菜根谭3

天雨水

一○一、品质修养切忌偏颇
气象要高旷，而不可疏狂；心思要填密，而不可琐悄；趣味要冲淡，而
不可偏枯；操守要严明，而不可激烈。
【译文】
一个人的气度要高旷，却不可流于粗野狂放；心思周详，却不可繁杂纷
乱；生活情趣要清淡，却不可过于枯燥单调；言行志节要光明磊落，却不可
偏激刚烈。
【注解】
气象：气质、气度。
疏狂：狂放不羁的风貌。例如白居易诗中有“疏狂属年少。”
缜密：细致周全。
琐悄：烦杂琐细。
【评语】
什么事都不能过分，品德和气质的修养也是这样，如果把一种好的品德
视为教条而走向极端，那这种品德反而有害于人。一个人要想作到不偏颇，
恰到好处，言行以至思想境界需要进行一个很长的磨炼过程。因为人们做事
做人总是向好的方面追求却难以适度，看到好的一面却忽视随之而来的不
足，那么一不小心便会失之偏颇，得到相反的结果。一○二、临崖勒马起死
回生念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便转，
此是转祸为福、起死回生的关头，劝莫轻易放过。
【译文】
当你心中邪念刚一浮起时，你能发觉这种邪念有走向欲路的可能，你就
应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上来。坏的念头一起就立刻警觉，有所
警觉就文盲设法挽救，这是到了转祸为福、起死回生的紧要关头，绝对不可
以轻易放过这个机会。
【注解】
临崖勒马：也作悬崖勒马，比喻人有刚学坏时要能及时
回头。
【评语】
很多事往往在一念这间决定今后的人生道路，而一念不慎足以铸成千古
恨事，因此先儒才有“穷理于事物始生之际，研机于心意初动之时”的名言。
但一念的铸成并不在当时而是在平时的锻练，就像一个人在情绪特别激动的
时候，往往会做出不计后果的事，而能出现这种情绪的本身说明这个人在平
时可能还没意识这件事是好是坏。可见一个人不能防邪念于未然，就可能出
现“一失足成千古恨，再回头已百年身”的凄惨后果。私心杂念和道德伦理
并存是很矛盾很困难的，人必须拿出毅力恒心控制私心杂念，并且当机立断
地把这种欲念扭转到合乎道德的路上。这个扭转只能在平时注意磨炼自己，
那么临时引发的生死祸福的命运才可能操之在我。一念之间上可登天堂下可
堕地狱。人不能总是到事后才悔恨自己，当生机在握时，当幸运在乎时，决
不可轻易放过。

一○三、宁静淡泊观心之道
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲
夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
【译文】
人在宁静中心绪才会像秋水一般清澈，这时才能发现人性的真正本源，
人在安详中气概才会像晴空白云一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵
魂；在人淡泊中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人
生的真正乐趣。大凡要想现察人生的真正道理，再也没有比这种方式更好的
了。
【注解】
澄澈，河水清澈见底。
真体：人性的真正本源。
冲夷：冲是谦虚、淡泊，夷是夷通、和顺、和乐。
【评语】
诸葛亮用“宁静以致远，淡泊以明志”两句话来作为他的座右铬，借以
磨练他淡泊明志的心胸和恢宏辽阔的气度。从古至今，许多有志之士修身养
性同样尊奉这两句名言。这里包含的方式，和本篇讲的悟道是相通的，即在
宁静、闲适、淡泊中来悟出本性。一个人的心静如止水，就不会有一点邪念
袭来，因为这时的心有如一尘不染的明镜，最能反映出一个人的本然之性，
也就是能反映出作者所说的“真体”和“真机”；当一个人内心非常安闲时，
就能出现从容不迫的神态。这时考虑任何事情，就容易发现整理的奥妙，也
就是最能找出作者所说内心的真机；当一个人的心处于淡泊状态，他的情趣
就会悠悠自得，没有任何东西可以掩蔽他内心的真趣。

一○四、动中静真苦中乐直
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐
得来，才是心体之真机。
【译文】
在万籁惧寂中所得静并非真静，只有在喧闹环境中还能保持平静的心
情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静；在歌舞喧泄中得到的快乐并非真
快乐，只有在艰舌的环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性
的真正乐趣。
【注解】
性天：就是天性，《中庸》有“天命之谓性”，说明人性是由天所赋予
的。
【评语】
事物一经相对事物的衬托会更加彰显，一个人住在远离烦忧世界的深山
幽谷之中可保持一份宁静的心情，当然可以看成一种宁静，但在枪林弹雨杀
声震天或者令人神情激动的环境中，仍能保持一颗平静无波的心就更能显出
静的意义；一个人在丰衣足食踌躇满志的生活中自然会很快乐，但是在饥寒
交迫的艰苦环境中能自得其乐的人就很难，可以算是使“心体成真”的更深
层次快乐。例如晋朝竹林七贤中的嵇康，由于得罪了当趄权门而被下狱，临
错时仍能保侍镇静，他抚琴高歌一曲与世诀别，这虽说是苦中作乐，但也足
以证明他的心体是全真的，在任何环境中都能悠然自得，不为外物所

一○五、舍己毋疑施恩不报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所
施之心俱非矣。
【译文】
假如一个人在关键时刻需要自我牺牲，就不应计较利害得失，有了计较
观念就会对自己要做的牺牲感到犹疑不决，就会使志节蒙羞。一个人施恩惠
给他人，绝对不要指望得到回报，如果责成人家感恩回报那原来帮助人的一
番好心就会变质而面目全非了。
【注解】
舍己：舍己就是牺牲自己。
毋处其疑：不要存犹疑不决之心。
【评语】
舍己是紧要关头的自我牺牲；施人行善则是几十年如一日地自愿奉献。
二者在本质上是一致的，在表现方式上有所区别，对舍己而言，如果没有理
想追求，没有平日的修省做基础，那么在舍己的关头就很可能退却。从古至
今无数的先贤、英雄，因为他们志向远大，品质高尚，所以在生命与国家利
益、民族大义之间，他们毫不犹豫地舍生成仁，青史永垂。施人，用现在的
话来讲就是热情帮助别人，为了让别人活得列好些自己默默奉献。像雷锋就
是典型，他有伟大的理想，有甘愿奉献的精神，所以现在人们学习他、怀念
他，因为他代表了一个以国家集体利益高于一切的时代精神。比起这样一种
胸怀，那些施人一惠便图回报，助人一次便想金钱的形象的确渺小、苍白。

一○六、天机最神智巧何为
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷： 人着意避祸，天即就着急中
夺其魄。可见天之机权最神，人之智巧何益。
【译文】
一个志节坚贞的君子，虽然无意祈求福扯，可是老天偏要在他无意的地
方来开导他完成衷心要完成的事业，行为邪恶不正的小人，虽然用尽心机想
逃避灾祸，可是上天却在他巧用心机时来夺走他的灵魂。由此观之，上大神
奇无比变化莫测极具玄机，人类平凡无奇的智慧在上天面前买在元计可施。
【注解】
贞士：指志节坚定的人。
徼福：徼，同邀，作祈求解。《左传·僖公》四年：“君惠徼福于敝邑
之社稷，辱收寡君。”
牖：诱导、启发。
人： ，邪妄。人，行为不正的小人。
机权：机，灵巧。权，变通。机权，灵活变化。
【评语】
古人讲求：“死生有命。富贵在天”，所谓“人算不如天算。”但富贵
跟幸福不能用祈褥得来，否则从古到今不会有那么多为追求幸福而牺牲或为
求个人富贵而争得你死我活的事了，这说明古人有时不信天命，有时又希冀
天命。在生活中，一些自然法则是需要遵循的，恶人不能遵循社会公德说不
定什么时候便灾祸临门；君子居贫，又往往有意外之喜，所以万事应听其自
然，不可越过法律、公德去强求。

一○七、田看收成人重晚晴
声妓晚景从良，一世之烟花无碍；贞妇白头失守，半生之清苦俱非。语
云：“看人只看后半截。”真良言也。
【译文】
妓女以卖身卖笑为业，到了晚年如果能嫁人从良，那么她以前的妓女生
涯并不会对后来的正常生活构成妨害：可是一个一生都坚守贞操的节烈妇
女，到了晚年由于耐不住寂寞而夫身，那她半生守寡所吃的苦就会付诸东流。
俗话说：“要评定一个人的功过得失，关键是看他的晚节。”真是一句至理
名言呀。
【注解】
声妓：本指古代宫廷和贵州家中的歌舞妓，此指一般妓女。
从良：古时妓女隶属乐籍（户），被一般人视为贱业。脱离乐籍嫁人，
就算是从良。
烟花：妓女之代称，此指妓女生涯。
【评语】
为更是可悲可憎。只有活到老学到老，不断立新功，才可能保持一个完
整的人格，实现道德的完善。人生实际上是很艰难的。俗话说：“浪子回头
金不换”，“放下屠刀立地成佛”“苦海无边回头是岸”，人们对于朝闻道
而夕死是大加褒扬的，因为过去的不足终因迟到的善举得以弥补，一个人不
论以前出身如何低贱或者如何堕落，只要能够痛下决心猛回头重新做人，世
人不但会原谅他们过去的失足与不幸，而且钦佩他们的毅力与勇气。反之一
个人虽然有很好的出身和过去，不幸到了晚年竟由于受不了金钱权热的诱惑
而入歧途，例如王精卫青年时代起就追随孙中山，而且立下了很多功劳，当
年曾冒死刺杀满清摄政王，岂料到了他后半生，竟不顾民族大义甘为日寇傀
儡。落得一个遗臭万年的汉奸罪名。可见一个人的晚节实在重要，人的一生
要到盖棺才能论定。

一○八、顺不足喜逆不足忧
居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，眼前尽兵刃
戈矛，销膏靡骨而不知。
【译文】
一个人如果生活在逆境中身边所接以的全是有犹如医疗自身不蹭的良药
在不知不党中会使你敦品硕行磨练自己的意志反之一个人如果生活在顺境
中，这就等于在你的面前摆满了销磨你精神意志的刀枪，在不知不觉中使你
身心受到腐蚀而走向失败的路途。
【注解】
针眨药石：针，古时用以治疯的金计金针，古时用来治病的石针：今天
流行的针炙是针魔的一种。药石泛称治病用、的药物、针眨药石泛指治病用
的器械药物，此物比喻砥砺人品德气节的良方。
砥砺：磨刀石。粗者为砥，细者为砺。此力磨练。
销膏靡骨：融化脂肪、腐蚀骨。
【评语】
人生的路有起有落，看待人生的起落顺逆应该有辨证的观点。居逆境固
然是痛苦压抑的，但对一个有作为、能自省的人来讲，在各种磨砺中可以锻
炼自己的意志，修正自己的不足，一但有了机会，就可能由逆向顺。居顺当
然是好事，但对于一个没有良好的品质和远大追求的人来讲，优裕环境中往
往容易堕落腐败，这和在清苦环境中的容易发奋上进道理一样。一个人生活
一优裕，就容易游手好闲不肯奋斗；反之；如果处在艰苦穷困的环境中，“穷
则变，变则通”。所以贫与富不是绝对不变的，顺与逆也是可以相互转化的。
一○九、恣势弄权自取灭亡生长富贵家中，嗜欲如猛火权势似烈炎，若不带
些清冷气味，其火炎不至焚人，心将自烁矣。
【译文】
生长在豪富权贵之家的人，不良嗜好的危害有如烈火，专权弄势的脾气
有如凶焰；假如不及早清醒，用清淡的观念缓和一下强烈的欲望，那猛烈的
欲火虽然不至粉身碎骨，终将会让心火目焚自毁。和一下强烈的欲望，那猛
烈的欲火虽然不至粉身碎骨，终将会让心火自焚自毁。
【注解】
恣势弄权：恣势就是擅长作威作福；弄权就是喜欢招权揽势。
嗜欲：多指放纵自己对酒色财气的嗜好。
【评语】
人的欲望是无止境的，有了财富还希望有权力，有了权力还希望满足其
他想法。如果没有一个良好的道德水准，没有一定的理智，那么就容易胡作
非为，任性胡来。从这个意义来说，欲念好比是烈火，理智好比是凉水；凉
水可以控制烈火，理智可以控制欲念。一个生长在富贵之家的人，没有道德
修养来缓和一下强烈的各种欲念，那他就会随心所欲为非作歹，声色犬马尽
情欢乐，不但腐蚀人心危害社会，也必然会使自己走向“自烁”的毁灭之途。
可见一个人的道德修养、思想境界很重要，尤其是有了一定物质基础的人，
如果不注意培养自己高尚的情操，没有一个正确的人生观，那么他的各种欲
望就会恶性膨胀，不仅会毁掉他的财富，也会使他自己的精神处于崩溃状态，
而自毁其生。

一一○、人心一真金石可镂
人心一真，便霜可飞，城可损，金石可镂；若伪妄之人，形骸徒具，真
宰已亡，对人则面目可憎，独居则形影自愧。
【译文】
一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步，就可以感动上天变不可能
为可能，邹衍受了委屈感动了上天竟在盛夏降霜为他打抱不平，杞植的妻子
由于悲痛丈夫战死竟然哭塌了城墙；甚至就连最坚固的金石也会由于精诚所
至而把它凿穿。反之一个人如果心存虚伪邪恶的念头，那他只不过是空有人
护形体架势而已，肉体虽存但灵魂早已死亡，与人相处会使人觉得面目可惜
而惹人讨厌；一人独处，面对自己的影子也会觉得万分羞愧。
【注解】
霜可飞，本意是说天下霜，实际是比喻人的真诚可以感，动上天，变不
可能为可能而在夏天降霜。据《准南子》说：“万事燕王尽忠，左右谮之，
王之狱，衍仰天哭泣，天五月为之下霜。”衍，指邹衍。
城可陨：本来是说城墙可以拆毁崩溃，此处是比喻至诚可感动上天而使
城墙崩毁，据《古今注》中卷，“杞植战死，妻叹曰：“上则无父，中则无
夫，下则无子、是人生之至苦。”“乃亢声长哭，杞这都城感之而颓。”陨，
崩塌。
镂：雕刻。
伪妄：虚伪，心怀鬼胎。
真宰：宰是主宰，真宰，此指人的灵魂。
【评语】
历史上许多情动天地的故事，有的像是神话；现实生活中也有许多情深
意切的事迹。在人的世界，人们总是盼望真情，所以对情动天地的故事总是
互相传颂，代代传颂。没有真情的人生太累，没有真情的伪君子体会不了人
间的温暖。所以追求真诚的路很艰难，但人们总在追求。虽然生活中那些虚
情假意的人会得意于一时，权倾于一时，富贵于一时，但人们相信这类人会
受天理循环的报应，会受自己良心的谴责。人间处处真情在，人的至诚不是
只对处人待事而讲，首先是对自己而言。人连自己都不相信，都要欺骗，岂
不悲哉！一一一、文无奇巧人宜本然文章做到极处，无有他奇、只是恰好；
人品做到极处，无有他异，只是本然。
【译文】
文章写到登峰造极的水平，并没有什么奇特的地方，只是把自己思想感
情表达得恰到好处；人的品德修养如果达到炉火纯青的境界，就和平凡人没
有什么特殊的区别，只是使自己回归到纯真朴实的本性而已。
【注解】
极处：登峰造极的最高成就。
本然：本，性，本来如此。
【评语】
历史上有唐宋古文运动，其目的就是反对此前文坛堆砌词藻无病呻吟之
风，提倡直抒胸臆真情实感之文。因为这样的文章才能代表真实思想。就像
女儿所心惹人喜爱，就是他们一切都是出于纯真的自然本性，丝毫没有一点
造作。做人同样如此，贵在自然，假如我们每个人都能真诚待人，这个社会
也就安宁多了。前人提倡说老实话，办老实事，做老实人，实际上就是讲做

人要回归本然，不要给自己套上伪装；当然，这里的回归本然是指经过一番
修省磨炼以后高一个层次的回归，这种回归使人的言行变得自觉而高尚。

一一二、忠恕待人养德远害
不责人小过，不发人阴私，不念人旧恶。三者可以养德，亦可以远害。
【译文】
做人的基本的原则，就是不要责难别人轻微的过错，不要随便揭发个人
生活中的隐私；更不可对他人过去的坏处耿耿■身是对别人人格的不尊重，
也可能给别人给自己惹来意外祸灾。至于不念人旧恶是要有些胸襟的，只有
有修养的人才可能做到。其实人际间的矛盾往往因时因事而转移，总把思路
放到过去的恩怨上属于不智之举，忠恕待人，养德远害，应该成为处世待人
的准则。

一一三、德怨两忘恩仇俱泯
怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不
若恩仇之俱泯。
【译文】
怨恨会由于行善而更加明显，可见行善并不一定使人都赞美，所以与其
让人感恩怀德，不如让人把赞美和埋怨都忘掉：仇恨会由于恩惠产生，可见
与其施恩而希望人家感恩图报，不如把恩惠与仇恨两者都消除。
【注解】
彰，明显。
德我，对我感恩怀德，此处的“德”当动词用。
泯：消灭，泯灭。
【评语】
恩仇德怨是相对的，在一定条件下可以相互转化，人们都知道“由爱生
恨”“由恩变仇”的道理。所以不想让人怨恨自己，最好的办法就是不让他
人感念自己的恩德。但一个人的立身处世，并不是没有原则，像不倒翁，像
个三朝元老那样八面玲珑是不对的。历史上杀身成仁的事很多，这些人即使
已有美名，有丰功伟业，大义当前，仍毫不犹豫舍身而殉。耶苏冤死在十字
架上，苏格拉底死在毒杯下。可见大丈夫作人作事，只要俯仰无愧，世俗小
人与邪恶之徒的怨恨非议是不足计较的。所以做事要从大处着眼，因仇德怨
也要从全局来看，不能限于某人某事而论长短。

一一四、勿犯公论勿谄权门
公平正论不可犯手，一犯则贻羞万世；权门私窦不可著脚。一著则玷污
终身。
【泽文】
社会大众所公认的规范不可以触犯，触犯了那你就会遗臭万年；凡是权
贵人家营私舞弊的地方千万不可踏进去，走进去了那你一辈子的清白人格就
被拈污。
【注解】
犯手：触犯、违犯。
私窦：窦是储藏粮食的窖，壁间的小门也叫窦。私窦就是私门，暗行切
请托之门，即走后门。
著脚：著脚就是踏进去。
玷污：指美誉受污损。
【评语】
每个人都有自己的处世原则，正直的人则有正直的原则。一个有操守讲
气节的人，宁可穷困也不依附权贵，因为那种阿庚奉承达官贵人的言行和正
直的人格水火不容。一个正直的人同样不会去违背公德，触犯国法，他的操
守决定了他不会好样去做。正因为不依附权贵，又奉公守法，那么就不可能
去坑害公家致富，污损别人发财，他就会安贫乐道，保持清白的人格。

一一五、放下屠刀立地成佛
当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯着。知时是谁，犯的又是谁？
此处能猛然转念，邪魔便为真君矣。
【译文】
当怒火上升欲念翻滚时，虽然他自己也明知这是不对的，可是他双眼睁
睁犯着不加控制，知道这种道理的是谁呢？犯的又是谁呢？假如当此紧要关
头能够突然改变观念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥命运的主宰了。
【注解】
邪魔：邪恶的魔鬼，实指欲念，魔是梵语“魔罗”的简称。
真君：指主宰万物的上帝。
【评语】
生活中，很多人喜欢给自己大书一个“忍”或“制怒”的座右铭，这说
明人们都能意识到“怒火欲水”之害，但又很难一下子控制得了。要把人这
种本能情感逐步理智化，是需要一个修省过程的，要逐步以自己的毅力把这
种怒气和欲望控制住，才可能使一切邪魔都成为我的精神俘虏，使自己转而
变得轻松愉快。“锄地须锄草，烦恼即菩提”，其实世间根本没有所谓魔鬼，
自己内心的邪念才是魔鬼。世间也根本没有上帝，内心的一颗良知就是上帝。
怒火欲水本是一念之间的事，修养好了，一念之间可以使自己变得高雅；杂
念多了，便逐渐庸俗，以至养成许多恶习，烦恼就越发多了。

一一六、毋偏人言不持已长
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以已之长而形人之短，毋囚
已之拙而忌人之能。
【译文】
一个人不要误信他人的片面之词，以免被一些奸诈之徒所欺骗；不要过
分信任自己的才干，以免受到一时意气的驱使；不要仰仗自己的长处去对比
人家的短处；尤其不要由于自己笨拙，就嫉妒他人的才能。
【注解】
气：发扬于外的精神，此处指一时的意气。
自任：自信、自负、刚愎自用。
形：又寸比。
【评语】
生活中常常有些人有本事就傲气待人，由于有些能力，就很自信，往往
瞧不起不如自己的人，以至目无一切。而对自己的不足往往喜欢掩饰。人过
于自信就容易偏信，做以待人便就无人，这样意气用事，被人利用，妒人之
能，却难自知。一个修养好的人，往往具备公正，无私、诚恳、同情的品性，
而偏袒、自私、欺骗、嫉妒则往往在修养较差的人身上表现出来。一个人其
善良的本性一但被蒙尘，劣性便占了上风。可见，一个人究竟是君子还是小
人，其关键完全操之于已的修省磨练。人有本领、能力强是好事，但如果借
此而形成许多恶习，便变成了坏事。

一一七、君子之心雨天过睛
霁日晴天，倏变为迅雷震电；疾负怒雨，倏转为朗月晴空；气机何尝一
毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？人之心体，亦当如是。
【译文】
万里晴空，会突然乌云密市电闪雷鸣；狂风怒吼倾盆大雨之时，会突然
转为皓月当空，万里无云，可见主宰天气变化的大自然一时一刻也不曾停止
运转，而天体的运行何曾发生丝毫的阴碍？所以我们人类的心理也要像大自
然一样使喜怒哀乐的变化合乎理智准则。
【注解】
霁：雨后转晴。
倏：迅速，突然。
气机：气，指构成天地万物的三原物质。机，使气变化的本原力量。此
处比喻主宰气候变化的大自然。据《吴子·论将》篇：“三军之众，百万之
师，张设轻重，在于一人，是谓气机。”
太虚：广漠无际的天空。例如《文选·孙绰游天台山赋》说：“太虚辽
阔而无阂。”
【评语】
这段话给人的启示很多。古人讲天人合一，儒家思想一向很注重天道，
《易经》中就有“天行健君子以自强不息”，宇宙中的星球，各自遵循自己
的轨道运行，但假如其中任何一颗星球脱离轨道，都会给宇宙带来空前未有
的大混乱，无生命的星球都能懂得遵行轨道运行，有灵性的人类更应按照天
道来实践人道，这就是儒家学说中天人合一思想的理论根据。话1994 年7
月，木星与慧皇相撞，成为全世界各地关注的一个焦点。人们可以预测、观
察，但无法防止改变，大自然的变比有时也是无常的，人们对此的感想也很
多。现代科学一直在探求其发展规律。现代人当然不信天人合一，但在无常
的变化中人应持什么样的态度是和自己的修养有关，一个修养深厚的人应时
时保持一种超然的心态，如雨过天晴保持一种稳定状态一样，这样才能处变
不惊，理智处事。

一一八、有识有力私魔无踪
胜私制欲之功，有日识不早力不易者，有日识得破忍不过者，盖识是一
颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
【译文】
战胜私情克制物欲的功夫。有人说是由于没及时发现私欲的害处而又没
坚定的意志去控制，有人说虽然能看清物欲的害处却又忍受不了物欲的吸
引，所以一个人的智慧是认识魔鬼的法宝，而意志等于是一把消灭魔鬼的利
剑，法宝和利剑是战胜情欲不可缺少的。
【注解】
明珠：价值昂贵的宝珠，引申为人或物的最贵重者。佛经《净土论注》
说此珠“置之浊水，水即清净，投之浊心，念念之中罪灭心净。”此照魔明
珠之谓也。
慧剑：佛家语，是用智慧比喻利剑.认为利剑能斩断俗世万缘，烦恼与魔
障。《维摩洁经·菩萨行品》中“以智慧剑破烦恼贼。”
【评语】
每个人都知道自私自利是一种不好的行为，可是每个人都很难做到控制
私心私欲，甚至还有一句“人不为已天诛地灭”的谚语为自私自利的人作辨
解。人们之所以难以按制私心杂念，除意志、理性等修为外，还在于所受教
育，社会环境等因素。在私欲问题上东西方文化有本质的差异，东方文化是
比较强调集体主义克制私欲的，过于自私的人要受到社会的谴责。一个社会
都那么自私而冷漠是不可想像的。在人与人的交往中，只有你献出一份爱去
关心别人，别人同样来关心你，社会才会和谐，才有温暖。一个太自私或物
欲太强的人，多半都会遭受别的的排斥。那么，一个想在事业上有所成就的
人战胜不了自己的私欲，也团结不了人，何谈事业的成功？所以自私会成为
自己前途事业的一大障碍，可能到最后由于自私自利还会自毁前程。所以，
归根结底，消除私欲百先要加强修养来战胜自己。

一一九、大量能容不动声色
觉人之诈不形于言，受人之侮不动于色，此中有无穷意意味，亦有无穷
受用。
【译文】
发觉被人家欺骗不要在言谈举止中表露出来，遭受人家侮辱时也不要怒
形于色。一个人能够有吃亏忍辱的胸襟，在人生旅程上自会觉得妙处无穷，
对前途事业也是一生受用不尽。
【注解】
诈：欺骗
觉：发觉、察觉
形：表露
【评语】
古人处世待人讲究喜怒不形之色。被人欺骗当然有受愚弄的感觉，假如
你立刻揭穿他，有时会招来意外之祸，因为对方可能在得意之时转为恼羞成
怒加害于你；而遭受他人的凌辱，是更让人难堪的事。所谓不动于声色，是
指不违害社会公德的有原则的忍让，如为些许小事大动干戈是得不偿失的，
在明显刀量悬殊的情况下被一时的怒气所激发也是不智之举。息事宁人，以
退为攻都是一种解决问题的方式，但是忍让退让需要有涵养，只有涵养深厚
才能做到所谓“大量能空，不动声色”。

一二○、困苦穷乏锻炼身心
横逆困穷是锻炼豪杰的一副炉锤，能受其锻炼则身心交益，不受其锻炼
则身心交损。
【译文】
横逆困难是锤炼英雄豪杰心性的洪炉，按受这种锻炼对形体与精神均有
益处，反之如果承受不了这种恶劣环境的煎熬，那么将来他的肉体和精神都
会受到损伤。
【注解】
横逆困穷：横逆是不顺心的事。困穷就是穷困。
炉锤：比喻磨练人心性的东西。
【评语】
孟子有段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，恶
其体肤，空乏其身，行佛乱其所为，所以动心忍性增益其所不能。”一个人
处世没有经过一番忧患并不是好事；尤其是青年人刚刚进入社会，对未来充
满美好的撞憬，雄心万丈，壮志凌云，可人生的路往往是多起多伏的，不如
意事常八九，是靠自己的意志克服困难，还是像以前那样去寻找父母的庇护，
或者一蹶不振，真可谓是人生的三岔口。如果不经过一番艰苦磨炼，将来不
但很难给自己创造光明前途，也很难为国家社会肩负起艰巨任务，所谓“忧
危启圣智。厄穷见人杰”，温室的花是经不起风雨的。不论是惊天动地的大
事业，还是说生求艺的小手艺，固然是条条大道通罗马，但每条路都是坎坷
不平的，都是要在刻苦的磨炼中战胜外来的艰难险阻，克服内心的消沉意志
才可能成功。一个能在横逆中挺起胸膛的人才算英雄好汉，一个在困苦中倒
下去的人就是凡夫俗子。身心的锻炼是要有不屈的追求，坚强的意志为前提
的。

一二一、天地缩图人之父母
吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大
父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。
【译文】
我们自己的身体就等于是一个小世界，不论高兴或愤怒都不可以犯错
误，尤其对于好恶的东西也要有一定标准，这就是谐和调整的功夫；大自然
就像人类的大父母，要让每个人没有牢骚怨尤，使万物没有灾害而顺利成长，
这也是造物者的一番恩德，夭地间一片平和的景象。
【注解】
惩：过失、错误。
整理：调和、调理。
怨咨：怨恨、叹息。
氛疹：氛当凶气解，氛疹就是恶病。
【评语】
古人讲究天人感应，我们可以理解为一种类比，即天地
有春夏秋冬四季的运行，以及风雨阴阳的调和而使万物生育。人体有喜
怒哀乐的情绪，由于好坏善恶的运用构成人格气质。假如天地经常狂风暴雨
或者暴日久旱，就不会孕育出好的生命，同理一个人假如整天狂喜暴怒，就
不能培养出完美的人格和良好的气质。所以我们由大自然的变化完全可以反
思人自身。但是天地变化有时还处于不可知状态，而人的气质性格却决定于
人的修养和所处的社会环境。

一二二、量弘识高功德日进
德随量进，量由识长。故欲厚其德，不可不弘其量；欲弘其量，不可不
大其识。
【译文】
人的品德会随着气度的宽大而增进入气度会由于人生经验的丰富而更为
宽宏。因此想要深厚自己的品德就不能不使自己的气度宽宏，宽宏自己的气
度，就不能不增长自己的生活历练丰富人生知识。
【注解】
识：知识，经验。
弘：宽宏，扩大。
量：气量，气度。
【评语】
常言“德高望重”“量宽福厚”，德跟量是互为因果的。只有品德高尚
才会度量宽宏，其结果是在社会上受到人们尊敬，取得应有地位。而要有高
尚的品德就必须先有高深的学问，有了高深的学问待人接物才会有远大眼
光，眼光远大做事就不易发生谬误，处世也少有过与不及的缺撼，无往而不
利。学问又分作书本知识和人生经验两大类，一个是死的，注重思考探求；
一个是活的，要求实践总结。二者的目的都在于增强观察力和判断力，分辩
是非曲直分出善恶邪正，能知善恶邪正才可行善去恶从正僻邪。增加学问是
德、量的一个重要基础，是增量进德的一个有效方式，而量弘德进又是做学
问做人的基础。

一二三、人心惟危道心惟微
一灯萤然，万籁无声，此吾人初入宴寂时也；晓梦初醒，群动未起，此
吾人初出混沈处也。乘此而一念回光，炯然返照，始知耳目口鼻皆桎梏，而
情欲嗜好翻杨械矣。
【译文】
在微弱夜灯中，大地无声，万籁俱静，这是我们身心刚刚进入休息时；
清晨夜梦过后才醒，万物还没有开始一天的活动，这是我们刚从朦胧的梦境
中走出来。乘着这刚刚安息和刚刚睡醒的一刹那间，好像有一线灵光闪烁在
我们脑海，这时会突然使我们的内心有所醒悟，才知道耳目口鼻都是束缚我
们心智的桎梏，而情欲嗜好也全是堕落我们性灵的机械。
【注解】
萤然：是形容灯光微弱得像萤火光的闪烁一般。
【评语】
人们为了寻求内心的平衡，为了求得心灵安宁，从古到今进行了苦苦探
索，人不可能与世隔绝，不闻外物的进入。夜间睡觉时，精神与肉体相对进
入安宁状态，此刻没有善恶苦乐之分，像开天辟地之初的浑饨时期。从梦中
睡醒，身心到现实，不再空虚，又有了实际行动，是非善恶观念便又开始发
生。所以在夜深人静万籍俱寂时，我们要像曾子那佯，以是非善恶的标准反
省自己，反省由于耳鼻目口所产生的情欲在静寂中，在是非标准中是否有违
道义。当然，不能割掉耳目口鼻来阻止物欲的需求，否则人岂不是变成无情
无欲的顽石枯木？在万籁俱寂中反省觉悟，会感受到世外之物与精神是相辅
相成的，人处在一种空寂与现实的困扰中往往是矛盾的，保持心灵的虚空寂
静，这方面多下些苦功夫，经常反省自己，不失为修养性的一种好办法。

一二四、诸恶莫作众善奉行
反己者，触事皆成药石；尤人者，动念即是戈矛。一以辟众善之路，一
以浚诸恶之源，相去霄壤矣。
【译文】
经常作自我反省的人，日常接触的事物，都成了修身戒恶的良药；经常
怨天尤人的人，只要思想观念一动就像是戈尤人是走向奸邪罪恶的源泉，两
者之间真是天壤之别。
【注解】
反己：反省自己，以正确待人。
药石：治病的东西，此引申为规诫他人改过之言。《左传》中有“孟孙
之恶我，药石也。”
尤：埋怨，例如《老子·道德经》中有“夫唯不争，故
无尤。”
浚：开辟疏通。
【评语】
每个人看问题的方法不一样，站的角度不一样，得的结论自不相同；刺
激相同，反应各不相同。所以一个人肯多作自我检讨，万事都可变成自己的
借鉴，孔子说“贝贤思齐，见不贤而内自省”。“内省”就是一种“反己”
功夫。但是生活中的很多现象往往是相反的，遇到了种种矛盾往往埋怨对方，
碰见了冲突，总是指责对方，什么事总是自己对，总是从自己的角度出发。
这种人对物质利益显得自私，在人际交往上同样自私。因为不能自省，所以
总觉得不平衡，总难进步。又如报纸经常报道犯罪事件，有的人反对绘声绘
影报道得太详细，认为如此等于在教有犯罪倾向的人去摹仿作案。奉公守法
的君子看到，却引为一大镜鉴，而对不知自省的人来说，就只知埋怨。指责
或者看热闹。

一二五、云去月现尘拂镜明
水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐
不必寻，去其苦之者而乐自存。
【译文】
没有被风吹起波浪的水面自然是平静的，没有被尘土掩
盖的镜子自然是明亮的。所以人类的心灵根本无须去刻意清洗，只要除
去心中的邪念，那平静明亮的心灵自然会出现；日常生活的乐趣也根本不必
刻意追求，只要排除内心烦恼，那么快乐幸福自然会呈现。
【注解】
鉴：与镜同。
翳：遮蔽。
【评语】
儒家思想认为“人之初，性本善”，王阳明说“良知”，“大学”一书
中说“明德”。只要排除善良本性中的杂念和邪恶思想，人的心地就会大放
光明晋照世间，只要这种善良的本性不受杂念困扰，人的日常生活自然就会
快乐，根本不必主动去追求。主张人类的一切痛苦烦恼都是出自邪恶的杂念，
而这种邪恶杂念多半出自庸人自扰，“天下本无事，庸人自扰之”。人当然
不能脱离现实世界而生存，保持内心绝对纯洁。但如何对待外界的干扰，怎
样认识客观世界的变化，是与主观认识水平的高低和自己的修养学识相联系
的。排除了私心杂念，以便保持一种高尚的追求，人在事业中就可以保持一
种愉快的心情，精神状态也会饱满。

天雨水

一二六、不能养德终归末节
节义傲青云，文章高白雪，若不以德性陶熔之，终为血气之私，技能之
末。
【译文】
气节和正义足可傲。视任何达官，情真而生动的文章足以用过“白雪”
名曲。然而如果不用高尚的道德来陶冶它们，所谓的气节与正义不过是出于
一时意气用事或感情冲动，而生动的文章也就成了微不足道的雕虫小技。
【注解】
青云：比喻身居高位的达官贵人。
白雪：是古代曲名，比喻稀有杰作，《昭明文选》陆机《文赋》说：“缀
下里于白雪。注：淮南子日师旷奏日雪而神禽下降。白雪，五十弦琴乐名。”
血气之私：血本指有血液和气息的动物，此指感情，即个人意气。
【评语】
这里的德是从远大的志向、高尚的追求来讲的。陶土经过烧炼才能成为
器皿，铁砂经过熔炼才能成为钝钢。一个人不论如何清高或有学问，如没有
高尚的品德来配合，没有一种为大众利益献身，为社会公益服务的主旨而只
限于一己之私，一隅之见，那么这种清高和学问就成为不受世人重视的“血
气之私，技能之末”，成了微不足道的孤高和雕虫小技。这是不足取的。这
种人自我清高，咏诵风雅可以，却于世无补。一二七、修身种德事业之基德
者，事业之基，未有基不固而栋字坚久者。
【译文】
一个人的品德是他一生事业的基础，如同兴建高楼大厦，假如不事先把
地基打稳固，就绝对不能建筑坚固耐久的房屋。
【注解】
基：基础”《诗经·小雅》有“乐只君子，邦家之基。”
【评语】
品德的修养是人生的基础，决定一个人一生行事是善是恶是美是丑。一
个人没有好的品德，再好的学识或许不能有益于人，可能还会害人，而且知
道越多害人越深，愈权势越大破坏愈广。一个品行不端的人，很难在事业上
有所成就，即就是可能荣耀于一时，但终究会贪赃枉法、过于自私、误国误
民，爬得高会摔得更重。所以成功的事业者必须德才兼备。一二八、善根暗
长恶损潜消为善不见其益，如草里东瓜，自应暗长；为恶不见其损，如庭前
春雪，当必潜消。
【译文】
行善事表面上可能看不到会么好处，但就像一个长在草丛中东瓜，自然
会在暗中一天天结果长大；作坏事的人，虽说表面上看不出有会么坏处，但
就像春天院子里的积雪，只要阳光一照射自然就会融化消失。
【注解】
东瓜：就是冬瓜。
【评语】
佛有说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”所表明的也是
这个道理，善与恶有时不是马上可以见到结果的，但多行不义必自毙。做一
件善事算不得善人，行一件坏事也不是坏人，但量的积累到了一定的程度就
会发生质的变化。可见一个人绝对不能心存侥幸作坏事，早晚有一天可能东

窗事发锒铛入狱。也不要认为自己平日人缘好，在自己的圈子里吃得开，就
胆大妄为贪脏枉法。其实这种想法大错特错，早晚劣迹会全部牵扯出来。天
网恢恢，作恶事的人不望人知，但法律无情，疏而不漏，行善的人不望人报
也就不望人知，但人们心里总会明白，每件善事尤如种子在人的心里。伺机
便会发芽。

一二九、学贵有恒道在悟真
凭意兴作为者，随作则随止，岂是不退之轮？从情识解悟者，有悟则有
迷，终非常明之灯。
【译文】
凭一时感情冲动和兴致去做事的人，等到热度和兴致一过事情也就跟着
停顿下来，这哪里是能竖持长久奋发上进的做法呢？从情感出发去领悟真理
的人，有时能领悟的地方也会有被感情所迷惑的地方，这种做法也不是一种
永久光亮的灵智明灯。
【注解】
不退之轮：佛家语，轮指法轮。佛家认为，佛法能摧毁
众生的罪恶，所以佛法就像法宝，能辗碎山岳岩石和一切邪魔恶鬼，而
且认为法轮并不停在一处，就像一般的车轮那样到处辗转，所以才称为不退
之轮，据《维摩经·佛国品》说：“三转法轮于大千，其轮本来常清净。”
常明之灯：指佛家所说本智的光明，因此就用以比喻为赫的光明之灯，
寺庙所点的灯都叫长明灯。
【评语】
这是用佛理喻世事。不退之轮，就是佛经里所说的法轮，如来说法时，
经常运用佛法摧毁众生的执迷邪恶，使众生晃然大悟之后转成正见，这种道
理很象车轮压过的地方一切邪见都被摧毁。有时也叫“不退转轮”。“不退
之轮”，是说进德修业的心永不停止。此处反过来看，人们做事很少从理性
出发，往往凭借一时的兴致，难持之以恒。而理解事物缺乏一定之见，情之
所致拆东墙补西墙，难以领悟人生真谛。

一三○、为奇不异求清不激
能脱俗便是奇，作意尚奇者，不为奇而为异；不合污便是清，绝俗求清
者，不为清而为激。
【译文】
思想超越一般人又不沾世俗气的人就是奇人，可是那种刻意标新立异的
人不是奇而是怪异；不同流合污就算是清高，可是为了表示自己清高而就和
世人断绝来往，那不是清高而是偏激。
【注解】
脱俗：不沾染俗气。
异：特殊行为，标新立异。
【评语】
当一种新的思潮涌现的时候，人们对不破不立的观点很欣赏，在行动上
往往是有过之而无不及。在俗与雅，庸俗与清高的选择上，很多人赞赏清高
儒雅的人。一个人如果能舍弃名利，当然值得景爷。可是假如为了提高知名
度就标新立异故作怪论，这种人实际上是俗人伪装的怪人，是一种沽名钓誉
的小人。处于污浊俗世而心却不受沾染的人，他的品德就像莲花出污泥而不
染，会永远保持洁净。假如心存俗念却又矫揉造作跟世俗断绝，以标榜自己
的清高，这是一种偏激狂妄的行为。清而奇是旁人的想法，对一个修养好的
人来讲，保持清白高雅的境界是很自然而无须造作的事，李白诗云：“清水
出芙蓉，天然去雕饰”即此意。

一三一、心虚意净明心见性
心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求
明心，如索镜增尘。
【译文】
内心了无一丝杂念，人的善良本性才会出现，心神不宁而想要发现本性，
那就像拨开水波来找月亮一般，越拨越是找不到；意念清纯时脑海才会清明，
假如不匀除烦恼而想心情开朗，那就等于想在落满灰尘的镜子前面照出自己
的样子，徒增尘土。
【注解】
心虚：指心中没有杂念，并非通常所说的心中恐惧。性：
与生俱来的气质，《中庸》中有“天命之谓性。”
【评语】
心虚意净是为了在大彻大悟中发现本性，还我本来面目。
寻根究底一切是受本性的操纵，只有内心了无杂念时本性才会出现，如
果善恶、是非、爱憎等各种杂念缠绕心头，要想发现本性就等于雾里看花水
中捞月一般。坐惮论道固然需要心虚意净明心见性，修身养性同样需要如此，
以摒除私心杂念，培养高尚品德。

一三二、心体之念天体所现
心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，
和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得。只要随起随灭，廓然无碍，便
与太虚同体。
【译文】
人的心体就是天体，人的灵性跟大自然现象是一致的。人在一念之间的
喜悦，就如同自然界有景星庆云的祥瑞之气；人在一念之间的愤怒就如同自
然界有雷电风雨的暴庆之气；人在一念之间的慈悲，就如同自然界有和风甘
霖的生生之气；人在一念之间的冷酷，就如同自然界有烈日秋霜的肃杀之气。
人有喜怒哀乐的情绪，天有风霜雨露的变化，有哪些又能少了呢？随大自然
的变化随起随灭，对于生生不息的广大宇宙毫无阻碍。人的修养假如也能达
到这种境界，就可以和天地同心同体了。
【注解】
心体：在中国哲学中，除了具体的形骸外，所有精神、灵性、知识、智
慧，思考、感情、意志等都被视为心抽象活动的一部分，所以心体可解释成
人类精神本原。
天体：天空中星辰的总称，可解释成天心或宇宙精神的本原。
景星：代表祥瑞的星名。
庆云：又名卿云或景云，是象征祥瑞的云层。据《汉书·礼乐志》：“甘
露降，庆云出”。
甘露：祥瑞的象征，据《瑞应图》：“甘露美露也，神灵之精，仁瑞之
泽，其凝如脂，其甘如饴。”
廓然：广大。
太虚：泛称天地。
【评语】
古人主张天人合一，以为大自然变化和人体内部变化是相对应的。我们
可以视为一种比喻。人的生活离不开自然万物，大自然的变化对人本身的影
响是不言而喻的。道家主张“人法自然”，这样才能胸襟开阔；儒家主张仁
民爱物，这样才能爱人的精神。不管怎么说，天地的风霜雨雪无私地养育了
人类万物，人的友爱精神，人法自然也应该与上天一样无所不容，造福同类。

一三三、浑然和气居身珍宝
环节义者，必以节义受谤；榜道学者，常因道学招尤。故君子不近恶事，
亦不立善名，只浑然和气，才是居身这珍。
【译文】
标榜节义的人，到头来必然因为节义受到批评诋毁；标榜道学的人，经
常由于道学而招致人们的挟击。因此一个君子平日既不接近坏人做坏事，也
不标新立异建立声誉，只是一股纯厚、和蔼的气象，这才是立身处世的无价
之宝。
【注解】
道学：宋儒治学以义理为主，因此就把他们所研究的学问叫理学，这种
理学也就是“道学”。此处的道学是泛称学问道德，也就是通常所说“道学
先生”的道学。
浑然和气：浑然是纯朴敦厚，和气是儒雅温和。
【评语】
人们讨厌假道学伪君子，因为做人要平实无欺，不可自我标榜吹嘘。真
理不是巧言，仁义更非口说。换言之，学问道德并非吹嘘而来，是从艰苦修
养中累积而成。有的人好虚名，披上道德外衣，实质上是在骗取人们信任，
满足私欲需求，与为非作歹固然有别但却具有更大的欺骗性。一个人居身立
世确立正确的原则，不是为了给别人看，而是为磨炼自
己的心性，使自己有一个健全的心态，完差的人格。

一三四、和气祥瑞寸心洁白
一念慈祥，可以酝酿两间和气；寸心洁白，可以昭垂百代清芬。
【译文】
一念之间的慈祥，可以创造人际的和平之气；心地纯洁清白，可以使美
名千古流传。
【注解】
酝酿：本指造酒，此处当制造调和解。
两间和气：两间指天地之间，此处指人际关系。
昭垂：昭：明。垂，流布”
【评语】
元代诗人王冕题《墨梅》的诗句曾写道：“不要人夸颜色好，只留清气
满乾坤。”从古至今，这样咏怀言志的诗文触目皆是，这正如俗谚“豹死留
皮，人死留名”，说明人要爱惜自己的名誉。历史上最有名的例子如东汉曾
有昌邑令，夜间怀巨金贿赂杨震说：“暮夜无知者。”杨震回答说：“天知、
地知、我知、子知，何谓无知？”结果杨断然拒绝贿金维护了自己的清白人
格，因此才有“震畏四知”一语出现。拒贿是为官清廉的一种表现。日常生
活同样要检点自己，从待人到律已都应注意维护声誉，保持心灵的完美，所
谓与人为善，处事勿贪。修身养性须从一点一滴做起，以便保持寸心洁白而
留清

一三五、心体莹然不失本真
夸逞功业，炫耀文章，皆是靠外物作人。不知心体莹然，本来不失，即
无寸功只字，亦自有堂堂正正作人处。
【译文】
夸赞自己的功业，炫耀自己的文章，这都是靠外物来增加自身光彩，却
不知人人内心都有一块洁白晶莹的美玉。所以一个人只要不丧失人类原有的
纯朴善良本性，即使在一生之中没留下半点功勋，没留下片纸只字的著作文
章，也算是堂堂正正地做人。
【注解】
夸逞：夸是自我吹嘘，言过其实，逞是强行显露。
莹然：莹是指玉的颜色，洁白纯净。
【评语】
《左传》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓
不朽。”可见立德为最重要，其次才为立功、立言。例如品德垂范千古的孔
子、孟子、屈原等古圣先贤；功业流传千古的汉武帝、诏太宗等。不可能每
个人都像这些历史名人一样名垂千古，在日常生活中，要堂堂正正做人，就
必须先立德立身，使自己的行为符合规范，保持自然之态，在此基础上去建
功立业，这样即使毫无功业，也不失为一个正人君子。

一三六、清浊并包善恶兼容
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得：与人不可太分明，一切善恶
贤愚要包容得。
【译文】
立身处世不可自命清高，对于一切羞辱、脏污要适应并能容忍妒忌：与
人相处不可善恶分得过清，不管是好人、坏人都要习惯以至包容。
【注解】
皎洁：光明，洁白。
茹纳得：容忍得下。
【评语】
人不是生活在真空里，必然要和各种各样的人打交道，必然不能事事按
自己的意愿来办事，这就必须学会适应社会和人生。李斯曾说“泰山不让土
壤，故能成其大；江海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”
这是一种王者气象。其实生活中也需要这样，所谓“人至察则无友，水至清
则无鱼”，何况每个人有缺点也有忧点，每个人看问题都有片面性，有的东
西以为是对的，却偏偏是错；有的事以为别人错了，实际上因为自己认识上
的不足而是自己错，孔子对此的态度是明确的：“三人行必有我师焉，择其
善者而从之，其不善者而改之。”即就是错的、污的、恶的，能容纳的本身
便是把它作为向上向善的借鉴。

一三七、疾病易医魔障难除
纵欲之病可医，而势理之病难医；事物之障可除，而义理之障难除。
【译文】
放纵情欲的毛病还有医治矫正的可能，自以为是固执己见的毛病却很难
医治；做事遇到的障碍还可以克服，但是思想品德形成的习惯障碍却难排除。
【注解】
势理之病：固执己见，自以为是的毛病。
义理之障：正义真理方面的障碍。
【评语】
王阳明有句名言：“去山中贼易，去心中贼难”。一个人如果自以为是，
以为自己一贯正确，就不会承认自己有错，不承认自己有错当然不会有所意
识地改正自己的错误，这种人必然永远错下去也不知悔改，所以俗语才说“知
过能改，善莫大焉”，而孔子更劝世人“过则勿惮改”。人没有不犯错误的，
做人关键是敢于认错，善于吸取教训才会不断进步。人不会事事成功，只有
善于总结经验的人才可能反败为胜，所谓“失败乃成功之母”。人不能把认
识水平固定于一时一地，办事既不能只凭经验，也不可照搬教条，在自己心
理上形成一种障碍。由做事之理可以对照修身之道，敢于认错改过，善于博
取容纳，同样是个人道德品质中不可缺少的一部分。

一三八、行戒高绝性忌偏急
山之高峻处无木，而溪谷回环则草木丛生；水之湍急处无鱼，而渊潭停
蓄则于鳖聚集。
止高绝之行，褊急之衷，君子生有戒焉。
【译文】
高耸云霄的山峰地带不长树木，只有溪谷环绕的地方才有各种花草树木
的生长；水流特别湍急的地方无鱼虾栖息，只有水深而且宁静的湖泊鱼鳖才
能大量繁殖。这是地势过于高绝水流太过湍急的缘故；这都不是容纳万物生
命的地方，君子处人待世必须戒除这种心理。
【注解】
渊潭停蓄：渊潭是深圳，停蓄指水平静不流动。
褊急之哀：狭隘到极端的心理。
【评语】
伟大寓于平凡，在平凡中见伟大的人才是真伟人。才德之人见于细人，
从点滴做起，只有这样在大是大非面前才会显出品德的高尚。自命清高孤芳
自赏标奇立异的人，属于“高绝之行，褊急之哀”之辈，是君子所不足取的。
虽然有德之人、建功立业的伟人是不怕孤独的，因为真理往往在少数人的手
里，像污泥中的莲花格外醒目，耐得寂寞。但这不是说人要把自己放到空中
楼阁之中，让思绪永远停留在理想世界，因为人不可能离开现实世界生活下
去。

一三九、过满则溢过刚则折
居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未
折，切忌再加一搦。
【译文】
生活于幸福的美满环境中，像是装满的水缸将要溢出，千万不能再增加
一点点，以免流出来；生活在危险急迫的环境中，就像快要折断的树木，千
万不能再施加一点压力，以免折断。
【注解】
搦：压抑。
【评语】
人们讨厌贪得无厌的人，一个对个人物欲情欲无休止追求的人谈不上有
什么好品德，谈不上会对人们有什么贡献。对于贪图者而言，所谓“人心不
足蛇吞象”，由于个人欲望永不知足也就永远生活在痛苦中，终会水满由溢，
物极必反，否极泰来，凡事总是“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”，可
人们很难明白这个盈亏循环的道理。不过学业上就不能浅尝辄止，还真要有
点贪图精神，要事怀若谷，越是渴求越说明求知心切。和生活上的贪求正好
相对.学业上下要提心过满，生活上应当防止溢止，这个人才可能在事业上有
所作为。

一四○、责人宜宽责已宜苛
责人者，原无过于有过之中，则情平；责已者，求有过于无这内，则德
进。
【译文】
对待别人要宽厚，当别人犯过错时，像他没犯过错一样原谅他，这样才
会心平气和；要求自己应严格，应在无过时也要时时找找自己的差距，这样
才能使自己的品德进步。
【注解】
原：宽恕，原谅。
责：当动词用，期望。
【评语】
责已难，责人易。其实人在观察别人时应同时对照自己，人谁无过，能
改就好；原人之过，责已之失，必须，“宽以待人，严以律已”，不能“见
人之过易，见已之过难”。要做到这一点，除了要有宽广“的胸怀外，关键
要常常，“闭门思过，防患未然”，像曾子所说的“吾日三省吾身。”为人
处世之道，须先从严格要求自己做起。

一四一、不忧患难不畏权豪
君子处患难而不忧，当宴游而惕虑；遇布豪而不惧，对茕独而惊心。
【译文】
君子虽然生活在恶劣环境中绝对不忧心忡忡，可是安乐悠游时却能知道
警惕，以免堕落迷途；君子即使遇到豪强权贵绝不畏惧，但是遇到孤苦无依
的人却具有同情心。
【注解】
惕虑：惕是忧惧，虑是谋思。警惕忧虑。
茕独：茕指没有兄弟，独是没有子孙。《周礼·秋官》有：“凡远近茕
独老幼之欲有复于上。”孤苦伶仃的意思。
【评语】
修养深、品德高的人也是凡人，他们不同于凡人的地方首先在于他们有
较强烈的意志力，不为外物所扰而坚持品性。所谓贫富是身外的境遇，君子
处患难而不忧，是因为他们具有安贫乐道的精神。其实，他们在享乐安然的
环境中能保持清醒，忧患意识强，故能防微杜渐。再次由于他们有高深的追
求并领悟人生，故不屑权势更不惧权势。能让他们动心的是面对贫苦无助之
人，予以同情，加以救助。

一四二、静中真境淡中本然
风恬浪静中，凡人生之真境；味淡声希处，识心体之本然。
【译文】
一个人在宁静平淡的环境中，才能发现人生的真正境界；一个人在粗茶
淡饭的清贫生活中，才能体会人性的真实面目。
【注解】
风恬浪静：比喻生活的平静无波。
味淡声希：味指食物，声是声色。比喻自甘淡泊不沉迷于美食声色中。
心体：指心的深处，也就是人性的本质。
【评语】
生活在惊涛骇浪的变革时代，更能磨练人的坚强斗志，却无暇顾及体会
人生内心境界。生活在风平浪静的太平盛世，才能体会出人生真谛，也才有
功夫才有情致去体验。所以《庄子·缮性》篇有“恬以养志”的名言，强调
在宁静中修炼身心，以达返朴归真之境。这种静而淡的田园生活曾吸引了无
数人，形成古人出世则济天下，入世则隐山林的处世观。

一四三、静现本体水清影明
听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。
【译文】
夜阑人静听到远远传来钟声，可以惊醒人们虚妄中的梦幻，从清澈的潭
水中观察明亮的朋夜倒影。可以发现我们肉身以外的灵性。
【注解】
梦中之梦：是比喻人生就是一场大梦，一切吉凶祸福更是梦中之梦。
澄潭月影：虚幻之月，由此可悟一切事物皆虚幻
身外之身：肉身以外涅般之身，前身为虚幻，后身为真身，此指人的品
德、灵性。
【评语】
李白在《春夜宴桃李园序》中有“夫天地者，万物之逆旅，光阴者，百
代之过客，而浮生苦梦为欢几何”的感叹。有的人，在人生苦短的感叹中今
朝有酒今朝醉，春宵苦短日高起。有的人则有志在短短的人生之旅中做出一
番事业。对于一个人来讲，静夜悟道，月夜观影，万赖俱寂中忽然传来悠扬
的钟声，可能豁然顿悟。心静之中，许多苦思冥想的东西可能会一下子彻悟。
灵感被触发，而看清本我。

一四四、极端空寂过犹不及
寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在
顽空。
【译文】
微弱的灯光燃不起火焰，破旧的大衣不产生温暖，这都是造化玩弄人的
景象；肉身像是干枯的树木，心灵犹如燃尽的死灰，这种人等于是一具僵尸
必然会陷入冥顽空虚中。
【注解】
播弄：颠倒翻弄。《元曲·梧桐雨》中有：“如今明皇已昏盹，杨国忠、
李林甫播弄朝政。”
【评语】
佛家说“色即是空，空即是色”，但是空并非指任何东西都没有的顽空。
虽然断绝了固执和物欲，实际上只是不自我作恶罢了。如果不进一步济世渡
人就毫无善果可言，如此活着也就等于死亡，一无可取之处。用这段话来谈
人生也有同样的道理。一个人身如槁木，心似死灰，如寒灯无焰，似敝裘无
温，于外界无知无觉，于内心空虚至极，与活死人何异？以此待人，只是别
人为他服务，他却无益于别人，这种极端的安寂是不足取的。

一四五、栽花种竹心境无我
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先主；忘无可忘，焚香煮茗，总不问
白衣童子。
【译文】
物质的欲望要减少到最低限度，每天种些花栽些竹，把世间烦恼者交还
乌有先生；脑海中了无烦恼没有什么可以忘记的东西，每天都面对着佛坛烧
香提水烹茶，不问白衣童子为谁送酒而进入忘我境界。
【注解】
损之又损：减少。老子《道德经》中有：“为学日益，为道日损，损之
又损，以至无为。”
乌有先生：典出《史记·司马相如》中的“乌有先生乌有此事齐之为难”，
司马相如《子虚赋》以子虚、乌有先生、亡是公三虚构人物为主角，这就是
通常所说的“子虚乌有”。
不问白衣童子：据《续晋阳秋》“陶潜常于九月九无酒于宅东篱之下，
菊丛之中摘菊盈把，坐于其侧，未几，望见白衣人至，乃为王弘送酒，即便
就酌，醉而后归。”所谓“不问白衣童子”是说并不问送酒的白衣人是何许
人，比喻已经进入完全忘我状态。
【评语】
无为、修省并不是和世事绝缘。做事不宜提倡形式主义，关键是思想上
要达到忘我之境。栽花种竹、焚香煮若、闲云野鹤的生活可以忘我，可以隔
去人世间许多烦恼；谈书论道潜心研究学问，也可使一个人完全进入忘我状
态，孔子说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”人之忘我境界，不
能以形式而论，要从本质上看。
一四六、消些幻业增长道心色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名
利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道
心。
【译文】
色欲像烈火一样燃烧起来时，只要想一想生病的痛苦，烈火就会变得像
一堆冷灰；功名利禄像蜂蜜一般甘美时，只要想一想死地的情景，名位财富
就会像嚼蜡一般无味。所以一个人要经常思虑疾病和死亡，这样也可以消除
些罪恶而增长一些进德修业之心。
【注解】
幻业：为佛家术语，是梵语“羯魔”的意译，本指造作的意思，凡造作
的行为，不论善恶皆称业，但是一股般都以恶因为业。
道心：指发于义理之心。据《朱子全书·尚书》篇：“人心，人欲也；
道心，天理也。所谓人心者是血气和合做成；道心者是本来票受仁义礼智之
心。”
【评语】
人在病中，会感到人生之虚幻与可悲，到了死地大概只剩求生一念了。
所以人平时做事应朝事物的对立面想想，而不是随心所欲，任意胡为。孔子
说：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，
戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”戒色可保寿，戒斗可免祸，
戒得可全名。朱子说：“圣人同于人者血气也，异于人者志气也，..君子
养其志气，故不为血气所动，是以年弥高而德弥助也。”人生在世，宜控制

自己的欲望而修些德性，做事勿为欲望迷失本性，终会有所作为的。

一四七、出世涉世了心尽心
出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不
必绝欲以灰心。
【译文】
超脱凡尘俗世的方法，应在人世间的磨练中，根本不必离君索居与世隔
绝；要想完全明了智慧的功用，应在贡献智慧的时刻去领悟，根本不必断绝
一切欲望，使心情犹如死灰一般寂然不动。
【注解】
了心：了当觉悟、明白解。了心是懂得心的道理。据《淮南子·原道训》
“夫心者，五岁之主也，所以制使四肢、流行血气，驰骋于是非之境，而出
入于百事之门户者也。”故心为智力的源泉地。
尽心：拿出智慧扩张善良本心：《孟子·尽心章上》“尽其心者知其性
也。”
【评语】
不要以为穿上袈裟就能成佛，不要以为披上道氅就能全真，同理，披上
件蓑衣、戴上项斗笠未必是渔夫，支根山藤坐在松竹边饮酒吟诗也未必一定
是隐士高人。追求形式的本身未必不是在沽名钓誉。就像想明白自己的心性
灵智不在于自己苦思冥想或者如死灰槁木般时才知道。最能说明“不必绝人
以逃世，不必绝欲以灰心”之理的，就是《孟子·膝文公下》所载匡章曰：
“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，于日不食，耳无闻，目无见也。井上有李。
螬食实者过半矣。匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”孟子曰：
“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则
蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？
抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树？是未可知
也。”曰：“是何伤哉？彼身织履，妻辟鹃，以易之也。”曰：“仲子，齐
之世家也；兄戴，盖禄万钟，以兄之禄为不信之禄而下食也，以兄之室为不
义之室而不居也，辟兄离母，处于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频戚
曰：‘恶用是鞘妒者为哉？’他日其：母杀是鹅也，与之食之，其兄自外至，
曰：“是鹊妒之肉也。”出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则
弗居，以于陵则居之；是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

一四八、云中世界静里乾坤
竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知
静里乾坤。
【译文】
当你正在竹篱笆外面欣赏林泉之胜，忽然传来一声鸡鸣狗叫，就宛如置
身于一个虚无缥渺的快乐神话世界之中，当你正静坐在书房里面读书，忽然
听到蝉鸣鸦啼，你就全体会到宁静中别有一番超凡脱俗的天地。
【注解】
云中世界：形容自由自在的快乐世界。
芸窗：芸是古人藏书避毒常用的一种香草，故借芸窗以称书房。
【评语】
这段话表明了文人雅士一种超凡脱俗的生活境界，从另一个角度来理
解，却是一番参禅悟道的功夫。几声“大吠鸡鸣”惊醒了静坐在书斋中的主
人，这就是从“无我”境界进入“有我”境界的契机；然而“蟑吟鸦噪”影
响不了静坐中的道人，这是从“有我”境界回到无我境界的玄机。因为不论
就佛道那一教的思想而言，凡是正在参禅静坐中的人，他那种在宁静中所培
养出的灵智，足可以和蝉鸦交谈作心灵感应。在有我到无我，到有我的反复
过程中，静生悟道的人通过心灵的感应来体现本我。

一四九、像由心生像随心灭
机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎
可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。
【译文】
一个好用心机的人容易产生猜忌，会把杯中的弓影误会成蛇蝎，甚至远
远看见石头都会看成是臣虎，结果内心充满了杀气；一个心平气和的人即使
遇见凶残的石虎一类的人也能把他感化得像海鸥一般温顺，把聒噪的蛙声当
作悦耳的乐曲，结果到处都是一片祥和之气，从中可以看到人生真谛。
【注解】
机动：工于心机，狡诈多虑。
弓影疑为蛇蝎：由于心有所猜疑而迷乱了神经，误把杯中映出的弓影当
作蛇蝎。
寝石视为伏虎：寝石，卧石，《汉诗外传》“昔者楚之熊渠子，夜行见
寝石，以为伏虎，弯弓射之，没矢饮羽之下。”
浑：都，全部。
念息：心中没有非分的欲望。
石虎：十六国时后赵高祖石勒的弟弟，生性凶暴。据《辞海》：“晋后
赵言石勒从弟，字季龙，骁勇绝伦，酷虐嗜杀，勒卒，子弘立，以虎为丞相，
封魏王，旋虎杀弘自立，称大赵天王，复称帝，徒居邺，赋重役繁，民不堪
命，立十五年卒。”
真机：真理，真谛。
【评语】
胸怀坦荡的人不会去管身边的是是非非，志向远大的人无暇思索悄小之
事。唯小人与小人在一起便常生是非，相互猜忌，推波助澜，弄得人际关系
紧张起来。天下本无事，庸人自扰之。一个人假如凡事都疑神疑鬼，就会造
成俗活所说的“疑心生暗鬼”，本来毫无疑问的事也会弄出风波来。反之假
如你居心坦荡对周围事物不存疑心，才能显露人类本性中的真迹。从这个意
义来说，天地万物是善是恶，存乎我们的一念之间，一个人总是杯弓蛇影，
粑人优天地生活，哪还有人生的乐趣可言。故“一念”可以豁达开朗，也可
能狭隘善妒，从中足见一个人修养的高低。

一五○、梦幻空华真如之月
发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真如。
【译文】
老年人头发掉落牙齿稀疏是生理上的自然现象，大可任其自然退化而不
必悲伤；从小鸟唱歌鲜花盛开中，我们认识了人类本性永恒不变的真理。
【注解】
幻形：佛教认为人的躯体是地、水、火、风假合而成，无实如幻，所以
叫幻形或幻身。《圆沉经》有“幻身灭故幻心亦灭。”
真如：佛家语，指永恒不变的真理，《唯识论》中有“真为真实，显非
虚妄：如谓如常，表面变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”
【评语】
生老病死是人生的自然规律，小鸟要歌唱，花儿要开放，人也要从新生
走向衰老而至死亡。但是，一个从的真正衰老，并非单纯生理上的衰老，心
理上的衰者最为严重，所以庄子才说“哀莫大于心死”。一个人到四五十岁
只能算中年人，而中年才开始创造事业的人比比皆是。中年可说是人生的顶
峰时代，已经有事业基础的正是发挥潜力的阶段，没有事业基础的也可创造。
保持旺盛的生命力的关键是保持精神上的不断追求。即使是到了老年只要精
神不死又何妨追求？像书画家、作家、医生，越老经验越多，越老精神弥健，
一个人活到老学到，以至童心不混，青春常在，而不知老之将至，忘却生理
的衰弱。就会心宽地阔，永远年轻。