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【实拍水面上打坐的修行人！绝非PS】清晰图及说明见2楼
【密宗入门必读贴】 http://www.folou.com/thread-198475-1-1.html
【密宗版精华帖分类】http://www.folou.com/thread-108890-1-1.html
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5月20日增订：
【近3千岁的人】5.22补充神奇强大的相片！大开眼界【图】
http://www.folou.com/thread-238467-1-1.html
【1月28日增订说明：希阿荣博堪布关于法王如意宝寿量的开示：
以前大恩根本上师法王如意宝曾发愿效仿麦彭仁波切的一切行仪。以法王如意宝清净的愿力，他此生的诸多示现果然与麦彭仁波切一样。麦彭仁波切五十岁时示现重病，法王也是五十岁时示现重病。麦彭仁波切六十六岁示现圆寂，所以法王曾说他的寿命也将只有六十六岁。后来因为大家精进修持和放生，法王如意宝的寿命得以延长。当今世界上，没有谁的功德与事业能够与法王相比，法王住世一天也会利益无量的众生。但他老人家最后还是说，他这一世的能力太小了，他会先往生西方极乐世界，等到将来有了更大的能力，他一定会再来的。
关于密宗双修问题的增补说明：【警惕利用双运双身双修骗色；密宗99.99%不修，例如五明佛学院无一人修】
在看待这一现象时，一方面要清楚此种修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果，故万不可随意贬斥，除非他已通达八万四千法门之所有密意；另一方面也要清楚，密宗并不以双身为唯一、最胜方便，它有无量无边之方便窍诀，就看你自己的根基到底适合哪一种修法；
还有就是不可因噎废食，因为见闻或道听途说了一些不如法之双身修炼事例，从此以后就连法也舍弃，这是最要不得的。
在我们喇荣五明佛学院，数十个显密班级中就没有一个是以双身修法为主课，也没有一名学僧或法师实际修持双身法。因此，倘若能对藏传佛教加以全面研习，或亲来藏区实地考察一番，相信一切疑虑都会冰释无余。 】
密宗从来没有宣传这个法门让大家来修，基本不传不修。
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【1月19日增订说明：2楼增订莲师亲现亚青寺，阿秋喇嘛同时显十个化身开伏藏门：
为利众生福缘掘宝藏，阿秋大喇嘛在这一天安住在光明境界里开启了十个伏藏门，这些伏藏分布在西藏和青海，伏藏门开启后，西藏和青海的喇嘛们向阿松活佛打电话通报他们在伏藏现场都见到了阿秋大喇嘛的幻化身.........莲师亲现亚青的殊胜场景已由阿松活佛摄像，因缘成熟时会制作光盘流通。
显现化身的大德，又如五明佛学院的法王如意宝（阿秋喇嘛的上师）、索达吉堪布和登克活佛等等。任你末法众生邪见丛生，这就是高僧大德的真修实证！
能够显现化身是什么成就？凡夫人能办到吗？！可以自己去查找下相关经论。有些只有一张嘴巴的狂妄谤密者，诽谤的就是无数这样的大成就者！】
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【1月17日增订说明：
1、来看看支持西藏密宗的本焕长老都修到什么境界了！这个就叫做底气！
羊城晚报：本老102岁了，怎么看待生死？
本焕长老：我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。
羊城晚报：什么意思呢？印顺法师：意思是他可以来去自由。
羊城晚报：来去自由，就是说他已经修行到了这个境界？
印顺法师：是。他还有一句话：“我八年没有打过一个妄想。”
2、藏汉共通佛经500多种：西藏喇嘛宣讲《法华经》不可思议功德（藏传也译了这部经） http://www.folou.com/thread-200106-1-1.html 】
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目录
1楼：西藏喇嘛临终惊人泄密：我乃文殊菩萨的化身【活佛？法王？密宗老是在说大妄语吗？】
2楼：密宗成就者不可思议的修证境界：自在转物、自在超度、腾空、显现化身等【密宗大成就者无数，圆寂征相图文收集：肉身菩萨、虹身、不舍肉身直接前往净土、法体火烧不坏、金刚心、舍利等…… 】
【能够显现化身是什么成就？凡夫人能办到吗？！可以自己去查找下相关经论。有些只有一张嘴巴的狂妄谤密者，诽谤的就是无数这样的大成就者！】
【天台宗净界法师开示：丹增尊者就曾经为大圆满大手印，这个如来藏的思想，他做出解释说，你要抉择一个法是不是清净，你要看他的人。只要有上师因为这个法而成就，这个法就是清净。否则他怎么能够成就？所以我们当要抉择一个法的时候，你要看人，它的传承。
我觉得丹增尊者这个思考是对的，他说很多人修大圆满大手印如来藏的思想，修到临命终时候是化成七彩而往生的，你能够质疑这个法门吗？如果这个法门有问题，是颠倒的，是不清净的，他为什么能够成就呢？】
3楼： 【警惕】慈诚罗珠堪布开示：警惕利用双修骗色的骗子【密宗99.99%的人都不修/比如五明佛学院无一人修此法】
在看待这一现象时，一方面要清楚此种修法确为释迦牟尼佛所传，已有一些行者依此而证得佛果，故万不可随意贬斥，除非他已通达八万四千法门之所有密意；
另一方面也要清楚，密宗并不以双身为唯一、最胜方便，它有无量无边之方便窍诀，就看你自己的根基到底适合哪一种修法；
还有就是不可因噎废食，因为见闻或道听途说了一些不如法之双身修炼事例，从此以后就连法也舍弃，这是最要不得的。
在我们喇荣五明佛学院，数十个显密班级中就没有一个是以双身修法为主课，也没有一名学僧或法师实际修持双身法。因此，倘若能对藏传佛教加以全面研习，或亲来藏区实地考察一番，相信一切疑虑都会冰释无余。
【藏传佛教所有的问题说起来不过是出了一些骗子和败类，极少数人玷污了整个藏传佛教的名声。还有就是一些人搜罗犄角旮旯的地摊文字并且假造一些丑闻来拼命抹黑密宗。谤密者的一项重要工作，就是大力收集涉及密宗的个别不良事件或现象，然后运用现代信息传播工具加以大肆散发。这种意气用事的做法，实际是非常可笑的，因为如果把汉传佛教的类似事例收集起来，数量和情节可能更加惊人！但我们绝对不会这样做，而且可以保证，任何对整体圣教不利的事，我们都绝对不会去做。事实上，假冒伪劣等恶行给整体圣教造成的损害，比起某位信士在某时某处所受到的具体伤害，要严重得多。因此，客观地讲，我们都是受害者。】
4楼：人骨法器除疑——修行人生前曾发愿 把骨头赠作修行用途【密宗残忍吗？】
5楼：密宗正法【不违《楞严》】，拿楞严谤密是对佛经一知半解的结果【你想拿楞严砸谁？】
6楼：【密宗甘露释疑：破除净垢执著的强有力手段】
7楼：慧律法师、离欲上人、昌臻法师、印光大师、太虚大师、本焕长老、净空法师、妙祥法师、济群法师、学诚法师、莲池大师、虚云老和尚……支持密宗！佛法精湛、有修有证的大德基本都来了 ！
【来看看支持西藏密宗的本焕长老都修到什么境界了！这个就叫做底气！
羊城晚报：本老102岁了，怎么看待生死？
本焕长老：我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。
羊城晚报：什么意思呢？印顺法师：意思是他可以来去自由。
羊城晚报：来去自由，就是说他已经修行到了这个境界？
印顺法师：是。他还有一句话：“我八年没有打过一个妄想。”】
那么毁谤的密宗的人又都是什么人呢？基督教外道，附佛外道，别有用心的人，以及一些别说修证连皈依都没有的狂妄无知的初学者！
有些谤密的人惯会断章取义，执此非彼，混淆了义不了义法。
《宝积经·卷五十二》说：“若诸经中，有所宣说：厌背生死，欣乐涅槃，是不了义。若有宣说生死涅槃二无差别，是名了义。”《大集经·卷二十九》说：“了义经者，生死涅槃一相无二。”可见，只有宣说“生死涅槃无二”甚深见地的佛经才是了义的佛经，如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等。佛在《涅槃经》中明确嘱托：“依了义经，不依不了义经。”因为只有了义的经典才是真正抒佛本怀；不了义的经典只是佛陀在不同情况下对不同根性众生的方便开示。如果抓住不了义经典的只言片语，作为放之四海皆准的极则，则等同于谤佛。
比如佛在某经中说吃肉者非佛弟子，有些人就死执吃肉的人绝对不是佛子，甚至因此把没有全素的藏传僧人定性为外道，似乎凡是吃肉的人不管在家出家凡夫圣者他都有权拿来骂。却不知佛在其他经典里边明确讲了有修证境界的人特定情况下可以吃肉的教义，甚至还讲了吃肉无过失的真言。斥食肉者绝对非佛弟子的人，就是没有搞清楚，这个只是不了义的教法，是有一定的说法对象和条件的。如果对济公一样的圣者显现吃肉的行为也大加诋毁，就是自找倒霉，自取堕落。我本人也不吃肉，这里不是要为吃肉找理由，只是有些人对此看法有偏差，因此谤法谤僧，于心不忍才作一厘清。
又比如佛在一种经中讲了三皈依，在另一种经典中对其他根器的弟子却讲了四皈依，两者没有矛盾，是层次不同的应机施教，适合不同根器的众生，也属于不了义法。有些一知半解、门户之见高耸的人，就认定三皈依是绝对真理标尺，美滋滋地拿三皈依去否定佛说的四皈依，好把密宗一棍子打死，似乎四皈依就肯定是外道，而死执三皈依的他就是正法标兵似的。讽刺的是，无数修四皈依的人，偏偏生死自在，自由穿梭净土，现量证得佛菩萨果位。只是不知道这些打着佛法旗号破坏佛法的人，等着他们的会是一个什么样的下场！
如果到现在还掂量不清楚，那你也是命该有此一劫，该着和他们共享这无尽地狱果报！！！
8楼： 不可拿宣化上人诽谤西藏密宗“喇嘛教”，请看妙祥法师的例子；/四皈依有明确佛经依据 / “即身成佛？即生成佛？密宗真有那么多佛吗？”
【问：有些人拼命在诽谤密法，引经据典进行指责。有的祖师有时也表达了一些看法。师父怎么看待？
学诚法师 于2006/05/28 07:15:03 回复到:
祖师说法都是在一定的时节因缘之下，多是应机而说，因此我们不能够断章取义，否则会造下谤法之罪。任何一法在流传过程当中，法久生弊，但切不可因人废事。
——出自中国佛协副会长学诚法师博客】
9楼：当前网络上，以讹传讹、造谣生事、歪解佛经来谤密的歪风【谤密者的不归路：必须亲身受报，不通忏悔】
10楼：【神通者证实：上谤法论坛(网站)，助纣为虐，果然下地狱！！/谤法论坛发帖的人，与谤法谤僧之人一起炒热论坛、共同贻误众生，如此助纣为虐，果报在地狱！有人还盲目地以为在那里发帖也有几个人看、也是功德！ 】【谤法果报：老法师亲见谤法之人大量横死】
上谤法网站谤法论坛的人，果报真的严重到下地狱！！
前段时间，几个月没上网，去了趟藏区。对这个问题比较关注的缘故，请大神通者（四川色达达则乡的一位伏藏师）观了一下：谤法网站论坛上的人堕落的占多数（有些后来会忏悔，大多数来不及），介绍它的人（比如博客论坛上挂友情链接、散发他们的网址链接等等）也多堕落。
有人还乐观地以为，只要不跟随谤法就没事。绝对不是那样的，什么是共业！！！
稍作分析，在那里一起发帖炒热论坛，甚至往外散布链接，吸引各路初学者前去接受谤法洗脑，最终为数不少的人都因加入谤法而堕落无间地狱，这不是助纣为虐是什么？对众生造下如此深重的罪业，自己能逃地狱果报？！
有人还天真地以为，上网的人基本都是成年人了，自有判断能力，他去跟风谤法谤僧是他自己的事情，跟我的介绍没关系，有智慧的人，自会辨别是非曲直，出污泥而不染。作这种不负责任论调的人，干嘛不把自己的子侄往妓 院里推，让他们也来个清者自清呢？
有人还盲目地以为，在那里发帖也有几个人看、也是功德！你参与到他们的谤法共业里边去了！！！就像斧头砍人，除了要有锋利的斧刃之外，还要有斧柄，上谤法论坛网站或推介它的人，就是这个斧柄，没有这些人帮凶，谤法谤僧的狮虫们哪能如此顺利地荼毒这么多的众生？！
如此不断直接间接贻误众生慧命的人，不但后世堕落地狱，现世也是守护佛法和众生的护法神们的重点关照对象，会发生什么事情，也做个心理准备吧！
谤法共业就是这么严厉，信不信由你，你也可以赌一赌，看自己到底会不会见到一起发帖的地狱里的同伴。
谤法的网站、论坛、聊天室、QQ群，一律要远离，管理员要清除这些人。生活中，更加不能去接触。
佛陀在经中反复正告大家远离两类所谓的学佛人，谤法和破戒!
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进一步阅读——
【藏传佛教西藏密宗“喇嘛教”全面释疑贴】附圆寂瑞相图文集等 http://www.folou.com/thread-85336-1-1.html
他们想把密法、地藏经和无量寿经等等全毁了 ……
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=172177
【密宗入门必读贴】 http://www.folou.com/thread-198475-1-1.html
【密宗版精华帖分类】http://www.folou.com/thread-108890-1-1.html
密宗为什么看上去有些怪？密宗的独特观点！——宗萨钦哲仁波切/广超法师
http://www.folou.com/thread-195751-1-1.html
密宗四皈依，有明确佛经依据！
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=1335
【组图】谤密者口中的“喇嘛教”，这一年不断有人成就
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=122818
即生成佛（一生成佛与二佛不同时出世一点不矛盾）
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=14482
藏密素食观（主要是素食环境恶劣）现在条件好转，大范围素食化了
http://www.folou.com/viewthread.php?tid=19495
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【护密破萧力作《般若锋兮金刚焰》 ——释智诚法师
此书是目前最系统的破萧著作，全面抉择了萧氏邪说的谬误。仅上、中册在台湾出版就引起了谤法魔头萧平实师徒内部的混乱与分裂。本书也从正面以诸多教证理证成立了密法是清净无垢的正法。【在萧平实这位谤法砖家出现之前，基本没有人谤密。由于向密宗谋求上师位而没有得逞，这么一位附佛外道于是就挟私愤炮制了大量混淆视听、似是而非的谤密邪说。末法时代，佛法衰微，一些没有佛理基础的人，对于“烦恼即菩提”的佛法深义完全缺乏领悟能力，对于谤法邪说没有任何分辨能力，可劲地跟风谤密，削尖脑袋要往地狱里钻！！可怜可叹，再不回头好像都没治了！】
《般若锋兮金刚焰》电子书下载
http://www.fodian.net/zangchuan/brfxjgy.chm
萧平实邪说大全：释迦牟尼佛是在家人；阿罗汉不够看；祖师们太肤浅……
http://www.folou.com/thread-230578-1-1.html
妙祥法师说：柏林寺在开附佛外道萧平实的批判会/很多寺庙在烧毁他的邪书 】
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【图】西藏喇嘛临终惊人泄密：我就是佛菩萨化身！【太强大了！】 http://www.folou.com/thread-198044-1-1.html
【原创】不可拿宣化上人诽谤西藏密宗“喇嘛教”| 妙祥法师的例子研究 http://www.folou.com/thread-86649-1-1.html
汉传高僧大德慧律法师破斥谤密者！汉地昌臻大师如何看“喇嘛教”？ http://www.folou.com/thread-195737-1-1.html
警惕利用双运双身双修骗色;密宗99.99%不修例如五明佛学院无一人修 http://www.folou.com/thread-125804-1-1.html
造谣性生事歪解佛经!魔子想把密法、地藏经和无量寿经全毁了!秘密真相 http://www.folou.com/thread-172177-1-1.html
活佛法王即身成佛大妄语?人骨法器残忍?甘露丸?四皈依?楞严?丑闻 http://www.folou.com/thread-192152-1-1.html
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★【神通者证实：上谤法论坛(网站)，助纣为虐，真的会堕地狱！】 http://www.folou.com/thread-93126-1-1.html
喇荣法王和堪布活佛神通显现幻化身；喇嘛同时显十个化身开启伏藏门 http://www.folou.com/thread-194335-1-1.html
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一句话：对自己好点，别把自己往绝路上赶！
难道毁谤佛法还有奖赏不成，用得着这么着急上火地往上赶？！
什么是弘法？看到那些后知后觉、前赴后继要往地狱里冲刺的人，随手拉他/她一把！！不是什么太难的事情！！
以前谤过法的人怎么办？尽力修忏悔法，比如念诵1亿金刚萨埵等！！！并且多宣传密宗正见，比如你把这篇帖子转给对密宗有邪见的人看，挽回影响，以消除自己的罪孽！！！又比如你把帖子顶起来让更多人看到，为消除大众的邪见出一份力！！！
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以下是正文——
1楼：西藏喇嘛临终惊人泄密：我乃文殊菩萨的化身【活佛？法王？密宗老是在说大妄语吗？】
【此楼分8点
1、西藏喇嘛临终透露文殊化身身份/
2、一般不说自己是化身，但也有特殊情况/
3、藏传佛教“法王”一词的用法
4、即身成佛
5、释迦牟尼佛对莲花生大士的授记
6、四皈依有明确佛经依据
7、密宗深奥义理：净观
8、【多图纪实】亲身去西藏看看：喇嘛和藏民都在干些啥？】
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1、麦彭仁波切临终透露：我乃文殊菩萨的化身【尊者7岁时就已经造论】
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法王如意宝手捧麦彭仁波切像
从前，麦彭仁波切身体不好，他的侍者沃莎为上师的健康着想，时常把前来拜见的信众挡在门外。有时仁波切趁沃莎不在偷偷会见客人，一边往外看一边说：“我们得快一点，千万别让沃莎看见，不然，他要对我们不高兴了。”
显现上，沃莎对上师很严厉，作为弟子和侍者，似乎不应该这样做，但他对上师的关爱是那样真切强烈，以至于顾不上过多地注意自己的言行表现。这一点，上师当然明白。
麦彭仁波切在圆寂前，来到沃莎的小屋里，特意向这位跟随他几十年、忠心耿耿的弟子道别，问他是否还有修行上的疑问，并且说：
我乃文殊菩萨的化身，以愿力来此世间，非像一般凡夫因业力而来。末法时期众生狡诈多疑，故我以前从未透露过自己的来历。现在我就要离开这个世界，怕你伤心才以实相告。眼前的分离是暂时的，以后你也会去香巴拉刹土与我相聚。我们永不分离。今生师徒一场，凡我有的功德，你都有。你在我身边所做的一切，哪怕是走路，都是未来成佛的因。
——节录自希阿荣博堪布《走出修行的误区——关于上师和弟子》
全文 http://www.ptz.cc/page/show/show1.aspx?magID=461
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全知麦彭仁波切略传
索达吉堪布 编译
旧译宁玛巴大师、全知麦彭降央南迦嘉措仁波切（１８４６－１９１２），祖系属天族（西藏一贵族种姓），父名杰·滚波达吉，母名穆波东渣仲羌玛，于藏历第十四胜生丙午年（１８４６），在多康河（今石渠县内）旁的雅秋当羌地方诞生。其叔父喇嘛班玛达吉，为他取名为麦彭嘉措。他从小对佛法就极具信心，尤其具足出离心、大悲心及智慧等大乘种姓之力，此等皆是与生俱来。早在一千多年前，莲花生大士曾授记他将成为“弘扬大圆满的太阳。”在雪域藏地诸教派，共称全知麦彭仁波切是文殊菩萨化身。
全知麦彭仁波切从小就异于常童。六、七岁时已能背诵《三戒论》，尤其是，他在七岁这年明显地著写了汇集显密甚深精要的窍决藏──《定解宝灯论》。十岁时，已能圆满无碍的进行书写念诵，并能自在地讲说和著述。十二岁时，住进寺院，外表虽与普通僧侣无异，但却以其品德、智慧，受到众人的赞叹，被称为小喇嘛智者。十五岁时，读诵《时轮金刚·韵律历算》数日，并祈祷文殊菩萨，便彻底精通。在杰娘静处住十八月中，因修文殊语狮子法，并造药丸之事，获得极殊胜的相应征相。他自己曾说：“从这时起，对显密、明处之各种论典，一经过目，便能胜解，只需教法传承，而不必他人释解。”十七岁时，对星算之学，极为精通而闻名。
十八岁时，往前藏朝拜圣地，住格登寺一月，复往南岩朝圣，途经卡切河时，平凡之境显现为空乐证境的觉受，遂得暖乐数日。因此自言是圣地加持的缘故。在北方道上于证境中，手里得到一部书，名叫《遍观大韵律晶镜》，此事的经过，他在书后页有详细说明。返回途中，朝见善知识劳·蒋贡旺庆杰绕多吉，闻受玛底白文殊之开许灌顶，同时修玛底事业，从而现前仪轨中所说的成就征相。从此智慧如莲开敷。
在华珠仁波切前，听闻《入菩萨行论》中的智慧品，仅五日，便能彻底领悟其中的义理，后来著成有名的《智慧品释·澄清宝珠论》，此论精要地辨析驳斥了外内诸宗的偏执与错失，圆满地抉择开显了中观应成派究竟了义的无畏善说……
全知麦彭仁波切在依止具宿缘的部主上师蒋扬亲哲旺波时，以财、侍、修行三喜亲近依止，上师视他为唯一的心子，恩赐玛底白文殊开许灌顶为主的一切共与不共法门。后来，上师近传了显密殊胜教典，与大密金刚乘的教传、伏藏传、智慧净现等所有成熟解脱的法要，如同满瓶泻液般，全部传授。还有一切窍决、修法和直接的教授，也一并传付。
此外，先后依止善知识蒋贡罗珠塔耶，研习声明《暂扎巴》，《水银烹炼》（医方明）等共同明论，与“寿主妙吉祥”等不共成熟解脱法，又依止竹庆堪布班玛巴札等善知识，闻授显密明论等。总之，亲近了众多善知识，听闻了无量显密经论。
如是具足闻法后，便加以研习修行。他的智慧，由其因无量世熏修之善根力，被上师的大悲与加持力之缘而复苏故，以不违四依与四无碍智而悉能通达善逝的所有深广教典。其自生智慧明现，等同清净虚空，并具足八大无碍智藏。
在依止善知识杰翁晋美多吉时，听闻《般若摄颂》，闻后一月，即能为他人讲解。在庞沙格西阿旺炯乃前，听闻《入中论》时，只请上师念颂文传承，而不劳上师讲解。传承之后，即日就将自解呈献。格西说：我虽居格西之名，然智慧却不及你的一分。当时许多眷属，皆欢喜赞叹。在依止上师舒敦班玛闻受《慈氏菩萨地论》等诸论时，仅听传承后，当即便作广大详尽的演讲。如是一切经、续、意疏之义，从其意海，自然流出。因此，在畅演浩瀚经论的众多学者中，无所畏惧，如狮子王。其演讲、辨论、注疏等均皆无碍，此乃众所周知，无可非议。
全知上师麦彭仁波切说：“我从小时候，已有许多新旧派善知识为转法-轮，除在华珠仁波切前听闻智慧品外，其他未曾多闻，后来上师和本尊赐予恩德的缘故，不需经过如何困难，所有经典，一经念诵，于其大意，均可了然。”
全知麦彭仁波切自叙他研习《释量论》时，在梦中见到一位本性是萨迦班智达、形相作印度学者装饰的尊者，告诉他：《释量论》无有不能解悟的，只是破、立二种方式的不同，便手持一本解释量论的书，分作二份，次第放在他手中，让他一并包起，正包时，那书突然变成长剑，尔时一切所知法均现于前，于是挥舞长剑，便现出一时无碍顿断一切所知法的证境，次日对《释量论》从外至内，无有一句不了达�。
他在阅甘珠尔（经藏）时，仅用了三天，在阅丹珠尔（论藏）时，仅二十五天，并且意持不忘。
上师蒋扬仁波切曾赞叹说：“弥勒密意现量而知，文殊之法现量通达，诸方学识无所不通。”
在一良辰吉日，蒋扬上师将重要的显密经论及各类明论，放在供桌上，作广大的供养，而在前面，安一高座，请麦彭仁波切坐上，并对他说：“如此经典的教诫，均授予你，从此应以讲、著、辩三种方便，善巧弘扬，使宝贵的佛法，能在世间成为永久的光明。”于是麦彭成为法主，同时蒋扬上师赐以白度母的绘像、祈请住世文、与身语意的所依，以及班智达长耳帽。其后，蒋扬上师常向人言：“喇嘛（上师）麦彭而外，于今别无学者，他博大的功德与事业，如果加以记录，较般若经还多，然他不愿写而已。”
全知上师麦彭仁波切后来在圣地嘎姆达仓修行十三年，在此其间现示了许多不可思议的功德。今略述数则，以引生胜信。
在他亲见本尊文殊菩萨时，文殊、经函和智慧剑，皆化光融入心中，刹那圆满通达了经藏。并以如幻之身，亲至文殊净土，谒见文殊大士。与黄教格西辨论时，格西见他即是文殊之相，遂五体投地。
在一次光明梦境中，面见大威德三尊，授予甚深密法，次日造《大威德仪轨》。后收在其《全集》中。
一次火供时，不借外火，而用智慧火点燃。在修雅门达嘎法（大威德金刚）时，对弟子伏藏大师列绕朗巴说：“我是初学者，请你看看修法的力量。”说毕即把加持品置于影子与阳光交接处，整个上午，太阳原地未动。
为调伏弟子，修愤怒坛城，以期克印指向天空，此时，当地上空的月亮和星宿皆向东回避，不敢接近修法地，同时大地震动、山石崩落、湖水奔溢、大风骤起、空房散裂。
在石渠闭关三年，修行阿底约嘎。于阳光之下，身无影迹，体空莹澈，于墙石等物，自由出入，无所障碍。
在造一切内外续部的精华要义──《大幻化网光明藏论》圆满结尾时，于光明梦境中，密主护法神阿仲玛以身供养，发誓守护。次日遂造外内祈供密主护法仪轨。格萨尔王亦亲自现身，发誓与麦彭仁波切如身影般，不相分离。当时许多人已亲睹格萨尔王。又藏地有名的拉登护法神，亦于此时亲手供奉一块如瓶大小的黄金，大师将其一半用于大昭寺，为释迦佛尊容贴金，一半用于拉萨正月间祈愿大法会，供养十方常住现前僧众。
由“阿字修法”融入心中，获得殊胜加持，于是彻悟佛母大般若经之要义。即时造出《阿字修法仪轨》。已收于《全集》之中。此“阿字修法”经由法王如意宝晋美彭措上师，于光明梦境中亲见与白文殊无别之全知上师麦彭尊者，授予白文殊阿字修法灌顶，次日法王即传授于全院汉藏五千余四众弟子。
全知麦彭仁波切将一切甚深意藏，著成广大论典，而为庄严。其论著可分四类：㈠加持入门生信之赞颂与传记类：如《文殊赞·加持大库》、《圣八吉祥颂》、《释迦牟尼佛本生·白莲华传》、《八大菩萨传》等等；㈡断除一般所知增益之共同明处类：如《梵藏对照大论典》、《医学四续释疏》、《工巧明·宝箧论》等等；㈢解脱道入门之深广内明类：如《智者入门》、《别解脱经讲义》（即戒本讲义）、《三戒一体论》、《俱舍论句释》、《中观庄严论疏·文殊上师欢喜教言》、《般若摄要颂与现观庄严论合解》、《量理宝藏论释》、《时轮金刚续疏》、《密集五次第释·双运摩尼宝灯》、《八大法行讲义》、《窍诀见释·摩尼宝藏》、《金刚七句·白莲花释》、《大圆满见歌·妙音悦声》等等；㈣佛法住世、安乐常遍、任运缘生之回向发愿祝福类：《旧密教法弘扬愿文》、《吉祥山愿文·智慧密道》、《极乐愿文》、《文殊大圆满基道果无二之愿文》等等。其中各大类中复有极多之分类。全部收集在藏文版《雪域语狮子全知大班智达麦彭降央南迦嘉措全集》中，共计二十六函。
全知上师麦彭仁波切对共同的佛法与不共的旧译密教，具有使其慧命得以延续的殊胜恩德，如同对垂死之人，有得到续命之方便一般。他并无真正开取的地下伏藏，但为了特别的需要，便从其意藏中流出，如生起、圆满、窍诀、事业等为以前所无的甚深法要，皆著论加以弘扬。因此成为一切伏藏法要之王，且于甚深、广大的意藏，能得自在，故尊称为伏藏导师之王。
全知麦彭仁波切虽名扬卫、藏、康区，但其生活简朴，以帐蓬、糌粑、大茶为依，常年身著一件被烟熏黄的老皮袄。其人格崇高、才识博学、言谈和蔼，无论各层人士，男女老幼，均赐予不倦教诲。对世出世法观察严谨，洞悉无余，为后人留下了千余种殊胜的法宝著述。
壬子年（１９１２）春，全知麦彭仁波切对其弟子堪布根霍尔，给予甚多教诫。一日告诉弟子：“于此浊世未法之时，若说真实语，则无人听，若说诳语，则反以为真实，故我从来未向人说及此事，今实告你：我不是凡夫，而是乘愿再来的菩萨，为共同佛法和众生，尤其是对旧密，应作极大饶益的缘故，而来应世。但是宁玛派诸子，福德少而障碍多，受此缘起影响，令我身染重病，故对各方利益，尚觉未达理想。在解释论等方面，已成功不少，但现在对《中观总义之广大详明疏解》一书，本拟着手起草，惜未能成，但已无关重要了。（注：全知麦彭仁波切当时已列出了此书纲要。他圆寂后，由诸弟子依其纲要而成书，并收在其《全集》中）。至于主要的胜义心类（注：此由全知上师先已列出提纲，后由其弟子成书，名为《三部胜义心论》）。如能将之圆满完成，当可成为”新旧不分、完全佛法之命根“，我本筹划付之完成，今亦不能圆满矣，当兹未法之时，如此边鄙之蔑戾车，已接近于消灭佛法，再四思维，如重降生此世间，亦无利益，若以前孟朗二大德住世时，对弘法利生，饶益极大，惟现处末法，利生为难，下生我绝不来此恶浊世界，只在清净法界安住即可。不过因夙愿之故，顾诸所化，以圣者于轮回未尽之际，其化身亦未尝有尽。”（按此即示化身再来。）
三月廿二日，复说：“现在我身体的不调，已经痊愈，绝不感觉痛苦，昼夜所见妥噶明体，均是虹光明点，此为佛身与法界的明现。”他的弟子和施主，从各方而来谒见，请求住世，上师麦彭仁波切说：“我绝不住世，亦不转世，我要前往香巴拉刹土。”
壬子年四月廿九日，全知上师麦彭仁波切双足跏跌，左手定印、右手说法印，无漏之意，融入法界。其身体荼毗时，放出虹光等殊胜瑞相。该地所有人众，悉皆现见。圆寂前，东方发出巨响，表示已得法身无别之位。荼毗时，舌头和双眼，自聚一处，现出文殊菩萨之相，表示生起次第圆满之果相。荼毗后，舍利子充满房屋内外，表示圆满次第圆满之果相。当时，五色彩虹，上下排列，纵横虚空，并明现许多咒语，方圆六百里遍满虚空，久久不散。
全知麦彭仁波切在世所度弟子无数，其中著名的弟子有：多则晋美单比涅玛、伏藏大师列绕朗巴、噶脱司都等十多位。从德格诸大寺至惹恭地区，所有萨迦、格鲁、噶举、宁玛各派大德、善士，研习经论之学者，具足戒定慧三学的堪布、已得生圆次第定解的密咒者，舍弃事缘、一心依山苦修者，无不成为他的法语弟子，多至不可计数，其中诸殊胜心子，均在励力弘扬上师的事业。
法王如意宝晋美彭措上师曾说：“全知上师麦彭仁波切所著的显密诸论，在七世之内，其无比善说之加持，一世比一世殊胜增上。”又说：“凡是我的传承弟子，乃至得到点滴之成就，如于三宝生起刹那信心，皆来自于全知上师麦彭尊者的加持与恩赐。所以我的弟子，皆当于全知上师生起不共不退之信心，应当昼夜精勤祈祷求加持。”
颂云：
圣境瞻部六严与二胜， 藏地遍智荣素班智达，
雪域三大文殊诸功德， 须经久研大师之善说，
则知师集诸圣于一体。
若欲广知全知麦彭仁波切的详细功德，应当详阅敦珠法王和法王如意宝晋美彭措分别所著的传记。
总之，全知麦彭仁波切对显密各宗，有许多深妙善说，凡对他有信心者，愈闻思其善说，愈对佛法生起胜信定解，并在内心深处领受到无比加持，乃至生起殊胜的证悟。
愿此传记善福流， 等空众生心田润，自在离熟六十藏，廿七事业而庄严。
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《全知麦彭仁波切略传》
法王如意宝著 索达吉堪布译
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麦彭仁波切七岁所著之论——
《定解宝灯论浅释》
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显密教法见修行果的总集，令我们对大中观、大手印、大圆满究竟之义产生定解的一部论著
一、见解无遮或非遮
二、声缘证二无我耶
三、入定有无执著相
四、观察修或安置修
五、二谛何者为主要
六、异境何为共所见
七、中观有无承认否
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2、佛菩萨高僧大德一般不说自己是化身，但也有特例！
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印光大师说：
自古高僧．或古佛再来．或菩萨示现。然皆常以凡夫自居。断无说我是佛．是菩萨者。故楞严经云．我灭度后．勒诸菩萨．及阿罗汉．应身生彼末法之中．作种种形．度诸轮转。终不自言我真菩萨．真阿罗汉．泄佛密因．轻言未学。唯除命终．阴有遗付。而智者大师．实是释迦化身。至临终时．有问所证位次者。答曰．我不领众．必净六根。损已利人．但登五品。是仍以凡夫自居也。五品者．即圆教观行位。所悟与佛同俦．圆伏五住烦恼．而见惑尚未能断。智者临终．尚不显本。意欲后学励志精修．不致得少为足．及以凡滥圣耳。今此魔徒．妄充得道者．乃坏乱佛法．疑误众生之大妄语人。
印光大师又说：
或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。
予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴擅形，岂能与栴檀相混哉。
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慈诚罗珠堪布说：
历代的高僧大德有一个共同的风格，一般不会说自己很了不起，是什么活佛的转世，或莲花生大师派来的，释迦牟尼佛住世时自己是什么什么等等，都是虚怀若谷、谦卑谨慎的，他们的口头禅，就是“我不懂”、“我不会”、“我没有修证”等等。
如今很多人却不是这样，我们经常看到很多自我宣传的材料，某人是什么活佛的十七代、二十五代、五十六代呀，谁是什么法王呀等等。
不过，如今就是有这样的宣传。为什么会这样宣传？因为有人相信啊！如果大家都比较有头脑的话，那这些宣传就不会有市场了。
当然，我们也不能排除某些十七、十八世转世的可能，更没有必要去管其他人的事情，也无需评价别人的好坏，我们的本分，就是端正自己的修证和行为。
在那些说“我不知道”、“我不是活佛”、“我没有什么功德”的人当中，也有两种人。一种真的不是活佛，他说的是老实话而已，其中没有什么谦虚、夸张、欺骗的成分；另外一些人，是实际上修行各方面都非常了不起，但却不愿意公开。
当然，如果对利益众生有利，有些高僧大德也会说他是什么化身、有什么什么修证等等，其中没有一点欺骗众生的意思，但这些都是特殊情况的开许。一般情况下，修行人尽量不要宣传自己的修行，因为即使人家知道你的功德，也不会通通都跟着你学佛的。
佛陀住世的时候，和弟子们天天托钵进城化缘、精进说法。其所在城市，是当时印度六大城市之一。据有些资料记载：这个城市有七十万人口，但其中也只有五十万人才是释迦牟尼佛的信徒，另外有十万人信仰外道，十万人什么都不信。当时的市民是不是不知道释迦牟尼佛的功德呢？非也！当时的印度人没有不知道释迦牟尼佛有多么伟大的，但即便如此，也不是所有人都真正想跟着释迦牟尼佛学习，并愿意成为他那样的人。
既然释迦牟尼佛都不能度化所有的人，那仅有些许境界的修行人，随意公开自己的身份或功德，就更不可能对众生有利了。
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法王如意宝开示：转世化身们韬光养晦非常好
如今的有些人说需要找一个活佛，但是真正的活佛确实罕世难逢。如众人说我是列绕朗巴的化身，但我自己不说白天就是连晚上也根本没有想过我是列绕朗巴的化身。如我一般的还有很多人，但我猜想有些人可能比我还更可怜。得了活佛的虚名之后，对他们本身有什么样的意义，希望你们仔细想一想。
以前很多的活佛，虽然别人说他是活佛，但他并没有跟随他人的说法而沾沾自喜，只是在默默地守持自己的功德。即生当中不愿意得到活佛称号的这些人，他们现在的弘法利生事业却是如此地广大无比，名闻遐迩。而另外有些人在别人的赞誉声中洋洋自得，自以为是活佛，如今仅能维持一般温饱的生活水平而已。甚至还有人整天喝酒吸烟，经常对女人生贪心，所得到的信财与亡财也是用来养育自己的孩子。目睹浊世这种恶劣形象，内心中不由产生悲愍之心，因此我个人以为最好没有活佛的名字比较好一点。
为了获取别人的恭敬供养，现在很多藏人到汉地时，大言不惭自认是活佛，然后也对别人讲：“活佛是最尊贵的，活佛在藏传佛教中为最高的地位。”在汉地不少愚笨的人会信以为真，他们以为一个没有任何功德的活佛也可以依止，而没有活佛称号的人，不管他具有多么殊胜的功德和广博的学识，哪怕善知识的法相全部具足，他们也不会恭敬。这种现象在汉地比较普遍，所以有些人特别喜欢活佛的名称也是情有可原，但若真正为了弘法利生，活佛的称号并没有很大必要，因为若是真正的活佛，自然具有正知正见并能行持高僧大德的广大事业。现在这个问题比较复杂，有些活佛的确给藏传佛教带来深远的危害。
如果是真正的活佛，即从法报化三身显现出来的本来化身，或者是处在中阴时，能将自己全部的显现转为道用，而去投生的这种人也称为活佛。但一般是以无明烦恼转生在三界轮回当中的有情，并非真正的活佛，这就叫做是众生。一些真正是活佛的人，或许具有不共同的殊胜善缘。每个修行人都应仔细观察，如果仅凭这个活佛的虚名而生起傲慢心，或随心所欲地去享用信财，那只会是摧毁自己的善根。
……
现在，有些经忏师转眼间就变成了活佛，怎么会有这种情况呢？请问这些人，你想一下自己是不是某位高僧大德转世的活佛呢？如果是真正的活佛，那别人认定你是活佛也是理所当然的，但若自己内心明明清楚不是活佛，那不管别人怎么说，你也不要装模作样。本来不是活佛而你自己却好像表面上装着活佛的样子，可能就会破别解脱戒中的妄语戒。就像以前在印度，如果自己没有证得阿罗汉果位，是不能坐在花黄垫子的上面一样。
现在很多人经常说某某是此活佛，某某是彼活佛。当然活佛里有真的假的两种，真活佛弘法利生的事业的确不可思议，而假的呢，有多种情况。那么别人认定活佛的原因，有些人可能是希望和他的亲戚朋友拉一些关系，可能是为了某种目的或是为了搞政治，有些寺院认定活佛也可能是为追求世间八法。
还有一些人稍微了解某个堪布后，以此就认定为是活佛，我最初遇到他们的时候都不是活佛，现在都变成活佛了，这岂非咄咄怪事！如果自己本来不是活佛，一旦有人说是活佛后，就自以为是，这样不像是一个修行人，所以不要观察别人的相续，应该观察自己的相续。相反，有些堪布自己本来是活佛，但却不承认自己是活佛，这样韬光隐晦就非常好。
有一种是加持者的活佛。比如在前世，他对自己后世做加持，本来不是他转世的活佛，但他以授记或者是通过梦兆的方式来作加持，这就会出现一些假名的活佛。但这并非前世那位高僧大德的转世，真正意义上就不是活佛。所以有些人本不是活佛，但为了众生的利益或某种甚深的密意，就以某种方式承认了一个活佛。还有在世间中阴转为道用的一些活佛。
另外有一些也可能是着魔的一种活佛。比如前世杀害上师的那个魔，就伪装成上师的形象，然后直接变成某人或是加持某人说是那位上师转世的活佛。因此希望不是活佛的，就不要以为自己是活佛。若真正有功德，那天人等谁也轻视不了你，但如果一点功德都没有，而你认为把自己的形象装得庄严一点，好像就变成活佛的话，那就太过分了，这是不可能的事情。
来源于 《窍诀宝藏海》 http://www.zhibeifw.com/book/qiaojuebzh/main.htm
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附印光大师全文：
《重刻明宋文宪公护法录序》
印光大师
岁在已未，奉化玉仙孙君，刻宋文宪公全集成。又将专阐佛学诸作，依莲池牧斋所订之护法录，于全集中挑印之。有不相接续者，则另刻之。以二集各送观宗谛闲法师一部。(光)往观宗见之，不胜欢喜，祈为代请护法录一部。初孙君拟另刻护法录板，祈谛师作序。师以日与学徒讲演台教，不暇命笔。孙君因(光)之请，遂托谛师命(光)勉作。
(光)心被茅塞，见等面墙。何能发挥乘愿再来，现文雄宰官之身，即身口意三业，写华严大经，以宏佛祖心要之道乎。然既蒙见委，敢以陋辞。因略论其举世疑议之大关节而已。至于其文之雄浑辨博，圆融直捷，发明儒佛之心宗，永为人天之眼目处。直同杲日当空，有目咸睹。正不须(光)之管窥预告也。
序曰，阿弥陀佛，久证菩提，安住常寂光土，常享寂灭法乐。但以众生无尽，我愿无尽之故，不离寂光自受用土，遍入十方无尽世界。普现色身，度脱众生。或显或密，或折或摄，必期于究竟出离二种生死而后已。所谓善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。其道大事广，罄海墨而莫书。姑以文宪公一事，以明其概。按文宪与释幻灭作血书华严经赞序，末后自叙宿因曰。
无相居士，（文宪道号）未出母胎。母梦异僧，手写是经，来谓母曰，吾乃永明延寿，宜假一室，以终此卷。母梦觉已，居士即生。今逢胜因，顿亿前事。余诸著作，亦辄叙述。
而世之拘墟者多疑之，谓永明乃弥陀化身，岂弥陀化身者，生死犹未了耶。既以写经借室，考之文集，未有题跋，得无虚受此身，莫偿宿愿耶。予谓此正所谓以凡情测圣智，不但不知文宪，又何尝知永明与弥陀哉。极欲发挥，愧无妙笔。然词取达意，何妨直谈。
夫弥陀既已证穷法界，举凡法界中事，无不随意化现。正报则佛身，菩萨身，二乘身，六道身，随类备现，以行教化。依报则楼台殿阁，饮食衣服，但有利益，无不化现。怡山所谓疾疫世而现为药草，饥馑时而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能现土，土能现身。身复现身，土复现土。弥陀经云，是诸众鸟，皆是阿弥陀佛变化所作。维摩诘云，以一切众生病，是故我病。夫弥陀身土交现，何妨现永明而复现文宪。且永明之现文宪者，乃乘悲愿以示生。将谓永明生死未了，复随业力以受生乎。众生病故，菩萨亦病。欲度众生，若不俯顺机宜，示生世间，和光同事，以行教化。则凡圣异趣，教莫由施。白鹤孔雀等奇妙杂色之鸟，尚肯变化。岂**渊才文中王，制礼作乐辅圣主之纯儒，便有所妨乎。
永明乃弥陀所现，文宪乃永明所现，即身复现身之竖证。其无量寿经等，谓光中化佛及诸菩萨，无量无边，乃遍该横竖二义。以佛光横遍竖穷，无时无处不周遍也。永明之假室以写华严者，乃以身写，以义写，非拘拘然按文字语言论也。凡文宪毕世所作所为，并所撰述，皆所写之华严经也。其至德懿行，虽载明史，然亦略示一二而已。其遗轶者固多。其文之传于世者，唯全集，及此集耳。阅之，则其道德操持，可想见矣。全集虽不专说佛法，即世谛文字，未尝不含佛法宗要，如小儿有病，不肯服药，涂药于乳，则不服而服，病即痊愈矣。彼不知佛法者，读文宪公集，既钦其文之洪阔，又服其理之高深。能不断疑生信，愈入愈深，大明儒佛之心法，企出生死之樊笼乎。况其中发挥佛法者，有一百七十余篇之多乎。华严所谓或边咒语说四谛，或善密语说四谛，或人直语说四谛，或天密语说四谛，是其证也。
或曰，楞严戒泄佛密因。文宪自说永明后身，得无违佛清净明诲，而启后世狂妄之徒，以凡滥圣之端乎。
予曰，出格之人，不可以常格律之。君岂不见傅大士之自称弥勒现身乎。彼既不以为非，此何独以为非乎。且狂妄滥圣，适足取辱。如刻人粪为栴擅形，岂能与栴檀相混哉。
或曰，如来智断究竟，其功德智慧，神通道力，不可思议。永明虽高，去佛甚远，况文宪乎。
予曰，君亦知皇帝微行之事乎。智者知是皇帝，愚人视作平民，更有疑其为细作，为盗贼者。何独于如来内秘外现而疑之。须知此正如来权巧设化，密示即生即佛，即权即实，即生灭而寂灭，即同居而寂光，治世语言资生业等，皆顺正法，皆与实相不相违背之微旨也。上根之士，目击道存。中下之流，因言解了。以大慈悲，偶一现此即迹显本之事。俾浅见之人，备知法身大士，普现色身之不思议事。如阴间之事，阳间不知。然上帝亟欲世人改恶迁善，亦尝摄阳人以入阴，示阴狱于阳世。上帝教人之权巧方便，尚非凡夫情见所能测度，况菩萨神变无方者乎。予故表而出之，企人各遵行，同出娑婆，同生净土，以慰弥陀展转现身之大慈悲心，亦不孤负文宪写经，孙君刻板之一番至意。
夫希骥之马，亦骥之乘。希颜之人，亦颜之徒。孙君之面，予初未识。若非宿承佛嘱，便是深沐宋恩。以故乘愿再来。极力流通，使现未有情，同沾法利于无既也。猗欤懿哉。
《傅大士传录》序
印光大师
众生一念心性与佛无二，虽在迷不觉，起惑造业，备作众罪，其本具佛性原无损失。譬如摩尼宝珠堕于圊厕，直与粪秽了无有异：愚人不知是宝，便与粪秽一目视之；智者知是无价妙宝，不以污秽为嫌，必于厕中取出，用种种法洗涤令洁，然后悬之高幢，即得放大光明，随人所求，普雨众宝。愚人由是，始知宝贵。
大觉世尊视诸众生，亦复如是。纵昏迷倒惑、备作五逆十恶、永堕三途恶道之人，佛无一念弃舍之心，必伺其机缘，冥显加被，与之说法，俾了幻妄之惑业、悟真常之佛性，以至于圆证无上菩提而后已。于罪大恶极之人尚如是，其罪业小者，其戒善具修、禅定力深者，亦无一不如是也。以：凡在三界之中，虽有执身摄心、伏诸烦惑之人，而情种尚在，福报一尽，降生下界，遇境逢缘，犹复起惑造业，由业感苦，轮回六道，了无已时。故《法华经》云：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏！”若非业尽情空、断惑证真，则无出此三界之望。此则唯有净土法门：但具真信切愿、持佛名号，即可仗佛慈力往生西方。既得往生，则入佛境界，同佛受用，凡情圣见，二皆不生，乃千稳万当、万不漏一之特别法门也。时当末法，舍此无术矣。
如来以自力他力通途特别二种法门普利一切，菩萨荷佛家业，唯以上求下化为事，故于十方法界：随类现身，随机说法，和光同事，方便引导，或隐或显，了无定相。其有内秘圣德、外现异迹，如“弥陀之为善导、丰干，观音之为宝志、僧伽，文殊、普贤之为寒山、拾得，弥勒之为布袋和尚”，其言其行非凡情可测，渺不知其为何如人，及至临终发露或由殁后徵验，方得了知。亦有隐显相即、本迹俱示者，如弥勒之为傅大士也：有时，据其迹而隐其本，自谓“凡夫”；有时，据其本而拂其迹，自称“弥勒”。良以众生心量过于狭小，若非稍有所得、妄拟圣位，便是高推圣境、甘处凡愚，是故，大士以身表率，俾知已证等觉者尚自谓为“凡夫”，而妄自尊大、甘处凡愚者皆当为之猛省也。
大士一生所行之事、所说之法悉皆直指向上一著而复不遗事善，六度齐修，一法不著。至其受法弟子，莫不“深契真常，顿空蕴界，舍身命财，作大法施”，故得道震两朝、德被异世，由陈至今千数百年，普令见闻，同种善根。
义乌双林寺乃大士潜修之所向有《传录》木板，以屡经钞录、刊刻，未经明眼人校订，遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士至双林礼谒大士，得其书归，即欲重刻，以广布大士之道。祈（光）校订，以冀芜秽尽除而天真彻现。（光）勉竭愚诚，悉心正订，虽未能一无遗漏，庶可还本来面目矣。
玉仙又以大士《碑记》文深义奥，若无注释，实难引人入胜、启人景仰，乃祈黄无言居士为之详注，俾若文若义一一如指诸掌，庶阅者：不劳思索，悉知大士之本迹事理，以为龙华三会得蒙度脱之先导云。
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发表于 2011-6-3 18:58:14
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