从玄谈素论到“三教合明”

天蠍

　　玄学起自何晏、王弼。何比王年长,而与王同死于魏嘉平元年(249年)。何为南阳人,远袭马融之教,近承荆州之学,而刻意援老入儒,著《无为论》、《无名论》、《道德论》和《论语集解》。何与王竞尚清谈,同倡玄学。玄学的兴起约有二因:一是力图从经学烦琐、刻板的困境中解脱出来,其端倪则在荆州学派之中二是企求在时势纷乱、生民涂炭的悲剧中寻找出路,然而希望渺茫,乃由抑郁而放诞,这是煽扬了楚狂的余绪。
　　魏晋之际,玄风稍敛而不息,经学略振而未兴。
　　这时的荆州已无王霸之气,但其学术尚有可称道之处。如《左传》之学,仍以荆州为中心。晋初,杜预为镇南大将军,驻襄阳,好《左传》成癖,为之作注,其权威性为后世所公认。
　　时过不久,佛学借助于玄学而大行于世。
　　佛教在东汉时经由"丝绸之路"传到中国北方,徘徊在黄淮之间一百余年以后才波及中国南方。最早到长江中游地区来过的名僧是安世高,此人原为安息太子,出家修道,桓帝建和初年(147年)到洛阳。大约在灵帝建宁四年(171年),安世高南游,经浔阳至豫章,不久前往会稽(《高僧传·安世高传》),匆匆来去,只能算是问津。又过了约五十年,支谦到武昌(今湖北鄂州)。支谦祖籍大月氏,但出生在中国。孙权在公元221年称吴王,建都于武昌。其明年,改元黄武。孙权闻支谦博学多才,召见,拜之为博士(《出三藏记集·支谦传》)。黄武三年(224年),有天竺沙门维祇难、竺道炎至武昌,与支谦共译佛经。五年以后,吴都东迁建业(今江苏南京),支谦等随之而去。
　　又过了一百余年,佛学在荆楚地域才广为流布了。
　　佛学的中国化,得益于道家和儒家。道家幽玄恍惚的哲理,与佛学的哲理多有相通之处。佛学传入中国后,逐渐吸收道家学说,于理无大碍。儒家的纲纪伦常被奉为天下有道的定式,实际上虽可玩忽,理论上却非尊崇不可。传入中国的佛学逐渐利用儒家学说,可谓势有所不得不然。一个是吸收,一个是利用,目的相同,手段相像,但亲疏有别。所以,"老子化胡"说出现得很早,而"孔子化胡"说是怎么也出现不了的。
　　玄学道儒兼备,它是促使佛学中国化的触媒。
　　佛学的中国化有两个阶段:第一阶段以儒、释、道"三教"合明说的提出和流行为标志,第二阶段以禅宗的形成为标志。第一阶段,起点在长江中游地区,中心在长江下游地区第二阶段,起点和中心都在荆楚名山上。
　　永嘉(307-312年)变乱,晋室南渡,北方的僧人也络绎南逃。咸和年间(326-334年),有康僧渊、康法畅、支愍度等到豫章附近的山上立寺讲经。参考陈寅恪:《支愍度学说考》，见《陈寅恪史学论文选集》，上海古籍出版社1992年版。永和八年(352年)前后,高僧道安为前燕兵锋所迫,率其徒众遁处伊洛之间。未几,应襄阳名士习凿齿邀约,南投襄阳。道安与习凿齿相见时,此则称"弥天释道安",彼则称"四海习凿齿","时人以为佳对"(《晋书·习凿齿传》)。道安一行留居襄阳的时间,首尾约近二十七年。参考朱雷:《释道安与襄阳》，见日中国际共同研究《地域社会在六朝政治文化上所起的作用》，谷川道雄编，日本玄文社1989年版。其间,道安曾携弟子慧远赴江陵讲经。公元379年,前秦苻坚遣苻丕帅大军取襄阳,道安和习凿齿都被送往长安。当时苻坚求贤若渴,得之大喜,说用十万大军南征只得一个半人,一人是道安,半人是习凿齿。习凿齿出身襄阳大族,所著《襄阳耆旧记》为史家所重。
　　襄阳将陷时,道安"分张徒众,各随所之"(《高僧传·慧远传》)。慧远偕弟子数十人南走,住上明寺(在今湖北松滋)。四年之后,慧远东行,登上庐山,爱其清静,从此不出。起初住在同门旧好慧永的西林寺,后来住在江州刺史桓伊特意为他营造的东林寺。他在庐山栖居三十三年,直到八十三岁去世。
　　道安曾以释为本,与儒、道求同。他在《二教论》中写道:"三教虽殊,劝善义一。途迹诚异,理会则同。至于老嗟身患,孔叹逝川,固欲后外以致存生,感往以知物化,何异释典厌身无常之说哉?"(《广弘明集》卷八)然而,道安的佛学还是原样的佛学,尚未中国化。从慧远(334-416年)起,佛学才真正地进入了中国化的第一阶段。慧远在庐山期间,奠定了三教合明的基础。所谓合明,即相互发明。后人说三教合一,语义含混,易生误解。
　　慧远是雁门人,游学于许、洛,"博综《六经》,尤善《庄》、《老》"(《高僧传·慧远传》)。二十一岁时,师从道安,出家为僧。二十四岁时,讲说《般若经》,为使听众易懂,援引《庄子》阐释经义,开明的道安听之任之。在庐山上,慧远作《沙门不敬王者论》,认为"内外之道,可合而明"。何以言之?他有进一步的说明:"常以为道法之与名教,如来之与尧、孔,发致虽殊,潜相影响出处诚异,终期则同。"(《弘明集》卷一五)当时佛教所受的指责主要来自儒家,所以慧远在此文中只讲了释与儒的"可合而明"。推而论之,"可合而明"的岂止两家,直是百家。慧远说过:"苟会之有宗,则百家同致。"(《广弘明集》卷三二)此说不源于佛学,而源于庄学,是从庄学的"道通为一"(《庄子·齐物论》)引申出来的。但是,慧远认为"名教"不及"《老》、《庄》","《老》、《庄》"不及"佛理"。在《与隐士刘遗民等书》中,慧远写道:"每寻畴昔,游心世典,以为当年之华苑也。及见《老》、《庄》,便悟名教是应变之虚谈耳。以今而观,则知沈冥之趣,岂得不以佛理为先。"(《广弘明集》卷三二)在慧远的著作中,时常可以见到《老》、《庄》的影子,这是研究中国佛学史者所共知的,不须拈出了。
　　慧远入庐山而不出,爱其清静不会是唯一的因由,必定还有其他缘故。庐山非南北交争之处,安全有保障,这是慧远不会不想到的。慧远喜欢与官方保持若即若离的关系,住在庐山上可谓恰到好处。南朝的官员分为东西两摊子,东边以建康(今江苏南京)为中心,西边以江陵为中心,来来往往,都要从庐山之麓经过。慧远在庐山上,可以随时会见前来拜谒的官员,而又无尘嚣之乱耳,无车马之乱目。此外,一些隐士逸民也常到庐山去,慧远和他们志行最相近,彼此一见如故。早在东晋穆帝(345-361年在位)时,就有范宣子隐居豫章。此人雅好经术,然而坚拒荐举,躬耕自给。年轻的慧远慕其名,欲相从于林泉之间,未果。当慧远上庐山时,有周续之、刘遗民、陶渊明,号为"浔阳三隐"。周续之为雁门人,刘遗民为彭城人,都遁迹庐山,师事慧远。陶渊明是本地人,一说也曾登庐山访慧远。还有南阳名士宗炳,一度登庐山与慧远考寻文义豫章名士雷次宗,年少时从慧远学,通《三礼》和《毛诗》。
　　东晋时,"玄风滋扇"(《晋书·顾袁江车殷王传》)。刘宋时,"世重清谈,士推素论"(《宋书·蔡廓传》)。玄学,思辨精巧幽深,方法清通简要,实为步入佛学的捷径。慧远就是在从玄学到佛学的路上走过来的,在谈玄蔚为时尚的环境里,慧远如鱼得水。
　　相传慧远送客,无论贵贱亲疏,一律不过虎溪。可是,他的佛学在他生前就已传遍江南而且传入江北了。
　　慧远去世之后,儒、释、道之间尽管仍有争端,有时还要由朝廷来裁决,但在理论上已没有多少新意了,三教和平共处是主流。
　　
　　
PS:编修《中华文化通志》之《荆楚文化志》"魏晋部分"

月中天

这三教都是我们中国的主要文化

♀飘♀

很难看懂其中的含义,貌似很简单,但句句都有令人费解的内意.
也许是我的资质不够.
要多探讨,学习这方面的知识,更深入了解<儒家文化>了.

[ 本帖最后由 ♀飘♀ 于 2007-7-28 19:17 编辑 ]

梦魇小鬼

哎 三教合明.......过去都不知道

[ 本帖最后由 梦魇小鬼 于 2007-7-12 15:36 编辑 ]

南昌徐麟

中国文化具有包容并蓄的特性,这点是值得肯定的

红叶

好像孔子曾拜见过老子吧 怎么说其实中国文化就是道教和儒家两家的历史文化最长渊源也最深    三家还真没听过 至于佛家 说实话我并不赞成佛家 他们和基督教没什么区别只不过入住中国早了点从南北朝开始而已 不过我觉得他并非本土文化 论文化底蕴还是儒家最深吧

驿路梨花

中国是三教并立，西方是一教独尊

一烟

中庸为太极，佛道化阴阳，如都弃绝仁，实际分道去