论还《四书·大学》于《礼记·大学》

黄泉路上断丝连

作者:天行健

子程子言：“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也，于今可见古人为学次第者，独赖此篇之存，而《论》《孟》次之，学者必由是而学焉，则其庶几无差矣。”朱子取《大学》为《四书》之首，亦即为置之群经之首。先贤之用心，自不容置疑。

    《礼记.大学》始于三纲之言，继而训明明德为八目之事，再而释八目，以纲训目，以目释纲，之中并无单独释纲之言，亦无须释纲。朱子取于《礼记.大学》自：“此谓知本．此谓知之至也……大畏民志．此谓知本。”凡427言以释明明德、亲民，、止于至善、本末、格物、致知、诚意，似非原文之本旨，且其理多不能通。原文以明明德总纲，继之以“亲民”，“止于至善”（为陪纲），及“八目”皆无不为言“明明德”之事，何以单独释纲为？朱子以原文释诚意之言：“《康诰》曰：‘克明德。’《大甲》曰：‘顾諟天之明命。’《帝典》曰：‘克明峻德。’皆自明也”释明明德，似有画蛇添足之嫌，反为不美。原文本旨皆为释诚意之语。（愚意以为，朱子所编排《大学》凡427，取其中299言释明明德、亲民、止于至善。而所编排自：“此谓知本．此谓知之至也”以下凡417言无不为释诚意之言。释本末、格物致知之言亦皆为释诚意之言）。此一不可也。

    以原文释诚意之言：“汤之盘铭曰．苟日新．日日新．又日新．康诰曰．作新民．诗曰．周虽旧邦．其命惟新．是故君子无所不用其极”释“亲民”。引程子说“亲”通“新”作推己及人，使人弃旧图新解似过于牵强，（愚意以为，“亲民”当作“亲爱于民，以天下为己任解”，如此方可训治国平天下之言）。以下文“新民” 释上文之“亲民”，于其理亦不能通。况《大学》作者早已失传，所认为经一章盖孔子之言而曾子述之，传十章则曾子之意而门人记之亦未免过于武断。此不可之一也。

    以原文释诚意之言：“《诗》云．瞻彼淇澳……此以没世不忘也”，

    《诗》云．  邦畿千里……与国人交止于信”释“止于至善”亦为多此一举，而诚其意者岂非止于至善之事也哉？此未可信之三也此不可之三也。

    以原文释诚意之言：“子曰．听讼吾犹人也．必也使无讼乎．无情者不得尽其辞．大畏民志．此谓知本”。释“本末”，而本末在三纲八目之外，何以释为？况“必也使无讼乎．无情者不得尽其辞”非为释诚意而何为哉？此不可之四也。

    以原文：“此谓知本．此谓知之至也” 释“格物致知”。“此谓”之言，空无一物而何以释为？虽尝取程子之意：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不 因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦 豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣”以补之亦似过于牵强，而“必使学者即凡天下之物”之语亦大异于夫子之“一以贯之”。原文“自天子以至于庶人．壹是皆以修身为本．其本乱而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也”通上文“知止而后有定．定而后能静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣”凡92言皆为释格物致知。盖所言能“知止、知本末、知厚薄、知先后、知终始，近道矣。言近道者，物格矣，知之致矣。故原文：“自天子以至于庶人……．未之有也”通上文“知止而后有定．….知所先后．则近道矣”皆为释格物致知明矣。此不可之五也。

    朱子编排《四书》制定为学之次第，影响后世学者八百余年，无疑为非凡之举，料想其初衷在于不能不施加任何自己的思想以彰显其影响，而通全书其打乱编排者仅为427言。然编排先秦古籍，何其难也。昔秦相吕不韦作《吕氏春秋》，成稿之后悬赏千金于城门曰：如有能增一字损一字者赏千金，在无人能增损之下方得以定稿成书，由此足见古人治学之严谨，其文章结构、逻辑之紧密。朱子虽贤，诚恐尚难与百家人物并驱争先也。

    愚意以为《四书》之《大学》应还于《礼记》之《大学》之本来面目。并可将其分为7章，首章为总论，余6章为释格物致知、诚意、正心、修身．齐家．治国平天下。并附如下 。



大学


    1、大学之道．在明明德．在亲民．在止于至善．

    知止而后有定．定而后能静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣．

    古之欲明明德于天下者．先治其国．欲治其国者．先齐其家．欲齐其家者．先修其身．欲修其身者．先正其心．欲正其心者．先诚其意．欲诚其意者．先致其知．致知在格物．物格而后知至．知至而后意诚．意诚而后心正．心正而后身修．身修而后家齐．家齐而后国治．国治而后天下平。

    （以上书之首章，为总论，阐述三纲八目）   

    2、自天子以至于庶人．壹是皆以修身为本．其本乱而末治者否矣．其所厚者薄．而其所薄者厚．未之有也．此谓知本．此谓知之至也。

    （第2章为有完整意义的一章节，朱子将其分而释之通行数百年及至明儒、清儒皆无异议者，疑为因昔日之历史背景为避天子讳故。通上文“知止而后有定．定而后能静．静而后能安．安而后能虑．虑而后能得．物有本末．事有终始．知所先后．则近道矣”凡92言释格物致知）。

    3、所谓诚其意者．毋自欺也．如恶恶臭．如好好色．此之谓自谦．故君子必慎其独也．小人闲居为不善．无所不至．见君子而后厌然．揜其不善而着其善．人之视己．如见其肺肝然．则何益矣．此谓诚于中．形于外．故君子必慎其独也．曾子曰．十目所视．十手所指．其严乎．富润屋．德润身．心广体胖．故君子必诚其意．

    诗云．瞻彼淇澳．菉竹猗猗．有斐君子．如切如磋．如琢如磨．瑟兮僩兮．赫兮喧兮．有斐君子．终不可諠兮．如切如磋者．道学也．如琢如磨者．自修也．瑟兮僩兮者．恂栗也．赫兮喧兮者．威仪也．有斐君子．终不可諠兮者．道盛德至善．民之不能忘也．诗云．于戏前王不忘．君子贤其贤．而亲其亲．小人乐其乐而利其利．此以没世不忘也．康诰曰．克明德．大甲曰．顾諟天之明命．帝典曰．克明峻德．皆自明也．汤之盘铭曰．苟日新．日日新．又日新．康诰曰．作新民．诗曰．周虽旧邦．其命惟新．是故君子无所不用其极．诗云．邦畿千里．惟民所止．诗云．缗蛮黄鸟．止于丘隅．子曰．于止．知其所止．可以人而不如鸟乎．诗云．穆穆文王．于缉熙敬止．为人君止于仁．为人臣止于敬．为人子止于孝．为人父止于慈．与国人交止于信．

    子曰．听讼吾犹人也．必也使无讼乎．无情者不得尽其辞．大畏民志．此谓知本．

    （第3章释诚意）

    4、所谓修身在正其心者．身有所忿懥．则不得其正．有所恐惧．则不得其正．有所好乐．则不得其正．有所忧患．则不得其正．心不在焉．视而不见．听而不闻．食而不知其味．此谓修身在正其心。

    （第4章释正心）

    5、所谓齐其家在修其身者．人之其所亲爱而辟焉．之其所贱恶而辟焉．之其所畏敬而辟焉．之其所哀矜而辟焉．之其所敖惰而辟焉．故好而知其恶．恶而知其美者．天下鲜矣．故谚有之曰．人莫知其子之恶．莫知其苗之硕．此谓身不修．不可以齐其家。

    （第5章释修身）

    6、所谓治国必先齐其家者．其家不可教．而能教人者无之．故君子不出家而成教于国．孝者所以事君也．弟者所以事长也．慈者所以使众也．康诰曰．如保赤子．心诚求之．虽不中不远矣．未有学养子而后嫁者也．一家仁．一国兴仁．一家让．一国兴让．一人贪戾．一国作乱．其机如此．此谓一言偾事．一人定国．尧舜率天下以仁．而民从之．桀纣率天下以暴．而民从之．其所令反其所好．而民不从．是故君子有诸己．而后求诸人．无诸己．而后非诸人．所藏乎身不恕．而能喻诸人者．未之有也．故治国在齐其家．诗云．桃之夭夭．其叶蓁蓁．之子于归．宜其家人．宜其家人．而后可以教国人．诗云．宜兄宜弟．宜兄宜弟．而后可以教国人．诗云．其仪不忒．正是四国．其为父子兄弟足法．而后民法之也．此谓治国在齐其家。

    （第6章释齐家）   

    7、所谓平天下在治其国者．上老老而民兴孝．上长长而民兴弟．上恤孤而民不倍．是以君子有絜矩之道也．所恶于上．毋以使下．所恶于下．毋以事上．所恶于前．毋以先后．所恶于后．毋以从前．所恶于右．毋以交于左．所恶于左．毋以交于右．此之谓絜矩之道．诗云．乐只君子．民之父母．民之所好好之．民之所恶恶之．此之谓民之父母．诗云．节彼南山．维石岩岩．赫赫师尹．民具尔瞻．有国者不可以不慎．辟则为天下僇矣．诗云．殷之未丧师．克配上帝．仪监于殷．峻命不易．道得众则得国．失众则失国．是故君子先慎乎德．有德此有人．有人此有土．有土此有财．有财此有用．德者本也．财者末也．外本内末．争民施夺．是故财聚则民散．财散则民聚．是故言悖而出者．亦悖而入．货悖而入者．亦悖而出．康诰曰．惟命不于常．道善则得之．不善则失之矣．楚书曰．楚国无以为宝．惟善以为宝．舅犯曰．亡人无以为宝．仁亲以为宝．秦誓曰．若有一个臣．断断兮无他技．其心休休焉．其如有容焉．人之有技．若己有之．人之彦圣．其心好之．不啻若自其出口．寔能容之．以能保我子孙黎民．尚亦有利哉．人之有技．媢嫉以恶之．人之彦圣而违之．俾不通．寔不能容．以不能保我子孙黎民．亦曰殆哉．唯仁人放流之．迸诸四夷．不与同中国．此谓唯仁人为能爱人．能恶人．见贤而不能举．举而不能先．命也．见不善而不能退．退而不能远．过也．好人之所恶．恶人之所好．是谓拂人之性．菑必逮夫身．是故君子有大道．必忠信以得之．骄泰以失之．生财有大道．生之者众．食之者寡．为之者疾．用之者舒．则财恒足矣．仁者以财发身．不仁者以身发财．未有上好仁．而下不好义者也．未有好义．其事不终者也．未有府库财．非其财者也．孟献子曰．畜马乘．不察于鸡豚．伐冰之家．不畜牛羊．百乘之家．不畜聚敛之臣．与其有聚敛之臣．宁有盗臣．此谓国不以利为利．以义为利也．长国家而务财用者．必自小人矣．彼为善之．小人之使为国家．菑害并至．虽有善者．亦无如之何矣．此谓国不以利为利．以义为利也。



    （第7章释治国平天下）



    以上观点为一己之愚见，斗胆帖出，供儒门同道参阅。



    2009.12.22日曾中和于养贤斋

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三纲八目我知道