般诺波罗蜜多心经

灵异殇

观自在菩萨，行深般诺波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行诚，亦复如是，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色无受想行诚，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触，法无眼界，乃至无意诚界，无无明亦，无无明尽，乃至无老死亦，无老死尽，无苦集灭，道无智亦，无得以，无所得，故菩提萨垂依般诺波罗蜜多，故心无挂疑，无挂疑，故无有恐怖，还离颠倒梦想，究竟涅盘三世诸佛，依般诺波罗蜜多，故得阿耨多罗，三藐三普提，故知般诺波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般诺波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛波罗，揭谛波罗僧，揭谛普提萨婆娿。

百鬼斩

恩，剥个菠萝蜜。

灵异殇

你知道的，我刚进来不久，发这个原因很简单。有些文章让我看的 匪夷所思

K爵

顶你一个！

爱新觉罗殓奠

肯定是从百度的。一楼断句断错了。无苦集灭道…自己去权威的网校对下。

暮然回首

貌似发这个也不能发第一现场吧。。。应该是佛教殿堂。。

jereve

菠萝个拔辣... ... 楼主不懂就不要乱发

“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识（不是“诚”），亦复如是”

五  蕴

, j1 B" W) ]9 ?! Y& |; e    构成凡夫世间的要素者，名为五蕴或五阴(skandha)：
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    (1)色蕴：包括自身的眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的物质要素，也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。
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' b6 O0 S3 Z% L/ M, j, l$ p; w7 u    (2)受蕴：此为对于五境的接触，所生起心理上的感受作用，即是当身体的五根（五种官能），和其所在环境中的事物，发生了感触的心理活动。

' `, U4 @4 G) h8 A% ?+ i, [- h    (3)想蕴：此为由感触而变成接受的心理活动，例如与顺境接触所感到的欣乐，与逆境接触所感到的悲苦，即是心理上的受取作用。
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5 B* s- z: o' T$ z) w3 v$ L) r% a    (4)行蕴：此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接著生起的贪欲、嗔恶，或与之不相关涉的其他心理活动。通常的情况，总是对于可悦的事物，起贪欲心；对于不可悦的事物，起镇恶心，但是也有觉得无关痛养的，或因甲境而想到乙境上去的。

    (5)识蕴：此为更进一步，对于所接触的境物，了别识知，即是意念或意识的活动，也即是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的主宰。故也可将受、想、行的三蕴，称心王所有之法，识蕴便是心王。凡夫众生的生生死死，生来死去，死去生来的主体，便是这个被称为识蕴的心王。一般人称之为灵魂，但是，佛教不称为灵魂，而称为识，因为，识和一般人所说的灵魂，观念颇有不同，灵魂好像是固定不变的，所以普通人把人的生死，比作搬家，从破了的老家，搬进新建的家，屋子虽换了，住屋的人却未变换。至于佛教所说的识蕴，乃是随著各人的善恶行为，经常都在变化不已的，因为，人的善恶行为，不是让什么天曹地府的神明记在生死簿中，而是随时积储在各自的识蕴之中，再根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。

兔东东

般若波罗密多心经应该天天都念。南无观世音菩萨！

klklklkl14

断句错太多了。。。

pp1986win

虽然断句错，这个经还是要读的，好经文！