大家把自己认为经典的佛家语录发一下啊~

撒旦人偶

大家把自己认为比较经典的语录发一下~呵呵

九巽

坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

月中天

第一觉悟：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。

第二觉知：多欲为苦；生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶；菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。

第四觉知：懈怠坠落；常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

第五觉悟：愚痴生死；菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘；菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

第七觉悟：五欲过患；虽为俗人，不染世乐，常念三衣，瓦钵法器，志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。

第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。

如此八事，乃是诸佛，菩萨大人，之所觉悟，精进行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸。复还生死，度脱众生。以前八事，开导一切，令诸众生，觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。若佛弟子，诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

佛性

“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来！”

“如来者，无所从来，亦无所去，故名如来！”

[ 本帖最后由 佛性 于 2007-6-12 20:16 编辑 ]

地藏王

何谓经典？

南昌徐麟

看样子大家对佛法很了解

皇太子

天上天下，唯佛独尊!

青衣小僧

有心为善，虽善不赏；无心作恶，虽恶不罚。

降魔杵

摘自宣化上人法语--------
怨人是苦海.越怨人,心理越难过,以致不是生病,就是招祸,不是苦海是什么?
管人是地狱,管人一分,别人恨一分.管人十分,别人恨十分,不是地狱是什么?必须反过来,能领人的人才能人.
君子求已,小人求人.君子无德怨自修,小人有过怨他人.嘴里不怨,越怨心理越难过,怨气有毒,存在心理,不但难受,还会生病,等于是自己服毒药,人若能反省,找到自己的不是{错误},自然不往外怨,你能,不怨不能的:你会,不怨不会的,明白对面人的心,就不怨人了.
现今的人,都因为别人看不起自己,就不乐.其实好就好,歹就是歹,管别人看得起看不起呢?现在精明的人,都好算帐,算起来,不是后悔,就是抱屈,你说这样那能不病?
所以说:"不怨人三个字,妙到极点啦!

shader

佛教在中国常常受到误会，一般人常把逃避现实，隐遁于山林的风气和现象，归之于佛
教的信仰以及学佛的结果。其实佛法中，不讲红尘，也没有讲看破红尘，只有讲到与眼、
耳、鼻、舌、身、意六根相对的色、声、香、味、触、法等六尘。六尘是外境，六根是内
境，必须加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六识，才能产生身心现象。心为外境所转，也就是
被六尘所动，就会以六根造作善恶、好坏等的行为，佛法称此为造业。其可以造恶业，也可
以造善业：造恶业下堕地狱、饿鬼、畜牲的三恶道；造善业则还生为人，或生天界，享受人
天的福报。但是不论下堕或上升，都是在世间的轮回生死苦海之中。欲解脱，则必须认识六
尘是虚幻的、不实的、多变的。《金刚经》把它形容为如梦、如幻、如泡、如影。能够彻悟
六尘世界的虚幻不实，当下就是解脱自在。若身心处于六尘世间，而不为六尘世间所困扰、
诱惑，就不会起烦恼，称为解脱之人。　
　　可见，佛法所谓的六尘，是指身心所处的环境。繁华的富贵生涯，固然是属于六尘，隐
退的自然生涯，也没有离开六尘，因此，禅宗有言「大隐隐于市廛，小隐隐于山林」。这也
就是说，心有所执，身有所系，不管生活在什么环境，都不自在。山野的狂风、暴雨、恶
兽、猛禽、毒虫，或所谓穷山、恶水、泼妇、刁民，都会引起你的烦恼；如果心无挂碍，处
于皇宫、华厦和居于洞窟、茅舍是一样的，何必要去分别。　
　　通常都说看破红尘就是落发为僧，那可能是指仕途失意、事业失败、婚姻离散、家庭破
碎，已经没有东山再起的信心和勇气，在穷途末路，心灰意冷之余，就到佛门中找一条苟安
偷生之路，所谓：伴著青磬红木鱼，了此残生。这景象是非常消极　、悲观，甚至悲惨的！
佛门中的确有这种人，但这绝对不是进入佛门学佛者的通途和正途。　
　　进入佛门，成为佛教徒，也并不等于出家。佛教徒分为在家与出家两大类，出家只是少
数，在家才是佛教徒的多数。出家是全部生命的投入，所谓将此身心施予三宝和施予众生：
施予三宝是为求法；施予众生是为度众。施予三宝乃为弘扬佛法、续佛慧命；施予众生则可
摄化、救济苦海的众生。能够难舍能舍，难忍能忍，才是出家的正确目的。从难舍能舍而
言，是放下名利、物欲；就难忍能忍而言，是承担如来的家业和众生的苦难，故所谓看破红
尘实与出家的宗旨无关。　
　　至于出家学佛，可以包括社会的一切阶层，且绝不为逃避现实，乃在和睦人间、净化人
间，也就是佛化人间。如果学佛之后要离开人间，离群索居，那就违背了佛化人间的旨趣。
在家学佛，在五戒、十善的生活原则下，对于家庭、社会、国家都应尽责尽分。所以学佛之
后的在家人，他会更积极于人间的生活以及分内的责任。这也就是大乘佛教将菩萨的形象分
为出家、在家两类的原因；出家菩萨是无牵无挂的比丘相，在家菩萨是福德庄严的天人相。　
　　如果以看破红尘的本意而言，是属于消极的，而学佛却是积极的。我们可以把人间的生
活形态和心态，分为三类：第一，绝对的多数是属于恋世型的，对于任何事物都放不下，争
名夺利、饮食男女、醉生梦死，苦恼终生而不知生为何来，死向何去？活著的时候放不下，
要死的时候舍不得，所以佛称他们为可怜愍者。第二类人是厌世者，他们或是愤世嫉俗，或
怀才不遇；或是消极、悲观，对于生命抱著无可奈何的态度。因此，前者会变成玩世不恭，
或退出人间社会的大舞台，而过隐遁的生活；后者若不自杀而死，也会逃避现实，抑郁以
终。第三类，是属于放得下、提得起的人。他们见到人间的疾苦，世事的危诡，以悲天悯人
的怀抱，拯救世间众生于水深火热之中，即使跋山涉水，乃至于赴汤蹈火，亦在所不辞。这
就是被后世称为贤者和圣人的型范。　
　　以佛教的观点看，第一类人是凡夫根性；第二类人，类似小乘根性；第三类人，类似大
乘根性。不过，若以佛法化导，第一类人虽是凡夫，也能够渐渐获得智慧，洞察世间现象，
为人们减少烦恼，为社会减少灾难。第二类的小乘根性，则至少不会愤世嫉俗，或者寻短自
杀，而会积极修行，早求出离生死苦海。进而也能为人间留下自我奋发，自我救济的模范和
典型。第三类大乘根性者，则能由于佛法的化导，而赋予无限的生命、无穷的悲愿，生生世
世发菩提心，行菩萨道，佛化人间，成就佛国净土；不仅度人，也要度尽一切众生。他们不
会因阻挠而失望，也不会因便利而狂热；时时努力于因缘的促成，默默地耕耘，成功不必在
我，却永远精进不懈，像这样的学佛态度，当然与看破红尘的观念了不相关。　
《学 佛 群 疑》圣严法师著