲。

一六七、修行绝尘悟道涉俗
把握未定，宜绝迹尘嚣，使此心不见可欲而本乱，以澄悟吾静体；操持
即坚，又当混迹风尘，使此心见可欲而亦不乱，以养吾圆机。
【译文】
当意志还没有控制把握之时，就应远离物欲环境的诱惑，让自己看不见
物欲就不会心神迷乱，才能领悟到清明纯静的本色；等到意志坚定可以自我
控制时，就要让自己多跟各种环境接触，即使看到物质的诱惑也不会心神迷
乱，借以培养自己成熟质朴的灵性。
【注解】
把握未定：意志不坚，没有自控能力。
澄悟：澄是形容水清而静，澄悟就是静悟。
静体：指寂静之心的本性。
风尘：风起尘扬，喻人世扰壤。
圆机：佛教语，谓因机为圆顿的机根，一念开悟即得佛果的根性。
【评语】
修养自己品德，要有一个良好的处部环境。教育与环境之间，自己的品
德修养与环境之间关系非常重要。尤其是思想没有定型品性还不成熟的青少
年，最容易误人歧途而堕落，所以这时肩负教导责任的师长，必须对他们严
加管教，尤其是为他们所创造一个利于品性自我修养的好环境，制造一个首
先自律的氛围。面对一个品性已定思想成熟的人来讲，却必须学会适应各种
环境，以磨练自己。所谓江山易改，秉性难移，一个品德高尚、意志坚定的
人，做人有自己的准则，就难以迷失方向。

一六八、人我一视动静两忘
喜寂厌喧者，往往避人以求静，不知意在无人，便成我相。心着于静，
便是动根，如何到得人我一视、动静两忘的境界？
【译文】
喜欢清静讨厌喧器的人，往往离索居来求取安宁，却不知道远离人君只
是为了自我，而一心求静的结果一旦遇到喧器就会成为烦躁的祸源。人我本
是一体的，只知整洁味强调宁静，又如何能达到真正安宁境界呢？
【注解】
我相：佛家语，是佛教四相之一。
动根：动乱之源。
人我一视：我和别人属于一体。
【评语】
修身养性是为了提高自己的道德修养，锻炼自己的坚强意志，以能控制
自己的物欲情欲，排除自己的私心杂念。求得内心的宁静在于心静，环境在
其次。否则把自己放进真空罩子里不就真静无菌了吗？一些清修的人喜欢远
离尘器隐居山林，以求得宁静。其实，这样环境虽然宁静，假如不能忘却欲
世事物，内心仍然是一层烦杂。何况既然使自已和人群隔离，就表示你内心
还存有人已、物我、动静的观念，自然也就无法获得真正的宁静。所以必须
完全场弃我相和动静不一的主观思想，才能真正达到身心都安宁的境界。

一六九、山居清洒入都俗气
山居胸次清洒，触物皆有佳思：见孤云野鹤而起超绝之想，遇石漳流泉
而动澡雪之思；抚老桧寒梅而劲节挺立，侣沙鸥鹿而机心顿忘。若一走入尘
寰，无偏物不相磁，即此身亦属赘诜矣！
【译文】
隐居在山间胸怀自然开朗洒脱，所接触的事物自然都能引起佳思；看见
孤云野鹤，就会引起超尘脱俗的观念；遇到山谷溪间的流泉，就会引起洗洁
一切世俗杂念的思想；抚摸耸立在风霜中的老桧寒梅，心中不由会涌起伞法
它们威武不，屈的刚毅气节；终年与温和的沙鸥和麋鹿在一起，勾心斗角的
邪念就会全消。假如再度走回烦嚣的都市，即使木跟各种声色环境接触，中
会觉得自己就像旗帜的飘带而毫无用处。”
【注解】
胸次；次，中。”
孤云野鹤，都是自由自在不受束缚之物。刘长卿《关分外上人》诗有“孤
云将野鹤，”岂向人间伍。”
澡雪：澡是沐浴，雪在此处当动词用，作洗涤解，澡雪是指除去一切杂
念保持纯洁的心灵。《庄子·知北游》有：“澡雪而精神”。
麋鹿：麋，大鹿，性温柔。《孟子·梁惠王》上“顾鸿雁麋鹿”。
寰：世界。
旒：，当形容词，是多而无用的意思。旒是旗下所垂之穗，引申为多余
的装饰物。
【评语】
环境造人。在现代社会，回归自然的呼声很是强烈，因为在吵杂喧嚣的
都市生活久了，回到山清水秀的山野自会心旷神怡，气朗身轻。更何况修身
养性的人了。在人际间争斗久了，即使反感也会染上些习气；在大自然中陶
冶惯了，和，自然万物天天在一起，自有一派仙风道骨的样子，而再回到尘
嚣之中便会处处不适应。有一个好环境会对修省身心帮助不少。

一七○、祸福苦乐一念之差
人生福境祸区，皆念想造成，故释氏云：“利欲炽然即是火坑，贪受沉
溺便为若海；一贪清净烈焰成池，一念惊觉船登彼。”念头稍异境界顿殊，
可不慎哉。
【译文】
人生的幸福与苦恼是由自己的观念所遣成，所以释迦牟尼佛说：“名利
的欲望太强烈就等于是火坑，贪婪之心太强烈就等于沉入苦海：只要有一丝
纯洁观念就会使火坑变成水池，只要有一点警觉精神就能伎火海变成乐园；”
可巩意识观念略有下同，人生埃界就会全面改变，所以一个人的所思所想必
须慎重。
【注解】
火坑：佛家语。极其的境界。
贪爱：指贪着爱恋五欲之境而不能离舍。《法华经，方便品》“探着五
欲如爱犁牛之尾，以贪爱自蔽。”
烈焰成池；烈焰和火坑的意思相同。
彼岸：佛家语，即成正果的意思。
一念：佛教认为思念对境一次叫一念。
【评语】
佛家说“相由心生，相随心灭”就是这个道理。人一但起了利欲之念，
心马上就会变成火一般炽烈的贪婪，这时你的人生幸福也就堕入痛苦地狱
中。心能清净，即使已经出现炽烈般的欲火，也能把它化为清凉水池。以现
代人的观点来看，人幸福与否的决定条件有物质基础，有生活环境，有人生
际遇等等，但人的幸福和精神愉悦、理想和追求的联系更紧密。在人的思想
品德上多些理想少些贪欲。多些大家少些私心，格调自然会高，遇事自律性
强，苦中犹含有乐。一七一、机息心清且到风来机息时便有月到风来，不必
若海人世，心远处自力车尘马迹，何须疾丘山。
【译文】
心中停止一切阴谋诡计之后，就会有明月清风到来，因为从此不再为人
间的烦恼而痛苦；思想远远超脱世俗之后，自然不会听到外面的车马喧器之
声，也就不一定眷恋山野林泉的隐居生活。
【注解】
机息：机指心机，息是停止。
心远：指思想超越尘业。
瘤疾丘山：痼疾形容特殊的喜好，丘是小山，痼疾丘山是指对山状有特
殊的爱好。
【评语】
常言道：“有心为善虽善不赏，无心为恶虽恶不罚。”可见心机的有无
跟因果有根大关系。我们处世中不必枉费心机，凡事只要本心无邪，只要尽
心尽力求其自然发展即可。人的行为也应真率求实。只要心地纯净，又何必
求诸一种隐居山林的形式？只要自身道德高尚，又何苦求虚名以自扰呢？一
七二、万钟一发存乎一心心旷刺万针如瓦缶，心隘则一发似车轮【译文】心
胸阔达的人，即使是一万钟优厚奉禄也会看成像瓦罐那样没价值；心胸狭隘
的人，即使是如发丝细小的利益也会看成像车轮那么大。
【注解】

万钟：古量器名，万钟形容极丰的俸禄。
瓦：古代用来装酒的瓦器，形容没价值的物品。
【评语】
一个心胸开阔的人能视黄金如粪土，会把万贯家财作为仗义行事的资
本；一个心胸狭窄的人，会把鸡毛蒜皮的小事看作天那么大，在财产上也如
守财奴那般可怜巴巴。心胸开阔的人必须具有豁达的人生观，以义作为取舍，
仗义而疏财，但决木挥霍浪费。一个人的心胸是需要后天培养的，心胸豁达
往往是成功事业的基础。

一七三、以我转物物勿役我
无风月花柳不成造化，无情欲嗜好不成心体。只以我转物，不参物役我，
则嗜欲莫非天机，尘情即是理境矣。
【译文】
大地如果没有清风明月和花草树木永不成大自然，人类如果没有感情欲
望和生活嗜好就不成真正的人。所以我们要以我为中心来操纵万物，绝对木
可以物为中心来奴役自己，如此，一切嗜好欲望都会成为自然的天赐，而一
般世俗情欲也都就为顺理成章的理想境界。
【注解】
以我转物：以自我为中心，将一切外物自由自在的运用。
以物没我：以物为中心，而人成了物的奴隶为物所驱使。
天机：天然的妙机。《庄子，大宗师》篇：“其嗜欲深者，其天机浅”。
【评语】
空洞地谈控制欲望，不如现实地承认人对现实世界的反映。只要合情合
理，就应当满足人的各种欲望，否则，人何以图生存？没有生存就没有修省，
而“以我转物”就是要求人应当不断修养自己，不应成为物欲的奴隶，而应
以自己的意志来控制对物欲的贪念，通过道德自律来使外物服务于我。一七
四、就身了身以物付物就一方了一身了一身者，方能以万物付万物；还天下
于天下者，才能也世间于世问。
【译文】
能跳出自我来了解自我的人，才可根据自然法则使万物按照本性去发展
而各尽其用；能把天下还给天卞万民菜有的人，躯体虽然生存于世间思想却
超越凡人。
【注解】
了：明白、了解、觉悟
付：赋与、托付。
【评语】
佛家认为世事变幻无常，是一个由烦恼与劳苦交织的火窟，假如不及时
跳出就得不到安乐，所以佛家才主张遁世任行。把这个道理引之于常人生活，
即一个人不能总是在现实的尘世中忙忙碌碌，应该跳出自我的因子去考虑问
题，逃脱功名利禄的缠绕，以使精神自由自在。

一七五、处处真境物物真机
人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴而悠然共逝，雨滴而
冷然俱清，鸟啼而欣然有会，花落而潇然自得。何地无真境，何物无真机。
【译文】
人的心灵大半是从浮动处才失去纯真本性。假如任何杂念都不产生，只
是自己苟坐腔思，那一切念头都会随着天际白云消失，随着雨点的滴落心灵
也舍有披洗清的感觉，听到鸟语呢喃就像有一种喜悦的意念，看到花朵的飘
落就会有一钟开朗的心情。任何地方和有真正的妙境，任何事物都有真正的
玄机。
【注解】
澄然：清澈，也就是心无杂念。
悠然：闲静自得。
潇然：豁达开朗，无拘无束。
真机：指接触真理的抄机。
【评语】
赏心悦目怡情养性的事物到处都是，关键就在于人能不能去发掘和领
略，人心的真体，不论凡夫和圣人都是相同的，凡夫只因一念之差而丧失一
真体，当一念不生之时，善恶邪正的尘埃都起不来，宛如池水一般澄清宁静。
只要使心能保持如此澄清宁静，周围生活中的一切都足以引出无限佳趣。生
活就这么怪，以凡人而言，强求的东西往往带来烦恼却还得不到。“听其自
然，心里不想耳中不听的东西有时送上门，送来了也不会喜得乐不可支，没
有也依然平静如水，这样的生活总是令人愉快的。

天雨水

一七六、风迹月影过而不留
耳根似谷投音，过而不留，则是蜚具谢；心境如月池浸色，空而不
著则物我两忘。
【译文】
耳根假如像大风吹过山谷一般，经一阵哼啸之后什么也不留，这样所有
流言蜚语就都不起作用，心灵假如能像水中的月亮一般，月亮既不在水中，
水中也不留月亮，那么心中自然也就一片空明而无物我之分。
【注解】
耳根：佛家语，佛家以眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，耳根为六根之
一，耳对于声尘而生耳识（识就是判别的意思）。
谷： ，是自下急上的风暴。飙谷是大风吹过山谷。
月池浸色：月亮在水中的倒影所映出的月色。
物我：外物和自我。
【评语】
佛教所说的六根清净，木单是指耳不听恶声，也包括心不想恶事在内，
眼、耳、鼻、舌、身、意六者都要不留任何印象才行。而物我两忘是使物我
相对关系不复存在，这时绝对境界就自然可以出现。可见想要提高人生境界
必须除去感官的诱惑，六根清净，四大皆空。按现代人的看法，绝对的境界
即人的感官不可能一点不受外物的感染，否则何以判断是否反映外物了呢？
但要提高自身的修养，加强意志缎炼，控制住自己的种种欲望，排除私心杂
念，建立高尚的精神境界却是完全可能的。

一七七、世间皆乐苦自心生
世人为荣利缠缚，动日尘世苦海。不办公白山表、川行石立、花迎鸟笑、
谷答樵讴，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。
【译文】
由于一般俗人都被虚荣心和利禄心所困扰，因此一开口就说人间是一个
大苦海。然而他们却不知道世界的另一面是白云笼罩下的青山翠谷，奔流河
水中的奇岩怪石，迎风俗展的弃丽花卉，呢喃歌唱的可爱小鸟，以及樵夫歌
唱时的山鸣谷应之声，这时才会恍然大悟人间既非尘嚣万丈，世界也非苦海
一片，只是人门使自己的心落人尘嚣堕人苦海而已。
【注解】
谷称椎讴：讴，齐声同唱，谷答是指山谷间的回音，樵是樵夫。谷答樵
讴是说樵夫一边砍柴一边唱歌。
【评语】
人的心情不同，但山川依旧，景色依然。假如人自己不为物欲情欲所困
扰，自己能看开名利，又怎能不见山川，不见美景呢？同理，世间本来就没
什么苦乐可言，一切音乐皆由人心不足所产主。好名之人必为虚名所苦，重
利之人必为贪利所困。好名重利是人性的一部分，也是人性中最脆弱的一环，
世人不要太积极于名利，以角作茧自缚。所谓的苦海固然有物累，但人心不
足贪图不止是堕入苦海的主要原因。生活的苦、条件之艰可以通过多方的努
力来解决，但内心的苦行动之艰却需要自己努力跳出物欲：少求名利才可以
解脱。一七八、体任自然不染世法山肴不受世间灌溉，野禽不受世间豢养，
其味皆香而且冽，吾人能不为世法所点染。其臭味不迥然别乎！
【译文】
生长在山间的蔬菜根本不必人们去灌溉施肥，生长在野外的动物根本不
必人们饲养照顾，可是这些野菜和野兽吃起来味道却特别其美可口。同理，
假如我们人不受功名利禄所污染，品德心性自然显得分外纯真，跟那些充满
铜锈味的人有明显区别。
【注解】
山看：肴本指荤菜，如鱼肉熟而可食都叫肴。此处的山肴似指香茹、木
耳、竹笋等山产。
豢：饲养。
例：味强烈。
世法：指世俗的功名利禄，即世间一切法。
迥：相异。
【评语】
野味在大自然中生长，一切顺乎自然无须人工，其味美而珍。此理来喻
人，从某种意义上来讲是对的，即一个不受世俗点染的人总得有不与世俗相
处的条件才可能，不受世俗点染便少有世俗的许多欲念而纯朴真厚。但是，
并不是因此说凡于野山林生长因其与世隔绝就好；也不能因为少有而肯定，
不能因为要不受世俗感染便否认后天教育的职能。这里作者仅做个比喻，强
调人贵自然，本性纯朴，心地纯真，和世俗人相比他们厚重可亲。

一七九、减繁增静安乐之基
人么减省一分便超脱了一分。如交游减便免纷拢，言语减便寡愆尤，思
虑减则精神不耗，聪明减则混沌可完，彼不求日减而求日增者，真桎此生哉！
【译文】
人生在世能减少一些麻烦，就多一分超脱世俗的乐趣。交际交酬减少，
就能免除很多不必要的纠纷困扰，闲言乱语减少，就能避免很多错误和懊悔，
思考忧虑减少，就能避免精神的消耗，聪明替智减少，就可保持纯真本性。
假如不设法慢慢减少以上这些不必要的麻烦，反而千方百计去增加这方面的
活动，就等于是用枷锁把自己的手脚锁住一生。
【注解】
怒尤：愆，错误、过失。尤，怨恨。
耗：消耗、损失。
混沌：指天地未开辟以前的原始状态，在此指人的本性。
桎梏：古代用来锁绑罪犯的刑具，引中作束缚。
【评语】
《庄子》一书有一则关于“混沛”的寓言故事，大意是说有一个名叫混
沌的人，本来既无限睛也无耳朵，后来神给他穿通了耳目，按道理说他应该
喜欢这个五光十色的花花世界，谁知他有了耳目之后却很，决就死了。当然
人生在世不可能不恩，但一定要减繁增静才对。为人处世固然需要小心谨慎，
凡事三思，小心撑得万年船，不过切忌思之极点，便会先人忧天。另一方面
可以从修身来理解，即世人有耳目有见闻之后就会产生很多欲念，有了欲念
之后就会丧失纯真的本性。聪明固然是造物者的一大恩赐，但是假如聪明过
度，反而会危、害到本身的生存，聪明反被聪明误。

一八○、口耳嗜欲但求真趣
茶不求精而壶亦不燥，酒不求冽而樽亦不空；素琴无弦而常调，短笛无
腔而自适。纵难超越羡皇，亦可匹俦嵇阮。
【译文】
喝茶不一定要喝名茶，必须锥持壶底不千；喝洒不一定要叼名酒，但是
必须维持酒壶本空。无法之琴虽然弹不出旋律来，然而足可调剂我的身心；
无孔的横笛虽然吹不出音调来，却可使人精神舒畅。一个人假如能达到这种
境界，虽然还不能算超越伏羲氏，但是起码也可媲美嵇康阮籍。
【注解】
燥：干涸。
樽：盛酒的器具。
羲皇：即伏羲氏，为上古时代的皇帝。
匹俦：匹敌。匹恃在此作媲美解。
嵇阮：嵇是嵇康，字叔夜，资性高迈不群，官拜中散大夫不就，常弹琴
咏诗以自娱。阮籍，字嗣宗，好老庄，嗜酒善琴，对俗士以白眼而待。
【评语】
古代有根多沉浸干山木田无的诗人，比如阳沈明经过靠北窗高卧，在和
风吹指拂之下抚无弦琴逍遣，自称“羲皇上人”，意思是说他生活在比伏羲
还要古老的时代。嵇康和阮籍都晃竹林七贤中人，这些人处林泉之下，或自
得敦乐，或漫议朝政，不与俗人往还，沈阳山林金樽。身处大自然的清静中，
便可以体验大自然的真趣，故对茶琴酒等雅物，不管外形怎样，只求其中趣
昧。

齐家篇

一八一、良药苦口忠言逆耳
耳中常闻逆耳之言，七中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言
悦耳，事事快心，便经生埋在鸩毒中矣。
【译文】
耳中假如能经常听些不爱听的话，心里经常想些不如意的事，这些都像
是敦品励德有益身心的磨刀石一样。反之假如每句话都很好听，每件事都很
称心，那就等于把自己的一生葬送在毒药中了。
【注解】
逆耳：刺耳，使人听了不高兴的话，《孔子家语·六本》中有“良药苦
口而利于病，忠言逆耳而利于行”。
拂心：不顺心。
砒石：是一种磨石，粗石叫碗细石叫砒，此处当磨练、教
训解。
鸩毒：鸩，是一种有毒的鸟，其羽毛有剧毒，泡入酒中可制成毒药，成
为古时候所谓的鸩酒，人喝了酒后立即死亡。
【评语】
《孔子家语》中有“良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行”，这句话
人们常说，道理也是显而易见的。忠言往往就是逆耳的语言，最有价值。假
如一个人听忠实良言感到厌倦逆耳，为仅完全辜负了人家劝戒的美意，关绞
是难以反省自己言行的缺点，进而敦品励行改邪归正千就难以督促自己保持
良好品德。听见逆耳的忠言绝对不可气恼，而人家一夸奖就得意洋洋，那你
的生活就显得轻浮，在无形中会削弱自己发奋上进的精神，最容易沉湎在自
我陶醉的深圳中。如此就等于自浸于击酒中而毁掉自己的前程，即使活着也
等于丧失了生存的意义。人生不如意事常居八九，这就是说人生在世要经常
接受各种横逆和痛苦的考验，必须经过几番艰苦的奋斗才能走上康庄大道。
一生都想称心如意根本是不可能的事。可惜的是一些肤浅之辈，一听逆耳忠
言就拂袖而去，一遇不顺利就怨天尤人。孟子说“天将降大任于斯人”必然
会有各种困难来磨砺自己的品格。忠言逆耳良药苦口这么个道理说明一个人
要有所作为必须先要敢于磨练自己的品格，善于听取不同意见，勇于克服种
种困难才行。

一八二、净从秽生明从暗出
烘虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而耀彩于夏月。因
知洁常自污出明每从晦生也。
【译文】
粪士里所生的虫是最脏的虫，可是一但蜕化成蝉，却只喝秋天洁净的露
水；腐败的野草本来毫无光华，可是一但孕育成萤火虫，却能在夏天的夜空
中闪闪发光。由此可知，洁净的东西常常是从污秽中得到，光明常常在黑暗
中产生。
【注解】
秽；凡是脏臭的东西都叫秽。
粪虫：烘指烘土或尘土，烘虫是尘芥中所生的蛆虫，此处指的是螬（金
龟子的幼虫），而蝉就是从蛴螬蜕化而成的。
蝉：又名知了，幼虫在土中及树根汁，蜕变成肾后而登树，再蜕皮成蝉。
饮露于秋风：蝉不吃普通的食物，只以喝露水为主，古以此为高洁这象
征。据《淮南子·附形训》篇：“蝉饮而不食。”又陆土龙《寒蝉化赋》说
“蝉含气而饮露是清。”
化为萤：腐草能化为萤火虫是传统说法，据《礼论·月令》篇：“季夏
三月，..腐草为萤。”又《格物论》说：“萤是从腐草和烂竹根而化生。”
其实莹火虫是产卵在水边的草根，多半潜伏在土中，次年草蛹化为成虫，这
就是萤火虫。
【评语】
对一个有所作为的人来讲，应具备这样一种认识：出身
微浅不是有作为的决定条件，不能因此自艾自怨而自卑，而要想方设法
去改变命运的安排。生活在恶劣的环境里，如果是自然环境，需要自己能于
克服困难，战胜环境的艰险；加果是生活环境，不能因此而同流合污而堕落。
有的时候，先天的环境可能难以改变，但自我形象却可以通过后天的努力而
变化。古语说，“将相本无种，男儿当自强”。可见一个人不必为了环境不
好而苦恼，关键是要自强、自尊、自爱、自律才有可能实现自我。不但如此，
有时往往物极必反，生活环境越好越使人容易腐化堕落。人性也跟物性相同，
越是温暖或暑热的地方，东西越容易腐臭，寒冷的地方却能使东西保持常久
新鲜。人在清苦的环境中，最容易发斗志，古今中外很多伟人，都是从他们
青少年时代的艰苦环境中奋斗成功的。由此观之，环境的清洁与污秽是相对
的，清洁中未必没有腐物，污秽中未必不出有益的东西。所处环境对人的成
长的吊约也是相对的。

一八三、事悟痴除性定动端
饱后思味，则浓谈之境都消；色后思淫，则男女之见尽绝。故人常以事
后之悔悟，破临事之痴迷，则性定而动无不正。
【译文】
酒足饭饱之后再回想美酒佳看，所有的甘美味道都已经全部消夫。房事
满足之后再来回味性欲的情趣，鱼水之欢的念头已经全部消失。所以假如人
们常用事后的悔悟，来作为另一件事情开端的判断参考，就可以消除一切错
误而恢复聪明的本性，做事就算有了原则，一切行为自然都会合乎义理。
【注解】
痴迷：心中只想一事一物叫迷，痴迷是指见到事物的一面，而不能对事
物做全面的明智的判断却又全身心投入。
性定：性是本然之，性，亦即真心；定是安定，不动摇。性定即本性安
定不动。
【评语】
人们把事后才明白或后悔的现象称为事后诸葛，所以做事要事先慎重不
盲动，但是对于没经过的事，对于可逞一时之欢的事。人们往往不去考虑后
果，不去想不利的因素。只有经过了、实践了，才会思考，醒悟，有时难免
会乐极而悲。故有“事悟痴除，性定而动”的经验之谈了。其实世间任何事
都不可过贪，因为过分贪图享乐往往会得到反效果。但要达到遇事不慌，临
风不动；行而不贪，做而不过的水平，不是一朝一夕可成的。需要经过一个
磨练过程，才会建立和掌握一套方法，这就有必要先正心去痴，先打破愚痴
和迷妄的执着。唯有这样才能稳定住本性。性定先要心定，行正先要心正。
这样，对事物就不会只看到好的一面而忽略坏的一面，使我们随时保持清醒
的头脑，用正确的方法做事情。

一八四、原其初心观其末路
事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
【译文】
对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人，要思索而不是责难，回想他当
初奋发的精神：对于事业成功感到万事如意的人，要观察他是否能长期坚持
下去，考虑结局如何。
【注解】
蹙：穷困的意思，或精疲力竭。
功成行满：事业有所成就，一切都如意圆满。
末路：本指路的终点。古语云：“行百里路半九十。”
【评语】
人生在世谁也无法预料成功与失败，生活中成功的人固然有，失败的人
也不少。可耀眼的花环总是戴在成功者头上，失败者面临穷途末路。不以成
败论英雄，对失败者来说，最要紧的是要静下心来，对大众而言，应当客观
看待失败者，想想他创业之初是否居心善良？俗语所谓“好的开始就是成功
的一半”，意思就是强调只要出发点正确就有可能创一番事业。一时的得失，
并不能决定一个人一生的成败，“盖棺始能论定”。只要善于总结，失败可
能是成功的前奏。同时一个功成名就的人，如果不珍惜自己的成就，却为贪
小利而身败名裂，会让人觉得惋借，或者他自身的成功就是建立在一种自私
自利的基础上，那么他的成功很可能就是失败的开始。一八五、居安思危处
乱思治居插而后知登高之为危，处晦而后知向明之态霭；守静而后知好动之
过劳，养默而后知乡言之为躁。
【译文】
站在低处然后才知道攀登高处的危险，在暗处然后才知道置身光亮的地
方会刺眼睛；保持宁静心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦，保持沉默心性
然后才知道话说多了很烦躁。
【注解】
居卑：泛指处于地位低的地方。
处晦：在昏暗的地方。
霭：云层聚集处叫霭。此处当显现、显露用。
躁：不安静、急促。
守静：隐居山材寺院的寂静心理。
养新：沉新寡言。
【评语】
这是卑尊、晦明、静动、默躁的对比，强调的是人有所作为时应学会多
向思维，也就是善于站在其相反一面来观察人生，对人生的体验应是多层次
多角度的。身居高位的人往往得意志形，被物欲权欲迷惑而不自觉。一旦从
高处跌下之后，才明白身居富位的危险。人的体验往往是在对比之中才更加
深刻。因此人们立身社会，在得意之时往往把一切都忘得一干二净，可是一
旦走出社会归隐家园之后，才思考奔波劳碌一生所得的究竟是什么呢？良多
事是不能造作和强求的，因为体验太少，思路不清。这也就是所谓“当局者
迷，旁观者清”。可见只有站在不同角度才能看清庐山真面目。所以思考时
要作面面观，要想做一番事业，必须有一个健全的思维，有丰富的体验，思

考问题能够由此及彼，由近思远。而从做人来看，不可因一时的荣辱明暗而
自我封闭，过分地自卑或自傲。

一八六、放得心下入圣超凡
放得功名富贵之心下，便可脱凡；放得道德仁义之心下，才可入圣。
【译文】
能丢开追逐功名京贵的思想包袱，就可以超越庸俗的尘世，不受仁义道
德等教条的束缚，才能进入呈贤超凡绝俗的境界。
【注解】
脱凡：脱是脱俗，即超越尘世外的意思。
入圣：进入光明伟大的境界。
【评语】
任何事都不应走极端。寻求致富要在合法的范畴；有了钱财，可以为自
己的作为打基础，为社会的公益做贡献，这是好事。希冀得到权力应通过业
绩来升迁，有了权力，能够为国为民也是好事。如果为求取功名利禄不择手
段，以种种不道德的行为去钻营，于是在无形中就发生了质变。所以一个人
要在平凡中奋斗，不可太热衷于功名富贵。同理，仁义道德也非常重要，假
如有人置仁义道德于不顾，那就跟一个不通人性的禽兽相同。但是假如太热
衷于仁义道德，急著想做一个人人赞美的道德家，可事义上却没有敦品励行
的毅力，于是就成了伪君子。或者把道德当教条，成了教条的奴隶同样是不
可取的。只有胸怀开阔者才能冲破教条牢筏创造大农业。做人要有原则、要
有灵活性，不能极端化。

一八七、超越天地不求名利
彼富我仁，彼爵我义，群子固不为君相所牢笼。人定胜天，志一动气，
君子亦不受造化之陶铸。
【译文】
别人有财富我坚守仁德，别人有爵禄我坚守正义，所以君于绝对不会被
君相的高官厚禄所束缚或收买。人的智慧一定能战胜大自然，思想意志可以
转变自己的感情气质，所以君子绝对不受命运摆布。
【注解】
彼富我仁：出自《孟子》一书：“晋、楚之富不可及也。彼以其富，我
以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何谦乎哉？”牢笼：牢的本义是指养牛马
的地方，此含有限制、束缚等意。据《淮南子，本经》篇：“牢笼天地，弹
压山川。”人定胜天：指人如果能艰苦奋斗，必然能战胜命运而成功。
志一动气：志是一个人心中对人生的一种理想愿望，一是专一或集中，
动是统御、控制发动，气是指情绪、气质、秉赋。《孟子，公孙丑》上：“志
一则动气，气一则动志。”
造化：命运。
陶铸：陶是范士制器，铸是熔金为器。
【评语】
一个活得洒脱的人，不应为身外物所累，诗曰：我行我素。孟子说：“居
天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由、不得志独善其身：
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”不受富贵名利的诱惑，具有高风
亮节的君子，胜过争名夺利的小人的一个重要因素，在于君子保持自我的人
格和远大的理想，超然物外，不为任何权势所左右，甚至连造物主也无法约
束他。所以佛家才有“一切唯心造，自力创造非他力”一语。遵从大义，相
信自我，一个有为的人理应锻炼自己的意志，开阔自己的心胸，铸造自己的
人格，不为眼前的名利所累，把眼光放得长远。具有了人定胜天的气概，广
阔天地任我驰骋。

一八八、有木石心具云水趣
进德修道，要个木石的仓头，若一方欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段
云水的趣味，若一有贪著，便附危机。
【译文】
磨炼心性提富道德修养，必须有木石一样坚定的意志，假如一羡慕外界
的荣华富贵，那就会被物欲包围困惑。治理国家服务社会，必须有一种宛如
行云流水一样的淡泊胸怀，假如一有贪恋名利的念头，就会陷入危机四伏的
险地。
【注解】
修道：佛家语中“谓见道之后，更修习真观”，泛指修炼佛道两派心法。
木石：木柴和石块都是无欲望无感情的物体，喻无情欲。《孟子·尽心
篇》中“与木石居，与鹿游”。
云水：佛家称行脚僧为云水，这种和尚手待三宝云游天下，四海为家毫
无牵挂，行迹飘忽有如行云流水。他们不受物欲束缚而具淡泊雅趣。
贪著：对富贵等欲念的执著。
【评语】
古人修身养性讲究心定，不为外物所扰，排除一切杂念。这种寻求内心
悟性的方式用之于经邦济世，从政当权，是有积极意义的。一个当权者可能
权倾朝野，一个有钱人或许富可敌国，一个人仕者可能雄心万丈，但决难具
备隐世者的淡泊趣味，及行脚僧人手待三室云游天下，那种无忧无虑飘然出
世的风貌，其恬淡超逸的清高志趣，绝对不是一个奔波于名利中的凡人所能
望其项背的。但一个经邦济世的人也应具有这种胸襟，这样就可能看淡名利
而保持清廉。如果一味贪恋荣华富贵功名利禄，就等于一个一心向上的人没
有基础而终有。一日会跌落无底深圳，不仅不能为国为民服务。恐怕连身家
性命也难保全。权力能使人腐化，不断修省，时时保持一种高雅脱俗的心性
而在名利声中保持清醒，才可能不去随波逐流，自觉抵制贪污腐化。

一八九、吉人安详恶人杀气
吉人力论仕用各样，即梦寐神钧无非中气；凶人无论行事狠度，即声音
笑语浑是杀机。
【译文】
一个心地善良的人，言行举止总是镇定安祥，即使在睡梦中的神情也都
洋溢着一团祥和之气；一个性情凶暴的人，木论做什么事都手段残忍，甚至
在谈笑之间也充满了让人恐怖的杀气。
【注解】
吉人：心地善良的人。
作用安样：言行从容不迫。
梦寐神魂：指睡梦中的神情。
声音笑语：言谈说笑。
浑是杀机：言谈间流露着害人的迹象，杀机是指令人感到有杀人的恐惧
感。
【评语】
俗话说，江山易改，秉性难移，一个人的个J 性可以表现在他生活的各
个方面，想伪装是很难的，是不会长久的。大凡一个遵守礼法的人，由于他
的内心毫无邪念，所以言行显、得善良，每个人都觉得他和蔼可亲。由于心
地善良，不论处在任何时候，都能散发出一种安祥之气；反之一个生性残暴
的人，不论处于何时，总会令人感到一种恐怖之气。因为这种人时时想着算
计别人，占有其它。可见一个人是善是恶，能从他的言谈举止中察觉，即使
在婪中也显出各自的心性。路遥知马力，日久见人心，我们在为人处世中，
在工作中必须善于识人才对。

一九○、多心招祸少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，
怒知多心之为祸。
【译文】
一个人最大的幸福莫过于无扰心的琐事可牵挂，一个人的灾祸没有比疑
神疑鬼更可怕的了。只有那些整天奔波劳碌琐事缠身的人，才知道无事一身
轻是最大的幸福；只有那些经常心如止水宁静安祥的人，才知道猜疑是最大
的灾祸。
【注解】
少事：指没有烦心的琐事。
【评语】
一个有为的人应当具备“大智若愚、大巧似拙”的境界，这样就不会被
琐事缠身，不会为闲言困挠。而一个平常人的生活，也应该是以一生平安无
事没有任何祸端为幸福的。所有端多阗是由多事而招平，多事又源于多心，
多心是招致灾祸的最大根源。所谓“疑心生暗鬼”，很多人由于疑心而把事
情弄坏，其道理就在于此。所谓“君子坦荡荡，小人长戚戚”，一个心地光
明的人自然俯仰无愧，根本不用怀疑别人对我有过什么不利的言行。只有庸
人、小人、闲人才整天为闲事、琐事，忙碌，为依附权势争夺名利奔波，为
人言碎语费尽心神地猜疑，可见他们的恩想境界很低，难以意识到自己的可
笑、可悲。

一九一、崇俭养德守拙全真
奢者富而不足，何如俭者贫而有余；能者劳而文化教育怨，何如拙者逸
而全真。
【译文】
奢侈无度的人财富再多也感到不够用，这怎么比得上虽然贫穷却生活节
俭而感到满足的人呢；有才干的人假如由于心力交瘁而招致大众怨恨，哪里
比得上笨拙的人由于安闲无事而就能保全纯真本性。
【注解】
劳而府怨：劳苦而怨谤集身。
逸而全真：安闲而能保全本性，本为道家语，因为道家把完美无缺的人
称为真人。
【评语】
任何事都是相对的，不以相对的观点看待事物往往会走向绝对，而把事
物固定化，一成不变。像钱财于现代生活，不可或缺但以之为生活的全部就
走向了极端。生活奢侈的人，无论有多少财产，到头来也都挥霍精光，表面
看来他好像很快乐，其实他内心常感不满足，因为他的财产越多欲望越强，
可见人的欲望有如永远填不满的沟整。反之一个生活节俭的人，他们平日能
量入为出，虽然并非富有，但是在金钱上从来没有感到不足，因此在欲望上
也就没有非分之想，平平安安过个极快乐的日子。生活上要有知足感，工作
中要讲究方法。不能因为自己有多方面的才能便事必亲躬，处处亲劳，结果
可能会招致怨恨还办不好事情。对于一般人而言，能而劳，可能就压抑了别
人的才能，使别人无从表现：如果是当权者，其能不应表现在自己如何亲为
上，而在于怎样组织、管理，使每个人都可显其所能。而且，任何矛盾的出
现是因为事做了，局面活了，矛盾便开始出现了；一潭死水时人们心意相对
稳定。那么谁做谁就成了矛盾中心，不集怨而何？闲者置身局外当然会有时
间去评头论足了。所以能应是相对的，个人的能不可能包容大家的能。做事
前理应先看看想想。

一九二、苦中有乐乐中有苦
苦心中，常得悦心之趣；得意时，便生失意之悲。
【译文】
在困苦的逆境中能把握方向不屈奋斗，常常可以感受得到内心奋斗的喜
悦，这种喜悦才是人生的真正乐趣；反之如果在得意时骄纵狂妄，往往会种
下日后祸患的根苗，导致痛苦的悲剧。
【注解】
甘心：困苦的感受。
悦心之趣：使心中喜悦而有乐趣。
失意之悲：由于失望而感到悲哀。
【评语】
任何事情都是在发展变化着的，苦悲可以转化，得失不是永恒。在这样
的情况下，要看主观上用什么态度对待人生。人间悲苦是无情的，用这种心
境来看待人生，那耳目所触尽是悲苦，结果就使人容易产生悲观思想，甚至
造成厌世自杀的悲剧。人生本来是多灾多难的，但是我们必须征服这种苦难，
绝对不可以抱着失败主义思想。另一方成“乐极生悲”，“盛极则衰”，“苦
是乐的种子，乐是苦的根苗”。因此一个人如果不及时彻底铲除苦恼的根苗，
那得意过后失意的悲哀就会接踵而来。人不能因为一时的得失决定自己的一
生，不能因一时的苦乐而放弃人生的奋斗。

一九三、人死留名豹死留皮
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士君子幸列头角，得遇
温饱，不思立好言，行好事，虽是在世百年恰似未生一日。
【译文】
当春天到来时阳光和暖，就连花草树木也争奇斗艳，在大地铺上一层美
景，甚至连飞鸟也懂得在这春光明媚的大自然里宛转动听地鸣叫。士君子假
如能侥幸出人头地列入杰出人物行列，同时每天又能酒足饭饱过上好生活，
却不想为后世写下几部有益的书，做一些有益于世人的事，那他即使活到一
百岁的高寿也如同一天都没活过。
【注解】
好色：美景。
时和：气候和暖。
啭：鸟的叫声，发出宛转悠扬声。
头角：指气象峥嵘，比喻才华出众，据韩愈《柳子厚墓志铭》说：“虽
年少，己自成人，能取进士第，崭然见头角”。一般说成“崭露头角”。
【评语】
从古到今，身前重名，身后重誉是一个传统。尤其是对当权者，他的声
誉取决于他的政绩如何，所谓“得时当为天下语”，一定要为天下苍生和后
世子孙多做一些好事，假如不能这样，也应退而求其次完成几部不朽名著。
因此宋儒张载才发出“为天下立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开
太平”的呼声。既“幸列头角”，就应当有所作为，能为平民百姓请命是为
清官，能为国家兴利除弊是为贤达，能为后人著书立说是为贤哲。人生在世
如果有了作为的条件，理应为自己的抱负，为国家的兴旺去拼搏一番。

一九四、大智若愚大巧似拙
真廉无廉名，立名者正所以为贪大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
【译文】
一个真正廉洁的人不与人争名，不一定有根响亮的名声，
那些到处树立名誉的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的
人不炫耀自己的才华，那些卖弄自己聪明智慧的人，实际上是为了掩饰自己
的愚蠢才这样做。
【注解】
大巧：聪明绝顶。
【评语】
生活中，人们对喜欢耍小聪明的人很讨厌，对欺世盗名之辈更是深恶痛
绝。因为好名声必须凭真本领，如果为了博取人们的歌功颂德而不择手段，
虽然可以名藻一时，却欺骗不了历史。所以一个真正廉洁的人，由于他廉洁
的动机不在于让人歌功颂德，自然也就不会廉名远播：一个有大智慧的人决
不会靠卖弄小聪明，炫耀才华来提高价，想做点事业的人，应该认清真廉之
名，大巧之人，以防被伪君子和耍小聪明的人所迷惑。

一九五、居安思危天也无法
天之机缄不测。抑而伸，伸而抑，皆是播弄英雄，颠倒豪杰处。君■闭
而生变化，因此就用机缄来比喻气运的变化，支配事物变化的力量。
抑而伸：抑是压抑，伸是舒展。
播弄：玩弄、摆布。
【评语】
世事变化难以逆料，天机奥妙不可思议，不要说来的事难以推测，目前
的事也很难判断，就连古圣先贤也无可奈何。所以孔子对于处事有“尽人事
以听天命”之叹，即对天命而言只好逆来顺受了。因为人的所知是有限的，
对智力所不及的事情，很难违背自然法则。但这不意味着听天由命，个人的
一生完全以天命来决定。人对自然的探求已历几千年，对人生的思考也可以
说是与生俱来，那么人们对世界、对宇宙的认识与日俱增。以前认为是天命
的东西以后完全可以科学解决，以前不可抗的东西现在以人之力也做到了。
唐太宗要发动政变夺取政权时，如果以占卜吉凶来定行止，很可能就没有以
后的“贞观之治”。唐玄宗登基后，蝗虫肆虐成灾，玄宗如果信天命不敢灭
蝗，可能就没有以后的“开元盛世”了。一个人不应忽视自己的主观能动性，
而应居安思危，就是要遵循自然法则不断探求思考，不断提高认识，防患于
未然，天命其奈我何？

一九六、中和为福偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚；寡恩者冰清，逢物必；凝滞固执者，如死水腐
木，生机已绝；俱难建功业而延福祉。
【译文】
一个性情急躁的人，他的言行如烈火一般炽热，仿佛跟
他接触的物体都会被焚烧；一个缺乏同情心刻薄寡恩的的，他的言行就
像冰雪一般冷酷，仿佛任何物体碰到他都会遭到残害。头脑顽固而呆板的人，
像死水朽本，已经完全断绝了生机，这都不是建功立业为社会人类造福的人。
【注解】
中和：不偏不倚叫中，不刚不柔叫和。
凝滞固执：凝滞是停留不动的意思，比喻人的性情古板。固执是顽固不
化。
【评语】
要想做一番事业，就必须认清人的个性。每人有自己的性格，有些人就
很难与之共事：性情急躁而慌慌张张的人，刻薄寡恩而无情无义的人，顽固
不化而固执己见的人，都难以相处，性情急躁的人对于任何事都缺乏全面考
虑，完全听赁自己的浮躁之气去作，毫无沉着稳重之谋；他的个性好像一团
烈火，遇事好生气，事后求原谅，即使在事业上取得成就，不久也会破坏无
遗自毁前程，刻薄无情的人，或许有一副冷静的头脑，但是他对人对事冷酷
无情，人们见到这种人就觉得不寒而栗，与别人很难建立起信任，他在事业
上很难有什么建树。顽固不化的人，遇到事丝毫不讲究通融变化，他们的心
性就宛如死水朽木毫无生气，认定一样东西，不管对错坚到底；自以为是坚
持原则，实际上是在坏事。所以这种人根本谈不上创造性。要寻求事业上的
合作者，必须是志同道合，能知人容人用人的人。

一九七、一念贪私万劫不复
人只一念贪私，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一
生人品。故古人以不贪为宝，所以度越一世。
【译文】
一个人只要心中刹那间引出贪婪或偏私的念头，那他就容易把原本刚直
的性格变得很懦弱，聪明被蒙蔽得很昏庸，慈悲的心肠就会变得很残酷，原
本纯洁的人格就会很污浊，结果是毁灭了一辈子的品德。所以古圣先贤认为，
做人要以“不贪”二字为修身之零，这样，才能超越他人战胜物欲度过一生。
【注解】
一念：一刹那所引起的观念，《二程遗书》说：“一念之欲不能制，而
祸流于滔天。”
变恩为惨：恩，惠爱。惨，狠毒。
度越：超越的意思。据《汉书·杨雄传》：若使遭遇时君，更阅贤知，
为所称善，则心度越诸子矣。颜师古曰：‘度，过也。’”
【评语】
品行的修养是一生一世的事，艰苦而又有些残酷，尤其古人对品行有污
染者很不愿意原谅。王阳明的理学主张“致良知”，他说：“良知无待他求，
尽人皆有，只有被物欲泊没了他。”要求为人绝对不可动贪心，贪心一动良
知就自然泯灭，良知泯灭就丧失了正邪观念，正气一失，其他就随意而变了。
刚毅之气也就顿时化为乌有，而聪颖智慧也就变成了糊涂昏聩，仁慈之心也
就变成了残酷刻薄，高尚品德也就染满了污点，只此一念之差就使一生的人
格破产。俗话说：吃人家的嘴软，拿人家的手短。生活中一些人抵不住“贪”
字，灵智为之蒙蔽，刚正之气由此消除。在商品社会，许多人经不住贪私之
诱，以身试法。一些人大半生清白可鉴，却晚节不保，诚可惜哉。“不贪”
真应如利剑高悬才对，警世而又可以救人。

一九八、保己成业防末来非
图未就之功，不如保己成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
【译文】
与其谋划没有把握完成的功业，不如维护已经完成的事业；与其懊侮以
前的过失，不如好好预防未来可能发生的错误。
【注解】
业：指基业、事业，据《孟子·梁惠王》篇：“君子创业
垂统，为可继也。”
失：错误。
非：过失。《礼记·礼运》篇：“鲁之郊缔，非礼也。”
【评语】
人的一生可划成三个阶段，即过去，现在，未来。人应
当抱着不懊悔或夸耀过去，要检讨或反省过去；不轻视或不满现磁，要
把握或迁就现实；不梦想或恐惧未来，要策划或努力未来的态度才行。古人
有“前事不忘，后事之师”，的明训，说明我们可以检讨过去来借鉴眼前策
划未来，而最关键的是不要把精力放在对已经过去了的东西的纠缠上，像一
个老人一样不停地回忆，而要把立足点放在眼下，从现在做起，这才是干事
业应有的认识。

一九九、不著色相不留声影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来
而心始现，事去而心随空。
【译文】
轻风吹过稀疏的竹木会发出沙沙的声响，可是当风吹过去后竹林并不留
下声音而仍旧归于寂静；大雁飞过寒潭会倒映出雁影，但是雁飞过后清澈的
水面依旧是一片晶莹并没有留下雁影。由此可见，君子遇事其本性才会显现
出来，事后其本性也就恢复了原来的空虚平静。
【注解】
寒潭：大雁都是在秋天飞过，河水此时显得寒冷清澈，因此才称寒潭。
【评语】
人不能总为烦恼扰心，不能老让琐事缠身，当人间万象纷至沓来时，一
个有修养的人是善于调节内心平衡的。佛语有“象由心生，象随心灭”。当
风来竹子就知道风因缘遇合，风过去之后缘尽又一切皆空。所以说“风过而
竹不留声”，事物不论是长是短是苦是乐，最终不由个人意志决定。所以人
生应当抱定随遇而安的态度，事情来了就用心去服务，事情过去之后心像要
立刻恢复寂静，如此才能保持自己的本然真性于不失。用这种心态来处世，
就是拿得起，放得下。这不是逃避社会责任，而是一种办事方法，因为事有
大小，如果事事劳心挂念，整天在事务中忙忙碌碌，分不清大小主次，同样
会没有效率。

二○○、君子德行其道中庸
清能有客，仁能善断，明不伤察，直不过矫。是谓蜜饯不咸，海味不咸，
才是懿德。
【译文】
清廉而有容忍的雅量，仁慈而又能当机立断，精明而不防害细察，刚正
而又不至执撒，这种道理就像蜜饯虽然浸在糖里即不过分的甜，海产的鱼虾
虽然腌在缸里却不过分的咸，一个人要能把持住不偏不倚的尺度才算是处人
做事的美德。
【注解】
伤察：失之于苛求。
蜜饯不甜：蜜饯不过分甜。
懿德：美德，例如《诗经》中有“民之秉彝，好施懿德”
【评语】
严于品德修养是好的，但严的结果应该是符合中庸之道，这样行事才可
能不偏颇。不能认为因为自己品格优良或做好事就自然正确，往往正确过头
却适得其反。一个清廉自守的人固然值得尊敬，可是他们往往轿枉过正，把
自己的格调提升得很高，对于社会上的万事万物容不得一点沙子，嫉恶如仇，
结果就变成毫无容忍雅量的偏激。这样行事其主观努力和客观效果很可能相
反。反之一个宽宏大量而又居心仁厚的人固然受人爱戴，这种人可能又往往
缺乏果断力。这样可以成一个老好人，却办不得大事。一个聪明人如果没有
高尚的品德修养，不能在处事中掌握好分寸，聪明会对他造成妨害，就是通
常所说的“聪明反被聪明误”。一个人很糟明，可精明到至清便可能一事无
成。可见做事要保证主观努力和客观效果一致，一方面要求品德端正，另一
方面得把好做事的尺度，有一个合适的方法才行。