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发表于 2010-9-28 22:50:59
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本帖最后由 bugui 于 2010-10-4 13:24 编辑
后面这个文句中说：彼此都为对方的显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色所折服，互赠一首颂辞作纪念，真是胡言乱语...... 我们就《至尊宗喀巴大师传》内文来看，那时还在求学阶段，尚未立宗，显密兼通、强闻博记、能言善辩、甚深法力以及谦恭下士的出家人本色这些赞词，当是大师年长之后才有的
是否下地狱还是要看看是否已经分的清内道外道，不然下地狱一说就无从谈起了
在那一圣地（朗哲顶），3位法王讲授了中观、因明和毗奈耶等许多教法。在那里的某一时间，宗喀巴大师向至尊仁达哇大师献一赞词说：
“无垢智王妙吉祥（即文殊），无量悲藏观自在，雪域智严仁达哇（即西藏智者顶上的庄严师），宣努洛追足下礼（宣努洛追意為童慧，係仁达哇名讳），祈请於我作救护。”
至尊仁达哇改动其词句，转献於宗喀巴大师说：
“无缘大悲观自在，无垢智王妙吉祥，雪域智严宗喀巴，罗桑札巴前啟请。”（罗桑扎巴為宗喀巴的名讳）
这即是现在最着称而具足最胜加持力的「穆则玛」祈请文。温萨耳传[2]之规是：在赞颂中增加「摧尽魔军秘密主」（即金刚手）一句。依於这些颂句而成為最深不共的上师瑜伽教授秘诀，是在那前后时期中出现的。
米拉日巴尊者也说：
“苯教根源为邪法，具力龙魔之所创，
不入解脱究竟道，苯教乃是极劣种。
外内二道差别者，乃皈依处相径庭：
内道皈依为三宝，外道梵王遍入天。
自身解脱轮回已，方能解脱他有情，
此惟佛陀正等觉；大自在等世间天，
自为生死系缚故，虽有能力为他人，
赐予暂时小悉地，解脱生死何能赐?］
又说：
“《白色十万龙经》等，说于五部龙坛城，
愿求成佛甚荒谬，龙者乃是畜生故。
“苯身普贤等坛城，花样虽多率皆是，
往昔蓝裙班智达，所臆造之诸邪法。
所以尊者少年时向苯波巴求法和尊者身上有苯波巴传承并不代表什么 |
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楼主: tattoo8888
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