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三关即初关，重关和牢关
古人和今人对“三关”的意见。而近人也有反面文章；谓：“普通谓破参，破重关，破末后关为透三关也。宗门直指人心，本无阶级，一悟便悟，不悟便不悟。破参，重关，末后关之说，伪造非正法也。至于出自祖师公案者，有“黄龙三关，高峰三关，愕严三关，兜率三关”。（见月溪禅师《禅宗修持法》）
此说所云：“宗门直指人心，本无阶级。”之意。而以此为理由，确定“不悟便不悟”，“一悟便悟”。以判三关为伪造非正法，这是站不住脚的。
（1）禅宗初祖达摩，欲返天竺，命门人各言所得。结果判定；某得吾皮，某得吾肉，某得吾骨，某得吾髓。既然证悟深浅，可以皮肉骨髓为喻，可见“悟”也有阶级可分，并非一悟便登佛地。（阶级即阶段级别）
（2）大慧宗杲禅师，自谓“大悟十八遍，小悟不知其数”，可见并非一悟便能悟彻法源，悟也是有阶级的。
（3）岩头全奯禅师，对“鼓寂钟沉拓钵回”的德山，说是“这老汉未懂末后句。”对雪峰走作（失禅机）则云：“当初悔不向伊道末后句…”此皆悟而不彻的例子，表明悟有阶级的。
（4）即禅宗六祖和永嘉禅师，亦经三关的历程。
1，六祖慧能，卖柴得钱，出门闻客诵《金刚经》，一闻经语，心即开悟，这是初关破参，初明心地，所以见到五祖时，便能说“人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别，”此等开悟语句。
2，六祖在槽厂破柴踏碓，经八个月后，证量进了一步，能随缘写出如下偈语：
菩提本无树 明镜亦非台
本来无一物 何处惹尘埃
这是得无生，破重关的境界。五祖曰：“也未见性”，不是戏言。当时六祖正是第二句禅截断众流的境界，和永嘉玄觉初见六祖时，“甚得无生法意”同一阶级。由于永嘉谈到“体即无生，了本无速”时六祖赞曰：“如是如是。”这不但玄觉当时，而且后世人们大都误认玄觉已见本性，已得六祖证明，所以玄觉对答完后，便即告辞。殊不知，六祖叫他“少留一宿”，时谓“一宿觉”，其实是经一宿参六祖，才得大彻大悟的。六祖也是经过入室参五祖才彻悟的。
3，六祖慧能，三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》，至“应无所住而生其心”慧能言下大悟：一切万法不离自性。遂说五个何期：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本不动摇，何期自性能生万法”五祖知悟本性，便传顿教衣钵。
至此，六祖能说出五个何期，证明他确已彻见本性，这是证道的第三阶段，末后关（牢关）阶段。亦即后来临济云门所云的第一句禅。已达本源自性天真佛的阶段。但六祖至此，己经过“一悟再悟”，悟入更深层次。
所有这些事实，岂不实证禅修有三关的历程么？岂能以“一悟便悟，不悟便不悟”以概括之？须知脱离实际，尽是边见邪见，有妨正道的. |
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发表于 2010-9-17 16:55:54
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