地藏菩萨本愿经讲义

卩灬s丨琉璃

地藏菩萨本愿经
       广东四会六祖寺方丈大愿法师宣讲

南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

第一讲

稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善 誓救众生 手中金锡 振开地狱之门
掌上明珠 光摄大千世界 智慧音里 吉祥云中
为阎浮提苦众生 作大证明功德主
大悲大愿 大圣大慈 本尊地藏菩萨摩诃萨

首先请大家发无上的菩提心：为一切慈母众生不堕三恶道，速速从生死轮回之中解脱出来，所以如理如法地听闻《地藏菩萨本愿经》。
感谢十方诸佛菩萨慈光的加被！感谢地藏菩萨威神的加持！非常高兴有这么一个机会，与大家在灵泉寺共同学习《地藏菩萨本愿经》。
五重因缘
依于心地
我们希望灵泉寺能够建设成为一个规模宏大、持戒清净、道风良好的丛林。新道场的建立，一定首先是讲《地藏经》。因为我们建设寺院，要依于地，有地才能建寺院。
同样的，我们修行修道，要依于心地，在心地上下功夫。我们建好这个寺院只是硬件。同样的，我们大家都在心地上下功夫，成为一个如法如律的道场，这就需要学习地藏法门。道场如法如律，我们功德就很大；如果道场没有在心地上用功夫，成为一个虚耗信施，乃至于争名夺利的场所，那我们业障就很重。所以这是我们学习《地藏菩萨本愿经》的第一重因缘。
根本法 救命经
第二重因缘：因为《地藏经》是整个佛法的根本法。好像树有根一样，好像花有根一样，我们看鲜花如果有根的时候，盛开的时间会比较长。但是，如果把花枝折断，插在花瓶里面，几天它就萎谢了。为什么我们学佛一开始信心很足，渐渐地觉得好像没有什么成就和感应呢？因为我们没有在根上下功夫，没有重视地藏法门。就好像插在花瓶里面的鲜花一样，前面是好看的，后面就凋谢了，那我们学佛道心就容易退转。所以学佛第一年是钢条，信心很坚固；第二年就软下来了，是面条；第三年可能就是油条。那就是说明我们没有了解地藏法门，所以难以得成就。一般人都认为《地藏菩萨本愿经》讲因果、讲三恶道苦、讲地狱，这个很浅，我自己都看得懂。其实不要轻视这个法门，这个法是无上醍醐，释迦牟尼佛的根本法。
我们一般都知道说《地藏经》是佛门里面的孝经。但是我们更加要知道，《地藏经》是我们的救命经，救济众生免堕三恶道的救命经。
我们反省一下自己：乃至于出家很长时间，皈依很长时间，学佛很长时间，我们将来能够免堕三恶道吗？我们将来一定能够往生到西方极乐世界去吗？不一定的啦。很有可能是堕到三恶道中间去。为什么？因为我们不学佛的人，很多都是多恶少善。我们学佛的人呢？一天反省一下自己的起心动念也是自私自利的念头多，起烦恼的时候多，真正想修持佛法，能够保持正知正念，这个时候是非常少的了。所以在《百法明门论》五十一个心所法里面，善的心所只有十一个，那可见是多恶少善；而且就算是修善法的时候，也不圆满。
我们最初发心修善法，也是发心不广大，没有以菩提心来摄持，而是求一些人天福报，而且很多很多的求愿。你看有些老太太拿几个苹果来，第一个苹果供在佛前，“保佑我孙子要能够健康成长，能够考上清华大学”；第二个苹果供上去，“保佑我儿子做生意发财”；第三个苹果供上去，“保佑我健康长寿，八十岁好像三十岁一样。”如果佛菩萨敢吃，那就是怪事了！
我们做很多事情其实都是比较迷惑的。最初修善法的时候是发心不圆满，中间修的时候容易懈怠。我们开始发愿说：“我要每一天坚持诵一部《地藏经》。”或者“每一天坚持诵一部《药师经》。”但是修一下、修一下，渐渐地这个心就懒惰懈怠了。就说：“我很忙，我没有时间诵。明天再补吧。”明天又说：“我很忙，后天再补吧。”这个样子一天复一天，非常地懈怠。
就算是中间坚持做了，而且这个事情做圆满了，做圆满以后能够不起骄慢心的也是很少，做完以后执著我有一个修行的功德。好像《六祖坛经》上讲的法达法师一样：诵了三千部《妙法莲华经》，就贡高我慢得不得了，见了六祖大师，顶礼的时候头不落地。
可见就算是修善，初、中、后都是不圆满的。这个样子，我们能够往生西方极乐世界吗？不要说往生西方极乐世界，我们能够有很大的信心说：我决定不堕三恶道，我还能够再得人身，再闻佛法吗？很难说。
所以我们要学习地藏法门。救度一切众生免堕三恶道苦的救命经就是《地藏菩萨本愿经》，好好地学好他，我们决定最起码有一个保险：我们不会堕三恶道，我们能够再得人身，再闻佛法。
所以我们一定要重视这个根本法，不要说发愿发得很大，但是不切实际，自己没有脚踏实地去修。
民国时候的谛闲法师，他有一个年轻的弟子，跟他来出家的时候，看了这个《地藏菩萨本愿经》，很欢喜。他就跑到师父面前说：“师父啊，弟子发愿跟地藏菩萨的愿力一样，到地狱度众生，我不入地狱谁入地狱。”
法师这个时候正好在点香，手里拿了三支香，法师说：“你来，你来。”那个弟子就走过来，法师拿着那个香往他手上一插。
“唉呀” 烫得他马上叫起来，痛叫一声。
谛闲法师说：“你看看，这么小小的一点点火，你都不能够承受，你还说到地狱里面，极热火焰之中去度众生，你可能吗？”
所以说我们在发广大誓愿的同时，一定要培养道力，好好修持。
第二个是因为《本愿经》是根本法，所以我们要重视。
地藏菩萨是代理佛
第三个方面：我们看到《地藏经》就知道，释迦牟尼佛入涅盘以后，在弥勒菩萨下生成佛以前，这个漫长的时间，这些众生，释迦牟尼佛都托付给地藏菩萨教化。
我们知道《地藏菩萨本愿经》是什么时候讲的吗？是释迦牟尼佛讲完《妙法莲华经》以后，为了报答母亲摩耶夫人的恩德，带领弟子上升到忉利天三个月，讲说了《地藏菩萨本愿经》。二月十四讲完，又下到人间来，到曲女城，二月十五就讲《大般涅盘经》，一天讲完，讲完以后就示现入大涅盘。可见这个经是释迦如来，在临入涅盘之前，把我们这些后世没有解脱的、末法时候的这些众生托付给地藏菩萨。
可见地藏菩萨是代理佛，一直要过兜率天的四千年，也就是人间的五十六亿七千万年以后，弥勒菩萨才会下生成佛，所以说五十六亿七千万年之中，都是地藏菩萨教化我们。
当然释迦如来的法运有一万二千年。释迦如来入涅盘以后，正法一千年戒律坚固，众生依靠严持戒律可以成就。像法一千年禅定坚固，众生修习禅定可以得成就。末法一万年斗诤坚固，净土成就。我们现在是什么时候了？我们北传佛教，中国的佛历是三千多年了，就是说按照中国的说法，佛陀入涅盘三千多年了。按照南传佛教通用的说法，今年是佛历二五四八年，也就是说，佛陀涅盘那一年称为佛历元年，那么佛陀入涅盘已经二千五百四十八年。正法一千年过去了，像法一千年也过去了，末法一万年也过了五百四十八年，这一万年最后还有《无量寿经》留后一百年度众生。《无量寿经》之后，还有阿弥陀佛圣号留后度众生。
再往后还有五十六亿多年呢？这个漫长的时劫之中，都是地藏菩萨来教化。我们可以看到释迦牟尼佛悲心切切，地藏菩萨也是誓愿宏深，所以留下了这个《地藏菩萨本愿经》。
我们中国历史上有一个故事：刘备托孤白帝城，三国时候的刘备要死的时候，把他的儿子托付给诸葛亮，他怕诸葛亮起二心，就说：“如果我这个儿子不肖，汝可取而代之。”你干脆取代他，你来做皇帝。
诸葛亮很聪明，马上跪下来说：“我绝对不会起异心，一定是一心一意辅佐幼主。”
所以后面我们可以看到《前出师表》、《后出师表》，鞠躬尽瘁死而后已。我们看杜甫纪念诸葛亮的诗说：
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森……
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
但是刘备这个儿子扶不起，我们说“扶不起的刘阿斗”。刘禅他在诸葛亮死掉以后不久，就亡国了。亡国以后被俘到西晋的首都，当时西晋的君主问说：“你在这边习惯吗？你还怀念四川吗？”他说：“此间乐不思蜀。”这个地方很快乐，我不会留念四川的。这个很愚痴。
其实我们说释迦牟尼佛，当然这是个比方，释迦牟尼佛临入涅盘之前，把我们这些末法时期的众生，托付给地藏菩萨教化。但是很多众生还是如《地藏经》所说：“旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数”，而为教化。地藏菩萨刚刚把他救出来，救到人间来，他又造恶业，又堕到地狱里面去了。所以说：“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏”，业障深重，迷恋这个娑婆世界。你看刘禅是“此间乐不思蜀”；我们有些众生是娑婆世界以为乐，不愿意往生到西方极乐世界，虽然口里面念“南无阿弥陀佛”，但是心中间真正厌离娑婆，愿生极乐，这个心没有真正生起来，所以这个样子难以成就。
你看《地藏菩萨本愿经》上，佛陀临入涅盘了，一再地把末法众生，托付给地藏菩萨。而地藏菩萨也是誓愿宏深，说：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。”
真正学佛的人，真正有菩提心的人，读到这个经文的时候，一定是痛哭流涕！为什么？
第一个是感动地哭。如来临入涅盘，他心心念念想的，是我们末法时期的众生，没有什么机缘能够闻到佛法。闻到佛法以后，也还是迷惑颠倒不起信心，起信心也不坚固，容易退转，所以堕落到三恶道中间。所以释迦如来悲心恳切，一再一再地将我们托付给地藏菩萨，以我们为念。
第二个应该是感恩地哭。佛陀的恩德，地藏菩萨的恩德，胜过父母对我们的恩德。为什么？父母爱护子女是一生一世，而佛菩萨救度众生是生生世世。所以我们看《本愿经》上说，众生都是“旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。”我们不单单是今生得人身闻佛法呀！我们过去生也曾经得人身，也曾经闻佛法，但是迷惑颠倒造恶业，堕到地狱中间去了。地藏菩萨把我们救度出来，我们现在又得人身。如果我们不好好修行，将来又要堕到三恶道中间去，又要劳累地藏菩萨把我们再救出来，乃至于“久经劫数，而作度脱。”所以佛的恩德、地藏菩萨的恩德，胜过父母亲对我们的恩德，无量漫长的劫数之中，漫长的时间之中，来救度我们，帮助我们。
第三个应该是惭愧地哭、忏悔地哭。为什么？祖师有一个偈子说：
佛出世时我沉沦，今我出生佛灭度。
忏悔此身业障重，不见如来金色身。
佛陀出世的时候，我们也在这个世界上，但是没有这个因缘见到佛陀，没有这个善根福德因缘。我们那个时候可能是做一条小虫子，没有这个机缘闻到佛法。“今我出生佛灭度”，现在我出生了，得到人身，但是佛陀入涅盘了。“忏悔此身业障重，不见如来金色身。”
实际上我们经常会见到地藏菩萨的化身，大家信不信？说：“没有吧，我从来没有见到地藏菩萨的化身，乃至于我朝拜九华山也没有看到过，也没有得到什么感应，也没有见到过地藏菩萨的化身。”什么是地藏菩萨的化身，知道吗？我们心中起恶念的时候，如果有一个人过来提醒我们，用佛陀的正法来教化我们，这个就是地藏菩萨加持他。为什么？你看地藏菩萨誓愿宏深啊！救度那些乃至于五逆十恶、恶业极重的地狱众生，他都能救，他都能度，那么其他众生更加好度了。我们其实常常会得到地藏菩萨的加持，见到地藏菩萨的化身，但是我们不肯相信，我们不肯接受，信心不够。
所以我们要知道诸佛菩萨，在我们迷的时候，他会透过我们身边的人，来善巧方便地用如来的正法来启发我们，来劝导我们。在我们起恶念时，令我们恶念止息，这个就是地藏菩萨的化身。
我们如果是起恶念、造恶业的时候，还有人在旁边赞叹，这个就是妖魔鬼怪在加持他，是妖魔鬼怪的化身。
所以我们要依止善知识，蕅益大师说：
持戒为本，观心为要，
善友为依，净土为归。
儒家也说“益者三友”：“友直、友谅、友多闻”，朋友很正直，很宽容、体谅，而且多闻正法。这个样子是我们的善知识！所以我们要远离恶友，亲近善知识。
华智仁波切曾经作一个偈子说：
我得人身无义恒空过，我为佛子未如教修学，
彼诸暇满精勤励力者，愿仗上师三宝共加持。
无量劫以来我们也得到过人身，但是毫无意义地浪费掉了。《无量寿经》上面说：“世人共争不急之务。”为一些琐碎的事情，烦烦恼恼地将光阴虚掷，岁月空抛。无量劫以来，我得人身的时候，也曾经闻过佛法，也做过佛的学生，但是以前考试不及格，说不定还是零分，所以还在做凡夫，还是业重的众生，没有依教奉行、没有如教修学。
所以我们要向那些大德学习，得到暇满人身，要精勤励力修持正法，好像密勒日巴尊者一样，好像六祖惠能大师一样。祈请地藏菩萨加持我们，祈请十方三宝加持我们。
转业力为愿力 转业报为示现
第四个方面：为什么我们要讲《地藏经》，这个因缘是什么呢？因为很多人学佛，多年他不能安心，不得感应。
本来我们经常会听说：“佛氏门中有求必应。”你看《地藏经》上面讲：修地藏法门，念《地藏菩萨本愿经》，有二十八种功德。《药师经》上也说：念《药师经》，求官位得官位，求男女得男女，求富饶得富饶，求长寿得长寿。
为什么我们念了很久，也没得到这些？以为说这个经好像不灵，其实错了。是我们自己不知道，不知道如何如法地去求，没有了解这个法门。诵《地藏经》的人很多，真正透彻懂得《地藏菩萨本愿经》的人，了解地藏法门的人有几个？都是表面上念一念，就等待说：“这些经中的利益都会得到。”看起来很容易：我们乃至以少香少花供养地藏菩萨，都能够得到无量的功德。为什么好像没有得到？因为我们没有了解，一切都是表法的。我们供少香、少花、少水，这个都是表法的。
曾经有几个居士，他看了《地藏菩萨本愿经》上面说：可以求智慧，如何求呢？如果有人读诵经典没有记忆力，你只要在南方清净之地，摆一杯净水，然后念《地藏菩萨本愿经》，或者念“地藏菩萨”圣号，一日一夜，吃下去以后，就可以记忆力非常好，能够永持不忘。他也做了，也真的一天一夜没睡觉。水喝下去以后说：“还是没有开智慧，还是没有增强记忆力。”
其实他不懂！知道佛陀说供一杯水是什么意思吗？知道水是什么意思吗？我们供一杯水，水是清净的，我们供这杯水的时候，提醒自己我要修清净心；供一杯水，水很平静不会动，这是平等心，告诉我们，见到这杯水，供这杯水，我就要修平等心；水很清澈，好像一面镜子一样，能够照见人影，就是照见！就是觉悟！所以供水就是清净、平等、觉悟。
不是你摆一杯水在那里就可以了，所以不是这个法不灵，而是你不懂。希望大家能够了解，要真正知道，一切都是表法的，然后如理如法地去做，不要单单学一个形式。做水供，很快很快地摆很多杯水，摆了以后马上又倒掉，再摆，如果没有了解内含的深意，功德就比较小了。
所以最重要的是我们要知道，这个法门是告诉我们，如何能够得感应，如何能够得成就。最重要的是如何转业力为愿力，如何转业报为示现，《地藏菩萨本愿经》就告诉我们，这是最重要的，所以希望大家要了解地藏法门的精髓。
如果你没有能力超出业力的控制，无论你怎么修都是凡夫，如果你能够转业力为愿力，能够转业报为示现，那是真正的成就！转过来的人决定没有自己，决定没有我相、人相、众生相、寿者相，决定没有我见、人见、众生见、寿者见。《金刚经》的前半部分就是离我人四相，后半部分就是离我人四见，见是相的根本。
所以我们要学习地藏法门，了解由地狱众生，乃至于成佛，一切都离不开因果，万法皆空，因果不空，“万法皆空是体，因果不空是相。”我们首先就要树立正见，世间的正见是业果如理取舍，出世间的正见是中观正见、般若空性智慧。
整个《菩提道次第》都包含其中
第五个方面：我们知道《地藏菩萨本愿经》，其实将整个的《菩提道次第》都包含在其中。我们显教里面有三种经典：《地藏菩萨本愿经》、《地藏十轮经》、《占察善恶业报经》。这个《本愿经》之中，就包含了整个的《菩提道次第》从依止善知识开始，到暇满难得，到念死无常，到三恶趣苦。
我们看《地狱名号品》到皈依三宝，其中《称佛名号品》是佛宝，《校量功德品》是法宝，《见闻利益品》是僧宝，到业果如理取舍。就是说，他特别详细地讲解了共下士道的修法。再往上就是求解脱心，修四谛、十二因缘，乃至于菩提心，修六度万行，整个的《菩提道次第》都包含在其中。
大家不要轻视这个共下士道，其实是非常重要的。对于我们来说，如果能够把共下士道修好了，那么根基就有了，其他的法门都容易成就；如果共下士道没有修好，哪怕你修密集金刚，也不能成就，也不为高。有一位仁波切说过，如果真的能够修念死无常，任修何法皆是深法，如果不能够真实地生起修念死无常的功德，那么你就是修密集法也不为深，所以我们要特别重视地藏法门，重视共下士道的修法。
能海上师曾经给隆莲法师题过几个字，告诉她如何修行。能海上师说：
解般若道，行下士行。
不空不著，内蕴悲心。
这个就是实修法的精华。“解般若道”，见地上要很高。“行下士行”，行持上要非常踏实，业果取舍如理如法。“不空不著”，不空，要重视这个事相的修持，但是要不执著。“内蕴悲心”。
海公上师说：“般若无相，寓于六度万行，故曰慧行。”般若智慧没有形象，通过六度万行，通过具体的行持体现出来了，所以我们要修慧行。慧行没有实证，称之为正知正见；能够真正实证就是般若度。
这个是我们讲《地藏菩萨本愿经》的几重因缘。希望大家了解了本愿法门以后，能够真实地心与法相应，心与佛法相应，心与戒、定、慧相应。
很多人都是这个样子，表面上是学佛的，甚至于皈依多年，乃至于受了菩萨戒，但是每一天中间，心与贪、瞋、痴相应的时候多，与戒、定、慧相应的时候少，你说我们会到哪里去？很难脱离三恶道啊！不管你学了多少法，不管你说“我也参过禅，我也念过佛，我也持过咒，我也灌过顶”，不管你怎么做，最终你的去向恐怕是三恶道的多了。为什么？起心动念的时候与贪、瞋、痴相应的多，那不去三恶道去哪里？
所以要真实地在心地上下功夫，不要表面上盲目地这里求法，那里朝拜。如果心不与法相应，不管你怎么修，都是轮回法，不是解脱法。所以这是我们学习《地藏菩萨本愿经》应该得到的非常重要的启示。
五重玄义
接下来我们来讲一下五重玄义。按照天台宗讲经的规矩，一开始要讲五重玄义。贤首宗就讲十玄门。释名、辨体、明宗、论用、判教相，这个称之为五重玄义。
释名
我们先解释这个名称，这个经名《地藏菩萨本愿经》。经名是以不思议人法立名，“地藏菩萨”是人，“本愿”是法，所以是人法立名。
在七种立题之中有单人立名、单法立名、单喻立名。《佛说阿弥陀经》，“佛”是人，“阿弥陀”也是人，这是单人立名；《大般若经》，“般若”是法，单法立名；单喻立名：《稻秆经》、《缨络经》，这些都是单喻立名。
还有人法立名、人喻立名、法喻立名和人法喻具足立名。比方说《大方广佛华严经》，“大方广”是法，法的体、相、用“大方广”；“佛”是人；“华严”，以菩萨六度万行的因花，来庄严万德庄严的佛果，这是比喻；人法喻具足立名。
我们详细讲一讲这个经题：《地藏菩萨本愿经》。
【地】
先讲这个“地”字：
第一个是能生意。大地能够生长万物，一切万物都依靠大地而生长；菩萨能生长一切善法。
第二是能摄意。土地能够摄一切生物，令他们安住，一切万物都安住在大地上；菩萨能够摄持一切妙法。
第三是能载意。大地能够负载矿物、动物、植物；菩萨能够负载众生到彼岸，到解脱的彼岸，能够摄持一切妙法在大觉心地之中。
第四是能藏意。大地能够含藏矿物、珍宝；菩萨能够含藏无量的妙法。
第五是能持意。土地能够令万物生长；菩萨能够总持妙法，总持善行使它增长。
第六是能依意。土地为万物所依靠；菩萨为众生的依靠，在娑婆世界，乃至于无量世界为众生的依靠。
第七是坚牢不动，地大坚固性，地性坚实不可动。菩萨的心性如金刚，所以《地藏十轮经》上说：“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏”，故名“地藏”。心如大地能够安一切，能够摄持一切，地不分好恶，不会说：这个是好人，我就载他；这个是恶人，我就不载他。所以说地不会分好人恶人，都会载负。那我们的真心也是不分的，我们的妄心在分。
所以我们要能够看到地藏菩萨这个名字，要能够启发自己的心地，开发自己心地具足的三德秘藏。我们经常会说：闻地藏名，能够得到无量的功德，这个“闻”不是听一下，听到念“南无本尊地藏王菩萨”就能够得到那么多的无量功德了吗？不是的。这个“闻”是指闻慧。
【藏】
然后讲“藏”。
“藏”是心地含藏无量的自性功德，尽虚空、遍法界。惠能大师说：“何期自性，本来具足。”“本来具足”就是“地藏”，心地真如本性里面十法界依正庄严都圆满具足，十法界都在我们心地之中。“何期自性，能生万法。”“生万法”是表现在外面的十法界依报、正报的庄严。一切法从心想生，我们能够开发认识心地宝藏，这个就是修地藏法门。
三德秘藏
心地中有什么宝藏呢？我们说：三德秘藏。
法身德
第一个是法身德。不生不灭、不垢不净，父母未生以前本来面目，这是我们的法身德，开发自性。惠能大师说：“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。”但用此心，直了成佛，只要在心地上下功夫，可以“直了成佛”。心地法门，就是地藏法门。
我们可以用月亮来比喻。凡夫众生没有接触佛法，好像初一、初二的月亮一样，虽然有，但是看不见。同样的，自性功德圆满具足，但是不能显发。
刚刚学佛，好像初三、初四、初五的月亮一样，有一丝的月牙；到了证小乘果位的时候，好像初六、初七、初八的月亮一样；到了菩萨，乃至于好像十三、十四的月亮一样；到圆满成就佛果的时候，就是十五、十六的月亮。
所以我们八月中秋赏月的时候，不要说这个月饼好吃，或者大家团聚一下。最重要的是赏月的时候，就要提醒：要开发我们的自性功德，好像十五十六的月亮一样，这样来成就法身德。
如何开发呢？如何超出六道轮回呢？其实，释迦牟尼佛成佛的时候，已经给我们讲透了：“奇哉，奇哉，大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想、执著不能证得。”我们为什么不能把这个皆具的如来智慧德相显发出来呢？智慧是本体，是体；德相是相。那么，如何显发出来呢？就是要断执著、断分别、断妄想。
真正能够断执著的时候，那么就可以超出六道轮回，进入四圣法界：声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。这个佛法界，要知道不是指的圆教佛，是藏教、通教的佛。能够进入到四圣法界之中，基础是什么？就是《地藏经》上所说的“永不历三恶道苦”。所以我们前面听到说，学地藏法门能够“不历三恶道苦”。
不要认为这个很容易，这个不容易，你能够真正做到“永不历三恶道苦”，是什么果位？小乘的初果——须陀洹果，大乘圆教的初信位。到了这个果位，才能够真正地说是“永不历三恶道苦”。
小乘的须陀洹果，就是八十八使见惑断尽，这时候才可以“永不历三恶道苦”，七次往返于天上人间，就能够证得罗汉果位。须陀洹果，预入圣人之流，预入圣贤之流，所以称为预流果。
二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。二果斯陀含是一往来，一往来于天上人间，就成罗汉。三果阿那含是不来，他尽此生就生到五净居天。初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天。四禅九天中间就包含了五净居天，是圣贤所居住，他不来人间了。四果阿罗汉，无生，杀贼，所作已办，梵行已立，灰身灭智，不受后有。
这个二果、三果、四果都是断八十一品思惑。八十八使见惑归纳起来就是五利使：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。八十一品思惑归纳起来就是五钝使：贪、瞋、痴、慢、疑。
我们基础就是要能够“永不历三恶道苦”，然后断执著以后，再入四圣法界。入四圣法界，如果能够断分别的时候，能够超出四圣法界，入一真法界。入一真法界还有妄想。华藏世界四十一位法身大士，有四十一个位次，这样破一品无明证一分法身。乃至于等觉菩萨以后，断最后一品无明，入金刚喻定，圆满成佛，究竟成佛，圆教佛。
所以我们这样去开发法身德，三德秘藏。
般若德
第二种是般若德。般若德最重要的是修正知正念，龙树菩萨在《大智度论》上说：“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”萨婆若海：一切如来的一切种智海。因地上名为般若度，果地上就是如来的一切种智。如何修空呢？“未成就名空，已成就名般若。”实修的方法就是保持正知正念，保持正知正念非常重要。如果不能够在起心动念的地方下功夫，不能够转变自己的念头，不管你怎么修都是假修，不是真正的修行。所以日常生活之中，都能够保持正知正念，这个就是慧行，就是般若行。
我们朝拜五台山的时候，西台顶有个法雷寺，法雷寺有个文殊菩萨的洗钵池。这个故事可能有些人已经听过。
明朝时候，法雷寺住了一个老师父，带了一个小徒弟。这个徒弟一开始道心还好，后面渐渐地就妄想很重了，贪着世间的财、色、名、食、睡。
有一次师父下山以后，来了一批香客，供养了一些银子来修寺院，他就把这个银子纳为己有。师父派他下山买东西的时候，他很早就出发，拿了银子到外面买肉吃、买酒喝，然后把那些东西采办好，很晚才回去。
回寺院的时候看到一个老太太，拿一个出家人吃饭的钵，在池边洗钵。他觉得很奇怪，就问她：“老人家，为什么这么晚还不回去？”
老太太说：“我就是这里住的，我就是法雷寺常住的。”
这个老太太没有说假话。为什么？西台供的是狮子文殊，她是文殊化现的，她是在这个里面常住，没有错。
但是这个小沙弥不知道，他说：“不会吧，我们法雷寺只住了两个人，我跟我师父。你不是这里的，你肯定是哄我的。”
老太太笑一笑说：
你哄我，我哄你，无非都是哄自己。
他很惊奇，想一想，这肯定不是一般人，马上就请她开示。
她就说：
我哄你，你哄我，当初出家又为何？
心不正，毁功德，银子也能变成铁。
就把这件事情说穿了。
这个沙弥很害怕，马上就顶礼。他一抬起头来，这个老太太不见了，他再看自己口袋里面，还剩下的一点点银子，果然就成为铁块块了。他知道这肯定是文殊菩萨点化他，就向他的师父求忏悔，然后很精进地学修。
所以说要能够保持正知正念，这个是说要修般若度。
《入菩萨行》上面说：
纵信复多闻，数数勤精进，
然因无正知，终染犯堕垢。
所以希望大家，尤其是出家人，能够把《入菩萨行》的《护正知品》背下来，能够真正地倒背如流。
解脱德
接下来是解脱德。解就是解开，解开什么？解开烦恼习气，解开妄想、分别、执著；脱，脱离什么？脱离三恶道，脱离六道轮回，这是解脱德。
所以我们能够真正地去开发心地本具的三德秘藏，成就法身德、般若德、解脱德，就可以转五蕴为三德。
转色蕴为法身德，这个时候就悟到什么？尽虚空、遍法界是一个自己。有些人虽然修净土法门，他不了解，他看经就执著于文字相。
看到《阿弥陀经》上面说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼土有佛号阿弥陀，今现在说法。”他就说：在我们这个娑婆世界向西，过一个世界，过二个世界，过三个世界，乃至于过十万亿个世界，就有一个西方极乐世界。他是那么执著。对不对？知道是什么意思吗？
我曾经有个师弟，他学到一个祖师的开示以后迷惑了，然后他就还俗了，没有信心了。看到什么祖师的开示呢？“生则决定生，去则实不去。”修净土法门，往生西方极乐世界，“生则决定生”，决定生西方极乐世界；“去则实不去”，实际上没有去，那是不是没有那个世界？他迷惑了。
大家理解吗？大家知道前面那个讲法说：从这个娑婆世界过一个世界、过两个世界，乃至于过十万亿个世界，就有一个极乐世界。这个说法是不圆满的。为什么？我们娑婆世界是什么世界？是生灭的世界。那你由生灭的世界，过一个世界、过两个世界、过三个世界，还是生灭世界；过一万个世界，还是生灭世界；过十万亿个世界，都是生灭世界。而西方极乐世界是什么世界？是不生不灭的世界。
所以大家不要那么理解，要有智慧眼，要多闻法，这个非常重要。
那么怎么理解呢？我们明白法身德以后就知道，“正见名出世，邪见名世间。”出世间不是离开这个世界另外有一个世界，而是要有正见，有正见就是出世间。
所以要明白这一点，极乐世界也在我这个自性之中，也在我这个真心之中。娑婆世界、极乐世界、无量世界都在我这个真心之中，尽虚空、遍法界是一个自己。《华严经》最核心的内容，就是讲尽虚空、遍法界是一个自己。
一定要正确理解，只有这个样子，才能够真正地修无缘大慈、同体大悲。菩萨为什么会有同体大悲？你看，一只手上面生了疮流脓，另一只手是好的，这只好手会不会帮生病的手？肯定会帮。同样的，佛菩萨是好手，烦恼众生是坏手，都是同一体，同体大悲。所以会真正去救度他，真正具足慈悲心，知道众生是诸佛心内的众生。
但是大家又要听清楚了，到底有没有一个极乐世界在？确实有，确实有一个极乐世界。那我们说十万亿佛土之外是什么意思？就是十恶。凡夫身三恶业：杀生、偷盗、邪淫；口四恶业：妄语、绮语、两舌、恶口；意三恶业：贪、瞋、痴。这个十恶业，我们如果不消除，能够往生到极乐世界吗？很难的。所以说如果造这个十恶业，极乐世界在十万亿佛土之外。修十善业，持戒念佛，当下即转，当下心就在极乐清凉的七宝莲池、八功德水之中。
所以我们要能够明白，在心地上下功夫。一般人看《六祖坛经》，就以为六祖大师反对念佛，不是那样的。看到《坛经》上说：“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？”他以为说六祖大师反对念佛，不是的，六祖大师只是说“十恶八邪”，所以极乐世界净土离我们有十万八千里，离我们有十万亿佛土以外。“十恶”：十万亿佛土啊。不能行八正道，就是“八邪”。
其实六祖大师的意思是告诉我们：要持戒念佛。这个《地藏本愿经》是告诉我们：修四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道分，这是相通的。五根五力：信、进、念、定、慧，信根、精进根、念根、定根、慧根。这个五根中间，如果你不能够具足前三根，你要往生极乐世界是很难的。所以要真正了解，这样才能得解脱。如果我们执著于这个娑婆世界的时候，那么确实有一个极乐世界。所以大家要能够行中道，要正确了解佛法。
我们如何得解脱呢？解脱就是大自在。最重要的是前面讲的，要断执著、断分别、断妄想。执著全部是烦恼障；妄想全部是所知障；分别，一分是所知障，一分是烦恼障。《楞严经》上说：“知见立知，即无明本。”有个法师，他就因为这八个字开悟了。六祖惠能大师就因为听到《金刚经》的一句话：“应无所住而生其心”，他就开悟了。
我们听了一辈子好像也没有感觉，是不是？这就是问题了。牛顿坐在苹果树下，苹果掉下来打在他头上，他发现了万有引力，地心有引力。我们就是把整个树的苹果都摇下来，还是不能够发现什么，是不是？根基是很有关系的。
有个法师他读到这句话，他不太会读，但是他开悟了。本来是“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘。”他不会断句，他怎么念？“知见立，知即无明本。知见无，见斯即涅盘。”看到这几个字，马上豁然大悟。那么断句也是对的，什么意思知道吗？“知见立知，即无明本。”在所知上面去立一个知，这是无明的根本。就是说你分能分所，有一个能见自性的我，有一个所见的自性，你能不能见自性？永远见不了自性。为什么？因为你有能、有所。
其实不需要分能、所，当下即是，放下即是。为什么？因为分能、所的时候，能见就成为见分，所见就成为相分。见、相同源，都是一个自证分，你把这个自性就迷掉了，所以就流转生死，枉受轮回。
所以地藏菩萨他的本愿就是教我们、帮助我们开发自性的宝藏：能够究竟开发的时候，就与诸佛无二无别；部分开发的时候，就是十二、十三、十四的月亮，是菩萨；不知道开发是六道凡夫。
转五蕴成三德
如何转五蕴成三德呢？转识蕴成般若德；色、受、想、行、识五蕴，转色蕴为法身德；转受蕴、想蕴、行蕴成解脱德。
把我们这个色蕴转变为法身德，那么法身德是佛的本体，常住不变，尽虚空、遍法界是一个自己。
转识蕴成般若德，觉了一切诸法实相，这是诸佛的妙智慧。
转受蕴、想蕴、行蕴成解脱德，就能够远离一切烦恼系缚，这是诸佛的妙用、胜用。
因为妄想、分别、执著，变现出来六道轮回。所以我们能够断执著，就能够超出六道轮回，入四圣法界；能够断分别，就能够超出四圣法界，入一真法界；能够断妄想，就能够圆满成佛。断妄想，能够修习断妄想的时候，就是四十一位法身大士。
天台宗所讲的六即佛：理即佛、名字即佛、相似即佛、观行即佛、分证即佛、究竟即佛，六即佛意。究竟即佛，彻底断尽执著、分别、妄想。所以最重要的是转念头，转念头的当下就能解脱，所以修行落实于当下。
我们很多人一边念“阿弥陀佛”一边疑惑：我念了十年“阿弥陀佛”，我将来能不能往生啊？不知道。这样就很麻烦，其实应该“念念弥陀念念觉，声声唤醒本来人”，用“阿弥陀佛”来保持我们的心清净、平等、觉悟、正觉、慈悲，这样能够转念，就是有正知正见。
所以什么是地藏法门？我们知道尽虚空、遍法界，都是心地所含藏的，所变现的，可见这个地藏法门是广大无边的。依照心地法门来修习的人，就叫做地藏菩萨，就是地藏菩萨的化身。如果我们不能转念头，那就很难成就了。
你看《弥陀经》上说：“阿弥陀佛，成佛以来，于今十劫。”十劫这么漫长的光阴之中，我们到底在哪里流浪？到底在哪里轮回呢？阿弥陀佛已经成佛十劫了，接引我们，但是我们业深障重，让阿弥陀佛等待了十个大劫，一直到现在，我们才听到阿弥陀佛的呼唤。“佛垂金手放毫光，接引往西方。”我们听到以后，有没有真正彻底的相信？很难说了。没有看破、放下，就不是真正的彻底相信；不能转念，就不是真正的彻底相信。
我们好像前面故事里面的刘禅一样，还留恋这个娑婆世界，“此间乐不思蜀”，娑婆乐，不愿生极乐，留恋娑婆世界的财产、儿孙，留恋娑婆世界的一切，心心念念不放。你执著于此世，关注于此世，注重于今生今世的名与利，重现世，轻后世，你虽然表面上挂个名，说我皈依了，我学佛了，是真正的佛弟子吗？没有真正入道啊！为什么？心与法不相应，心里面所想的，都还是世间的名与利，都还是与贪、瞋、痴相应。与贪、瞋、痴相应就是与三恶道相应，与地狱、饿鬼、畜生相应，那怎么办？那就不是真正的佛弟子。
所以我们最基本要做到轻现世、重后世，这样的话，烦恼会减少，正知正念会生起来。这样能够成就，就不会让阿弥陀佛长垂金手，苦苦地等待我们，我们还是不肯去。
逆缘加持
我们说个故事，日本有个善太郎，这个人是修净土的，专念“阿弥陀佛”，他修得很好。
有一次他到外面办事，很晚了，就跑到朋友家里借住一个晚上。运气不好，就被人家冤枉了。
他的朋友有一件很名贵的衣服，他家里的佣人起了个坏心，把衣服偷出去藏起来了。刚好善太郎来借宿，住一晚上，佣人故意把善太郎带到放了名贵衣服的房子里去住。第二天早上善太郎就回去了。
回去以后，他的朋友找那件名贵衣服，要出席一个大型的活动，找不到。想一想，昨天晚上就是善太郎在这里住，可能是他偷去了。那个仆人故意说：“肯定是你朋友偷去了。”善太郎的朋友很生气，马上就要善太郎赔钱。
善太郎明明受了冤枉，但是他也没有分辩，没有像我们一样，我给人冤枉了，我一定要分清一个是与非。他马上一言不响地就说：“这件衣服多少钱，我赔钱给你。”而且很欢喜地把佛前供的粽子送给他的朋友。
这个佣人良心发现，很后悔，冤枉了好人，马上就在主人面前忏悔，把事情真相给说出来。
你看这个人修得很好，把那个倒霉的事情，能够当作极乐世界的阿弥陀佛说法，当作“阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。”
我们能不能够做到这样？能不能够把遇到倒霉的事情、遇到委屈的事情，想到是阿弥陀佛逆缘加持我？诸佛的智慧是甚深广大的，在如来了知一切的大智慧之中，他知道什么样子最能够帮助我们。如果顺缘太多，让我们堕落、让我们懈怠、让我们懒惰的时候，如来就会用这种逆缘、违缘加持，让我们觉悟，让我们知道苦，因为苦，生起觉悟心来。
所以遇到不顺利的时候，不要想着佛不保佑我，可能那个真是佛保佑你。如果你太享受了，一切都顺利，你堕落得更快，享福是消福，受苦是了苦。所以我们为佛弟子要修福，不要享福，享福的人没有不造恶业的。所谓“一将功成万骨枯”，那造的恶业有多大！追求世间表面的名与利，造多大的恶业！
所以遇到违缘的时候要很欢喜，也是诸佛加持我们。《百业经》上说：“即便是大海离开波浪，佛陀对众生的悲心刹那也不会离开的。”乃至于大海的水全部干了，诸佛的悲心也不会离开众生。所以我们要能够像善太郎这样，真正地在感谢佛恩的心情之中，舍离内心的贪欲、愤怒、种种染污，舍离贪、瞋、痴，这个是真正的出离心。而不是说你出家了，就有出离心了。如果你留恋娑婆，那更糟糕。你能够真正舍离内心的贪、瞋、痴、慢、疑，这是修出离心，出离红尘的家，出离三界的家，出离五欲六尘的家，乃至于出离执著、分别、妄想的家，这是真正的出家。
这样能够每一天都活在极乐世界的光明之中，每一天都欢喜自在，这是真正的修行；真正的厌离娑婆、愿生极乐；真正的修地藏法门，在心地下功夫。
还有一次 天很热，善太郎工作得很疲劳，很晚才回去，哪里知道他的太太，不但是没有烧水，饭也没做。他突然就控制不住，很生气，马上手里面拿起一根棍子，准备打他的太太。
棍子举起来的一刹那之间，他好像听到内心中间念“阿弥陀佛”的声音。马上就觉悟了，马上就哭着跑到阿弥陀佛面前，把木棍子供在佛前。然后在阿弥陀佛面前忏悔说：“阿弥陀佛啊，你看看这个善太郎今天又原形毕露了。”
我们能不能这样子，我们犯了错误的时候，能不能马上跑到佛前说：“诸佛菩萨啊！地藏菩萨啊！你看看，某某人今天又原形毕露了。”这样提醒自己保持正念，能够这样子就容易成就。
善太郎这样忏悔，一边哭一边念“阿弥陀佛”，这个就是修心。
生处使熟 熟处使生
修心肯定有一点难。如果你一切都很顺利，那不可能的，因为怎么样？要生处使熟，熟处使生。
我们心的习气，烦恼习气，一遇逢缘对境就容易生烦恼，容易造恶业，已经很熟练了，造六道轮回的业，以轮回心造轮回业，受轮回苦。这个很熟练了，我们要使它生疏起来，使它陌生起来。
熟处使生，生处使熟。心中间保持正知正念，保持戒、定、慧，这个很生疏。要渐渐地熏习，多忏悔，生处使熟，使它熟练起来。这个样子业障分分消，习气分分断，才有成就之一日。
我们是凡夫，没有办法不起贪、瞋、痴，最可贵的、最重要的就是一起贪瞋之心，马上能够觉照，能够观照，能够“照见五蕴皆空”，能够忏悔，这个是真正的修行。所以需要时时刻刻观照和练习，这样我们才是真正地修习地藏法门，在心地上面下功夫。
这是我们讲“地藏”两个字。
【菩萨】
接下来是讲“菩萨”：大道心的众生，觉有情，觉悟的有情。释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，都是为了说明诸法实相，说明宇宙人生的真相。我们能够把真相认清楚就不会迷惑颠倒，就不会造恶业，不会犯过失；我们认不清就会犯错误，就要负因果的责任，那么就会变现六道轮回。
清净法界有真如门和生灭门，真如门是圆成实性，生灭门是依他起性。依他起性的生灭门之中又有觉和不觉，觉就是佛性，不觉就是阿赖耶识。阿赖耶识之中，就是马鸣菩萨所造的《大乘起信论》上所说的：“无明一念生三细，境界为缘长六粗。”
“无明一念生三细”是什么？我们因为无明一念就有了三细相：无明业相、能见相和境界相。无明业相是自证分，能见相是见分，境界相是相分。
所以这个外在的山河大地，不要认为跟我不相干，依报随着正报转，都是我们真心自性变现出来的相分，迷惑颠倒变现出这个相分来。我们说情与无情，同圆种智，有些人说不好理解。其实很好理解：有情有想，变现出有情世间；无情无想，变现出器世间。我们要觉悟成就了，能够达到智正觉世间。
“境界为缘长六粗”，遇到境界的时候长六粗：智相、相续相，这个就是第七识；执取相、计名字相、起业相，这个是第六识；业系苦相这是前五识。
就像我们前面《楞严经》上所讲的：“知见立知，即无明本。”《楞严经》上面还说：“因明立所。所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异。”因为你拼命地去追求，想了解一个本性，你想求开悟，能够开悟吗？不能开悟。你求开悟这个心，当下就分能、分所，求开悟的心是能，所求的开悟是所，有能、有所不能成就了。有能知、有所知，有一个能见的我，有一个所见的本性，这样有能所对立，那么你就有见分、有相分，难以成就了。
所以，“但尽妄缘，即如如佛。”狂心不歇，“歇即菩提”。
“至道无难，唯嫌拣择；但莫憎爱，洞然明白。”这是三祖僧璨禅师的《信心铭》。但莫分别，洞然明白，不会去分能、分所，就不会产生能、所的对立。我们就是因为习惯性的，习惯于凡夫，习惯于去将能、所对立，那么就把这个大智慧转变为见分。所以就迷惑颠倒，就有了六道轮回了。这样子能够认清楚宇宙人生的真相，就能够超出生死轮回。
【本愿】
“本愿”：根本的誓愿，菩提誓愿。世间法重视立志向，佛法重视发愿，从真如本性之中所发的大宏誓愿，这个称之为本愿。我们看《地藏本愿经》说地藏菩萨在因地所发的誓愿：“我不入地狱，谁入地狱。”不唯入地狱，而且庄严地狱，“地狱不空，誓不成佛。”所以释迦牟尼佛临入涅盘，以六道众生再三殷勤地嘱托地藏菩萨来教化，把我们托付给地藏菩萨，地藏菩萨就是代理佛。
在我们中国也有示现，九华山地藏道场。在唐高宗永徽四年，公元六百五十三年，新罗国的王子金乔觉，二十四岁的时候带着一条白狗，名字叫善听，航海来到九华山，修行七十五年，在唐玄宗开元十六年，公元七二八年，七月三十成道了。这个是地藏菩萨的化身。
我们这个菩提誓愿很重要，我们受皈依的时候，一定要跟着法师念四弘誓愿，发四弘誓愿，我们身体里面的脉就容易张开。如果执著不放，我执很重，脉就难以张开，因为十法界在一心。心以下的是众生脉，心以上的是菩萨之脉。我们肉体的每一个毛孔都是众生，如果度不尽，摄受不完全，就不能成佛。所以说全身七万二千条脉都要开。
以菩提心，发菩提誓愿。包括了五种菩提心：愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心、三摩地菩提心、和六大明点菩提心。《金刚经》上面另外有几种菩提，也是有五种菩提：发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提和究竟菩提。发心菩提、伏心菩提到明心菩提，这个是般若道；出到菩提和究竟菩提，这个是方便道。
所以我们《地藏本愿经》上所教的法门，是教我们要孝顺父母、尊敬师长，教孝，教信，教我们要信因果、信轮回、信业力，才能了脱生死。
这是我们讲“本愿”。
【经】
“地藏菩萨本愿”这是一个别名，“经”是一个通名。“经”的意思是贯、摄、常、法，这些不详细讲了。还有五重意思：
出生意，能够出生妙善。
泉涌意，好像泉水涌出来这个样子，意味无穷。真正会读经的人，每一个字都能够知道有无量无边的意思，都能够受到无量无边的启发。
第三是显示意，显示正理。
第四是绳墨意，辨邪正，好像以前木匠做木器活一样，拿一个木斗弹一根黑线，照着这个黑线来做。
第五，经又是径路的意思。
这是我们讲这个释名——《地藏菩萨本愿经》。
辨体
本经的体是以不思议性识为体。性识，性是真心，识是妄心；性是佛性，识是阿赖耶识。我们刚才讲过了，这个清净法界真如门是圆成实性，生灭门是依他起性。依他起性的觉就是佛性，不觉就是阿赖耶识。阿赖耶识中间就产生了三细六粗，这是妄心。
释迦牟尼佛讲《地藏菩萨本愿经》，依据佛陀自己的真心，再依据九法界众生的妄心来说此经。
明宗
第三就是明宗。明宗是什么？是具体修行的方法，本经以不思议行愿为宗。具体修的方法是什么？教孝、教施、教愿、教信。
教孝，教我们一切修行的根本是孝顺。
教施，《校量布施功德品》是讲法宝，所谓“檀义摄于六，资生无畏法。”这是弥勒菩萨所说的。布施度可以把一切法都包括起来，整个佛法说到底就是修布施度。为什么呢？六度也可以摄到布施度里面来，“檀义摄于六，资生无畏法。”
教愿，发菩提誓愿。好像地藏菩萨因地一样，因地为婆罗门女，为光目女，为了救度母亲发宏深誓愿，度恶道众生。
教信，信因果、信轮回、信三恶道苦。
所以本经也是称之为佛门中的孝经。
还有一个《盂兰盆经》，讲目睷连尊者为了救度他的母亲，设盂兰盆供。释迦牟尼佛也是孝顺父母的典范，释迦牟尼佛为父王说净土法门，劝往生极乐，父王往生以后，释尊又亲自抬父王的棺材；而且临入涅盘又升忉利天，为母亲摩耶夫人说地藏法门，这是教孝。
我们《观经》三福上面讲到三世诸佛净业正因：“一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三皈，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这个是善的标准，三世诸佛成就净业的正因。这个《本愿》也就是把三福展开来详细地讲。
论用
本经的用是以不思议方便为用，《地藏经》他有很多不可思议的方便法来度众生，让众生开示悟入佛之知见，契入佛道。《大日经》上说：菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。
你看我们《本愿经》上说：佛告四天王，“如是菩萨于娑婆世界阎浮提中，百千万亿方便而为教化。”地藏菩萨用种种的方便来教化我们，我们前面说的，我们起一个恶念，有一个人来提醒我们，这个就是地藏菩萨方便教化我们。
佛告地藏， “汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退。”释迦牟尼佛了知我们这个娑婆世界的众生根基低劣，善心易退，起一个善念容易退失，所以佛告地藏菩萨说，你要用百千种方便劝他们勤心莫退。
又地藏言：“但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘”，“我渐度脱，使获大利。”“一毛”，我们正报中间身体上的一根毫毛，这是最微小的了；“一沙”是依报中间最微小的了。你做的善事，很微小的善念，地藏菩萨都会善巧方便度化我们，使我们得大利。
什么是“大利”？超出六道轮回是大利。不是说你得到那些人天福报，当然凡夫比较执著的时候，菩萨也会善巧方便满众生的愿，但是要如法地求。
《法华经》上说： 若人散乱心，入于塔庙中，乃至一低头，皆共成佛道。
这个都是不可思议的善巧方便。我们要了解不可思议，最重要的是两种不可思议：诸佛如来的加持力不可思议，众生的业力不可思议。
《解深密经》上面，观世音菩萨问佛：诸佛菩萨具足无量财宝，为什么这个世界还有贫穷的人？佛说：众生业力不可思议。
我们要知道诸佛如来的加持不可思议，所以我们才能成就；众生业力不可思议，所以还有无量的苦难众生。我们经中间会详细地讲。
判教相
本经以无上醍醐为教相。
我们天台宗的判教是五时八教，华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时，这个是五时。这个教相方面来说的话是乳、酪、生酥、熟酥、醍醐、无上醍醐，最殊胜的圆教。
《地藏经》是说在《妙法莲华经》之后，说在《大般涅盘经》之前，这个是“无上醍醐”。
华严最初三七日，阿含十二方等八，
二十二年般若谈，法华涅盘共八年。
佛陀在讲完《妙法莲华经》以后，上升忉利天给母亲说法报母恩，在天宫住了三个月讲《地藏本愿经》，二月十四下降到人间，将《大般涅盘经》一天讲完，二月十五示现入灭。所以教相是非常殊胜的圆教。
译者
唐于阗三藏沙门实叉难陀译。三藏：经、律、论；沙门是勤修戒、定、慧，息灭贪、瞋、痴。实叉难陀译为中文就是学喜，他在唐朝武则天那个时候来到我们东土。
明天我们再详细地讲。

卩灬s丨琉璃

第二讲
暇满身如摩尼宝，多生累劫难一遇，
今得此身闻正法，获大利益宜修学。
请大家首先发无上的菩提心，为一切慈母众生不堕三恶道，速速从六道轮回生死流转之中解脱出来，所以听闻《地藏菩萨本愿经》。
昨天我们讲到了经首的玄谈，天台宗的五重玄义。释名，本经以不思议人法立名，我们详细讲了地藏菩萨的“地”有七重含意。“藏”是心地含藏无量的自性功德，尽虚空、遍法界。“藏”是心地具足的宝藏，三德秘藏：法身德、般若德和解脱德，如何转五蕴成三德。我们讲到了《地藏经》不单是佛门的孝经，而且是我们的救命经。
今天我们继续讲翻译者：唐于阗三藏沙门实叉难陀译。实叉难陀译为学喜，在唐朝武则天时候来到东土，翻译的经典有《地藏菩萨本愿经》。《地藏本愿经》有两种译本：除了实叉难陀译的之外，还有一种是西晋时候法炬等人所翻译的。
实叉难陀法师另外翻译的就是八十华严，八十卷的《大方广佛华严经》，法师他在入涅火化的时候舌根不坏，舌头没有烧掉，好像鸠摩罗什法师一样的，所以可见他所译的经典一定是非常的准确、精到。八十华严翻译圆满以后，送给当时的皇上武则天武曌（日月当空照），送给武则天审阅的时候，她在经的封面题了一首开经偈：
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
写得非常好，所以一直到今天我们还是用这首开经偈。
武则天她本来是唐太宗李世民的才人。后来太子唐高宗李治继位以后，武则天和许多的妃嫔就都送到感业寺去出家，她在感业寺住了三年。后面写一首诗给唐高宗：
看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。
不信比来常下泪，开箱验取石榴裙。
之后李治就把她接到宫里面去。武则天的心计很厉害，但是她前面出家的时间比较长，所以她的佛学素养还是比较高的。
在翻译这个八十华严的时候，在陆地上面，平地就开出一千瓣的莲花来，一朵莲花有一千个花瓣。可见译八十华严的时候，是非常吉祥圆满的。
三种译本
《华严经》有三种译本：早期有一种，是东晋时候翻译的。“华严经，最尊胜，初传来，在东晋。”东晋时候支法领到印度去求法，求到了三万六千偈的《大方广佛华严经》。回国以后请佛驮跋陀罗法师翻译为六十华严，六十卷三十四品的《华严经》，但是不圆满。因为《华严经》本来是七处九会，六十华严仅仅有七处八会。
所以武则天就派遣使者到于阗国求梵本，以及求得实叉难陀法师到来，有四万五千偈，那么八十华严就分为八十卷三十九品。
还有一种是后面唐德宗时候翻译的。唐德宗时候有一次过生日，印度的一个国王就派遣使者送了《华严经》过来，给他作为贺礼。那只是《入法界品》，非常详细的《入法界品》，分为四十卷。
我们朝拜五台山的时候，大显通寺历史上就是华严宗的四祖清凉澄观国师常住的地方。它里面有一个祖师殿，从初祖杜顺、二祖智俨、三祖贤首法藏法师、四祖清凉澄观国师、到五祖圭峰宗密禅师都有供奉。
这个是我们说翻译者。

能化之主

忉利天宫神通品第一

三界二十八天
《忉利天宫》讲到了三界二十八天。
六欲天，欲界六层天。须弥山的山腰是四天王天：东方持国南增长、西方广目北多闻，四天王天；须弥山的山顶是忉利天，四方各八天，中央一天，所以也称为三十三天；然后第三层天是焰摩天；第四层天是兜率天；第五层天是化乐天；第六层天是他化自在天。欲界的六层天，这个《地藏经》中都详细列出来了。
色界分为四禅十八天。初禅三天：梵众天、梵辅天、大梵天；二禅三天：少光天、无量光天和光音天；三禅三天：少净天、无量净天和遍净天；乃至于四禅九天：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。
无色界有四禅四天。空无边处地天、识无边处地天、无所有处地天、乃至于非想非非想处天。
总共三界二十八天。
这个《忉利天宫神通品》，是释迦牟尼佛说完《妙法莲华经》以后，为了报母亲的恩德，上升到忉利天去给母亲说法。上升忉利天为母亲说法，有两种说法：
一种是《观佛三昧海经》上面说是父王白佛当往，是父王劝释迦佛升忉利天为母说法。
按照《增一阿含经》的说法是帝释天迎请，帝释天说：诸佛成道临入涅盘前，都上升忉利为母亲说法，那么如来亦应如是。释迦牟尼佛与一千比丘，就在安达罗国曲女城边升忉利天。在忉利天三个月，为母亲说了这个《地藏菩萨本愿经》来报母亲的恩德。
祖师说：
六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，
纵然生到非非想，不及西方一去来。
我们不要求人天福报。
序分
证信序
【如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法。】
六种成就
这个经首的证信序，六种成就。
信成就
“如是”，信成就。如是：是这个样子，我阿难陀亲自从佛听闻。“如”是指真如本性；佛所说的一切都是从自性之中流露出来，所以称为“是”。虽然都是从自性之中流露出来，但是有浅深广狭的不同。《华严经》、《法华经》、《无量寿经》这个是究竟圆满的流露，《地藏经》也是如此。
昨天判教相我们讲到了，《地藏本愿经》是无上醍醐为教相，是圆教一乘法，称性极谈，是如来的根本法。好像树一样，如果我们不要根，只是拿枝枝叶叶插在瓶子中，当时好看，过几天就枯了。那么这个经也是如此，如果我们不依这个地藏法门来修学，无论你修什么都难以得成就。
本经也称之为佛门的孝经。对父母亲的孝顺，令父母亲衣食无忧，这是最浅的；然后令父母亲欢喜，自己能够有成就，造福社会；乃至于令父母亲超出生死轮回，这样子才是孝顺。
兄弟不和睦也是不孝顺，这样子会令父母亲担心我们。我们乃至于把这个孝顺心，扩大到尽虚空、遍法界，一切的法，稍稍违背了自性都是不孝。
所以孝做到最究竟、最圆满，唯有谁？唯有诸佛如来。
这是我们说“如是”。
闻成就
“我闻”，我阿难陀当年亲从佛闻。深一点就是应该说：“反闻闻自性，性成无上道。”这个不要片面地理解，我们看佛陀他降生到人间的时候，一手指天一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”有一些外道就是不理解，说“唯我独尊”，那是不是很傲慢？其实这是不了解。这个“我”是指什么？是指自性、佛性。
我们昨天说了，清净法界从流转门来说，是依他起性；依他起性之中，觉称之为佛性，不觉称之为阿赖耶识；阿赖耶识就会有“无明一念生三细，境界为缘长六粗。”
这个“我”是指什么？最尊最贵的佛性、自性、真如本性。所以说天上天下唯有真如自性最尊最贵。
时成就
“一时”，一时不是数字，我们看经典都是说“一时”，没有说某年某月某日，佛在什么地方说法，从来不会这个样子的。为什么？“一”是我们心证到一心的时候，心证到清净的时候。心里离开了一切的执著、分别、妄想就是“一时”。
心里离开了执著就超出六道轮回；离开分别就超出四圣法界，进入一真法界。乃至于离开妄想就破一品无明，证一分法身，证得究竟圆满的妙觉佛果位。所以这个“一时”是心证到清净的时候，佛陀住在此境界，学生也应该住在此境界，这样子才是真正做到了奉事师长。为什么？师长都是希望弟子能够明心见性，这是称为“一时”。
而凡夫是三心二意。“三心”是指心、意、识。“二意”是意识和意根，第六意识，第七末那识，称为意根。
这里面教给我们的“一”，就是“一时”的“一”，就是连一念不生，都不要执著，执著有一个一念不生又错了，“本来无一物，何处惹尘埃。”
说法主成就
“佛”，这是说法主成就。说法主释迦佛。佛陀住世的时候，三宝以佛宝为中心；佛陀入涅盘以后，三宝以法宝为中心。
处成就
“在忉利天，为母说法”，我们心安在哪里？经典上说到了四住：
天住，心安住在十善业道的时候，来生决定生天道。我们很多的佛弟子为什么修行难成就？因为他的心不是与十善业道相应，与什么相应？心中常起贪、瞋、痴，与三恶道相应。虽然口念弥陀，但是心散乱，心中间妄想纷飞，或者当时念佛的时候可以稍微收摄身心，走出佛堂就是依然故我，人我是非，妄想不断，这样子难以成就。
第二是梵住，心安住在修禅定，修清净心。
第三是圣住，菩萨心安住在菩提心。
第四是佛住，住佛之所住，佛安住在大三空三昧，空、无相、无愿。我们应该安住在念佛三昧。
“为母说法”，母亲摩耶夫人也是大权示现，摩耶夫人因地发愿做佛的母亲。她福报很大了，能够做佛的母亲。但是她福报很大，也只能够生到忉利天去，佛陀出生七天以后，她就生到忉利天去了。一般人就想着：你看这个悉达多太子出生以后只有七天，这个母亲就死了。世间人看起来好像这个悉达多太子命很苦，出生没几天母亲就死了。其实是佛的母亲福报太大了，人间不可能满足她这个福报，所以生到忉利天了。一子成佛，九族升天。他的母亲生到忉利天享天福了。另一个方面也说明：佛的母亲福报很大，都只能够生到忉利天。
为什么？再往上就需要有禅定，有禅定的功夫。除了修这个十善业道之外，还要有禅定，世间的禅定。你看编《梁皇宝忏》的宝志公，是观音菩萨化身，会集高僧编《梁皇宝忏》度郗氏皇后，也只能够度到生天上。
所以我们有些人放焰口做佛事，他做超度佛事，他不知道，说放焰口，我们的祖先可不可以超度到西方极乐世界去？这不可能的事情，绝对是不现实的事情。如果这样那好办了，能够超度到极乐世界的话，当年释迦牟尼佛把我们全部超度到极乐世界省事多了。超度最高最高的，就度到忉利天。
众成就
【尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会。】
这个不可思议，可见我们这个经是称性极谈，非常不可思议的经典。为什么？因为我们看看出席这个法会的大众，是一些什么人啊？非常殊胜，十方无量世界、不可说不可说、无量无边的诸佛和大菩萨摩诃萨，都来参加忉利天宫的法会。
我们在什么经典上面看到过？没有！佛说《大方广佛华严经》与会的是什么人？是四十一位法身大士大菩萨，十方诸佛没有来。而释迦牟尼佛讲这个地藏法门，讲《地藏本愿经》，十方诸佛全部都来了。所以我们在显密经典之中都没有看到过，唯有《地藏菩萨本愿经》诸佛都来会集。
佛陀说《佛说阿弥陀佛》、说《无量寿经》也只是得到十方诸佛出广长舌，赞叹释迦牟尼佛，只是赞叹，没有来出席。可见我们这个《本愿经》，大家不要轻视，从出席的大众都可以知道，他比《华严经》，比《法华经》，比《无量寿经》更殊胜，是根本法。
为什么？表示一切佛法都是建立在孝道的基础之上，十方诸佛因地最初发心，都是由孝敬，孝养父母，奉事师长，这个基础之上开始修的。可见这个不可思议，出席的大众不可思议。
【赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力。】
十方诸佛都来参加，而且参加圆满了，我们看经上面最后圆满的时候，就讲到十方诸佛都在场，他们赞叹释迦牟尼佛。
“释迦牟尼佛”，释迦：能仁，表利他；牟尼：寂默，表自利。
五浊恶世
能够在这个五浊恶世之中，“五浊恶世”：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
劫是时间，时间无所谓浊与不浊，是因为下面的四浊，所以也就是讲了末法时期，兵戈纷起、战乱纷飞、疾疫流行，你看我们前面的非典，现在的巴勒斯坦和以色列的冲突，这些是“劫浊”。
见浊，末法时候众生的知见不正：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、八十八使见惑。
烦恼浊，末法众生贪、瞋、痴、慢、疑，五钝使非常的炽盛。
众生浊，是末法众生烦恼炽盛，少有智慧，多行不义，不知惭愧忏悔。
命浊，是寿命短促。
释迦佛在这个五浊恶世之中，能够示现成佛度众生，所以十方佛都赞叹。地藏菩萨也是非常了不起，他度那些最恶的众生，五逆十恶的众生，堕地狱的众生，地藏菩萨都发宏深誓愿去救度他们，那其他道的众生就好度了。
“现不可思议大智慧神通之力”，不可思议大智慧，所以十方佛称赞；神通之力，救度苦难众生。
【调伏刚强众生，知苦乐法。】
知苦乐法
“知苦乐法”这四个字最重要的是“知”，真正的知道，众生苦我们知道，六道众生苦。为什么苦？众生希求快乐。为什么不能得到快乐？怎么样才能够离苦得乐？六道三途的苦乐法，唯有佛陀了知透彻，帮助我们离苦得乐。最重点就是在“知”，就是解门，佛法的重心注重在解门。
清凉澄观国师华严四祖的《华严经疏》，把《华严经》分为信、解、行、证四分。看过的，我们都可以知道，其中这个解分，占了整个篇幅的三分之二，信、行、证只是占了三分之一。为什么当年释迦牟尼佛住世的时候，没有带大家到念佛堂去念过一天佛？没有带大家去禅堂打过一天坐，参过一天禅？而是什么？而是天天讲经。说法四十九年，谈经三百余会，天天讲经。可见，解难啦！要真正的明白，真正的知道难。“佛法无人说，虽慧莫能了。”
所以佛法是知难行易。那你知而不行非真知，你知道不去做，不是真正的知道，所以我们一定要有正知正见。
昨天我们讲到如何去修般若，“未成就名空，已成就名般若。因名般若，果名萨婆若。”
未成就名空，如何去修空呢？日常生活中间保持正知与正念。
总之何处行何事，当察自心何相状，
恒以正知及正念，修行利他佛子行。
观察自己的心在什么状态下，保持正知正念，这个是真正下手的地方。这个样子我们渐次地能够开示悟入佛之知见。佛陀在《妙法莲华经》上就讲到了：佛出世的大事因缘，是令众生开示悟入佛之知见。这个非常重要。
有些居士说，我学佛很多年了，好像越学越茫然。不知道怎么修才好，今天就看人家说净土法门好，就念《无量寿经》，念“阿弥陀佛”；明天就跟着去接受灌顶，去修密法，修大威德，修来修去。
最重要是什么？最重要是在见地上提高。
开示悟入佛之知见，能够真正地开示悟入佛之知见，就能够入佛境界。你看狗认为那个粪便是香的，跑去吃了，那是狗的知见。人有人的知见，我们要把人的知见，转化升华为佛之知见。如何转？不要把这个看为是两体，是一体的。我们只是比佛之知见多了一点点，多了一点什么？多了一点执著，多了一点分别，多了一点妄想。放下执著、分别、妄想，修行的功夫重点在转念。念头转得过来就是修行人，转不过来永远是凡夫。不是说你表面诵诵经，形式上学一学，不是这个样子的。重要的是在心地上下功夫，把知见转过来，能够转，当下能够契入，所以要有正知和正见。
现在这个末法时期，很多似是而非的东西在流传。比如说有一个墓林僧苦行《苦行头陀墓林僧笔记本》，听说湖北有好多居士在学，我看到浙江好多地方都有人在看。正知正见没有树立起来，不知道分辨邪与正，这很能够迷惑人的。我看了一下，今天也有人送过来，之前我也看过一下。是什么问题呢？一开始我没有注意，是浙江一个法师他给我推荐的，我去他那里讲经，他说有一个墓林僧讲得特别好，真的是证悟的人。我说：“是吧，你拿来我看一下。”我看了一个小时，错得非常厉害，根本基本的知见都没有，基本的常识都没有。瞎说的，说佛三身，说人往生的时候，要命终的人，自己变一个阿弥陀佛，自己来接引自己。哪有那个事？！这瞎说的。
还说什么：只要你按照我这个方法来画波浪，念满一千万，画满一千万的话，保证你往生极乐世界。可能吗？这个问题很严重。问题就是：会令到这些人将来堕到地狱中间，而且堕到很深的地狱。为什么？谤法呀！
假设有个人相信他，然后天天来画波浪，天天来念佛，他画满一千万了。临命终时，但是他平时没有在心地上下功夫，虽然是不断地画波浪，但是心中间没有改变，没有保持正知正念，心中间是常起贪、瞋、痴，那就与三恶道相应，临命终时决定是怎么样？决定是地狱相现前。地狱相现前他就起瞋恨心了：某某法师不是说了吗？我画满一千万保证是阿弥陀佛，极乐世界净相现前来接引我，为什么现在地狱相现前呢？他就不信佛了。不信佛法了，临终一念，诽谤三宝。那怎么样？决定堕落到地狱，而且是很深的地狱。
所以不要认为这个无所谓，看看也无所谓。你有正知正见当然无所谓了，你没有正知正见，这个就是不得了，误导无量的众生，断很多众生的法身慧命。
还有台湾一个人写的《如何解脱人生的种种烦恼痛苦》。还有一个萧平实，台湾的一个居士， 他讲了很多东西，写了很多书。这些人都很勤快的。他一开始是皈依圣严法师，法鼓山的圣严法师。
后面跟随圣严法师参禅好多年，他就请法师给他印证说：“法师，你看我是不是开悟了？”
法师说：“你没有开悟。”
从此以后他就诽谤圣严法师。他说：“以前我以为我师父是开悟的人，现在看起来他没有开悟，赶不上我。”
他写了很多书，我在广州光孝寺、六榕寺旁边的那些书店，佛教流通处，很多地方看到萧平实的著作。我们出家人要是没有分辨能力，拿来看，这个都很糟糕的了。
例子很多，有一些都不用讲了，一眼都看得出来的。原来那个青海无上师、卢胜彦这个都是很明显的附佛外道。
所以我们最重要的是要“知苦乐法”，要知要解。
中国佛协和广东省佛协都专门下了文，要求处理好墓林僧苦行《笔记本》，要烧掉，要处理好。也有人还不死心，送到澳洲去给净空法师看，净空法师说：“这个人知见不正嘛。”
这个很有问题，误导很多的众生。很多的人都看到，这个人修苦行，然后有种种的感应和神通，很崇拜他。但是话说回头，这个法师也是很可怜，他那样修苦行，如果是有正确引导的话，决定成就，是很快的了。可惜都是师心自用，盲目地在修，这个样子很可惜。而且出来说，都不是按照正知正见来说，自己瞎说，这样业就很重。
所以我们要知道“知苦乐法”。“知”要能够解，要能够解佛法，要能够树立正知正见！
“调伏刚强众生，知苦乐法。”宗喀巴大师说：“应思暇满无常，勿贪现世利乐。”对于我们来说，最重要的是什么？能不能够舍弃现世的五欲之乐。如果你贪着于现世的利乐，无论你修什么，心都不能入道，哪怕你修密集金刚，最高的法了，哪怕你修宁玛的大圆满法，还是不能成就。为什么？
阿底峡尊者说了一个比方：根是毒的，那么花果都是有毒的。所以这个是根，对于我们来说，最重要的是不要去求那些深法。一般人他总是好高鹜远，如何修生起成就次第，圆满成就次第，但是他基础没有修好，没有真正的舍现世，最起码要轻现世、重后世。真正修行成就的话，要舍现世才能够心与法相应，心还留恋现世的五欲之乐，不管你修什么法，不管你修什么深法都不为深，最重要的是心舍弃现世五欲之乐。
仲敦巴尊者说了一个门槛的比方。他说：有一个人，他总是计划着去印度朝拜，总是在查书籍，在考虑几百公里以外，印度哪个地方道路很难走，哪个地方有危险，哪个地方有一个坑，怎么去防范。
总是做这些计划，他就没看到眼前，他门槛外面就有一个坑。做好计划准备去朝拜的时候，一踏出门槛就掉到坑里去死掉了。
我们很多人也是这个样子，有些人学《入中论》，总是在讨论初地菩萨什么果位，什么功德，如何证悟。
不是不重要，这些要学。但是真正地与我们的心相应是什么法？要真正的出离心，要舍离现世，修念死无常，修暇满难得，修业果如理取舍。
菩提道的基础是什么？根本法是什么？依师法。道之根本依师法，之后就修暇满难得。真正修法的基础是什么？皈依三宝以后，要修业果如理取舍，世间的正见是业果如理取舍。对于我们来说，能够做好业果如理取舍，就非常难得了，不要去一味地注重修那些所谓的深法。
仲敦巴尊者还说了一个比方：有一个饥饿得差不多要死去的人，忽然来到一个大富长者的家里面，这个大富长者家里面佳肴美味，金银珠宝，样样都具足。但是对于这个人来说，最重要的是什么？赶快吃东西填饱肚子。如果他愚痴，他不会赶快去拿佳肴美味来吃，而是马上去拿金银珠宝，有用吗？饿死了，你手里面抓那么多金银珠宝有什么用？
同样的，那些好像吉祥怖畏，胜乐密集，生起圆满成就次第，都很重要，都很好，好像金银珠宝一样。对于我们来说最重要的是什么？我们在六道轮回中间，我们很难闻到正法，我们是那个差不多饿得要死的人，我们最重要是什么？暇满难得，业果如理取舍，这是根本。所以，要“知苦乐法”，“应思暇满无常，勿贪现世利乐。”如果这个不能转过来，无论你修什么都不能成就。
土美仁波切《佛子行三十七颂》上说：
诸极难忍恶趣苦，能仁说为恶业果，
是故虽遇生命难，终不造罪佛子行。
如何去终不造罪？不容易啊。南阎浮提众生起心动念，无非是业，无非是罪。你起心动念之中都是业，都是罪，都在与贪、瞋、痴相应。你还说我每一天念了多少“阿弥陀佛”，我每一天诵了多少《地藏经》，我将来会有什么什么成就。看了经典上面说那么殊胜的成就，以为自己会得到了。不可能，那是在做梦，为什么？你起心动念没有转过来，你不是经上所说的善男子善女人，你怎么得到？你得不到。回过头来说这个佛法不灵，这样更糟糕，是谤法。所以我们要知道我们的病根在这里。
昨天我们说《地藏经》是我们的救命经，没有闻到地藏法门，不管你修什么，很多人肯定的还要回到三恶道中间去。为什么？《地藏经》讲得很明白：“旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。”旋出旋入啊！
旋出：出离三恶道来到人间，得到人身，甚至于闻到佛法，怎么样？心不与法相应，心与三恶道相应，心起贪、瞋、痴，就与三恶道相应，那怎么样？旋入啊！临命终时再入三恶道。不奇怪，真的有很多。所以李炳南老居士说一万个人念佛，两三个人往生，其他的人到哪里去了？有相当一部分是旋入三恶道啊！这是一个很危险的事情，我们门槛外面的这个坑，如果看不到的话，我们很容易就掉进去了。
你看六祖惠能大师住世说法，几万人闻法，常随众也有一二千人，真正大成就的有多少？四十三位大善知识。四十三个人，那一万个人其他的人呢？还是旋出旋入啊！
所以我们要明白，要真正地明白这个不容易，“终不造罪佛子行。”所以大家学《地藏经》，不是说我念一念，我就得到什么功德了，那是种一个未来解脱的种子。今生今世你要转业力为愿力，转业报为示现，那就不可能了。
所以我希望大家能够真正地明白地藏法门。不然的话，你看那么多人诵《地藏经》，真正懂得地藏法门的有几个？诵以后要能解、能行、能实践。这个样子才是我们《地藏经》上所说的“转读尊经”。我们要“转读尊经”，用这个经典上，佛和地藏菩萨的教化转变我们的念头，转业力为愿力，转业报为示现。如果不能转业报为示现，你还是难以超出六道轮回。
礼貌礼节很重要
【各遣侍者，问讯世尊。】
“各遣侍者，问讯世尊。”十方诸佛来参加释迦牟尼佛说地藏法门的法会，并且都派遣他们的侍者，来向世尊释迦牟尼佛问讯。这个表示什么？礼貌、礼节很重要。佛法修学得再好，如果你不懂礼节，贡高我慢，我慢高山不留法水，那果报在哪里？果报多半是在鬼道做鬼王。所以我们要知道问讯世尊的意思。
发起序
【是时如来含笑，放百千万亿大光明云。】
“放百千万亿大光明云”，“是时如来含笑”，十方诸佛都派侍者来问讯世尊了，释迦牟尼佛将要说法以前就放光明云，百千万亿大光明云，下面说了十种光明云。光明云是指什么？光明云是指我们的自性。百千万亿大光明云，就是有百千万亿种智慧。
整个的《地藏经》我们要明白分为四大段：
第一段：《忉利天宫神通品第一》、《分身集会品第二》，是说地藏菩萨是能化之主。他是分身无量深入泥犁，深入地狱，以孝行化，令出三途，得生人天。幽冥教主，这是能化之主。
第二段：《众生业缘品》、《众生业感品》和《地狱名号品》，这个三品是讲地藏菩萨所化之机。所化的是那些五逆十恶的众生，不孝父母，不敬三宝，造业受苦的苦众生。为南阎浮提苦众生，作大证明功德主。
第三段：是《如来赞叹品》、《利益存亡品》、《阎罗王众赞叹品》，这个三品是说度众生的方法。
第四段：是《称佛名号品第九》、《校量功德品第十》、《地神护法品第十一》、《见闻利益品第十二》和《嘱累人天品第十三》，这个五品是说成佛之道，说佛法僧三宝。《称佛名号》是讲佛宝，《校量布施功德》这是讲法宝，《见闻利益品》讲僧宝，讲观世音菩萨和地藏王菩萨，僧宝。
佛陀四十九年说法，中间两次在忉利天说法，最初成佛讲《大方广佛华严经》，有上升到忉利天说《十住品》，《十住》、《十行》、《十回向》、《十地》。圆满的时候，临入涅盘的时候，把《妙法莲华经》说圆满了，就与弟子们上升到忉利天宫去说《地藏本愿经》，二月十四说圆满，下到人间来，二月十五说《大般涅盘经》一天就说完。二月十五晚上，中夜示现大般涅盘。所以你看，最初和入涅盘都在忉利天说法。
契理
大光明云就是不可思议的自性光明相有体无
我们说“大光明云”。
“大”，是不可思议，无法形容。不是大小的大。
“光明”，是指我们的真心本性具足光明。佛放光明，我们看经典上佛显神通、放光明，这个光明是自性的光明，不是外在的日月星光。自性光明一刹那中间尽虚空、遍法界。而物质的日月星辰的光明，它有一个传播的速度，外星球的那些很远的星星，距离我们几万光年，几十万、几百万光年，乃至于二百五十万亿光年，光有一个传播的速度。但是自性光明一刹那中间尽虚空、遍法界。
“云”，它表示相有体无。我们可以欣赏它很美，但是你不要执著，你不要想得到它，你得不到的，相有体无。我们对一切万法都要不取不舍，没有得失心，把一切万法的真相都看清楚，一切万法都是可以受用，不要执著，万事万物为我所用，非我所有。要有这么一个心，为我所用，我们可以积累无量的福德智慧，可以行菩萨道；非我所有，你要认为是你所有，你就有执著心，你就在搞六道轮回了，就是轮回心。这是说“云”。
【所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，】
遇到佛光普照，经典所在之处即是佛光遍照之处。
“大圆满光明云”这一条是总纲，底下的九条是说事，这条是说理。释迦佛成道的时候说：一切众生皆具如来智慧德相。智慧是理，德相是事，理事不二。
“大圆满光明云”说理，后面九条说事，这是事理不二，理事无碍，事事无碍。
那么“大圆满光明云”是讲性德，是讲性，后面那九条是讲相，性相不二。
“大圆满光明云”是讲体，后面的九条是讲用，体用不二。
“圆满”是我们的性德。“何期自性，本自具足”，“本自具足”是我们的性德。十法界依正庄严都是自性变现出来的，乃至于尽虚空、遍法界，也是自性变现出来的。这个道理我们九月底听《首楞严经》就会明白，会很详细地讲解世界怎么形成的，见分、相分、自证分怎么分出来的，会详细地讲解。
这一句“大圆满光明云”就是讲本体，讲理。实际上我们整个的十句“大光明云”，包含了释迦牟尼佛四十九年所说的法，都包含在其中。一切诸佛所说的无量法门，也都出不了这个十句，可见这十句的“光明云”，真的是非常的不可思议。
无缘大慈 同体大悲
“大慈悲光明云”，大慈悲只有佛才有。经上说：“佛心者，大慈悲心是。”佛心是大慈悲心。大慈悲，是大圆满的慈悲，只有诸佛才有。菩萨虽然慈悲，但是不圆满。圆满的大慈悲是真如本性的性德，也就是无缘大慈、同体大悲，无缘是没有条件的。慈能予乐，悲能拔苦，诸佛从他自己亲证的境界之中知道，尽虚空、遍法界都是一个自己，一体，所以帮助别人也就是帮助自己，只有度众生才能够圆满自己的性德，自他不二，生佛一体。
所以比父母亲照顾儿女，还要更周到、更细致。为什么？父母跟儿女虽然是至亲，但是骨肉还是二体，两个身体。诸佛菩萨看一切众生是一体，同体大悲，一体才是事实真相，二体就是错觉了，看错了。这个真相谁知道呀？明心见性的人知道，诸佛如来知道。
所以我们昨天说到法身德，就说到华严境界，尽虚空、遍法界都是一个自己，同体。我这只手生了疮，另一只手是好手，这只好手一定帮这只有疮的手，同体。所以说度众生才能圆满自己的性德。
世间人只有爱缘慈，我的亲人，我喜欢的人，我希望他好，我希望他快乐，就是爱缘慈。
大福报大心量的人，他有众生缘慈，看到众生苦的时候，他会帮助他，这是众生缘慈。
菩萨有法缘慈。
如来果地上才有无缘大慈、同体大悲，所以我们说“大慈悲光明云”。
但是怎么样？佛门有句古话：慈悲多祸害，方便出下流。慈悲没有智慧，那个不是真慈悲，那是感情，那成了祸害。
【大智慧光明云，大般若光明云，】
“大智慧”和“大般若”怎么分呢？你看，前面说“如来含笑，放百千万亿大光明云”，光明就是智慧，百千万亿大光明云，就是无量无边的智慧。我们今天显现的是什么？是无量无边的无明烦恼。所以要觉悟，要回头，一觉悟当下就可以与佛的大光明云感应道交。
智慧主因是禅定
智慧，大家知道，智慧不是偈颂之学，不是世智辩聪。你说你记性好，你有智慧，不是的。那是聪明，那是障碍，所知障。世智辩聪是三途八难之一。
那么智慧的主因是什么？是禅定。助缘是福德，主因是禅定。我们有些同修，说什么我念了《文殊心咒》嗡阿惹巴扎拿谛，我念了一百万，或者念了一千万，好像也没有怎么看到开智慧。为什么？智慧的主因是禅定，助缘是福德。
而且，我们要知道，要先得根本智，再得后得智。否则的话呢，流于世智辩聪，成为障碍。我们昨天已经说到了妄想、分别、执著，执著全部是烦恼障；妄想全部是所知障；分别，一分是烦恼障，一分是所知障。为什么我们修行打坐，你看我们好多的同修打坐，不是昏沉就是散乱，为什么？昏沉你落在哪里？你落在无明里面。散乱你落在哪里？落在妄想里面。如果你没有得根本智，没有修好清净心，不管你怎么修，不是落在无明里面，就是落在妄想里面。这样子难以成就，你说我天天在观修，我在观想皈依境，我在观想资粮田，我在观想吉祥怖畏，不管你怎么做，不是无明就是妄想。为什么？没有根本智。
所以要修“大智慧光明云”。
般若无知无不知
“大般若光明云”，“般若”是什么？清净、无漏、圆满的大智慧。
这里面就有个问题了，般若和智慧是不是一回事？不是一回事。智慧断烦恼，般若破无明。智慧是后得智，般若是根本智。般若是实智，智慧是权智，权实二智。般若是如所有智，智慧是尽所有智。
为什么我们出家人要五年学戒，十年不离依止？五年学戒十年不离依止都是修什么？修根本智。有了根本智以后才出去参学，才求无量无边的后得智，尽所有智。
般若无知无不知，般若无知是“大般若光明云”，般若无所不知是“大智慧光明云”。所以有定力的人他不会犯戒，这是定共戒；有智慧的人不会犯戒，这是道共戒。实相般若是体。
“大般若光明云”，“大般若”又分为两种般若、三种般若、五种般若，种种的说法。
两种般若，是共般若和不共般若。
三种般若，是文字般若、观照般若、实相般若。
五种般若，就包括了三种般若和境界般若、眷属般若。
实相般若是体，实相无相无不相。这个无分别的实智，由这个本体起作用，就有自受用和他受用。由实相般若起作用，自受用是什么？观照般若。
观照般若是我们的自受用
观照般若是我们的自受用，就是过有智慧的、圆满的生活，在日常生活中间随时随地保持观照。整个三藏十二部可以浓缩到五千字的《金刚经》，《金刚经》再浓缩可以归纳为《心经》，《心经》再浓缩可以归纳为两个字：照见。“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
“照见”这是很重要的，有三个层次：
首先是观照，我们日常生活中间，随时随地保持正知与正念来观照，观察自己的起心动念，转变念头，转变念头是真实的修行功夫。
他受用是文字般若
第二个层次，观照的功夫深了以后，可以达到事一心不乱。
第三个层次就是照见，见是智慧，事一心不乱以后，这个本具的大智慧显露出来，“照见五蕴皆空”，转五蕴成三德，这是“照见五蕴皆空”，这个是理一心不乱。
所以自受用是观照般若，他受用是文字般若。我们看佛陀的经典，由文字般若，也能够启发我们要修观照般若。所以我们诵经最重要的是要能够转经，否则的话就是被经所转，口诵心行就是转经，口诵心不行就是被经所转。我们看那个法达法师：“经诵三千部，曹溪一句亡。”
观照般若的总纲领是什么？《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”，这个是观照的总纲领。
观照般若是身教，我们以身做榜样，生活中间保持观照。文字般若是言教。实相般若是意教，但是虽然是意教，不是起那个意，不是起那个意的念头。
以上说“大般若光明云”。
【大三昧光明云，】
三昧是正受
“三昧”是什么？三昧是正受，正常的享受。我们六道众生的享受都是不正常的，三昧才是正受。
六道众生的享受归纳起来就是所谓五受了：身有苦受、乐受，心有忧受、喜受，还有身无苦乐、心无忧喜的就称之为舍受，苦、乐、忧、喜、舍五受。舍受是短暂的，如果这个舍受能够保持下去呢？长久保持下去就是三昧了。“大三昧光明云”。
【大吉祥光明云，】
有正知正见是大吉祥
什么样子是“大吉祥”？有正知正见是大吉祥。有正知正见能够转业，能够消灾免难，这个是“大吉祥”。不是我们应该得到的不会去拿，这个名之为“吉祥”。真正觉悟的人他不会想一生，不会想一辈子，只会想一天。我今天有饭吃、有衣穿，享用有余的话，就肯与一切众生共享，那明天就会更多，这个是“大吉祥”。看不破、放不下的人呢？不单想自己一生一世，还要计划子孙后代。
【大福德光明云，】
福德是助道因缘
“大福德”，福德是助道的因缘。布施、持戒、忍辱，都是福德，精进通五度。福德能够保护正法。护法的龙天他凭什么来护你的法呢？看到你有福有德。
有德就有福。有个土地庙写一幅对联：
福德福是德
正神正即神
土地公称为福德正神，有德才有福了，正就是神，聪明正直死而为神。有福有德，有德就有福。
护法龙天看到我们有福德，才会来护法。你看哪个真正的修行人会饿死、会冻死？如果有哪个真修人饿死冻死了，这些护法神全部要撤职了。所以不可能的事情，绝对不会饿死的。可能肚子饿一点、衣服不够，这个会有的。真正地修苦行，但是绝对不会死亡，所以心不要去向外攀缘。你要心去攀缘，哎呀！老是想到我们到时没饭吃怎么办呢？赶快干什么干什么。这种攀缘心起来你会怎么样？清净心消失掉了。而且护法神懒得理你了，乐得清闲，是你自己攀缘，所以随缘不攀缘。
内心清净、平等、觉悟，表现在外面就是六度万行，成就真实广大的福报。福至心灵，福德大心就灵，心灵就有智慧。
这是我们说“大福德光明云”。
“光明云”，光明云是什么？光明云还是根本智，还是大般若根本智。
末法真修行 护法神更多
而且你真正的有福德的话，在这个末法时期，你真修行，护持你的善神比以前更多。以前正法时期修行成就的人多如牛毛，这个护法神也就分拨了，末法时期恶人多、善人少，真修行的人更少，稀有难得，所以很多的护法神围着你。但是如果你攀缘，他也就乐得清闲自在。一个人如果有计较、有分别，那就是没有福气的人。有福的人身心自在。
【大功德光明云，】
见性是功 平等是德
什么是“功德”？有些人看到我们佛门的大殿里面，摆了个箱子，上面写着“功德箱”，你放了钱进去就有功德，是不是这样？肯定不是的了，得一点福德。当然如果你是三轮体空的话，肯定是功德；你不能的话，还是福德。
梁武帝问达摩祖师：“我以帝王之尊来护持佛法，江南建四百八十座寺院，度几十万出家人，功德大不大？”
达摩祖师说：“并无功德。”
梁武帝很扫兴。
事实上如此，确实没有功德。为什么？他有分别、有执著、有妄想。他分别我有功德、没功德；他执著于我以帝王之尊，做了这么大的事情，都是执著心、妄想心，所以得到的是福德。
“见性是功，平等是德”；“内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德”。这个样子地修功德。功是功夫，德是得到。
持戒，你持戒很清净就得到定。什么时候是持戒很清净？惠能大师说：“若真修道人，不见世间过。”你修到不见世间过的时候，才是真正的持戒清净。比如说，你看到某某人持戒不清净，他犯了什么戒，这个样子你持戒怎么会得定？不见世间过的时候，这个功夫他所得的是定。
持戒是功，得定是德。所以我们要明白这个“大功德光明云”。
修定是功，得到智慧是德。
如何修？我们前面讲了三个层次，首先是观照般若，妄念一起的时候，马上就转念头。
我们净土法门最好了，念佛，提起正念来，妄念一起，好像我们昨天说的那个善太郎的故事一样，马上到阿弥陀佛面前忏悔：“噢！阿弥陀佛，你看看，这个善太郎今天又原形毕露了。”我们能不能这个样子及时忏悔，及时忏悔即是转念，转念就是观照般若。
观照的功夫深了，自然妄念不起，就达到事一心不乱。
再往上修就是照见，开了智慧，见到宇宙人生的一切法的真实相。真相是无所有不可得，也就是“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”达到理一心不乱。
【大归依光明云，】
回归自性 依教奉行
“大归依”，回归到自性。《地藏经》是我们的皈依处，我们依这个经修行，决定不堕三恶道，来生最低是生天；如果我们能够回向往生净土，决定将来能够往生到极乐世界，“永不历三恶道苦”。
经上说，永不历三恶道苦是什么位置？永远不会堕到三恶道去了，小乘来说是初果须陀洹，大乘是圆教的初信位。
但是我们一定要依教奉行，要依这个《地藏本愿经》来修行，最重要的是我们要能够依教奉行。如果你会念，不会做，好多人都这个样，我诵了《地藏经》，每逢十斋日我都念了一遍了，好像那个二十八种功德利益，我也没看到。你会念，不会做，怎么可能得到？会念更要会做，否则的话怎么样？会念不会做，该怎么堕落还怎么堕落。所以我们要“转读尊经”，真正地做好“大归依”。
【大赞叹光明云】
赞叹就是流通
“赞叹”就是流通，给大家宣扬、赞叹。把地藏法门普遍地介绍给大众，让每一个众生都能够得到圆满殊胜的利益，这个是“大赞叹光明云”。
这十句是本经最重要的一段，他包含了整个佛法的教学。一切的经论都不离开这十句；释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会，离不开这十句；乃至于十方无量诸佛说无量法门，也出不了这十句的范围。所以这十句是讲理。我们说法要契理契机，前面是讲契理，底下是讲契机。下面出种种的微妙音，这个是契机。
契机
【放如是等不可说光明云已。又出种种微妙之音，所谓檀波罗蜜音、尸波罗蜜音、羼提波罗蜜音、毗离耶波罗蜜音、禅波罗蜜音、般若波罗蜜音、慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音、狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音。出如是等不可说不可说音已，娑婆世界及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。】
出种种微妙音
这是说出种种的微妙音。
娑婆众生耳根最利
为什么？因为我们娑婆世界的众生，耳根最利。所谓的——
此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。
我们这个世界众生的根基是耳根最利。我们看经典不明白，我们听经就很容易理解了，耳根利。你看那个讲解，不太容易吸收很多，耳根利。
诸佛国土的众生根基不同，你看香积佛国，他是味觉最利，我们这是耳根最利。所以文殊菩萨在二十五圣圆通中，他选了一个观世音菩萨的耳根圆通法门。香积佛国味觉最利，就一定以香饭为佛事，众生的舌根最利。如果是在香积佛国讲这个《地藏经》，那就不是出种种微妙音，而是出种种微妙香饭，所谓檀波罗蜜香饭、尸波罗蜜香饭、羼提波罗蜜香饭，这个样子契机。上面契理，下面就契机。
这个微妙音就是讲的六度，四无量心，慈、悲、喜、舍四无量心，乃至于以这个功德来度众生。六度，菩萨发菩提心以后，要修六度万行，在日常生活中间待人处事，要广修福慧所必须坚守的六个原则。
度：到彼岸。波罗蜜多：波罗是彼岸，蜜多是到，彼岸到，到彼岸。所以我们看看经典上佛的教诲，看看经典上佛菩萨的示现，这些觉悟的人他们怎么做的。回头再想想我们自己，对比一下，发现我们的过失。发现我们的过失就是觉悟。觉悟了之后，把自己的缺点和习气改正过来。这个样子地诵经才有大用处。
转读尊经
如果我们每天念佛、诵经，念得很多，念得很辛苦，但是察觉不了自己的缺点，不知道自己的缺点，也不知道改正自己的习气，不知道如何运用佛法来对治烦恼。这个样子地念诵，只能种下来生，或者多生以后得解脱的远因种子，今生今世效果就不会很大了，所以要特别特别地注意。
你了解地藏法门，明白这一点，知道“转读尊经”，那可以得到真实利益。否则的话，就麻烦了。“依文解义三世佛冤，离经一字即同魔说。”你依照这个文字表面的意思来解释，来解释佛经那就是错会佛意，那三世诸佛都会喊冤枉。
有些人诵经他不懂，不了解，就是只会念，表面上去想去做。有些人念《普门品》：“若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲；若多瞋恚，常念恭敬观世音菩萨，便得离瞋；若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。”他就想，我生气的时候，我念了观音菩萨，好像还是照样生气。我念了这么久的观世音菩萨还是愚痴。有欲望的时候，好像同样的，还是没有压制住。
这样子是不理解啊，不是说在念的时候去压制它，而是“转读尊经”，通过念观世音菩萨，我们就知道要启发自己的慈悲心，知道众生与我是同体。这样子修慈悲心，众生缘慈、法缘慈、乃至于无缘大慈，不会起瞋恨心。众生都是我过去的父母，对我有恩德，你会对父母起欲望吗？众生是未来的诸佛，所以这个样子，念这个圣号的时候，我们要知道所包含的无量无边的法义，表法的法义。
念观世音菩萨我们要怎么样？要“行深般若波罗蜜多”，要“照见五蕴皆空”。一“照见五蕴皆空”，当下就是转五蕴成三德，这肯定就离愚痴。不是口念，而要口念心行。
他看到那个《普门品》上面说：“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”，若念观世音菩萨圣号，就能够“解脱罗刹之难”。他想什么是罗刹鬼国？
有个故事：唐朝唐肃宗那个时候，有个宦官鱼朝恩。这个人权力很大，一人之下万人之上，很有权位。他有一次与不空三藏国师，还有皇帝坐在一起。他就请问国师说：“国师，请问《普门品》上面说‘黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国’，什么是‘飘堕罗刹鬼国’呢？”
国师说：“你不配问这个问题。”
然后不理他，回过头去跟皇帝说话去了。
哎呀！这个鱼朝恩气死了，脸都气黑了。
这时候国师回头跟他说：“你看看，刚才你就飘堕到罗刹鬼国去了。”
你的心起大瞋恨的时候，你就在罗刹鬼国。你以为在外面？所以我们学经要会学，要懂他的意思。
六度
放下才是真正修布施度
“所谓檀波罗蜜音”， 檀：檀那。“檀波罗蜜音”，就是布施度。有些人说：哦，布施度好修，我捐点钱建寺院，这个我就在修布施度。是不是啊？哪有那么简单，不是这个样子的。你不能做到三轮体空，能不能成就真实的功德？这是个疑问。所以最重要的是什么？什么是布施度？什么是修布施度？放下。放下才是真正地修布施度，放下执著、放下分别、放下妄想。
佛在《华严经》上告诉我们：“一切众生本来成佛，生佛不二。”只是众生比佛多了一点点，多了执著、分别、妄想。执著就演变成烦恼障，无量无边的烦恼都是从执著来的。你不要去怨天尤人，都是从自己的执著来的。我们说“烦恼无尽誓愿断”，如何断？断执著，放下执著就是断。
放下执著心就可以超出六道轮回，入四圣法界；放下分别就可以超出四圣法界，入一真法界。妄想演变成所知障，离开了妄想、执著、分别，当下就是“如如佛”，“但尽妄缘，即如如佛。”
所以修布施度，就是修放下：把人我是非放下；把贪、瞋、痴、慢放下；把忧虑牵挂放下，心无挂碍；把身心世界一切都放下。这个是真实地修檀波罗蜜。真能放下，当下成就。
民国时候有一个修行人的故事，这是虚云老和尚有一次开示说的。因为虚老在鸡足山建了一座寺院，祝圣寺是他重建恢复的。他说昆明有一个圆通寺，这个圆通寺有一位法师有大成就。他怎么成就的呢？就是专门修放下，专门修檀波罗蜜，布施度。
这个法师出家以前，是个大富长者的儿子。父母亲在他比较年轻的时候就死了，很庞大的家产只有他和他的妻子两个人享用，而且也没有孩子。这人很有善根，很肯学佛，而且他也能够放下那个执著心。
他本来是一个大富长者，富家子弟，他就天天不做什么其他事，就种菜。一边种菜一边念佛。然后菜种好以后，挑到市场上去卖。
他经常很少在家里面，所以渐渐的他妻子变心了，跟外面一个人就比较好。这个人也知道，他也不说话。
有一次他故意就很早回来。卖菜一般平时出去比较长的时间，他这次一出去马上就回来了，刚好那个第三者正在他家里，吓得马上躲到那个床下面去了。他也知道，也不说话。他很放得下的，也没有请什么佣人，自己做饭，一回来马上到厨房里自己做饭。
做饭的同时，就吩咐他妻子摆碗筷。他妻子就摆两副碗筷，他就说她。他说：“你摆三副。”
他妻子就很害怕，知道他知道了。然后他就说:“你不用隐瞒我，你叫他一起出来吃饭。”
没办法，那个人就从床底下爬出来。他也没有骂他，也没有吵，就请他喝酒，请他吃饭，而且夹好菜给他吃。
然后说：“我一直想出家，不过讲实在话，这个眷属就没人照料，家产也没人照料。所以现在好了，我把这个全部托付给你了。我就心无挂碍，可以去修行了。”
就把整个庞大的家产全部送给那个人。真能够放下，放下财产、放下感情、放下执著、放下分别。然后去到寺院里面。
出家以后还是修苦行，最苦的事情都做。现在圆通寺比较小，原来很大的，很庞大的寺院。整个寺院很多人，都靠他一个人种菜供应大众的生活。
他一边种菜一边念佛，而且晚上不倒单。他真能放下，所以后来不倒单的时候，有一个入处，悟入了，得道了。
他原来的家里面，那个第三者本来就是一个游手好闲的浪荡子弟。所以在他走了以后，更加肆无忌惮，两个人就挥霍家产。三五年时间就挥霍一空，就沦落到两个人都要出去讨饭。
这个男的还经常一不高兴，一不顺心就提这个女的过来打一顿。这个女的想一想就很伤心，就想起她原来这个丈夫在家的时候，还是有一个习气，就是喜欢吃云南昆山的金丝鲤鱼。
她有一次讨饭，好不容易讨到一点钱，就买了三条死鱼，昆山的金丝鲤鱼。好好地做好，拿一个破竹篮子，提到寺院里面去说：“法师，供养法师。”
师父说：“我出家吃素不能吃这个，不过你的心意我领了。你既然拿来了，我就帮你去放生。”
她感到很奇怪，不可能啊，就跟着他走。他提了这个菜篮子就往放生池走。
不知道大家去过圆通寺没有，那寺院中间有个很大的池塘，池塘中心有一个圆通阁，供观音菩萨的。他就放到那个池里面去。很奇怪，煮熟的鱼放到池里面就可以游动，他成就了，是吧，示现哪。
就是我们怎么样？什么是真正的修布施度？放下。真能放下是修布施度。
守护正知正念
“尸波罗蜜音”尸，尸罗。尸罗就是持戒，持戒度。持戒最重要的是什么？是护正知。《护正知品》，《入菩萨行》的《护正知品》，守护正知与正念，我们才能够持好戒。守护正知与正念，这个叫道共戒。你有智慧所以不会犯戒，功德非常殊胜。世亲菩萨说:“百年布施不如一日持戒。”
别人的缺点我不学 别人是我的戒师
如何持好戒呢？戒是戒自己，不是戒他人，不见他人过。“若真修道人，不见世间过。”我们要如何观想呢？
别人的优点我学习，别人是我的法师；
别人的缺点我不学，别人是我的戒师。
这个样子你看一切众生都是你的师父了，是你的法师和戒师了。这世间哪有什么过？哪有什么善？哪有什么分别心？不是你的法师，就是你的戒师。这个样子去看。
在日常生活中间决定不说任何人的过失。一说人的过失，好像你手里拿了一个金盘子去装粪便，怎么样？自相续在一刹那中间就被染污了，自己也都变成不清净的人了。
如何做呢？《华严经》有个《净行品》，上面讲到大乘修行人，日常生活中一百四十一种行为的发心。讲得非常详细，我希望大家，尤其是出家人把这个《净行品》每一天念一遍。提醒自己吃饭的时候应该怎么吃，穿衣怎么穿，走路怎么走，上楼梯怎么上，下楼梯怎么下，若见空钵怎么样，若见满钵怎么样，漱口怎么漱，洗脸怎么洗。很琐碎是不是？都是很重要的，每一个行为都能够收摄自己的心。这是真实的用功修行，是一点一滴的功夫。这是持戒度，尸波罗蜜音。
能够安忍是真修苦行
“羼提波罗蜜音”，我们前面讲了“波罗蜜多”，彼岸到，到彼岸，也就是度的意思。“羼提”就是忍辱。《入菩萨行》里面的《安忍品》，最好我们能够把《护正知品》和《安忍品》背下来。
龙树菩萨说：善妙地观察自己的身、语、意，于明觉状态下去利益自他，此即智者。什么是智者？大家都希望成为有智慧的人，什么是有智慧的人？善妙地观察自己的身、语、意。这是什么？护正知。于明觉状态下，明觉状态是什么？智慧状态呀。利益自他是菩提心，修福德。这样决定是大觉悟者、大智者。
所以修行并不是说你整天闭关，你就是有修行，不是这个样子的。怎么可能呢？那这样子我们要工作的人，我们很忙的人，不是不能修行了？决定不是这样子，而是要你保持正知与正念！净化自心的烦恼染污，这是真修行；能够安忍是真正的修苦行。不是表面上我不吃饭，我就是有修行，没有那回事。当然如果你确实修行到那个地步还是可以的。但是不要勉强，不是说我不吃饭，我专门吃水果，那我好有修行，没有那回事。任何时候能够保持你的正知与正念，这个样子是真修行。
憨山大师说：
讲道容易体道难，杂念不除总是闲，
世事尘劳常挂碍，深山静坐也徒然。
心中间常有世事尘劳在心中挂碍，你躲到深山里面去打坐也是徒然的，杂念不除总是闲。所以我们要这样子去修。《安忍品》上面就说：
罪恶莫过瞋，难行莫胜忍。
故应以众理，努力修安忍。
罪恶莫过瞋，为什么？对凡夫起瞋，灭一百劫的功德；对菩萨起瞋，灭一千劫的功德。
一瞋能摧毁，千劫所积聚，
施供善逝等，一切诸福善。
一千个大劫好不容易供养佛菩萨那些功德，一念瞋心就摧毁了。难行莫胜忍，真修忍辱是真正的苦行，不要去分辩。
有个白隐禅师他修忍辱度，他平时修行很好。他有个信徒四十来岁，一个男众，也是很崇拜他，很相信他。
这个信徒有一个女儿，十几岁就跟外面的一个男青年比较好，后面就怀孕了，生下一个小孩子。她这个男朋友就很害怕，跑到很远的地方，不敢担责任。这个父亲很生气，就抓着女儿打，然后就逼她说，到底这个小孩子是谁的。
她这个人很胆小，也不敢说出她那个朋友，她就想着父亲最相信这个师父，就讲这是师父的。
哎呀，这个信徒气死掉了，马上一把抱起这个小孩子冲到寺院去，把那个小孩子扔在白隐禅师的禅床上面。指着他的鼻子破口大骂说：“你这个伪君子！人面兽心，你的这个逆种你自己养。”
然后他师父说：“这样子的吗？那你放下吧。”
他这个样子，也没有解释。
很奇怪了，这个师父他每一天做完功课，抱着这个小孩子，到人家家里面去，请那些妇女给小孩子喂奶。不明真相的人就拿石头打他，他也不会生气。
这样过了好几个月了，那个男青年醒悟过来，听到这个事情，跑过来就向他的岳父忏悔，讲清楚这个真相。
这个信徒很后悔、很惭愧，马上跑到寺院说：“师父，对不起，我错怪你了。真的不好意思，向师父忏悔。”
师父也没说别的：“哦，这样子的吗？你抱回去。”
这个样子地修忍辱度。
我们要知道这个如法地修忍辱度，羼提波罗蜜度，世间的人我是非不要管它。一个人是好的话，是真正修行的话，你就是再说他坏，他也不会堕地狱；一个人本来没有那么好，你说他这样好，那样好，他也不会成佛。我们要有智慧，不要给这个世间的表相所迷惑住了。
精进证菩提
“毗离耶波罗蜜音”，这个是指精进度。
忍已需精进，精进证菩提，
若无风不动，无勤福不生。
精进证菩提：上等的精进，要经历三大阿僧祗劫可以得佛果；菩萨修中等的精进，要经历七大阿僧祗劫可以证佛果位；菩萨下等的精进，要经历三十三大阿僧祗劫得证佛果。精进，我们老是说善根，说这个人很有善根，什么是善根？三善根，世间的善根是三善根：无贪、无瞋、无痴。出世间的善根是什么？就一个：精进。真正的精进是什么？在心地上用功夫。保持内心的安祥，你就拥有真正的生命。
好了，我们今天讲到这里。

卩灬s丨琉璃

第三讲
我得人身无义恒空过，
我为佛子未如教修学，
彼诸暇满精勤励力者，
愿仗上师三宝共加持。
请大家发无上的菩提心来听闻《地藏菩萨本愿经》。
昨天我们学习到了经首的证信序和发起序。发起序释迦牟尼佛含笑放百千万亿大光明云，讲到了十种光明云，都是由我们本具的性德所流露的。又讲到了出种种微妙之音，光明云是契理，表示显示这个法门是佛的称性极谈，微妙音是契机。
昨天我们学习到了毗离耶波罗蜜音，毗离耶就是精进，精进度。菩萨发上等的精进，历三大阿僧只劫可以成佛；菩萨发中等的精进，要经历七大阿僧只劫可以成佛；如果是下等的精进，要经历三十三大阿僧只劫可以成佛。
所以大家要明白三只修福慧，是什么？是菩萨。是菩萨以上等精进来修行成佛，三大阿僧只劫成佛。对于我们来说，那就不是三大阿僧只劫了，我们可能是尘点劫，非常漫长。
月称菩萨《入中论》上面说：“功德皆随精进行，福慧二种资粮因。”无论你修福修慧都离不开精进度。
外不著相名禅 内不动心名定
“禅波罗蜜音”，禅定度，六祖惠能大师说：外不著相名禅，内不动心名定。这是真禅定。不是说我们眼睛闭起来，我打坐，我修禅定，那个不是。你那样子打坐，不是掉举就是昏沉。昏沉是落在无明里面，掉举是落在妄想里面，怎么会成就呢？
所以说禅定应该是在日常生活中间修，外不著相，内不动心。真正的精进是在心地上下功夫，真正的禅定就是内在的安祥，内心的安祥自在。这时候我们就拥有了真正的生命，就是真正的禅定，自性定。
外不著相，内不动心，我们经常会听说不起心、不动念，但是怎么样？对于凡夫来说，你不起心、不动念就是无明，那么你起心动念，就是妄念、妄想、邪见、邪念。那怎么办？
对于圣者来说，起心动念也对，不起心动念也对。圣者不起心、不动念是什么？是应无所住。起心动念是什么？是而生其心。
对于我们来说怎么样？不起心动念是无明，落在无明里面；起心动念落在邪念里面，落在妄想里面。这个都很糟糕了，怎么办？保持觉照，应无所住而生其心。
所以大家一定要明白这个内不动心名定，是六祖大师说的无念为宗，不是没有念头，而是念念不执著，念念度众生。应无所住，无念为宗，无相为体，无住为本，这个是真正的不动心的意思。我们有些人以前听过开示说：不分别、不执著、不起心、不动念。他以为不起心、不动念，就是没有念头，错的。不动心是什么？是应无所住而生其心。这样来修习禅波罗蜜，禅定度。
世智辩聪是灾难
“般若波罗蜜音”，般若度。五度如盲，般若为导。般若，清净无漏圆满的大智慧。这种大智慧不是聪明，聪明是什么？聪明是所知障，是世智辩聪。世智辩聪是灾难。
所以有时候聪明是一种灾难，聪明反被聪明误。苏东坡有一首诗说：
世人生子愿聪明，我被聪明误一生。
唯愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿。
他说世间的人，生了儿子有孙子，希望很聪明。但是“我被聪明误一生”，他说他自己聪明反被聪明误。但是后面他又自作聪明，“唯愿儿孙愚且鲁，无灾无难到公卿。”还是自作聪明。
所以这个是什么？这个是灾难啊，世智辩聪难。智慧决定不是聪明，这个世间有很多的聪明人造恶业、犯罪。真正的有清净无漏圆满的大智慧，决定超出生死轮回。
所以开智慧的方法，我们昨天讲了，不是说你把东西背下来，或者不是说我们学佛法，这里抄一抄，那里看一看，然后自己不去实践，不去观照，然后可以背出来就行了，那个没有用的啦。那你学得再多，你三藏十二部都背下来，也是没有用，只是一个会走路的书架，这个是没有用的。
如何开智慧啊？开智慧的主因是禅定，禅定度。你看原来那些练气功的，他直接打坐入静，他以为有什么功能呢？其实怎么？你看看越练，这个脸就越绿了。为什么？他前面没有基础。布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度，你前面的那个四者没有的话，你直接去静坐，基本上都会给那些负面的信息加持了。所以说禅定度是智慧的主因，福德是助缘，“般若波罗蜜音”。
四无量心
底下是讲四无量心。
“慈悲音、喜舍音”，慈能予乐，悲能拔苦。慈悲喜舍四无量心。“愿诸众生永具安乐及安乐因！”这是慈无量心。“愿诸众生永离众苦及众苦因！”是悲无量心。“愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦！”这是喜无量心。“于诸众生永离贪瞋之心、具平等舍！”这是舍无量心。
自受用
“解脱音、无漏音”。前面种种的大光明云，大圆满光明云表现在日常生活中，就是圆满的六度波罗蜜。大圆满光明云是理，那么种种的微妙音，这些六度，就是事。大圆满光明云是体，六度就是相，从这个体和相之中流露出来的自他二利的受用，也是无量无边的。我们刚才所说的这些，“慈悲音、喜舍音、解脱音、无漏音”，乃至于“大云雷音”，这些都是它的用。
自利是四种，利他也是四种。“解脱音、无漏音、智慧音、大智慧音”是侧重于在自利。
“解脱”：得到自在。解开，解开什么？解开烦恼习气，解开执著、分别、妄想。脱，脱就是脱离六道轮回。
“无漏音”，漏是指烦恼。烦恼断尽，我们能够断五利使，可以证得须陀洹果，初果，能够断尽五利使。那么能够断尽五利使和五钝使，可以证得阿罗汉果，可以超出六道轮回。“我身已尽，梵行已立。灰身灭智，不受后有。生灭灭已，寂灭现前。”这是无漏音。
“智慧音、大智慧音”，“智慧音”是如来的权智、后得智、尽所有智。佛说下一场雨，这场雨有多少个雨点，有多少滴雨，在佛陀明见一切的大智慧中都了了分明。
“大智慧音”是如来的实智、根本智、如所有智。两种智慧现前，权实二智现前，能够契理契机说法度众生，这个是“智慧音、大智慧音”。
很重要的了，我们许多修行人，发不起精进的心，直接的原因就是因为对轮回，对于因果没有真正的信心。没有真正的信心是因为智慧不够。我们已经在轮回之中受了这么多的苦楚，现在如果不解脱，将来还会有无量无边的痛苦，能够相信这种事实的人，他绝对不会畏惧修行中的一些小苦，而产生退怯的心。
提婆菩萨《四百论》上面说：“沉溺无边轮回苦，愚者尚未生怖畏。”我们在无边的轮回痛苦之中，不能生起怖畏，还觉得好像很快乐，不肯出离，这个是智慧不够。好像我们第一天所讲的刘禅一样，“此间乐不思蜀”。
弥勒菩萨《宝性论》上面也说：“慧者信佛语，已信者知苦。”
他受用
接下来是利他。
“狮子吼音、大狮子吼音、云雷音、大云雷音”，这个都是表示，形容如来说法利益一切众生。“狮子吼音”，如来说法如狮子；“大狮子吼”，一切百兽闻之皆脑裂。永嘉禅师《证道歌》上说：
宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。
非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。
狮子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂。
“云雷音”和“大云雷音”，“大云雷音”是说如来称性极谈，开权显实，会三归一，会三乘归一佛乘，如云雨滋润草木一样的，法雨滋润众生。如大雷惊醒迷梦一样的，把众生从生死轮回的迷梦之中唤醒过来，这个是“云雷音、大云雷音”。
海会云来集的大众
“出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。”这个是讲来参加大会的，参加这个释迦牟尼佛，在忉利天宫的地藏法会的大众，海会云来集的大众。娑婆世界，堪忍世界，世界很苦，众生心能堪忍。这个就是其性刚强，难调难伏。
三千大千世界
佛世界，大家要明白，一个佛教化的世界是三千大千世界。须弥山为中心，一日一月，七重金山、七重香水海，这个是一个小世界，一个小世界它是上到初禅天。
一千个小世界叫作一个小千世界，一个小千世界上到二禅天。
一千个小千世界叫作一个中千世界，一个中千世界是上到三禅天。
一千个中千世界叫作一个大千世界，因为前后出现了三次千，就称为三千大千世界。那么它是上到四禅天，乃至于四空天，无色界的四空天。
所以我们这个佛学常识要知道：一个三千大千世界，只有一个四禅天，一个四空天，有一千个三禅天。
一个平等的法会
“娑婆世界，及他方国土”，十方佛世界都知道释迦牟尼佛临入涅盘了，要演说妙法，要说圆教一乘的大法，所以就有无量亿的天龙鬼神都会集到忉利天宫来。
“天”：天人。“龙”：戒缓乘急堕而为龙，龙是畜生道，但是有神通，因为因地修行很精进，但是持戒不清净。“鬼神，亦集到忉利天宫”，我们看，这个忉利天宫的法会，是一个平等的法会，上至诸佛，下至天龙鬼神，乃至于恶道的众生，都是地藏法门教化的对象。可见我们这个地藏法门，也是与净土法门是一样的，三根普被，利钝全收。
我们前面也讲过了，会集来闻法的大众，十方诸佛和大菩萨都来了，而且“各遣侍者，问讯世尊。”在其他经典里面没有看到过，这个是最为殊胜的了。佛陀说《华严经》也只是四十一位法身大士大菩萨来参加，地藏法会是十方诸佛都来了，可见这个法门不可思议，可见这个法会是一个平等的法会。
底下就列举了三界二十八天。他这里面有一个独特的地方，是标了一个大自在天，摩醯首罗天把它另外标出来了。
欲界六天
【所谓四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、】
这个是欲界六层天，就是说这个欲界天的天人还是有欲望，不过比人间的人道众生要轻微，要淡薄，所谓指手戏笑淫。
“四天王天”，他的寿命是天寿五百岁。但是它是以人间的五十年为一天，为一昼夜，人间五十年等于四天王天的一昼夜，这样子的时间观念来计算是天寿五百年。
四大天王，我们寺院进山门就有个天王殿。
天王殿正中供奉弥勒菩萨，那表示进入佛门的条件：第一个要生欢喜心，要有喜悦相，慈颜常笑。第二个是要生平等心，拿一个大布袋，不管你什么东西都放在这个袋子里面去，平等对待一切众生。
后面供奉韦驮菩萨。两边供奉四大天王：东方持国南增长，西方广目北多闻。大家都要知道这些全部是表法的，我们看到以后就要能够提醒自己。
东方的持国天王，持国，保持国土、保护国家，小范围就是保护自己。如何保护？尽本份、行中道。东方持国天王拿一个琵琶，弹音乐。这个琵琶要弹得响，怎么样？太紧了弦会断，太松了弹不出声音来，象征着我们待人处世接物，都要能够行中道。四天王天在须弥山的山腰。
南方增长天王，我们能够行中道、尽本份以后，还要求增长，增长智慧，增长福德，也就是求进步、增长。增长天王拿一把剑，智慧剑，斩断无明烦恼。
西方广目天王，广目，表示要行万里路，读万卷书，增长见闻，后得智。他手里拿的是一条龙，龙表示什么？千变万化。我们面对千变万化的世间，都要能够知道如何恰如其分地处理。
北方多闻天王，多闻天王是多宝如来化现，称为毗沙门天王，一般通俗说财宝天王。他护持修行人财宝不会缺乏，一手拿一个吐宝兽，一手拿一个宝伞。这个表示什么？我们要不被染污，不被世间所染污，而能够利益世间，如莲花不著水，如日月不住空。这个是我们说的四天王天。
“忉利天”，也称为三十三天，以人间的一百年为此天的一昼夜，天寿是一千岁。四天王天和忉利天称为地居天，因为忉利天在须弥山的山顶，这个两层天称为地居天，再往上就都是空居天了。
“须焰摩天”，须焰摩天译为善时分。为什么？因为日月的光明照耀不到，此天的天人自身可以发出光明来。
“兜率陀天”，分为内院和外院，外院是天人所居，享受天福。内院是一生补处的大菩萨。释迦牟尼佛成佛之前，也在兜率内院为护明菩萨；现在弥勒菩萨也是居兜率内院。
“化乐天”，自己能够变化出五欲享乐之境，自己欢喜享受。
“他化自在天”，化乐天是自己变化出五欲之乐，他化自在天是不需要劳动，他自己去变化，而使其他的诸天，为他化现微妙的五欲之境。
这是我们说欲界的六天。
色界十八天
【梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、】
接下来是色界十八层天，他这里面讲了十九，把那个摩醯首罗天另外单独地分出来了。初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天。四禅是离生喜乐地定，定生喜乐地定，离喜妙乐地定，和舍念清净地定。
初禅天的天人，他脱离了欲界的淫欲等等的粗相， 所以心中喜乐，叫做离生喜乐地定。《首楞严经》上说：“爱念不生，无留欲界”，名为梵众天。这个梵众天、梵辅天、大梵天是初禅三天，好像我们人间一样，梵众天是老百姓，梵辅天是官员，大梵天是帝王，离生喜乐地定。
二禅是定生喜乐地定，二禅天人禅定胜境定水之心，发本有慧光，名定生喜乐地。发本有光明，所以就有了少光天、无量光天和光音天。
三禅三天是少净天、无量净天、遍净天，永离喜动，所以名为离喜妙乐地定。
四禅九天，舍念清净地定，这个九天中间包括了五净居天，是那些初果、二果、三果，那些圣人生到天上的时候所居住的。
【福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天、乃至非想非非想处天，】
摩醯首罗，也称为大自在天，以定得到大自在，所以称为大自在天，他有三目八臂，乘白牛，执白拂。摩醯首罗天，一般经论上把它归纳到色究竟天里面，有时候也会把它单列出来。其实这是一个概略的分法，详细分是非常多的。乃至于四天王天到忉利天这个中间，还有无量无量的小天，我们学《华严经》可以知道，乃至于无色界的四层天。
无色界四天
三界之中，色界天以下都是执有；而无色界四层天是执空，执著于空，识无边处地定、空无边处地定、无所有处地定和非想非非想处地定。无色界的天人只有神识，没有色身；色界天人是微妙的色身。
你看老子，老子他是一个高级凡夫，他就明白：吾有大患，唯吾有身，若吾无身，吾有何患？这个身体是大患。
但是怎么样？你把它空掉、舍弃掉，还是有个识存在，也就有了识无边处地定天，乃至于无所有处地定和非想非非想处地定天。
无色界天人易下堕
生到那个非想非非想处地定天的天人，无色界的天人，报尽以后往往多数都是堕到地狱中间去。为什么？有两个原因：第一个原因是什么？生得高，摔得重。第二个原因是因为他们因地修行的时候，往往就把那个误认为是如来的涅盘境界，等到八万大劫过后，他还是要下堕，报尽以后下堕，下堕的时候，他心里面起了一个诽谤三宝的念头，谤法呀，所以多半都会堕到地狱中间去啊，谤法的罪极重。
所以为什么昨天我们跟大家说那个墓林僧苦行《笔记本》不要看，很容易到将来临命终时，如果你平时没有修清净心，还是与贪、瞋、痴相应，你就是画波浪，哪怕你画够一千万，还是难往生，平时心与贪、瞋、痴相应，临终地狱相现前，他就起诽谤三宝的心。这个就糟糕了，这个是断人的法身慧命啊。这样的邪书很多，还有一个什么《地藏菩萨指禅开示录》，还有什么《人间游记》、《天堂游记》、《地狱游记》，一大堆，什么这个记、那个记。哎呀，很多人都奉为至宝，这是没有正知正见了，非常糟糕的一个事情。
而且非想非非想处天，哪怕他没有堕地狱，他生到人间来，也往往是很愚痴的。为什么？因为他那个定之中压得太久了，往往是很愚痴的。所以大家不要认为，好像生天享天福是什么很好的事情。对于我们来说怎么样？要求生极乐世界。所谓——
六欲诸天具五衰，三禅尚自有风灾，
纵然生到非非想，不及西方一去来。
【一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。复有他方国土及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。】
各路神众
“海神、江神、河神”，这是水神。海里面有海神，长江、黄河这些有江神、河神，恒河这个有河神。
佛住世的时候有个故事：讲那个罗汉，毕陵伽婆蹉尊者，虽然是成罗汉了，习气还在。
他每次过恒河的时候，他不会坐船，也不是用神通飞过去，而是命令那个恒河女神说：“婢女，把河分开，我要走过去。”
然后他从这个恒河的河底走过去。
这恒河女神就很苦恼，这河水要突然中间分开来，要把这个河床，这个陆地要显出来，让他走过去。而且很不礼貌，喊婢女，就是奴婢。她就去到佛陀那里告状。
佛陀说：“罗汉还是有一点习气，烦恼断了，习气还是有的。你无量生之中都曾经做过毕陵伽婆蹉的奴婢，所以他的神通知道，所以他还是不是那么客气来对待你。”
“树神”，树有神，树比较高，佛经上说树如果超过一个人高，可能就会有神，尤其是那个旷野之中的树，我们斩树之前要先点香，要请那个鬼神先离开，号称为鬼神村。  
“山神、地神”，地神最大的是坚牢地神。
“川泽神”，大川、大沼泽之中也是有神。
“苗稼神”，乃至于庄稼花木都有神，怎么来的？习气来的。比如说你生前喜欢玫瑰花，很喜欢，很喜欢，死了以后，你可能就附在那个玫瑰花上做玫瑰花神。你什么都不喜欢，就喜欢书，死了以后可能做书神。书神是什么？书里面一条虫子是书神，你专门去蛀书，这个样子是有的了。
“昼神、夜神”，夜神，你看那个《华严经》上善财童子就曾经参过那个主夜神，主夜神的名字叫善德。
“空神”，空神名为舜若多，“舜若多性可消亡，烁迦罗心无动转。”
“天神、饮食神”，饮食神是什么？灶神、灶君，主管饮食的。
【复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王：所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王、噉胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。】
诸大鬼王
我们昨天讲过了鬼王，怎么会做鬼王？他修行很好，但是傲慢心很大，贡高我慢，不懂礼节。你看十方如来来听佛说法都会怎么样，各遣侍者，问讯世尊，这个就是给我们做好榜样。如果你虽然是有修行，但是还是我慢心重，往往都是做鬼王。
“所谓恶目鬼王、噉血鬼王、噉精气鬼王”，噉精气鬼王也就是毘舍阇，这个毘舍阇鬼好像小孩子一样。经上说好像一个小孩子，专门食人的精气，如果是你晚上睡觉，睡了很久，第二天早上起来更加没有精神，很有可能就是这个噉精气鬼王给你干扰了。
“噉胎卵鬼王”，他专门守在那些产妇的旁边破坏，可能会难产，乃至于流产、堕胎，种种。
“行病鬼王”，人间的瘟疫是他引起的了。
“摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王”，福利鬼王，比较有福报的鬼王，比方说城隍、土地这些，是福利鬼王。
然后是“大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。”
度生无数
【尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会，到忉利天者，汝知数不？】
释迦牟尼佛来问文殊菩萨说：“你看这么多人到忉利天宫来会集，来听法，你能够知道他们的数量吗？”
【文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知。】
这个不可思议，你看《无量寿经》上说：西方极乐世界那些大众，数量无量无边，不可思议。这个也是无量无边，不可思议，表示什么？表示这个法门很圆满，表示地藏法门很圆满，表示这个法门所说的是究竟圆满的性德。何期自性，本来具足，本自清净，本不动摇，能生万法。
你看，文殊菩萨，他是智慧第一，而且是七佛之师，以他的那个大智慧大神力，用一千个大劫这么漫长的时间都无法计算出，有多少人来参加忉利天宫的地藏法会，可见这个法门所演说的是究竟圆满的性德。
【佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、当成就、未成就。】
释迦牟尼佛说：你用菩萨的法眼来计算不能够知道数量，我五眼六通，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，我用佛眼来观都不尽数啊。当然啦，佛哪有不知道的，佛是全知的，我们说佛肯定知，佛全知，但是佛知道也无法形容，也无法说明。而且说了出来，我们也听不懂，因为这不是我们的境界。
释迦牟尼佛初成佛道，在菩提树下打坐，凡夫就看到他在树下打坐，实际上是报身在说法，说《华严经》。所以这个不是我们的境界；所以佛说，“吾以佛眼观故，犹不尽数。”这些大众都是地藏菩萨久远劫以来度化的，那可见地藏菩萨久远劫以来已经是大菩萨。
“已度”，是已经成佛，了不起，你看学生都已经成佛了，老师还是示现做菩萨。
“当度”，是在菩提道上，正在菩提上修，修行的这些菩萨，圣者。
“未度”，是与会的天龙鬼神大众，以及我们末法有缘听闻到地藏法门的众生。
“已成就”，是已成佛。
“当成就”，是当成佛，正在菩提上修行的圣贤。
“未成就”，是与会的天龙鬼神和我们末法时期有缘听闻地藏法门的众生。
正宗分
文殊请法
【文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受。小果声闻、天龙八部及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就不思议事。】
文殊菩萨向佛请法，以文殊菩萨这样子的无碍智慧，所谓的四无碍智，那么他肯定会相信地藏法门，为什么？因为一切众生要成佛，都需要依靠心地的菩提誓愿，性德本具的菩提誓愿，要依靠愿力法才能成就。愿力法就是地藏菩萨，地藏菩萨愿力宏深。所以文殊菩萨以他的这种大智慧肯定知道。他有四种无碍智，证得四种无碍智：法无碍智、义无碍智、词无碍智和乐说无碍智。
但是，世间的小果声闻、天龙八部以及未来世诸众生，未来世诸众生就是指我们，虽然听到“如来诚实之语，必怀疑惑。”所以信佛真的很难，真正的信佛是非常难的，我们说我信佛，你真信吗？你说我学佛多少年了，学佛十几年了，我菩萨戒都受了，恐怕是名字菩萨呀。你说我出家，我比丘戒都受了，我大比丘，可是你真信佛吗？真信佛就是绝对不折不扣地依教奉行，这是真信佛，这是真正的“即当信受”。所以，一般的这些众生“必怀疑惑”，“设使顶受，未免兴谤”，容易起怀疑心。
所以文殊菩萨请求释迦牟尼佛，广泛地为大众演说地藏菩萨，他在因地的时候发了什么大誓愿，而能够成就这样不可思议的大智慧、大神通。
证果累劫
【佛告文殊师利：譬如三千大千世界，所有草木丛林，稻麻竹苇，山石微尘，一物一数，作一恒河，一恒河沙，一沙一界，一界之内，一尘一劫，一劫之内，所积尘数，尽充为劫，地藏菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻辟支佛地。】
这是用一个比方来说，地藏菩萨证得十地果位大菩萨的时间都非常漫长，漫长到什么程度？整个三千大千世界所有的草、树木、乃至于山、石头，每一个作一条恒河，整个一条恒河的沙，每一条恒河里面的沙，每一粒沙作为一个世界，每一个世界之内，一个灰尘作一个大劫，而每一个大劫之内的尘，也都作为大劫，这个样子无法计算的，无法形容这么漫长的时间，地藏菩萨已经证得十地菩萨的果位，已经有这么漫长的时间了，而且是超过一千倍还不止，比这个前面的那个比喻的时间，漫长时间“千倍多于上喻”。何况他在声闻、辟支佛地，在声闻、罗汉的地位上面度众生，和缘觉、辟支佛地位上面度众生，更加是非常漫长遥远，所以他的威神誓愿不可思议。
闻地藏菩萨名字永不堕恶道
【文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议。若未来世，有善男子善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道。】
什么意思？在未来世，我们现在这个时候，如果有善男子善女人听闻到地藏菩萨的名字，只要赞叹、顶礼、称念圣号、献供养、乃至于造地藏像，这个功德能够令他一百次生到忉利天去享天福，而且是永不堕恶道。
我们前面已经讲过了，永不堕恶道，这个不容易啊。是什么果位？小乘初果，大乘圆教的初信位。初果是预流果，预入圣贤之流。有这么大功德吗？我们听了很高兴，好了，我有念“地藏菩萨”，以后我不会堕恶道了。是不是这样？不是的啦。
要会看，大家要看清楚这里面关键的字是两个：一个是善，一个是闻。你看它的条件是“善男子善女人”，我们是不是善男子善女人？善的标准是什么？善男子善女人的标准是什么？人天的善男子善女人，是“孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。”二乘的善男子善女人是“受持三归、具足众戒、不犯威仪。”大乘的善男子善女人，除了前面的两条之外，还要加上“发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者。”这十一条都要做到圆满，才是善男子善女人，我们哪里有做圆满啊？没有。
“闻是菩萨名字”，这个闻不是你听到了，闻是什么？你闻到地藏菩萨名，闻是指闻慧。闻慧、思慧、修慧。闻慧，你闻到地藏菩萨名，要以名召德，知道地藏菩萨所表述的法门，是自心性德的法门；要启发，要开发心地的宝藏，转五蕴成三德，证得法身德、般若德、解脱德。这个样子才是闻地藏菩萨名字，这个样子你才能够得到永不堕三恶道，而且一百次生到忉利天，这样大的果报。
详细恐怕也要讲一个月，我们现在是略说。所以我们要明白闻，“闻是菩萨名字”，闻是闻慧，我们要对地藏菩萨的本愿法门，对地藏菩萨的功德不可思议，都能够了知，而且一接触就能明了，就能接受，就能依教奉行，就能真正地把这个孝顺心，做到最圆满。最圆满是什么？佛地位。一切万法稍稍违背自性，就是不孝，这个样子是闻名。
“威神誓愿”，威是威德，神是神通力，誓愿不可思议。地藏菩萨“威神誓愿不可思议”，所以我们每个人心地的性德不可思议。然后赞叹这个法门，赞叹就是演说了，我们要这样去做，才能够真正地得到这些功德利益。
因地示现
底下是讲了地藏菩萨在因地，为大长者子和为婆罗门女，因地修行的两个示现，作为我们修行的典范，作为我们的榜样。
典范一——大长者子
【文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨于过去久远不可说不可说劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。时长者子，见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而得此相？时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生。文殊师利，时长者子因发愿言：我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨。】
这一段是讲地藏菩萨因地示现为一个大长者子。我们这个《本愿经》里面，讲地藏菩萨的示现，作为我们修行的典范有四个，讲了四个例子，两男两女。这一品讲到了长者子和婆罗门女，底下有一个《阎浮众生业感品第四》，那里面也讲到了一个因地，地藏菩萨因地做小国王，发愿先度众生成佛他才成就，然后是做一个光目女。
欢喜自在是学佛
做大长者子时候，他所值遇的是师子奋迅具足万行如来，他所发心是因为看到佛陀的相好庄严，就问佛：“佛陀，您为什么会得到这样的三十二相、八十种随行好、乃至于无量相好呢？”
师子奋迅具足万行如来就开示他说：“你要证得如此相好庄严的身体，要发长远心，要度一切的受苦众生。”
那么长者子就发愿，如是发愿，为了度这些罪苦的六道众生，设种种的方便来令他们解脱。
这里面有深意，为什么要把这个标在第一？这表示我们学佛的人，随时随地要欢喜自在，如果你学佛以后，一天到晚愁眉苦脸的，老是说：“哎呀，我业障重。”开口就是这句话，天天愁眉苦脸，人家看到你就怕了，你还说你度众生。
人家说：“哎呀，你看这个人越学就越忧郁，越学就越愁眉苦脸 ，越学就越倒霉。”看到你就怕了，他还敢学佛吗？
你这样不是弘法了，你这样就糟糕了，令很多众生怕佛法了，知道吗？这就是把这个例子举在第一的深意所在。
所以我希望大家学了地藏法门以后，随时随地欢喜自在，身教胜于言教啊。不执著了，任何事情不执著了，所以任何时候都高高兴兴，开开心心的。你不要开口，他就说：“某某人他学佛以后，性格改了很多，以前脾气很急躁，现在很柔和，以前动不动就发火，现在你怎么骂他，他都不还嘴，而且的话，还对你笑，看样子，这个学佛真的是非常了不起。”
你不要开口说，他自己心服口服，就要来跟你学佛了。表面上你在学佛、在拜佛、在烧香、在磕头，实际上人家稍微冒犯你一点，你骂得比谁还凶，谁敢跟你学佛？！是不是，这个样子有问题。所以我们看到这个长者子的例子，就要明白：欢喜自在是学佛。
而且还有一点，你看这个大长者子，他在什么时候遇到佛？正法时期，他亲自见到佛，见到佛的相好庄严。
典范二——婆罗门女
底下的婆罗门女是像法时期，佛陀的正法已经灭了，佛陀已经入涅盘了，像法时期见到佛陀的佛像，她遇到的是觉华定自在王如来。她知道她的母亲业障很重，不信三宝，诽谤三宝，所以发愿度她的母亲。
我们看经文：
【又于过去不可思议阿僧只劫，时世有佛，号曰觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫。】
又在无量无量劫以前，地藏菩萨因地 ，那时候有一尊佛叫觉华定自在王如来。觉悟了，内心的心花盛开了，通过修习禅定，以这个六度万行的因花，来得到万德庄严，欢喜自在的佛果，所以称为觉华定自在王如来。
“彼佛寿命四百千万亿阿僧只劫”，这尊佛的寿命很长，四百千万亿阿僧只劫。那么你可见那个时候的人，福报很大，众生福报大，感得佛住世的时间就长。
我们的福报小，感得释迦牟尼佛出现于世间八十岁。按照我们汉传佛教说法，说佛陀三十岁成道，说法四十九年，七十九岁。
可见那个时候的人福报大得很，不可思议，所以佛寿命很长。但是婆罗门女没有亲自见到佛，她是在像法时期。正法、像法、末法，好像我们释迦如来正法一千年、像法一千年、末法一万年。那么这个婆罗门女没有福报在正法时期见佛，佛住世的时候她没有机缘见到。
【像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，】
像法时期呢，这个婆罗门女宿福深厚，就是说这个人福报比较大。什么是福报？信仰佛法、恭敬三宝是福报。
【众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。】
只要你有修行 无量的护法神保镖跟着你走
大家都很钦佩她，很恭敬她，而且行、住、坐、卧，四威仪中间都能够给大众做一个好的榜样，做一个修行人的榜样，所以诸天卫护，这些护法天神就保卫她、守护她。
所以我们昨天讲：不怕没有庙，就怕没有道。我们没有修行的话，护法神远离你。
你要有修行，护法神保卫你，“诸天卫护”，都守着你，保卫你。你不需要花钱请保镖的了，只要你有修行，无量的保镖跟着你走。但是要随缘，不要攀缘，你要攀缘，他就不会理你了。从来没有看到过真修行人饿死过、冻死过。只要你有修行，韦驮菩萨说：三分修行，七分供养。但是我们放不下，心向外去攀缘，那这个本来的清净心就失去了，心就染污了，这个护法神就远离你，他乐得悠闲自在，懒得理你。
所以我们要随缘不变，不变随缘，精进学修，看破放下，这样子的修行。而且在末法时期造恶的众生多，行善修行的众生少，护持的护法神比以前更多。
【其母信邪，常轻三宝。】
“其母信邪”，她母亲邪知邪见。
“常轻三宝”，经常轻视三宝。这个有个什么问题？可见我们出家人要做好。为什么她母亲会常轻三宝？因为像法时期了，像法时期出家人不一定都如法，所以有些出家人内心有贪、瞋、痴、慢，外在有种种的攀缘，种种的妄想，不如法，所以也是令她母亲轻慢三宝的因。
方便劝母
【是时圣女，广设方便，劝诱其母，令生正见。】
这个婆罗门女，你看她虽然是个外道女子，但是根基好，转过来学佛，转过来信佛，以种种的善巧方便来劝导她的母亲，让她的母亲生起正知正见来。
【而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地狱。】
但是这个婆罗门女的母亲不知道珍惜，悠悠缓纵，所以没有完全生信，或者是信一点，怀疑一点，时进时退，这时候就已经命终了。因为什么？因为轻慢三宝。
大兴供养
【时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。遂卖家宅，广求香华及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。】
婆罗门女很有智慧，知道母亲在世的时候，不相信因果，造种种恶业，一定会堕到三恶道中间去了。所以她如何度她母亲呢？“遂卖家宅”。你看这个婆罗门女，我们说修布施度是要放下，所以卖家宅，把整个房产都卖掉。“广求香华”，尽心尽力求种种的香华，一切的供养，“于先佛塔寺”，在觉华定自在王如来的佛塔寺院，“大兴供养”。
【见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严毕备。】
看到佛陀的形像相好庄严。
【时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。私自念言：佛名大觉，】
佛是福德智慧两足尊，自觉、觉他、觉行圆满的圣者。
【具一切智。】
有了知一切的大智慧——一切种智。
【若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所。】
你看她对佛的信心很好。如果佛陀住世的话，我的母亲死了，她生到哪里去了，我来问佛，佛陀一定会告诉我她在哪里。
孝心感得佛来
【时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。】
你看，这个很了不起，众生有诚心，佛就有感应。她因为这个孝顺心，很孝顺，很孝顺，一定要救她的母亲超出恶道。所以破家财来作大供养，而且一心一意信仰佛陀，感得佛陀虽然没有现身，但是在空中以声音告诉她：“泣者圣女，勿至悲哀”，你不要哭了，我可以开示你如何知道你母亲去了哪里。
【婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑？我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问知母生界。】
你看她的孝顺心是不是非常好啊，是什么大神对我有这么好的恩德，令我宽心，让我不要忧虑呢？我自从母亲过世以后，昼夜忆恋。我们能够做到吗？白天晚上一心一意想的都是我的母亲，想着我怎么帮她，想着她到底去了哪里？
“无处可问知母生界”，不知道到哪里去问，我的母亲生到什么地方去了。
【时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者、过去觉华定自在王如来。】
我们看到这里很感动。感动什么？感动佛陀的悲心不可思议，感动这个婆罗门女是一个孝顺女，孝心不可思议。感得佛陀在空中出声音来开示她：我就是你瞻仰、顶礼的、已经涅盘的觉华定自在王如来。
【见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。】
看到你忆念你的母亲，这个孝顺心，多少倍超过普通众生的这个孝心。这个是关键，我们为什么求佛没有那么大的感应，我们能不能做到忆母倍于常情众生之分，我们能不能够超过普通众生的孝顺心？不能够。婆罗门女能够，所以感得佛来开示她。
【婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。】
婆罗门女听到佛给她开示以后，非常感动，悲喜交集。
“举身自扑”在地上，“肢节皆损”，手脚都损伤了。
【左右扶持，良久方苏，】
左右，旁边的人把她扶起来，过了很久才苏醒过来。
【而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。】
唯愿佛陀慈悲我，怜愍我，迅速地告诉我，我的母亲生到什么地方去了，我现在因为孝顺母亲，忆念母亲，身心都将死不久，我也差不多要死了，这个孝顺的心聚到极处了。
【时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。】
自己成就了才能超度
你说佛不知道婆罗门的母亲去了哪里吗？知道啊。他为什么不直接告诉她，而是叫她献供献完了，快点回去，干什么？回去你端坐思维吾之名号。为什么？直接告诉她，对于这个婆罗门女没有利益。婆罗门女还是凡夫，但是她念佛可以成就。直接告诉她，她的母亲也难以得到利益，还是在恶道受苦。而让她念佛呢？她成就了，她的母亲也可以超度出来。
这个《地藏经》把超度法门的原理告诉我们了。不要认为说：我放放焰口，我念念经，你就超度了。很难说，做的法师虔诚，你也虔诚，那么可以超度。否则的话，不一定了。
所以我们要知道，我们真正能够好像婆罗门女这样的孝顺，“忆母倍于常情众生之分”，这个样子真正的孝，孝感天地，诸佛如来都高兴，都欢喜，天龙鬼神都赞叹，都恭敬。
但是有几个人真正知道孝顺的功德有这样的殊胜？我们说孝顺，表面上做点功夫了，买一点水果看看父母，这样就好了。但是父母亲多说几句，觉得：哎呀！这么啰唆、这么唠叨。有没有孝顺啊？现在的年轻人，孝顺心就很难讲了，很多都是厌弃父母，不是孝顺父母，造恶业，他不知道父母亲是福田。
父母亲是福田，三宝是福田，苦难的众生是福田。父母亲对我们有恩，是恩田；三宝是我们恭敬的对象，是敬田；众生是我们修慈悲心的对象，是悲田。
父母是恩田 不是篮球排球足球
我们学佛为什么难以成就？没有大根大本。孝顺父母都没有做好，只是在八识田中种下一个种子。你看现在的人，不是孝顺父母，是利用父母了。
父母亲年轻的时候，利用价值高，也可以做家务，也有一份退休工资，退休工资可能比儿女工作的工资还要高，儿女们就抢来又抢去：哎呀，妈妈，或者父亲啊，到我家里来住。来住不是孝顺；来住是希望你可以帮我做家务，做保姆，又不用给钱；来住说不定我没钱了，你还可以拿你的退休金，给我一部分。这个样子的心，哪里是什么孝顺心？！这个真是不得了。
在父母亲年轻的时候，如果有几个子女，就好像抢篮球一样，你抢来我抢去，唯恐抢不到手。
但是年纪老一点了，也不能做什么家务了，这个时候，就不愿意啦，好像排球一样，推来又推去。“我不方便，我要去旅游，妈妈您先到弟弟家里去住一住好不好？”
再老一点，风烛残年了，渐渐鸡皮鹤发；看看行步龙钟，路都走不稳了；又多病，久病床前无孝子啊。这时候的父母是足球，踢来踢去，就怕踢不出去，踢得越远越好。
我听到一个居士告诉我说：哎呀！这个儿子媳妇不知道怎么搞的，我这个孙子考上大学了，我给了他多少多少钱，给孙子去读书。这个儿子媳妇还不满意，认为我们两个老人的退休金应该全部给他，他才高兴。而且口里面有怨言说，你看看，你跑遍大半个中国去朝拜，朝山，什么九华山、五台山、普陀山、峨嵋山，到处去拜你就有钱了，给我们你就没钱了。
你看讲这种话，我听了以后，真的就摇头了。怎么办？现在的年轻人，很多很多都不知道父母亲是福田。
什么是福田？我们福报的来源。你要种福田，你才有福报，你要有福报你做事才会顺利，为什么那么多人做事不顺利，他没有福报。为什么没有福报？不懂得修福报，父母亲不恭敬，三宝不礼拜，看到受苦的众生没有同情心，却还觉得他讨厌。这个怎么办呢？
乞讨的人是财神
我们要知道，那些向我们乞讨的人是什么？是财神。你要给他布施，你就种福报，你将来就有钱。所以你有时候看到财神，你都不认识他，你说你怎么会发财？你看到父母亲你都不理，你怎么会发财？这个样子糟糕啊，所以不得了。
一天一夜念佛成就
看到婆罗门女，我们要感动，为什么？是我们的典范。地藏菩萨因地，这个样子地孝顺父母，就感得佛，觉华定自在王如来给她开示。开示她怎么做？开示她念佛。
“端坐思维吾之名号，即当知母所生去处”，什么是“端坐思维”呢？觉明妙行菩萨开示我们：念佛号要不怀疑、不夹杂、不间断。不怀疑、不夹杂，这就是“端坐”，不间断就是“思维”。这是告诉我们怎么念佛，我们要“端坐思维”，不怀疑、不夹杂、不间断，这样来念佛。这个婆罗门女很厉害，你看她就修了一天一夜，她就成就了。
【时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来。经一日一夜，忽见自身到一海边。】
她回去以后，因为孝顺母亲，她母亲生恶道，逼她去好好念佛，去修行，所以她成就了，一天一夜她就成就了，成就了以后，她就能够来到这个地狱中间。
想一想我们真是惭愧，婆罗门女她只是一个外道的，而且是一个女子，念佛一天一夜，她就达到了什么地位？事一心不乱！下面提到的光目女是达到了念佛成片。
婆罗门女达到事一心不乱，所以她的母亲仗她的这个功德能够升天；光目女只是念佛成片，所以光目女的母亲只是来到人间。
婆罗门女达到事一心不乱，她就与罗汉平等了，所以她有能力去参访地狱。
什么人能够访地狱啊？两种：一种是成就的圣者；一种是受业报，去受苦了。
念本师佛
为什么婆罗门女能够？因为她孝顺母亲。救度母亲的这个心非常恳切，所以才会一心一意地去念佛，念本师佛，念她的本师觉华定自在王如来，所以能够成菩萨。
是谁帮她成菩萨的？她本来是凡夫，谁帮助她成菩萨？她的母亲，她为了度母亲。所以她的母亲也是有功德的，以这个功德，她的母亲能够离开地狱，能够生到忉利天去。
我们觉得很奇怪：你看这里面，为什么没有说，叫我们念“阿弥陀佛”？一切佛都是称赞阿弥陀佛，为什么这里面没有叫我们念“阿弥陀佛”？因为《地藏经》是孝经，要恭敬、尊敬本师，就是念本师。我们念“阿弥陀佛”之前，也最好是先念三句“南无本师释迦牟尼佛”，是尊师。本师释迦牟尼佛教我们念“阿弥陀佛”，所以我们按照释迦牟尼佛的教导去念佛，念“阿弥陀佛”。这个是“奉事师长”。
第四品里的光目女，她的功夫就比婆罗门女差一点。婆罗门女是定中游地狱，“经一日一夜，忽见自身到一海边”，她是禅定之中达到事一心不乱，在定中去游地狱；光目女是在梦中间得到佛的感应。
功夫不同，果报也就不同了。婆罗门女的母亲，仗她的功德能够生到忉利天；光目女的母亲，仗她的功德只是出离地狱，来到人间做一个婢女的小孩子，能够回忆前生的事情。
前面那个大长者子，他是遇到师子奋迅具足万行如来的正法时期；这个婆罗门女，是遇到觉华定自在王如来的像法时期。
这个婆罗门女孝顺母亲，因为这个孝心而修行，她能成就。
三长两短
我们要精进，要念死无常。你不精进修学，很难说你哪一天会离开，会走了；很难说，你哪一天会有个三长两短。中国人说三长两短，知道这个话怎么来的吗？有个什么意外，说是三长两短。什么意思？三长两短的意思就是这个人命终的时候，先很长很长吐一口气，然后很短吸一小口气，又很长吐一口气，又吸一小口气，最后再很长吐一口气就死掉了。吐了三次长气，吸了两次短气，所以叫三长两短，可以明白吗？
我们看看小孩子一生下来都是哭的，是不是，谁看到小孩一生下来就笑，谁见到过？没有看到过。我们看小孩子一生下来都会哭，为什么？因为人命在呼吸间，小孩子他一生下来，心里面有无限的感慨，刚刚生下来还记得一点点前生的事情，我上一辈子吐出去的那一口气，直到现在我才吸回来，所以很感慨。很感慨，所以就痛哭失声。
这时候这个刚刚生下来的小孩子，他心里面会想，哦，今生今世，我要好好修行了，千万不能够像上一辈子那样去浪费时间，去混过去了，否则的话，我又会有三长两短的了。是不是啊？虽然是那么想，但是他很快又忘记掉了，大了以后就忘记了。你还记得吗？不记得了吧。我们都忘记掉了，是不是？现在可能可以想起来，所以要念死无常。
好了，我们看底下。“经一日一夜，忽见自身到一海边”这是禅定之中到了海边，到了这个业海之边。
定中游地狱
【其水涌沸，多诸恶兽，】
这个水滚烫，沸腾。
“多诸恶兽”，很多凶恶的猛兽。
【尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数出没海中，被诸恶兽争取食噉。】
到了地狱里面，你看，怎么样？业海啊，种种的铁生的恶兽，来啄食这些罪苦众生。
【又见夜叉，其形各异，或多手多眼，多足多头，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视。】
还有种种的夜叉来伤害罪苦众生。
【时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。】
因为她念本师佛，所以她自然没有恐惧心，她达到事一心不乱。
【有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨，何缘来此？】
你看孝顺的人到哪里，天龙鬼神都恭敬她。
这个无毒鬼王来迎接她：“菩萨，你到这里来做什么？”
【时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？】
“这是哪里呢？”
【无毒答曰：此是大铁围山，西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实不？无毒答曰：实有地狱。圣女问曰：我今云何得到狱所？无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。】
要么你就是大菩萨，威神誓愿来度众生；要么你就是业力来受苦，否则的话，就是地狱在你面前你也看不到，“非此二事，终不能到”。
【圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生新死之者，经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。】
这里面告诉我们，我们的祖先，这些宗亲眷属往生以后，四十九天以内，最好是给他做功德。为什么？四十九天中阴身，在这个时间以内给他超度，可以改变他生到哪一道去，本来他生到鬼道的，通过超度他，可能生到人道来。如果你超过四十九，他已经投生，你再去做的话，也是有功德，可以帮他消业障，增福慧，但是要改变在哪一道，那就很难了。除非你是好像婆罗门女这样的大孝心、大修行。
还有一个就是说三重海，是身业、语业、意业，所以说“三业恶因之所招感，共号业海”。
【圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。所谓大者，具有十八；次有五百，苦毒无量；次有千百，亦无量苦。圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？】
“我的母亲刚刚死了不久，不知道她的神识去到哪里了？”
“魂神”，神识，所以大家一定要明白，佛教里面一般说神识，不会说灵魂。世间说灵魂，这个魂哪里灵，一点都不灵。要灵他就不会堕落到恶道中间去受苦了，就是因为迷惑颠倒。所以为什么说神识，不说灵魂。
一般人有一个不正确的见解，认为我们有个东西，好像一般人称为灵魂，今生进到人的身体是人，一个人我；下辈子住到狗的身体做狗，狗我；再下辈又到哪里，又是一个身体，就是这个东西进来进去，进入这里进入那里。
不是这样子的，没有一个一成不变的东西，在这里进进出出。而是什么？“去后来先做主翁”。我们的阿赖耶识“去后来先做主翁”，它是好像一条河流一样，今天的河流是昨天的河流吗？表面上看起来是同一条河流的相，但是今天河流里面的河水，不是昨天的河水，昨天的河水已经流走了。
同样的，我们这个神识是在不断地变化，里面的东西在不断地变化。这个里面我们种善因，里面积累的是善种子，种恶因里面积累是恶种子。这个种子，现行熏种子，种子起现行，种子起了现行，它就报掉了，不是一成不变的，一定不要有常见，不要有断见。
【鬼王问圣女曰:菩萨之母，在生习何行业？】
“她在生是做什么的？”
【圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。死虽日浅，未知生处。】
“我的母亲有邪知邪见，讥毁三宝。”
毁谤三宝，不敬三宝，即使暂时用方便令她信起来，很快又不恭敬了。为什么？真正的信佛很难。
明天我们讲一讲如何是真信佛，这个是很重要的了。为什么学佛不能成就？不是真信佛。这其实是个很严重的问题，哪怕是出家的法师，十年、二十年；哪怕居士们受菩萨戒，学佛二十年、三十年，他都没有真正信佛。你不要以为说，我都有天天做功课，我每天都有念三万五万佛号，我也有受菩萨戒，我也到寺院里面去做功德，我也有去支持建寺院，这样你就信佛了？信，浅信，不是真信，要真信你决定成就。你看这个婆罗门女的母亲，也是设或暂信，旋又不敬，暂时信，很快又不信，又不恭敬，为什么？不是真正了解，不是发自内心的真信。
“死虽日浅，未知生处”，虽然死的日子很短，但是不知道生到哪里了。
【无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号悦帝利。】
“你的母亲姓什么？”
“圣女”，前面婆罗门女是外道女子，现在达到事一心不乱了，成菩萨了，所以称为圣女。
圣女回答说，“我的父母亲都是婆罗门种。”
印度四种姓，即四个阶级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。婆罗门是祭祀阶层，地位最高的；刹帝利就是国王，大使、大臣属刹帝利；吠舍是普通的经营工商业和农业的普通老百姓；首陀罗就是奴隶了，最低贱的。
印度现在还是如此。这个首陀罗跟其他的阶级，是划了一个很深的鸿沟，不能交往的。甚至于这个首陀罗去到那个上层阶级的家里面，等他一走，马上都要把那个地表面的泥土都要铲掉，这个是歧视，阶级差别很大。
这个圣女她的父母都是婆罗门种。
【无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。】
无毒鬼王很恭敬，合掌对菩萨说：“请圣者回到你本处，回到人间去，不要忧虑了，不要担心你的母亲，你的母亲已经生天了。”
【悦帝利罪女生天以来，经今三日，云承孝顺之子为母设供修福，布施觉华定自在王如来塔寺。】
你看，她度母亲是怎么度的？婆罗门女的母亲，为什么能够生天？我们这个超度佛事，超度的理论方法是什么？婆罗门女的母亲，如果不是堕到无间地狱去，这个孝顺的女儿，也就不会去到觉华定自在王如来塔寺去大兴供养，也就不会去一日一夜专念佛号，那么她还只是个凡夫。
现在她的母亲堕到地狱去了，她又很孝顺母亲，所以她的母亲逼着她精进，精进修行。所以她能够成为菩萨，能够证到事一心不乱，这个因缘是她的母亲成就的。所以她的母亲，以这个福德能够生天。如果这个婆罗门女修行不得力，半信半疑，没有成就，她的母亲生得了天吗？生不了天。
口念心行最重要
所以我们就有两个启示，第一个启示是什么？我们周围的人，我们的亲人，我们所看到的人，他们生病的时候在给我们说法。在给我们说什么？说死无常，督促我们修行。你听到法了吗？你听到他说法了吗？没有。我们的长辈，如果年纪大了，生病的时候，时间久了心里面还有厌烦心，这个糟糕。
这时候我们要怎么样？我们要好好修行，以这个修行的功德回向给他，不是说我家里面某某人病了，我去诵七部《地藏经》，会不会好？你能够“转读尊经”，肯定有帮助。如果你只是口念心不行，那就很难说了。为什么说感应不大呢？因为我们心很散乱，念了以后没有照着做，只是口念，那只是口善。
我们有一句话叫什么？正法沦亡已至喉。这句话有两重意思，表面上看起来是，这个末法时期，有些人造佛像，把这个缘起都破坏了。造什么佛像呢？他造佛像就造个佛头，脖子这里断掉了，身体都不造，这个缘起很不好了。有些居士也不懂，他家里面就供个佛头，这个都很糟糕，这个不好，你知道吗？
还有一重意思是什么？正法沦亡已至喉，虽然是正法，但是我们只是喉咙念一念，心里面没有感动，心态没有转变，不知道拿来对治贪、瞋、痴，只是口善，只是语善，你只是嘴巴念一念，你看这个怎么办？你说你怎么能够成就？你以为这个经天天念你就成就了，你就成佛了？不知道了。如果你念了以后，你照样起贪、瞋、痴，我看你该怎么堕落还怎么堕落。为什么？你的心与贪、瞋、痴相应，贪、瞋、痴与三恶道相应，这就是正法沦亡已至喉。
大家要知道，要口念，更要心行，这是最重要的。
你不要抱怨说：师父，我家里什么人病了，你叫我念七本《药师经》，念七本《地藏经》，叫我放生，好像也没有怎么好。
是啊，是没怎么好，是这个经不灵吗？是你的心不诚，是你不了解佛法。你嘴巴念一念就好了，你没有去做，没有去对治烦恼。你没有成就，怎么会有那么大的作用？种一个将来的来生的种子，你要想今生今世有果报，你去发梦吧！不可能。
讲真话，不是给你们讲假话，口念心行最重要。
所以我希望大家不要轻视地藏法门，这是根本法。这个你没有修好，你说你修什么修什么，我说靠不住。你说：我修吉祥怖畏，我天天观想，观想九个头，三十四只手，一十六条腿。你能成就吗？很难说了。你没有基础，这树没有根。
真的，大家要明白，如法修学抓住根本，这个才是最重要的。这是第一个启示。
我们要知道，看到一切众生的苦难相，都是在给我们说法，都是地藏菩萨在给我们说法。说什么？说苦。说六道轮回苦，说三恶道苦啊。
被超度的亡人是我们成就的增上缘
还有一点启示是什么？这个样子我们就可以恍然大悟，怎么样子能够真正超度？我们的法师们尤其要注意听，怎么样子能够真正超度？超度的理论是什么？我们帮助亡人，这是个缘起。这个亡人督促我们修行，我们修行成就，有成就，这个都是这个亡人加持我们的，这个亡人是我们成就的增上缘。我们说有亲因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘，这个四缘五果，是给我们的好增上缘，所以亡人才能够超度出来。
我们要想真正地超度祖先，就要学习这个婆罗门女，发真诚心。你念佛念得功夫成片；你放焰口，你专注观想，一心不乱，最起码是非常专注，观想自己是本尊观世音菩萨，这个样子必定可以超度。这时候你见不见到亡者，都没有关系了，肯定超度了。如果你认为说，我念几卷《地藏经》，我放一堂焰口，心里面还是妄想纷飞，是非人我，这个亡人得到的利益不大。
出家人尤其要注意，如果我们做超度佛事，你非常专注地去观想，祈请三宝加持，保持菩提心，把这个被超度的人真正看作是你的亲人，你好像孝顺的儿女一样。以这样的孝顺心来帮助他们，就能够有力量，你修行会很快成就，会有很多的天龙鬼神护持你。为什么？这个人他超度天上去了，他能不护持你吗？是你把他救出去的，对不对？但是如果你只是说完成任务了，一边放焰口，一边嘻嘻哈哈，这个不得了，这个罪业很重，所以我们要知道超度的理论。好了，今天就讲到这里。

卩灬s丨琉璃

第四讲
获得暇满大舟时，为自他渡轮回海，
昼夜恒时不懈怠，闻思修是佛子行。
请大家发无上的菩提心，为一切慈母众生速速从六道轮回的生死流转之中解脱出来，所以听闻《地藏菩萨本愿经》。
昨天我们讲到了《忉利天宫神通品第一》，释迦如来应文殊菩萨所请，为我们讲述了地藏菩萨因地，为我们所做的修行两个典范。
第一个是长者子。长者子他见到佛的相好庄严，所以发心学佛。表示我们学佛要时时刻刻欢喜自在、快乐无忧。祖师说：“快乐无忧是名为佛。”我们学佛的人要心胸开阔，身体健康，所求如意，这个是佛教的形象，乃至于超出生死轮回，人家一看到就感到原来学佛这么好，大家都来学佛。
如果你学佛以后，整天愁眉苦脸的不快乐，社会上的人一看到，学佛的人都是很忧郁的，那千万不要学佛了。那这样子你就把佛法，把佛教的形象破坏掉了，那是佛门的罪人。所以我们身教也要非常的注重。
接下来第二个例子是讲了婆罗门女。我们想，她以一个外道的女子修行，一日一夜就可以达到事一心不乱，那我们看了以后心里面就很惭愧了。我们念佛念了多少个月了，念了多少年了，还是凡夫。为什么？婆罗门女她是真信佛，真正的孝顺母亲，显发了她自己的性德，所以她能够自己成菩萨。她成菩萨怎么成的呢？是她母亲堕到恶道中间把她逼出来的，所以她母亲也仗此功德可以生到忉利天。
所以我们法师们做佛事，一定要发菩提心，以孝顺自己亲人这样子的心，来至诚恭敬地把这个做佛事，作为自己一个实修的方法，这样子的话，自他都可以得到真实的利益。而且自己呢，如果这个过世的人生到天道，他肯定护持我们，所以这个是非常重要的。如果不如法，那么这个亡者要得度就比较难，自身也是业障比较重。
尤其是一些过世的人在鬼道之中，有些多财鬼、少财鬼，他都有点神通力，他来到以后，你的起心动念他看得清清楚楚，然后你不如法，他起瞋恨心。这就很糟糕，消损你自己的福报，甚至于还有危险。这个样子的例子有很多。
好了，我们继续看经文。
【非唯菩萨之母得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐，俱同生讫。】
你看一个人有福报，周围的人都沾光。大家知道，功德，其他的人不可能共享，功德是内心的证悟，清净、平等、觉悟，体现在外面就是德相。要有福报呢？周围的人都沾光。你看这个婆罗门女她救母亲，不单单是她的母亲得度，而且当时跟圣女的母亲一起受罪的人，也都跟着生忉利天了。
这里面给我们一个启示是什么？不要认为我们一个人力量很薄弱，不是的了。只要肯发大心，你真正修行，你真正成就了，你真正得到念佛三昧了，那我们周围的人都沾光，乃至于我们全中国13亿同胞都沾光，乃至于整个法界都得到真实的利益，都可以消灾免难。这个是真正的行菩萨道，发菩提心，度脱一切罪苦众生。
【鬼王言毕，合掌而退。】
无毒鬼王把这个悦帝利生天的情况报告完毕，很恭敬地向圣女合掌退下去了。
【婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔像之前，立弘誓愿：】
婆罗门女在定中游地狱以后，又回到人间来，很感激本师佛觉华定自在王如来，在他的塔像之前发大誓愿。
【愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。】
尽未来劫都会到恶道中间去度那些罪苦的众生。
【佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是；婆罗门女者，即地藏菩萨是。】
这个财首菩萨在《观佛三昩经》上面也有说：金幢王子见佛相好生欢喜心，值无量佛获甚深首楞严定。
金幢王子就是财首菩萨的前生，当时的婆罗门女就是现在的地藏菩萨。

分身集会品第二

我们看《分身集会品第二》，我们讲了第一品跟第二品，都是讲能化之主，教化我们的主，地藏菩萨，佛陀向我们介绍。
分身地藏 俱集忉利
【尔时百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。】
地藏菩萨他不单单是在我们这个娑婆世界，救度苦难众生，而且分身无央数，到无量亿的世界去救度罪苦众生。“所有地狱处”，有苦难众生的处所，可见虚空法界，无边佛刹土都有地藏菩萨在教化。
地藏教化 永不退转
【以如来神力故，各以方面，与诸得解脱从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。】
并且还有许多的，得到地藏菩萨教化的这些，来参与忉利天宫的法会，这些都是因为地藏菩萨教化，所以永不退转于阿耨多罗三藐三菩提，也就是无上正等正觉。
佛陀圣者加持力不可思议
【是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。以地藏菩萨广大慈悲深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。】
这些同来的人，都是得到了地藏菩萨教化，所以能够超出这个轮回，都证得圣贤果位，来到忉利天宫很高兴，非常欢喜。能够瞻仰如来，所以“目不暂舍”，非常欢喜。佛陀的加持力不可思议，不要说佛陀了，圣者的加持力也是非常不可思议。
民国时候镇江的金山江天寺，有一个金山活佛，妙善法师。有些人可能看过介绍他事迹的书，他好像济公一样的游戏人间。他的鼻涕擤出来可以给人家治好肺结核，所以他的洗澡水，都有很多人求回去吃的，后来在泰国那边圆寂了。
佛经上也说佛陀在尼连禅河沐浴的时候，他这个身体洗出来的污垢，鱼吃了以后就会生到天上去，可惜我们当时没有吃到。所以“瞻仰如来，目不暂舍。”
【尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧只世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶，而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在，】
释迦如来舒金色臂，伸出兜罗绵手，来为分身地藏菩萨摩顶。而且说：我在这个五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这个样子的恶世之中教化这些其性刚强、习气很重，难调难伏的这些众生，让他们降伏自心、“舍邪归正”。舍邪道，修八正道；舍邪念，保持正知正念。觉悟，超出生死轮回。
“十有一二，尚恶习在”，习：习气。佛陀住世的时候，依教奉行的弟子非常多，但是还有百分之一二十的人，是阳奉阴违的了，表面上听佛陀的话，背后就不听了。因为什么？因为恶的习气重啊！
我们现在是佛历二五四八年，佛陀入涅盘已经二千五百四十八年了，真正的五浊恶世了。所以现在的佛弟子怎么样？反过来，真正听话的可能也就是百分之一十、百分之二十，不听话的可能百分之八九十了。所以我们昨天说，正法沦亡已至喉。“尚恶习在”。
【吾亦分身千百亿，广设方便。】
那么佛陀说，他也分身千百亿，以种种的方便来教化众生。
大家要了解，佛陀确实是悲心恳切、不舍众生。世间人越苦，佛菩萨的悲心越重，好像越黑的地方，那么光明就显得越明显。那菩萨现在也有示现，但是众生的福德比较薄，所以他感得佛菩萨的应化身，不是很殊胜的相，可能很普通，我们看不出来。
以前大家听过无著菩萨闭关十二年，求见弥勒菩萨的故事。他最初看到是什么？最初看到是一条狗，这条狗是跛腿的，而且生疮、流脓，脓里面有小虫子。你看，他看到的是这个相。
后面他真正的有了大悲心以后，去舔那条狗的脓血，不敢给他用手去挤，挤的话会杀死那些虫子，虫子也是众生，跪下去给那条狗舔脓血。一开始脓血是很臭的，气味很难闻，掩着自己的鼻子去舔。越舔越甜，变成甘露。一睁开眼睛，就看到了金色晃耀的弥勒菩萨。
所以我们自己业重，不是佛光不照，是自己有障碍，佛光普照啊。我们前几天也说了，地藏菩萨随时教化我们，随时以化身来教化我们。我们起恶念的时候，有人在旁边提醒我们，告诉我们要保持正念，这人就是地藏菩萨所加持的。所以这是“分身千百亿，广设方便”，来教化众生。
四种根基 分身度脱
【或有利根，闻即信受；】
接下来又讲了四种根基的众生。有的是利根的人，“或有利根，闻即信受”，利根，你看舍利弗和目睷连尊者，马胜比丘当时念一个偈子给舍利弗听——
诸法因缘生，诸法因缘灭。
我佛大沙门，常作如是说。
他们是利根，一闻就信受，一闻马上就证得初果，这是利根。什么是利根？听闻到如来的教法，真正依教奉行的人、真信佛的人是利根；我们学了这个地藏法门，真正不折不扣地去按照这个法门去修学的人，也是利根。
【或有善果，勤劝成就；】
有些人他还是比较有善根，但是根基还没有很成熟，那么要多闻法、多劝导，然后他自己多闻、思、修，这个样子也可以成就。
【或有暗钝，久化方归；】
有些人暗钝，暗昧、愚钝，“久化方归”，要很久很久的时间去教化，才会知道在心地上下功夫。你看那个周利盘陀伽，就半个偈子：“守口摄意身莫犯，如是行者得度世。”这半个偈子一百天都背不了，但是最后他还是成就了，这是“久化方归”。
【或有业重，不生敬仰。】
有些是业障非常重，见了以后一点信心都没有。
这是讲四种根基的众生。根基成熟的众生，就帮助他成就，帮助他成佛，帮助他成菩萨、做佛。我们深信净土法门的人往生极乐世界，真能往生也是即生成佛了。
有些是有善根，但是没有成熟，就帮他成熟善根。
暗钝的人，帮他种善根。
业重的人，不生敬仰的人，也善巧方便令他种下了一个金刚种子。
所以现在我们造佛像，不像以前造佛像功德那么殊胜。以前的人普遍信佛，见到佛像就顶礼了，这个修的福德很大了。现在的人，看到佛像马上就种下一个解脱种子，这个是有福。但是，他往往就会诽谤，谤法、轻法慢教，那么将来受恶报。恶报受尽以后，他以前种的那个因，那个金刚种子成熟，才会信佛。
【如是等辈众生，各各差别，分身度脱。】
佛陀说，你看这些种种根基的众生，佛陀都“分身度脱”，应以何身得度者，即现何身而为说法。
佛现种种身来度众生
【或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。】
不单单是现有情身，而且现无情的万物身来利益众生，让他们得解脱。
玄奘法师西行求法的时候，就遇到一个罗汉告诉他说：你要一路求法顺利，要学会背《般若波罗蜜多心经》。他就一直念一直念。
后面走到沙漠的时候，天气很热，昏昏沉沉失手就把水囊打翻了。沙漠里面的水比黄金还珍贵。全部一滴不剩了。
但是玄奘法师发誓愿说：宁向西天一步死，不回东土一步生。
所以他还是坚持往前走，人和马都非常饥渴，但是他还是坚持念《心经》。走了很久，这个人都差不多昏过去了，突然这匹马就不听他的指挥，拼命地往前跑。
跑到前面就看到一个绿洲，一片绿草地中间有水。问题解决了，马可以吃草，人喝水，缓过气来了。然后水重新装满，装满这个水囊。
再上路的时候，回头一看，绿洲没有了。那个是什么？观世音菩萨化现出来的。这是现“山林川原、河池泉井，利及于人”。
【或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。】
释迦牟尼佛在我们东土化现，示现为智者大师，天台宗的智者大师。当时智者大师在天台山住的时候，一个罗汉从空中降下来，就拜见那个智者大师，然后跟大家说：欲来东土礼文殊，不期遇到小释迦。
这就是说佛现种种身来度众生。
佛陀把我们托付给地藏菩萨
【汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，其有未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界至弥勒出世已来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。】
这里面是佛陀把我们托付给地藏菩萨。你看前面佛陀现有情身、现无情身来度化我们，帮助我们成熟善根，现山林、川原、河、池、泉、井。
其实佛教徒很乐观。有人说：你看将来这个煤也用尽了，石油也用尽了，能源耗尽了，怎么办？但我们相信；在佛陀愿力的加被下，会有菩萨化身为科学家，研究出新的能源，只要众生有福报。药师佛这个愿力是怎么样？世间法成就，在这个中间很巧妙的令出世间法也成就。
所以这里面佛陀就说现种种身，但是还有一些刚强罪苦众生没有调伏。而佛陀是这一期的教化之中，有缘的众生已经度尽了；暂时没有成熟的，也都令他种下了一个解脱的种子，所以要示现入涅盘了。
临入涅盘前，心心念念不舍的是我们：“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”
所以把我们托付给地藏菩萨，跟地藏菩萨说：你看到那些众生在恶道里面受苦，你要回忆起来，要忆念我今天在忉利天宫，这样勤恳地、再三地嘱咐你、嘱托你——要令这些娑婆世界的众生，一直到弥勒菩萨下生成佛已来的众生，都要让他们得解脱，能够超出轮回。“永离诸苦，遇佛授记”，乃至于成就，得到佛的授记，授记将来成佛。
为什么这里面会是分身千百亿呢？因为众生的根基有千百亿。那么地藏菩萨接受佛陀付嘱的时候，他那些分身的、无量的地藏菩萨都共复一形，为什么又合为一体呢？就表示本愿是一。本愿只有一个：度尽一切众生，自己方成佛道。
这里是非常感人至深的一幕，佛陀把我们托付给地藏菩萨。我们第一天也给大家讲了，我们真正的佛弟子，真信佛的人，看到这里确实涕泪哀恋，痛哭流涕。为什么？
第一个感动，感动于佛陀的悲心。临入涅盘心心念念不舍的，是我们这些刚强难以教化的众生。
然后呢，是感恩。佛陀和地藏菩萨累生累劫来教化我们，这个恩德胜过父母亲对我们的恩德。父母亲关怀爱护子女只是一生一世，而且，儿女孝顺父母，父母亲很高兴；如果很不孝，父母亲这个心也就会比较淡漠一点了。我们这样的刚强，难调难化，诸佛的悲心反而更重，累生累劫地来教化。应该是惭愧忏悔地痛哭流涕，我们虽然是过去生中间都得到过人身，但是毫无意义浪费掉了，追逐名与利，虚耗光阴。也曾经闻到过佛法，但是就不肯依教奉行，所以现在都还在流浪生死。
“戒、定、慧生佛出世，贪、瞋、痴起佛灭度。”内心中间保持正念，恒生戒、定、慧的时候，佛在我们心中；内心中间生起贪、瞋、痴的时候，心中的佛入涅盘了。所以要恒时保持正知与正念。
现在的人说话，都是没有真正地体解这个深意，都是顺口说出来：“噢，只要心中有佛就好了。”你心中真有佛吗？往往作为一个借口。说，“哎呀，我也不用供佛像，我也不用诵经，我也不用拜佛，只要心中有佛就好了。”你心中真有佛吗？你心中有戒、定、慧吗？“戒、定、慧生佛出世”。这些人说滑头话，很轻易地说出来，自己根本都不知道是什么意思。
所以我们惭愧忏悔啊——
佛出世时我沉沦，今我出生佛灭度，
忏悔此生业障重，不见如来金色身。
我们看到这里面，佛陀把我们托付给了地藏菩萨。
宗喀巴大师 《菩提道次第摄颂》上面说：
死后难保不堕落，能救此畏唯三宝，
故应勤修正皈依，终不毁犯诸学处。
谁能够保证自己将来临命终时不堕落，不堕到三恶道啊？
第一个，死无常，什么时候走不知道的。你不要说只有有病的人才走，我身体很健康，那不一定。不要说只有年老的人才走，我还年轻，那也是不一定。有些活到八九十岁还在人世间，有些小孩子刚生下来就走了。而且，这个阎罗王他要派鬼卒来抓你的时候，他也不会说先给你打个电话，拍个电报来的，想来就来。所以不要觉得那么有把握，我现在不会死，不要那么想。这样才能精进，念死无常。
复应善思诸业果，如理取舍乃能办，
至尊恩师如是修，欲解脱者如是行。
保护我们远离恶趣的正皈依，就是法，现在来说就是业果的如理取舍。
本经的核心是教信教愿教施教孝
所以本经，他的核心是什么？教信，我们要真信佛，真信；教愿，发菩提誓愿；教施，修布施度。
我们前天讲了什么是真布施：彻底放下。放下执著、分别、妄想，是真布施度。
教孝，孝顺父母是修行的根本。
印光法师说：“如来成正觉，众生堕恶道，皆不出因果之外。”不会出离因果两个字。万法皆空是体，因果不空是相。
所以我们有些人求法，他老是求高法，这样、那样。然后的话，知见不是很正，求法以后的话，世间也要满足，就到处求护法神，求黄财神灌顶，五姓财神灌顶，求什么《财宝天王心咒》，天天拿什么酒去供。
业果才是最大的护法
你知道什么是最大的护法吗？业果，业果才是最大的护法。不是说你念个格萨尔王，这样就行了。是不是这个样啊？业果如理取舍，这是最大的护法了，保护我们不堕三恶道，超出六道轮回，保护我们证悟。
如果你业果没有如理取舍，你认为说，你学学中观，修修什么大圆满，你会开悟，你会证入空性智慧，那是不可能的事情。“先得业果不诬慧，后证人法空性见。”首先要得到业果如理取舍，这样的智慧，而且真正去实践，才能够促使你证得空性智慧，才能够让你开悟。“道次第”开始是修暇满，暇满难得，修法的开始是如理取舍业果，这个是世俗的正见。世俗就是指凡夫，对于凡夫来说，应该以这个作为最主要的正见。
这样我们才不会辜负释迦牟尼佛在忉利天宫，把我们托付给地藏菩萨；也才不会辜负地藏菩萨累生累劫教化我们、救度我们。我们再也不要“旋出旋入”了，尽此生要超出轮回，往生极乐，再也不要旋入地狱了。这个是非常重要的。
龙华三会二百八十二亿人证果
“至弥勒出世”，菩萨要下生成佛，那时间还长着呢，兜率天宫的四千年，等于我们人间五十六亿七千万年，才会下生成佛。他下生成佛的时候，他就会作是念：“是诸众生，皆于佛法中，种诸善根，释迦牟尼遣来付我，我今受之。善哉！释迦牟尼佛，能善教化如是等众生，来至我所。”
如是三赞释迦牟尼佛已，为众说四谛。第一会说法，九十六亿人得罗汉果；第二会说法，九十四亿人得阿罗汉果；第三会说法，九十二亿人得阿罗汉果。
弥勒佛成佛的时候，他就讲这些众生在释迦牟尼佛教法之中，都种过善根了，释迦牟尼佛把他们交给我，我要成熟他们。
一称南无佛 三会证罗汉
所以龙华三会说法，第一会说法成就罗汉果的对象是什么人？在释迦牟尼佛教法中受过五戒的人，我们都受了五戒；第二会得罗汉果的是在释迦牟尼佛教法中受过三皈依的人；第三会得证罗汉果的是在释迦牟尼佛教法中，一称南无佛的人。这个很容易了，我们要尽量地接引很多人，能够一称南无佛，虽然很遥远，但是过五十六亿七千万年以后，他还是有救，所以我们要勤修行。
受戒比丘不要骑马
但是大家还要记得，出家人，受戒的比丘，不要骑马，在《普贤章经》上弥勒菩萨说：“我当来世，生阎浮提，先度释迦末法弟子，唯骑马比丘，不得见佛。”不要到哪里去朝山，我走不动了，刚好有马跑上去，骑上去自己省点力气，上次去五台山有没有哪个比丘骑马？可能没有吧。
所以这个“遇佛授记”，你看托付给地藏菩萨了，度化他们。“遇佛授记”，授记，授记将来成佛。十二部经之一，佛经的十二种体裁，偈曰：
长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，
本事本生未曾有，方广论议及授记。
地藏受托誓愿弘深
【尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。】
我们前面说了这个无量分身地藏菩萨他共复一形，来承受佛的托付。“共复一形”，表示本愿只有一个。
“涕泪哀恋”，为什么？悲这些众生造罪呀；悲这些众生刚强难化呀；也悲如来的慧日将沉了，慧日将隐没，如来将要示现入涅盘了；也悲我们这些众生，业重难以接受教化。而且这也是给我们做榜样，怎么样？菩萨非常谦虚，“我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。”都是因为佛的接引，能够得到大神力。大神力是现在外面的用，大智慧是体，是理体。智慧德相，智慧是理，德相是事。事，体现在外面的就是给众生做一个道德的榜样，修行的典范了。
【我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅盘乐。】
菩萨分身在无量世界，化百千万亿身，每一身都可以度百千万亿人，令他们“归敬三宝”，进入佛门。皈依三宝是进入佛法之门的通行证，“永离生死”超出六道轮回，乃至于涅盘乐。暂时的安乐是人天乐，究竟的安乐是涅盘的乐，常、乐、我、净，涅盘乐，证得三德，法身德、般若德、解脱德。
【但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。】
只要在佛法中做小小的善事，微小到什么程度呢？“一毛”，是正报最微小的单位了，身上一根毫毛。“一沙一尘”，是依报最小的单位了，一粒微尘、灰尘，地藏菩萨都渐次地教化他们，度脱他们，“使获大利”，使获大利是超出生死轮回，得到成就，这样的最大的利益。
【唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。】
地藏菩萨呢，很勇猛精进地接受了佛陀的嘱托，而且让佛宽心。“三白佛言”，三次对佛陀说：“请佛陀不要为后世恶业众生为虑，不要担忧这些后世的恶业众生。他们难以解脱，我地藏菩萨会教化他们。只要他们种小小的善根，乃至于起一个善念，我地藏菩萨，都会让他们成熟善根，增长智慧。”
“后世恶业众生”是谁啊？我们。所以我们要真信佛，学习佛陀。
你看如来的智慧德相，什么是智慧德相？各方面都是，我们世间人说十全十美，净空法师把它归纳说十句话：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，体现在外面是看破、放下、自在、随缘、念佛，十全十美。
我们业障众生也是十全十美，不过不是这个，是什么呢？财、色、名、食、睡，贪、瞋、痴、慢、疑，恐怕都有，也是十全十美。这个就很糟糕，这样那你就是业深障重。所以我们要真正地痛切忏悔，然后真正地依教奉行。
地藏菩萨已经发了誓言，在忉利天宫的会上接受了释迦牟尼佛的嘱托，而且三白佛言，三次对佛陀说：“唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑”，所以我们不要让地藏菩萨失望，要勇猛精进地学修。
【尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉，吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。】
我很高兴你能够有这样的弘深誓愿，广度众生。而且是度这些最难度的众生，五逆十恶的众生最难度了，堕地狱，在地狱中间去度众生，其他道的众生当然就好度了。

所化之机
观众生业缘品第三

前面两品是讲能化之主地藏菩萨。第三、第四、第五是讲所化之机，第三《观众生业缘品》，第四《阎浮众生业感品》，第五《地狱名号品》，是讲所化之机，所度化的对象，地藏菩萨教化的对象。
大家不要有个误解，大家听说“幽冥教主本尊地藏王菩萨”，以为就只是度恶道众生，不是的。六道众生地藏菩萨都能度，恶业，恶道众生都能度，何况善道呢？更好度了。
佛母请法
【尔时佛母摩耶夫人恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？】
佛陀上升忉利天，主要是为了报母恩，为母说法。这里佛的母亲摩耶夫人出来请法，恭敬合掌，向地藏菩萨请法：“阎浮众生造业差别，所受报应，其事云何？”
摩耶夫人她也是大权示现，而示现上面也还是想着，还是特别注重于她的故乡我们这个阎浮提。她由我们阎浮提上升到忉利天的，所以她就特别地问说：“南阎浮提的众生，我们这个地球上的众生，造业差别，所受报应，其事云何？”他们所受的报应，那些是什么样子的呢？
【地藏答言：千万世界乃及国土，或有地狱，或无地狱；或有女人，或无女人；或有佛法，或无佛法；乃至声闻、辟支佛亦复如是，非但地狱罪报一等。】
最惨的是没有佛法的地方
最惨的不是有地狱的地方，而是没有佛法的地方；最快乐的不是没有地狱的地方，而是有佛法的地方。所以，有佛法我们才能够得解脱。南阎浮提，就是南瞻部洲，有地狱，也有佛法。
堕无间地狱种种因缘
【摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。佛母白言：愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是：若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
这是堕无间地狱的第一类，“不孝父母”，乃至于杀父杀母。为什么？父母亲给我们色身性命，对我们无微不至地关怀，恩德最重。如果杀害的话，那是业极重，所以“堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
【若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
这个是破坏佛法，“出佛身血”，好像提婆达多出佛身血。但是大家知道，那个也是示现，你看提婆达多、六群比丘都是示现，演反面形象，演戏给我们看。
“毁谤三宝，不敬尊经”，佛、法、僧三宝是世间的明灯，人天眼目，如果是破坏的话，就让无量的众生断法身慧命，所以堕无间地狱。
【若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
这个是指什么？这个是指那些侵损常住，玷污僧尼。华聚菩萨说：五逆四重，我亦能救，盗僧伽物我所不救。
【若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
这个末法的形象现在有了，“伪作沙门，心非沙门”，表面上做个出家人，心里面所牵挂的是五欲尘劳。而且“破用常住，欺诳白衣”。白衣，在家居士，出家人称为缁衣。
“违背戒律，种种造恶”。你看，有些地方，那些承包寺院的，这个是很糟糕的事情。当地也不是什么信佛，他为了敛财，建一座庙，就请一些出家人去承包，一年给他当地交多少万。这个都很糟糕的了，把这个众生的信财、信施全部骗了。骗了以后，交给那些在家人。自己呢，也是没有信心，天天就叮叮当当的，这个样子的罪极重极重啊，完全的没有信心。
所以有句话：不怕没有庙，就怕没有道。
同样的，我们建立一个道场，也是如此。如果我们道场中间没有弘法，大家没有修持，这个也是不得了，那这个牵头建寺院的人，这个也是很大的罪业。为什么？它不是一个弘扬正法的地方，而是一个争名夺利的地方，是个敛财的地方，这个样子很糟糕。所以做领导人，不是很容易的事情。
如果这个道场上面都没有修行，也没有人去指导，那怎么办，每个人造的恶业，一般的清众，他自己造恶业，他只有自己那一份；这个寺院的住持呢，哪怕他自己没有造恶业，其他常住的人造恶业，他都有份。没有好好教化的话，那就是叫做堕地狱唯恐不快，唯恐不深，这是很危险的一个事情。  
所以大家不要轻易把这个看过去，我们虽然说得比较略，但是大家深深地体会，每一个字可以体会出无量无边的实修方法。
你看这个前面所说的，“毁谤三宝，不敬尊经”，你说：我没有不敬尊经、我对佛经很恭敬，我恭恭敬敬地供在佛台上。你有没有不敬尊经？还是有啊。知道什么是要恭敬尊经吗？对法宝生恭敬心。知道什么是真正做到了敬尊经？恭敬法宝，表面上的是什么？我们不要拿这个法宝，拿在手里面拜佛。好多出家人都不知道，做早课不会背《楞严咒》，手里面拿一本经书，拿一本功课，然后拜的时候拿着法宝跟人一起拜，法宝也跟着你去拜，不应该这个样子的。
另一种人就走极端，他说，经书法宝我要恭敬，我放在佛台上就好了，也不用翻开了，我供在那里我就开智慧。是开智慧，你顶礼你来生会有智慧，今生要开智慧就难了。今生你不学习，不修学，你要想开智慧这个就难，所以什么是真正的尊敬法宝？依教奉行。做到没有？没有做到这个，恭敬法宝就没有做圆满。
还有一个，不要有宗派之见，不要有门户之见，不要互相诽谤，不要说这个道场攻击那个道场，不要说显宗攻击密宗，密宗攻击显宗。有一句话叫什么？显以密为欲法，密以显为空谈。这个就是互相攻击了，显宗说密宗那些，理解不了，欲法，染污法，这个谤法的罪很重；密宗说显宗都是空谈的，就会嘴巴说，没有什么实修方法。这个互相攻击不得了啦，谤法的罪很重啊。杀却恒沙阿罗汉，罪都抵不上谤法的罪了。所以大家看书要很会选择，自己要很有正知正见，对于有一些书，它知见不是特别圆满，我们取其精华，如蜂采蜜。
有一个法师他写《印度佛教史》，他说：“噢，这个金刚乘不是佛住世说的，是后来佛教融合婆罗门教才产生出来的。”这个知见很错，其他都对，这个见地错了。他还到日本留学过，得过文学博士的学位。这个不可以谤法了，很轻易地就产生了。
而且来说，如果是比较有名望的法师，他的书流通得很广泛，有一点点错误那都不得了，所以我们要特别小心，特别谨慎。
对所有宗派都平等恭敬，但是我自己怎么样？我自己适合于修哪一种，根据我的根基来，不要好高鹜远。对于我们来说最重要的是什么？业果如理取舍，所以要特别的注重、谨慎。
对父母，我们的孝顺心做圆满了吗？恐怕还是没有吧。要能够真正地把父母亲救度超出生死轮回，这是大孝中的大孝。
有一个故事说，有一个人，他母亲年纪很大了，他自己子女又多，又挣不到什么钱，很困难的。母亲八九十岁了，他想着母亲光吃饭、不干活，这是个负担，他就想把她送到深山里面去就算了，让她自生自灭。背着他的母亲往深山里面走，走到很深很深的山里面，走了很远。
一路走，他母亲一路上就折树枝，一路折。他就起了一个念头：我母亲是不是想折断树枝，以后好沿着这个树枝走回家里去。他也不说话，继续往前走，走了很远很远了，母亲还在折树枝。
他忍不住了，把母亲放下来说：“妈妈，你不用折了。走了这么远，你就是知道路，你也走不回去的了。”
他母亲说：“不是的，你领会错了。我不是要回去，我是看你走到深山里面，走了这么远，我怕你回去迷路了。”
父母亲对子女是这个样子，哪怕子女很不孝顺呢，父母亲都是很关爱的。
那佛陀对我们的恩德更加如此。我们是非常非常的不听话，不孝顺，不是真信佛，表面信佛了，可是佛陀有没有舍弃我们？没有。临入涅盘还再三再四地，一再一再地托付，托付给地藏菩萨。
我们看后面的那个经文还会说到，佛陀悲心恳切地说：地藏菩萨，你不要让这些后世的恶业众生，堕到恶道里面去，乃至于一日一夜。为什么？佛陀具足五眼，以佛眼去观看那些众生在地狱里面受痛苦，极苦极苦啊，乃至于一日一夜都受不了，何况是累生累劫。有的地狱里面的寿命有多长？一个中劫，不是多少万年可以形容的，一个中劫啊，你想怎么挨过去？所以佛陀悲心非常恳切。
我们对于法宝最重要是要依教奉行。你不要认为说，我把他供起来就行了，不要走极端，要行中道；不要说法宝不要随身带，带了就不恭敬。那怎么行，我们记忆力又不好，随时要拿出法宝来翻一翻，提醒自己，这个是恭敬尊经，这个是依教奉行，随时可以提醒自己，你不要走极端。
还有，看底下的经文。
【若有众生，偷窃常住财物、谷米、饮食、衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。】
这条很容易犯。我们要爱惜常住物，爱惜常住物犹如眼中珠，好像自己的眼睛一样爱护。
我们禅宗里面有一个公案，叫做“杨岐灯盏明千古，宝寿生姜辣万年。”这个是爱惜常住物的典范。居士们供养三宝，这些供品，斋天这些，要拿的话，最好也是给常住说一说，就比较如法了。为什么？我们底下也会讲，常住有十方常住、常住常住、现前常住、现前现前这四种。
【地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所；次有五百，名号各别；次有千百，名字亦别。】
我们经常会听到说一十八层地狱，十八层地狱是什么？八寒地狱、八热地狱、近边地狱、孤独地狱。
种种的地狱相
【无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁为，上火彻下，下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。】
讲的地狱相，种种的地狱相。大家要知道，这个讲地狱，要信佛，真信佛，你不要认为这是佛说出来吓唬我们的，要知道这是确实有的。你证悟空性知道它也是虚幻的；你没有证悟空性，你是实实在在在里面受痛苦。打个比方，好像做梦，梦中间老虎来吃我们，你吓出一身冷汗，你是真恐惧。你醒了以后才知道是虚幻的。同样的，你证悟空性以后，才知道地狱是虚幻的。你在那个生死大梦之中，是真实地令你痛苦，我们要从生死大梦之中醒来，才能够解除地狱的苦。
你看种种的地狱苦，转生到众合地狱的众生，给地狱的狱卒拿起铁锤，从头顶上面敲下来，粉身碎骨；有的抛进一个很巨大的铁磨子中间，磨得好像面粉一样细；有的是给狱卒拿起斧头，好像劈木材一样，劈成一块一块的。
黑绳地狱，身上面画了黑线，用着火燃烧的铁锯子，把身体锯为四块，八块，乃至于十六块，或更多。而且在极度的痛苦之中，身体又合到一起来，又被锯开来了。
有的被迫把那个沸腾的铜水饮下去，整个的内脏身体都焦烂了。有的是给地狱的狱卒，用三尖叉子，由那两个脚掌和肛门刺进去，从两个肩膀和头顶刺出来，全身都被烧焦了。我现在看到世间那些杀生的，把小鸟用叉子叉着，在火上去烤，将来会不会受这个果报？
有一些是钉在铁床上面，身体跟火烧得分不清，整个看到一大团火，就听到一个叫声，众生呼天喊地痛苦的叫声，看不到有情的身体。铁狗把那个罪人掀翻，用铁牙齿去咬他；铁鹰也趁机飞过来，用铁爪抓他，用嘴啄食他的内脏；还有无量的铁虫穿皮入肉、断筋、破骨头，去吃他的骨髓。
地狱是众生自业所召感
不要认为这些好像可能吓唬人的，确实是真实的；也不要认为说是佛菩萨设立的，不是的，众生共业召感的。佛教从来也不像其他宗教，说你要信他你就生天堂，你不信，就设了一个地狱让你去受罪。不是这样的，众生自业所召感。
有一个故事比较近，民国时候，国学大师章太炎的女婿叫朱镜宙，写了一本书，《论<地藏经>是佛对在家弟子的遗教》，那上面就很详细地说到了。说他的岳父章太炎。
章太炎名气很大，当时袁世凯想拉拢他。他什么人都骂，很喜欢骂人，有缺点他就骂，什么人都骂，就是不骂袁世凯。为什么？因为他特别看不起袁世凯，认为不值得他骂。袁世凯很生气，把他抓起来关到监狱里面去。
章太炎当时也还是有一点瞋心。从监狱里面放出来以后，晚上就做梦。梦到两个小鬼抬了个轿子来接他，请他去上班。到哪里上班？到东岳大帝那里去上班做判官。
阎罗王好像一个国家的总统一样，坚牢地神管这个全世界，比阎罗王还大。东岳大帝大概管六七个省。
请他去做判官，做秘书长，所以他就很辛苦，白天要工作，晚上也要去上班。他去了以后就跟这个东岳大帝说：“哎呀！这个炮烙之刑太苦了，把这个燃烧的铜柱，让这些罪人去抱，太残忍了，把它废除吧。”
东岳大帝就笑一笑，派两个小鬼带他去看，说：“你亲自去看，一看你就明白了。”
他就跟着两个鬼去看，走了很远很远，那两个小鬼说：“到了。”
哎！他什么也看不到，什么也看不到哦。
这时候，他恍然大悟。悟什么？就是前面那个无毒鬼王所说的：“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”
不是菩萨来度众生，没有那个威神力见不到；你没有这个业，或者你这个业没有成熟，不是来受苦的，你也见不到。
章太炎他没有这个业，他也不是菩萨，所以他见不到。他才知道，这个抱铜柱，炮烙之刑，是众生心的恶业，心起贪、瞋、痴召感的痛苦。不是说佛菩萨设立这个地狱来惩罚恶人的，你想错了，不是这样子的。
佛菩萨不舍众生不惩罚众生
佛菩萨悲心恳切，不会舍弃众生，更加不会惩罚众生。
有些人他有个迷信，他认为：“哦，我对佛菩萨不恭敬，所以会惩罚我。我不顺，是不是我没有对佛菩萨恭敬？”
不是这样的。要明白，要特别地了解，要清净自己的心。心中常起贪、瞋、痴，你每天念一万遍佛号，恐怕也是走不脱三恶道。为什么？你还没有去，你的心就与地狱相应了，心中在起贪、瞋、痴。
我们在人间看不看得到？有的。到医院去看一看，看那些痛苦啊。
有一个犯了口腔癌的病人，嘴烂掉了，整个脸都烂了一个洞。他平时喜欢钓鱼。等到他生了病，口腔癌，整个脸都烂穿了的时候，很痛苦了，喝一口水这个人都要颤抖，好像烊铜灌口一样的；吃一口食物都要挣扎，好像吞热铁丸一样的。
他自己就忏悔说：“在口腔癌烂到整个脸都烂掉的时候，才体会到钓鱼的时候，鱼钩刺到那个鱼的嘴里面，那些鱼的痛苦。”
当时他为了短暂的快乐、虚幻的快乐，所加给那些鱼的痛苦，今天都加倍地返回到他自己身上来了。不要造恶业，尤其是不要杀生。返回到他的身上就是脸颊穿孔的痛苦了。
当他自己吞咽一口水，都好像猛火在烧的时候，好像尖刀在割的时候，他都忍不住想要跳起来，要挣扎，他就体会到那条鱼在钩上面挣扎和蹦跳，没有什么两样，因果丝毫不爽的。
所以说——
莫道群生性命微，一般骨肉一般皮，
劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
尤其是春天的时候不要打那些小鸟，杀死一只鸟，可能就杀死其它的鸟，一窝子小鸟都死掉了。
【狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千万人受罪，亦各自见身满床上。众业所感，获报如是。】
一人受罪也充满这个床，千万人受罪还是都充满这个床。为什么？底下讲无间地狱，也是讲了身体很大很大，充满狱所去受罪。为什么？因为他在生的时候极度的自私，心中间连一个人都容不下，自我膨胀非常厉害。
怎么样？感得的果报就是一人受罪也是遍满万里。你想一想，这个身体遍满万里，这个身体中间种种的苦楚，无量的地狱苦楚全部都要受。那个铁柱山地狱，铁男铁女咬这个罪人，张开大口把这个头咬下去，咬进去，然后白色的脑浆，由他嘴巴两边流出来，无量的痛苦都要受了。为什么？心非常狭窄啊。
【又诸罪人，备受众苦：千百夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人；复有夜叉，执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背，抛空翻接，或置床上；复有铁鹰，啗罪人目；复有铁蛇，缴罪人颈；百肢节内，悉下长钉，拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身，万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期，此界坏时，寄生他界。他界次坏，转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。无间罪报，其事如是。】
你看，如果你这个业没有尽，哪怕这个世界坏了，世界有成、住、坏、空，你还是不能脱离。怎么样？“转寄他方”，寄生他界，到他方世界的地狱去受苦，“辗转相寄”。反正你这一期的业报要受尽。
【又五事业感，故称无间。何等为五？一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老糼贵贱，或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。五者、若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。】
为什么称为无间地狱呢？从五个方面来说——
一者，是“日夜受罪，以至劫数”，时间无间，漫长。
二者，是空间，身体一人也充满，多人也充满无间。
三者，是种种的那些令业报众生受苦的器具，“苦楚相连”无间，受苦无间，种种痛苦受无间。
而且不分什么种族贵贱，男女老幼悉同，都要受这个无间苦。
还有就是一日一夜万死万生。
依教奉行是真信佛
我们底下还会有讲。看到这里大家怎么样？我们的心好像都有点麻木，看了以后无所谓，念过来也无所谓。
当年佛陀在世的时候，释迦牟尼佛给那些在会的阿罗汉讲地狱苦，阿罗汉汗毛血出，每一个毛孔都流出血来。为什么？阿罗汉有神通，佛陀一说，他都看得到地狱里面的种种苦，而且知道自己过去生中间都受过那些苦，所以每个毛孔都冒血出来，把衣服都染为红色。
所以我们要真信佛语，真信佛，这个是很重要的了。
你看，我们前面讲到了婆罗门女，她一日一夜就可以成菩萨。我们修了多少年也还是凡夫，而且来说的话，心清净的时候不多。为什么？我们自己要体悟，这个样子真的是没有真正的信佛。为什么我们很多事情转不过来？你看婆罗门女，她的母亲堕到地狱中间，她都能够把她救起来，救到天上去，都能够把业力转变为愿力，把地狱果报的境界转变为示现。
我们现在怎么样？我们自己亲人的病也帮不了，也转不过来。为什么？一个居士给我说他的亲人生病，他也不知道怎么办，然后经也诵了，好像也没有看到效果。
为什么？婆罗门女是真信佛，我们没有真正发自内心的信佛，不是真信佛，这“信佛”两个字不容易，不是真学佛。甚至于我们出家人，有些出家五年、八年、十年，都没有真信佛，这个问题就很严重了。
那我们有些人说：“噢，不会吧，我每天都要诵经，我还很精进，每天都要持咒，也都会拜佛，我还做大礼拜，我一天拜几百拜。我还不精进？我还不是真信佛啊？”
有些说：“噢，你看，我都受了菩萨戒了，我是在家菩萨，绕佛我要走前面，我还不是真信佛啊？”
有没有了解什么是信佛？真正的依教奉行，完全的照佛所说地去做，这是真信佛 。
具足六信是真信
“信”，信自、信他、信事、信理、信因、信果，要具足这个六信，才可以说是真信。我们衡量一下自己，看是不是真信。
信自
“信自”，相信自己本具佛性。相信自己本具佛性就要怎么样？佛是什么？觉，觉悟。那就要念念保持觉照，要正念真如，所谓修圆照清净觉相，这是《圆觉经》上所说的，就可以得成就。我们心里有没有正念真如，有没有保持正念？你口里说：“噢，我相信自己有佛性。”但是你没有正念真如。你看过有一尊烦烦恼恼的佛吗？没有。没有真正做到信自。
信他
“信他”，他呢？我们这个娑婆世界的教主释迦牟尼佛。
我们对佛有没有信心？有的人说：“有啊，我对释迦牟尼佛崇拜得不得了！我一进大殿就拜。”但是你真正地信吗？问一问自己的信心是不是圆满？
恐怕对我们有一些人来说，对于释迦牟尼佛的信心，还赶不上对一个算命人的信心，还赶不上对一个看风水人的信心，是不是啊？有些人他一边信佛，一边说：“噢，我找人给我算算命。这个算命的人跟我说，‘某某啊，你今年有点灾难，你某月某日你就不要出门。’”他乖乖地在家里面一动都不敢动，是真的啦。
但是，佛陀说：“你要诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”你做到了么？你“自净其意”了吗？你心中间不起烦恼妄想了吗？你心中间没有执著了吗？没有做到啊。可见你对佛的信心，还赶不上对一个算命人的信心。
口里说：“噢，我很信佛，真信佛。”其实假信佛。找一个人来看风水说：“我在家里面住，我就不舒服。我虽然天天念经，《地藏经》、《药师经》、《金刚经》、《弥陀经》、《无量寿经》我全部念了，我还是不舒服。看样子呢，还是要找个人看看风水才好。”
你看，认为这个搞风水的力量很大，认为佛经没有力量，这个怎么办？在看风水的时候，你这个地方不好，你要摆一块屏风，不然有煞气；你那个门也不行，你要挂一块门帘。马上依教奉行，立马去办，开车去，很精进。是不是很精进？
但是佛陀说我们要怎么样？要善观自心。你有没有善观自心？佛陀说我们要修戒、定、慧，戒、定、慧生佛出世，你有没有修戒、定、慧？有还是有，不过很少。现在听经，这个善念还是多。一回去呢，一遇到境界，就忘记了，是不是？你看看，是不是信心不够啊？对佛的信心，还赶不上对一个看风水人的信心，所以你看信心够不够？
对那些看相的、算命的、看风水的百依百顺。对于佛陀的教诲呢？充耳不闻，当作耳边风，你说你的，我做我的。这个样子怎么办？虽然是每一天都在诵经，只是完成任务，骗一骗佛菩萨：“噢，释迦牟尼佛，今天我任务完成了，我给您老人家念了一卷经了。”
佛陀要你给他念什么经？不是这个样子的。你诵经干什么？提醒自己啊！内心中间有没有感动？内心中间有没有转变？有没有观照？依教奉行，要观照，要保持正知正见，要有正念。否则的话，只是口善，心中间贪、瞋、痴照起。
念药方不能治病
打个比方，我们生了很重的病，我们遇到一个很高明的医生。这个医生也给我们开了药方，我们要照方抓药，然后呢，煎好药以后吃下去，病才会好。如果你每天把这个药方子，拿出来念一念，你这样念，病就会好了？每天就“田七四两、人参三两……”你这个病就好了？怪事！
我们心中间有大病，什么大病？我们心中间有贪、瞋、痴，慢、疑、不正见这些大病，有执著的大病，分别、妄想的大病。而且不是病一天两天，不是病一年两年，我们病了多少个大劫啊！
你今天感冒马上就吃药，不会去拿那个药方子去念。为什么佛陀给你开的这个治疗你烦恼病的药，你为什么不去吃？就会拿这个药方子来念？我们只是每一天，把佛陀治疗我们心病的这些药方拿出来，每一天念，每一天念，念了以后不去吃，也就是说不去起观照，不去保持正知正念，不去依教奉行，不去对治烦恼，回头还要说这个医生不灵。是医生不灵吗？还是你愚痴？还是你没有信心？没有信心，不是真信！
诵外在的法宝 要生起内心的法宝
大家知道法有教法、有证法，教证二法以为体，就是《俱舍论》上面说的：教证二法以为体。我们诵经，诵外在的法宝，要生起内心的法宝，这个才是最重要的。就是观照般若，要生起观照般若来对治烦恼，有对治烦恼的智慧，有转念的智慧，转变念头。念头与贪、瞋、痴相应的时候，把它转过来，与戒、定、慧相应。
有一本天台宗的书，叫《教观纲宗》，明末四大高僧之一的蕅益大师他就说：释迦如来一代时教只有两个字，哪两个字？教、观。如来的教法，我们念的经，这是教。观是什么？我们依文起观，随文入观，按照佛陀的教导去依教奉行，去保持正知与正念，去对治烦恼，起烦恼要知道对治。所以说，我们不单要念外在的法宝，还要通过念外在的法宝，启发我们内心的法宝。
这是我们说“信他”。
信理
“信理”，理是什么？理是智慧。释迦牟尼佛成佛的时候说：“奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。”
智慧是什么？是理。德相是什么？德相是事。要理事圆融，理事无碍，事事无碍。我们学佛以后要怎么样？要心中常生智慧。好像六祖惠能大师初次见师父说：“弟子心中常生智慧。”
我们现在是心中常生烦恼，你还说你信佛。
这里有两个层次，我们以前讲《六祖坛经》也讲过了：一个是“心如明镜台”；一个是“明镜亦非台”。“心如明镜台”这个就不容易了，我们的心对外境了了分明，不迷惑、不颠倒。但是，你还是存在一个念，还有一个能够了了分明外境的“我”这个念头存在，还有能、所，还有能、所的对立。你连这个念头也空掉，我空、法空、空空。“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”这是信理，“心中常生智慧”是信佛。
信事
“信事”，事是什么？事是德相，智慧德相。佛陀怎么样？如来智慧德相，内心具足一切种智；体现在外面，给众生做榜样，做好榜样，做道德的榜样，做修行的典范。菩萨呢？广修六度万行来教化众生。如来是什么？是智慧德相。
我们是什么相？观照一下我们自己，反观一下我们自己，如来是智慧德相，我们是愚痴业障相，烦恼痛苦相。你真信佛，信佛为什么没有信事？为什么没有给众生做一个好的榜样？原因就是不肯真信佛。
所以“信佛”两个字不是那么轻易说的。做到圆满不容易的，不是不能，而是什么？而是不肯。我们是不是不能做到真信佛？能啊。是我们不肯，不肯放下，不肯放下执著、分别、妄想，不肯真正做到生处使熟，熟处使生。
我们以前修戒、定、慧，扭转烦恼的念头，这个很生疏，现在要使它熟练起来。保持正知正念很生疏，要让它恒时生起。
熟练的有一个习气，容易生起贪、瞋、痴，遇到环境就生起贪、瞋、痴了，现在要让它生疏，乃至于不起，这样子是德相。给社会大众做一个好榜样，给修行人做一个好典范。这个是真正的信，“信事”。
信因 信果
“信因、信果”，信因，相信念佛是因，成佛是果。相信保持观照般若是因；成就如来了知一切的大智慧，成就一切种智，这是果。我们现在因地上面脚踏实地，保持观照般若，这个是因；将来成就佛的一切种智，这是果。
但是我们信不过，认为这个很浅，保持正知与正念我也会说，这个不够高，我要去求一个什么，我要去求一个吉祥怖畏，我要求一个大圆满灌顶，这个样子。不是说那些法不好，那些法很好，但是我们不是那种根基。所以，我们要“信因、信果”。
因上如何修？“六七因中转，五八果上圆。”把第六意识的分别在因中转过来，这样是真正的信因。如何转六七？第六意识分别转变为妙观察智，第七末那识执著转变为平等性智。如何去转呢？在生活中间如何去把第六意识的分别，转变成为妙观察智呢？把第七识末那识的执著，转变为平等性智呢？
首先我们要思考：这个世界上面人也好，事情也好，为什么会使我们烦恼？使我们痛苦？是人家的问题吗？不是的。不要怨天尤人；不要说某某对我不好了，某某老是要我怎么样怎么样，他自己就不会怎么样怎么样了；不要在外面去找原因；不要改变他人，要改变自己。
你在外面找原因，你不是真信佛。为什么？因为你心迷，因为你的心很迷昧。不是外面的事情和外面的人使我们烦恼，使我们痛苦，而是我们自己心迷，心没有觉悟。虽然是我信佛，只是把药方子拿来念一念。
心迷有三个特点，第一个特点是什么？有执著心，执著，我见很重。第二个是有迷境心，心跟随外面的环境而转。第三有攀缘心，一直一直去攀缘，去追求那个好的事物，不喜欢、排斥、抗拒那个不好的事物。
但是你有没有知道，好的事物也好，坏的事物也好，你没有觉悟的时候，都是你的业障现前；你觉悟的时候，都是自性的显现。
有些人讲了：“噢，不好的事物，是我业障现前，这个我好理解。好的事物是我业障现前吗？”
你不要认为不是。
你说：“噢，我很好，我名也多，利也多，这个都很顺。”
你认为那不是业障现前，如果你不起执著，用之于正法，用之于帮助众生，这个可以增长福德智慧，你可以真正行菩萨道。如果你执著于它，就会障碍你。
业力的绳索有两条，一条是怎么样？一条是铁棒子，逆境现前；一条是什么？花箭。鲜花装饰的箭向你射过来，你还沉迷在其中，你认为那个很快乐。
所以那个真正的修行人就说：“当我看到名和利来的时候，我就看到阎罗王的绳索，这个天罗地网，又向我收紧了。”
妙观察智
那么我们如何去修这个妙观察智呢？“六七因中转，五八果上圆”如何去修？
妙观察智，观：观照，这个包括了内观和外观。
内观要修四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
然后外观是菩萨的五种观。
外修菩萨五种观
我们很多同修会念《普门品》，天天念，但是就是前面所说的，没有吃药，就是念药方子。
真观清净观，广大智慧观，
悲观及慈观，常愿常瞻仰。
都会念，有没有吃药？没有。念得倒背如流，滚瓜烂熟，把这个药方子都差不多都磨烂了，就是不吃。回过来说：“噢，这个医生也不灵嘛，我念了那么久，我病也没好。”
真观
现在我们要吃药了。真观是什么？看到事物的真实相。透过现相看本质，不要给外面的表相所扰乱。如何去观？佛看一切众生都是佛，我们看一切众生是众生。为什么？我们只会分别他外在。你看这人高，那人矮；这人胖，那人瘦，只会分别这些表相。分别这个表相以后，自己就妄念纷飞。
佛为什么看众生都是佛？因为知道众生皆具佛性。什么时候我们成佛呢？我们看一切众生都是佛的时候，我们成佛了。所以印光法师为什么教导我们“看一切众生都是佛，唯有我自己是凡夫。”印光法师那是教你作佛！佛看一切众生都是佛，但是我们信不过。
所以我们应该知道：我们能观的智就是般若，所观的境就是无明业力的显现。用般若保持观照，以般若熏于无明，那无明就纷纷脱落，而消归于自性。
禅宗有位禅师说了一句机锋：“好雪片片不落别处。”落在哪里呀？落在自性之中，落在真如性海之中。所以我们真正信得过，不论行、住、坐、卧，都从这个寂照的本体上面去起观照般若，这个就是叫做“圆照清净觉相”，这个也就是叫做“正念真如”。
《圆觉经》上说：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”《圆觉经》，法师们应该都看一看，讲十二圆觉菩萨他们怎么成就的。
永嘉大师的《证道歌》，出家人最好是背下来，上面说：“行亦禅，坐亦禅，语黙动静体安然。”我们做得到吗？“语黙动静体安然”，为什么“体安然”？他能够常常保持修这个“正念真如”，修这个“圆照清净觉相”。
清净观
清净观，第二个是清净观，清净观就是保持清净的觉照态度，来看待世间的人和事。你的心清净，你就容易看到人家的优点。
你老是看到别人的缺点呢？你首先要反省一下，是不是你的分别心、执著心在作怪。六祖大师，你看他说什么？我们前面说过：“若真修道人，不见世间过。”这是过来人的话，肺腑之言啦！
怎么可以知道呢？我们打个比方，为什么说你老是看到人家的缺点，可能是你自己的分别、执著心作怪呢？打个比方，你有个做牙医的朋友，他专门给人家看牙齿。那你一开口笑，他就不会看你其他地方，就看你的牙齿，看你有几颗虫牙。你有一个卖时装的朋友，跟你一见面，他不看你其他，就看你穿什么衣服。他的习气，你知道吗？
我们为什么容易看到人家的缺点，很难看到人家的优点？你的习气。你的分别，你的执著，你不要说这个不好，那个不好，只有你好，这个就糟糕了。这个怎么成就？这个是没有清净观啊！你知道吗？
所以断习气很重要，我们要解脱身、心、物三种障碍习气，把身的习气转过来就呈现佛身，把心的习气转过来就呈现智慧，把外在万物的习气转过来，那就呈现佛的净土。所以你看这个法是不是很妙呢。
观世音菩萨的清净观，能够把凡夫身转为佛身，把我们的心转变为般若智慧，把我们的环境转变为佛国净土。你时时刻刻看到人家的优点，时时刻刻欢喜自在，你当下就在净土之中，哪里会烦烦恼恼，所以我们在日常生活中间，要真正的信佛，修清净观。
广大智慧观
广大智慧观，提升你的智慧，尝试从不同的角度去看待事物，去看待事情，去处理问题。这个样子你就没有烦恼了，广大智慧观。
我们还是打个比方，你看这个外面一棵树，医生看到怎么样？就会想到，这棵树它可以做什么药物的来源，这棵树哪一部分可以做什么药。如果是个商人他就会想着，这棵树它能够卖多少钱。是个木匠他就会想着，这棵树或者我可以做一张桌子。是一个诗人他就会陶醉，哦，这棵树很美丽啊！植物学家他就会分析，这棵树它有光合作用。基督教徒，他看到这棵树，他就赞美，上帝创造万物，赞美神的这个能力。
我们佛弟子看到什么？看到因果，看到缘起的显现。所以我们要设身处地站在人家那个角度去看，为什么？很多人堕落他都是怎么样？种种业障习气逼迫他。不是他一生下来就是恶人，不是这个样子的。
而且来说，要有广大智慧，痛苦烦恼也不是坏事。因为痛苦烦恼，我们求取佛法，求取正法，这个是好事。
苦害有诸德，厌离除骄慢，
悲悯生死众，羞恶乐行善。
诸佛以八苦为八师，十方诸佛遇到八苦的时候，把它们作为老师，启发自己的智慧。我们怎么样？我们遇到痛苦，只会生烦恼，不会生智慧，要想一想这个痛苦它的功德。
“厌离除骄慢”，因为痛苦所以我厌离这个世间。这个娑婆世界太苦了，我要精进修行，要超出轮回，否则你还会留恋啦。因为痛苦，你会消除你的傲慢心。一切都很顺，你会想着：“哦，我这个人还是有一点智慧的，我还是很有能力的，所以我一切都很顺。”你不顺的时候，你知道很惭愧，“除骄慢”。你傲慢起来的时候，人家看到你的缺点跟你说，你不会相信的。要自己受到痛苦，要有挫折的时候，你才会知道回头。
“悲悯生死众”，我们自己在六道轮回之中受苦，所以我们才对一切众生的痛苦感同身受，才容易生起菩提心。
“羞恶乐行善”，痛苦怎么来的？你的恶业召感的。我们对于过去的恶业要感到羞耻，要忏悔恶业了。一切暂时的乐和究竟的乐，都是因为什么？都是因为“乐行善”，都是因为修福德智慧资粮而成就的，所以要勇猛精进去修习、去积累。
打个比方，你看有一个人，这个路上有些铁钉子，他走过去没有事。我走过去的时候，那个铁钉子都自动地跑到我身上来，来伤害我。为什么？我身上有一块磁铁，磁铁把这个铁钉子都吸过来了。那个人身上没有磁铁，所以不会去伤害他呀！
因为我们身上有业障，所以遇到一切的万事万物，都容易伤害我们。
我们很多人开口就是业障重。什么是业障重？你不肯依教奉行才是业障重。你肯依教奉行就是上根，上上根。不要老是说我业障重，不要这么说，好好依教奉行就好了。
有一位师父，为了启发他的弟子，就拿一块很漂亮的石头，给这个弟子，说：“你明天拿这块石头到菜市场去卖。但是你不要真卖掉，你看那个人的价格最高出到多少。你不要真卖，你把石头拿回来。”
这个弟子拿了这块石头，一清早到菜市场去，然后很多人过来跟他买。有的说出三块，有的说出五块。最高那个人说给十块，说：“很漂亮的，拿回去给孙子玩。”
他没有真卖，拿回来了。
师父说：“好，你明天到那个卖玉器的市场，你再拿石头去卖，看能够值多少钱。你不要真卖。”
他又去了，然后有的出五千，有的出一万。最高出到十万，说：“它是块好玉石。”
然后他又拿回来。
师父又说：“你后天到那个钻石市场，拿这块石头去问一问。”
有人出到五十万，八十万。最高出到一百万，“噢，非常难得，那个里面有钻石的成份。”
他还是没有卖，拿回来了。
然后师父跟他说：“我们自性中间具足万法，本自具足，能生万法，不要自暴自弃，只要你肯。”
什么是肯？肯定自己的价值，肯定自己的修行。只要自己下决心，能够做到保持正知正念。
印光法师说了一个偈子说：
心好命又好，富贵直到老；
心好命不好，祸转为福报；
命好心不好，福转为祸兆；
心命俱不好，短命且贫夭。
你“心好命不好”没有关系了，“祸转为福报”，你后福无穷。你能够随缘消旧业，更莫造新殃，保持正知正念，你福报越来越大。
“心好命又好”，大家说：我心好。什么是“心好”？心好不单单是指善良，还要能够保持正知正念，这是“心好”。“命好”，命好不单单是指你福报大，命好是什么？命好，更加是指你能够遇到有缘的善知识来教化你，启发你，还能够遇到正法，这是真正的“命好”。
“心好命又好，富贵直到老”。富，不是说你很多钱，你赚得盆满钵满，你赚几千万，不单单是财富，更加是指智慧丰富广大，这是“富”。什么是贵？不单单是指地位高贵，更加指我们一言一行都能为社会大众做好榜样，受到大众的尊敬，这是“贵”。
“尊莫尊乎道，贵莫贵乎德。”智慧德相啊，释迦牟尼佛说：人不是因出生而高贵，而是因为行为而高贵。
那个优波离尊者，他出家以前是个理发匠，他也要随佛出家，当时很多释迦族的王子随佛出家，优波离也想随佛出家。那其他王子就反对了，说：“他是一个贱民，怎么能够跟我们出身高贵的王子相比呢？”
佛陀就说：“人不是因为出身而高贵，而是因为他的行为而高贵。”
所以我希望大家真正做到“心好命又好，富贵直到老”，这个样子才是真正做到“佛氏门中，有求必应”，真的是有求必应。有求你不应，是你自己有障碍，赶快忏悔，赶快依教奉行。所以真正信佛的人，决定是完全地依教奉行。
我们现在干什么？修心，保持正知正念。内在的是保持正知正念，外在的是什么？业果如理取舍。做每一个事情都很如理如法，不是叫你表面上观修。“我每天打坐两个小时，三个小时，我观想那个九个头、三十四只手、一十六条腿，观得很清楚。”你观得再清楚，都不一定能够让你免堕三恶道，你修好心，是真的可以超出轮回呀！
好像我们上面那个比方，一个差不多要饿死的人，来到一个大富长者的家里面，这个长者摆了佳肴美味，摆了金银珠宝给他挑选，愚痴的人马上去拿那些金银珠宝，活活的饿死了。有智慧的人怎么样？赶快先吃饭，吃饱饭以后，再尽量地多拿一点金银珠宝，对不对啊？有力气了嘛！大家笑也就是表示大家都很有智慧了，是吧，知道怎么选择了，是不是？
事实上也是如此，我们大家都是很有智慧的，知道对我们现在来说，这个地藏法门是最重要的法门。我们把这个修好了，成佛的法，是“掌中解脱”啊，解脱就抓在我们手里面，随时都可以成就，大家要勇猛精进。
所以蕅益大师前面说过了：“佛祖之要，教观而已。观非教不正，教非观不传。有教无观则罔，有观无教则殆。”说得很明白，释迦牟尼佛一代时教就说两个字：一个是教，一个是观。
“观非教不正”，你保持观照，你没有教理你怎么去观照？
“教非观不传”，如来的教法，文字般若，你没有起观照，外在的法宝，不能启发你内心的法宝。大家都如此，这个正法慢慢地就沦亡了。正法沦亡已至喉，大家只会喉咙去念一念，不知道依教奉行。
所以我们真正信佛的人，就能够知道学习活得更加快乐，更加健康，更加开放，更加欢喜自在，更加快乐无忧，快乐无忧是名为佛。这是广大智慧观。
悲观
然后是悲观，悲观不是说垂头丧气，很悲观，那错的。悲观是大悲心，慈能予乐，悲能拔苦。
我们前面成就了智慧，成就了真观、清净观和广大智慧观。我们要度众生，悲能拔苦，对众生的苦感同身受，心生悲悯。而且愿代众生受苦，心里面发誓愿，怎么样？我要早一点成就，我早一天成就，众生就可以少受一天的痛苦。而我们活在这个世间的意义就是自己修持正法，然后弘扬正法，令众生早一点脱离苦难。
不是说他没饭吃，没衣穿这个苦，而是心苦，心中间给烦恼痛苦纠缠的苦！你给他几件衣服，给他两餐饭，那用处不大。你给他解脱心苦，让他真正知道启发智慧，这个是超出生死轮回，这是真正帮他，这个是修悲观。
不忍众生苦，不忍圣教衰，
是故于此中，缘起大悲心。
这是修悲观啊！不忍心看到众生继续在六道里面受苦，也不忍心看到佛弟子们，只会念药方子，不会吃药。要精进修学，要成就，要帮助他们，不忍心看到释迦如来的正法沦亡，所以缘起大悲心。
慈观
慈观，慈能予乐，愿一切众生都能够早日得到暂时的人天快乐，和究竟成佛的快乐。
这个《地藏经》上面都讲了，对于根基没有成熟的人，让他们修地藏法门得到暂时的人天快乐，乃至于百返生于三十三天，一百次生到忉利天去享天福，永不历三恶道苦。
究竟成佛，究竟成佛是究竟乐，究竟的成佛的快乐。
“常愿常瞻仰”，希望我能够按照观世音菩萨教导的这个五种菩萨的观照方法去做，而且都能够做好，能够常常瞻仰到伟大的诸佛菩萨，对这个五种观法的实践，这是“常愿常瞻仰”。沿着诸佛菩萨的圣者的足迹一步一个脚印走下去，我们也可以步步生莲花，也可以走到佛国净土，这个是真正地会念“观世音菩萨”。
我们念“南无观世音菩萨”，你那是口善，你能够知道修身、心、受、法这个四念处，和真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观这五种观想，你能够保持的时候，你就是真“念观世音菩萨”，你就是真的时时刻刻在念“南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。大家念的时候，就要想起来，就要去做。
我们在日常生活中间，一定要学习婆罗门女，真信佛，按照佛陀在经典上的教导，保持观照。让我们内心中间的智慧之花、般若之花盛开来，我们的心就能够自在，那就是观自在菩萨，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”这样子才能“度一切苦厄”。息心就是息灾，这时候你的心中间保持观照智慧，你体现在外面，就有慈悲，就有平等，就能够做到“慈眼视众生，福聚海无量”，这时候你就是“观世音菩萨”，将来你也能够寻声救苦。
所以对于一个真信佛的佛弟子来说，他能够知道依教奉行，知道起观照，知道要觉悟。那么一切外在的环境，无论是顺境，还是逆境，他都知道这是真如自性的显现，都可以做到不取于相，如如不动。真正做到如如不动，不是压住它。有些人说：噢，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲，便得离瞋，便得离痴。你那是口善，你没有起观照，你只是压住它。
对于那些只知道口头上面念诵，不理解佛意的迷惑的人来说，一切遭遇都是业障现前，无论顺境、逆境都是业障现前。逆境是硬的铁棒，顺境是软的绳索，把你捆得更紧。
所以我们要用觉悟的观照智慧去转，转念头。“前念迷即是凡夫，后念悟即是佛，前念着境即是烦恼，后念离境即是菩提。”能够转的时候，业障就成了清净的境界，烦恼就成了菩提。
菩提是觉，你在这个烦恼中间你能够觉悟，你能够生起智慧来，也就是好像文殊菩萨一样，文殊师利遇缘则有师，遇到任何缘，不管顺缘、逆缘，都是他的老师，都能够开发智慧。所以能够真正这个样子的话，我们会害怕痛苦烦恼吗？不会。更猛烈我们都不怕，为什么？我们有观照，它来得很猛烈，我们成就就更快。好像那孔雀一样，普通的鸟，吃下那个毒药就会毒死，孔雀吃下这个毒药，它的羽毛更艳丽。
我希望大家都做孔雀，不要做普通的鸟了，不要畏惧，不要痴心妄想。我学佛以后一切都顺利，我想发财，天上掉下一百万；我想我儿子学习好，他明天考上清华大学。这些都是什么？痴人说梦！没有用，就算佛都满足你，你还是要堕地狱啊。为什么？你的心是贪、瞋、痴。
所以，有时候逆境违缘，是佛对我们的加持，我们要感恩。有时候我们用顺缘，佛陀成就我们的顺缘，我们会更迷失。佛陀就会示现一些逆缘来启发我们，让我们觉悟，让我们知道苦，苦就知道回头，所以一切违缘都成了启发我们内心觉悟的顺缘。
所以佛经上说：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”你真正能够做到了，内在的观四念处，外在的菩萨五种观想，你就可以做到随缘，万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。随缘不变，不变随缘。《华严》的教义就是说：“无不从此法界流，无不还归此法界。”这是真随缘，什么人能够在万法之中见到真如呢？就是能够常常保持观照的人，心能够自在的人，能够认识到真如就在万法之中，实相无相无不相，青青翠竹尽是般若啊，“青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身。”看到外物能够当相即道，即事而真。都能够启发我们，这个就认识到真如就在万法之中，实相无不相，可以真正做到随缘。
我们现在话都乱说了，现在佛弟子开口就是“随缘随缘”，他那个“随缘”就是“不要”的意思。有些人说：“某某，后天某某寺院他们讲经你去不去？”
“随缘随缘。”
就是不去了。这是随缘吗？不知道佛法，把这个名词拿来随便乱用。你说怎么办？看人就说：“我心中有佛，不要念经，不要拜佛，我心中有佛就好了。”
你心中真有佛吗？佛是觉悟，你心中有觉悟吗？你心中不起烦恼吗？不是的。都是口头禅，嘴巴说一说。
所以普通人，中国古人有一个形容词，普通人一辈子就四个字：碌碌无为。碌碌，是很忙碌，你看他一天到晚忙忙碌碌，一点空都没有，忙得不可开交，但是没有作为，是不是很可惜。
我们佛弟子也是如此，我希望大家抓住重心，抓住重点，解脱才是最重要的；希望佛弟子们不要在忙碌的生活中间迷失自己，不要增长贪、瞋、痴。
对于没有闻到佛法的人，他的成长就是一种迷失，就是染污更重，就是更加麻木，就是更加执著，分别心重。这个样子哪里会不堕落啊？！为什么得人身那么难？得到人身以后不能保持，大部分堕恶道？因为碌碌无为。忙忙碌碌迷失自己，迷失自己的本性真如。
所以我希望大家，抓住重心，求取正法，把正法看作最重要。
打个比方，我这个杯子，我首先放石头，放满了，还能不能放？能放，放沙子。沙子放了，还能不能放？可以放，放水。对不对？
一般人听那个故事说：“噢，这个是说时间可以挤得出来。”
不是那么简单。这个故事启发我们什么？你想想，反过来，你首先这个杯子里直接装沙子，但是以后你沙子不准拿出来，你把石头放得进去吗？放不进去啦，对不对？
我们不要给日常生活这些琐碎的小事情，填满我们生活的空间，占用我们所有的时间，然后我们最重要的解脱的玉石放不进去了。这个就很愚痴了，这就是碌碌无为了。是不是？
首先把修法摆进去，在任何事情中间都保持观照。这个样子，可以成就了。所以我希望大家由佯信到智信，到正信。我们也不是不信佛，是佯信，我们相信佛陀的人格，相信如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者，这样信佛，比较浅。
我们还要有智慧，按照佛的教导，依教奉行，我们将来能够证入圣道，知道佛所说的法，都是从真如妙性中间自然流露出来的，这样是真信佛。
今天占用的时间比较长一点，我希望大家能够真信佛。好了，明天继续再讲。

卩灬s丨琉璃

第五讲

  

一举一动观自心，正当烦恼初萌生，

危害自与他人时，愿疾呵斥令消除。

无论直接与间接，愿献利乐与慈母，

如母有情诸苦患，我愿暗中自取受，

愿此一切我所行，不为八法念垢染，

以知诸法如幻智，无执离缚而解脱。

南无地藏菩萨，愿垂恩光加持我。

略释大悲无尽愿，普劝含灵起信仰！

请大家发无上的菩提心，为一切慈母众生速速从六道轮回的生死苦海之中解脱出来，所以我们要发愿成佛，唯有成佛才有这种大能力，以这个利他心和成佛心两者摄持的菩提心来闻法，来学习《地藏菩萨本愿经》。

昨天我们讲的内容比较丰富，我们把《忉利天宫神通品》讲圆满了，然后又讲了《分身集会品第二》和《观众生业缘品第三》。

我们讲到了婆罗门女，地藏菩萨因地做婆罗门女的时候，为了救度她的母亲出地狱，所以一日一夜念本师觉华定自在王如来，因为她是真孝顺，孝感天地，倍于常情众生，孝顺心比普通众生要强千万倍，孝感天地，天地鬼神都尊敬她，诸佛菩萨都赞叹她，所以感得觉华定自在王如来在空中给她说法。

而她也真信佛，一日一夜，不间断、不怀疑、不夹杂，端坐思维觉华定自在王如来名号，一日一夜就达到了事一心不乱。所以我们很惭愧，学佛念佛多年都没有什么成就。而这个外道的女子，一日一夜之中就成菩萨了，有能力在定中游地狱，她的母亲因此生到忉利天。

所以我们可以恍然大悟了，原来超度的理论，不是说念念经就可以了，而是我们真修行成就了。那我们成就，谁是助缘？你看婆罗门女，如果她的母亲，生前没有造恶业，没有堕地狱，那么她不会精进修行，不会去舍宅做广大供养，去求觉华定自在王如来，所以，她这个成就，是她母亲逼出来的。所以她的母亲也仗此功德生忉利天，所以我们要真信佛。因为这个经中讲了地狱名号，讲地狱种种相，我们可能有一些会无动于衷，反正念一下就行了。所以我们特别强调，要真信佛。

昨天讲了信自、信他。信自己本具佛性，本来是佛；信他，信本师释迦牟尼佛是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。所以，依教奉行不会打折扣，不会讨价还价，百分之百的依教奉行，这个样子是真信佛。

然后，信事、信理。理是智慧，事是德相，内心中常生智慧。体现在外面为一切社会大众做一个好榜样，为一切佛弟子做一个修行的典范，这是真信佛。

还有信因、信果。要具足这个六信，我们才是真信佛了。信因、信果，信念佛是因，成佛是果。信我们现前依据佛陀教诲，保持观照般若，保持正知正念，这个是因；将来成就佛陀的智慧，成就一切种智，这是果。

这六个标准，我们看看就可以给自己打分，我可以打多少分呢？那么如何去保持观照？如何去保持正知正念呢？

昨天我们也特别讲了，我们说，我们会念“观世音菩萨”吗？会念，口头会念。但是真正地会念吗？心口相应地念，会念吗？我们特别讲了如何是真正地念“观世音菩萨”，我们说要内修四念处。

内修四念处

内在的观法是四念处——

“观身不净”，破除我们对身体的执著。无论你怎么容顔漂亮的男也好女也好，都只是一个会走路的厕所。这个样子，不会起贪执心，不会起执著心。

“观心无常”，凡夫的心是生灭心，一刹那一刹那不断的生灭心，而且每一个生灭心之中都有执著、有分别、有妄想，所以也可以说一个念头就是一个生死，所以号为众生。那我们怎么样？修“观心无常”就要断这个生灭心，证到一心不乱，“生灭既灭，寂灭现前”，这是成就者。

“观受是苦”，身有苦乐受，心有忧喜受，还有舍受，苦、乐、忧、喜、舍，这个五受都是苦。苦，苦受，痛苦的感受，是苦苦。快乐的感受会过去，是坏苦。中庸的受是行苦，都是苦啊。所以凡夫的受，凡夫的享受是不正常的。

我们要怎么样？我们要修正受，正常的享受，圣者的享受是正常的享受。什么享受？正受，就是三昧。

断取断爱 断无明

我们都知道十二因缘，缘觉怎么成就的？修十二因缘。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、死、忧、悲、苦恼。所谓无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则死灭，死灭则忧、悲、苦恼灭。

我们好多出家人都会背，都可以说很熟练。但是十二因缘会不会修？只是嘴巴上念一念，我们出家人会念，也就是可以做医生了，把释迦牟尼佛药方子都背熟了，但是自己不吃药，这个样子的不好了。

十二因缘怎么修？不是嘴巴念一念。“观受是苦”怎么修？重点是修什么？下手功夫，十二因缘只要你能够断掉一个环节，你都可以成就。

如何去断呢？

断无明、断爱、断取，这是关键。

根基差的人怎么修？断取。就是说持戒，严持戒律，如理取舍。断取，这是修什么？修戒学。

根基好一点的人怎么样？修定，断爱。

我们感受，受，第一念，我们看到这个花第一念，是一个直接的知道它、了知它。然后第二念我们就有分别心了。第一念是没有问题的了，问题在第二念。我们能够始终保持第一念就可以成就。

第二念我们就是二元对立了，我们就会拿其他东西来跟它比较。我看这个玫瑰花，我去判断，那个百合花是白色的，这个玫瑰花是红色的。凡夫众生心中间总是有两个东西在互相比较，从六尘缘影心中间，把其他的，把他记忆中间的东西调出来，来比较、来判断、来分别。

分别以后就怎么样？分别以后就有取、舍，喜欢的要据为己有。所以说受缘爱，爱缘取。喜欢要取，拿过来；讨厌呢？排斥，舍。

有取有舍，就是凡夫。不取不舍，即如如佛。于境界上不生爱憎，不取不舍，即如如佛。所以根基好一点的人知道，断这个爱，修定。“外不著相名禅，内不动心名定。”

根基更好怎么修？断无明，修慧学。

所以十二因缘，归根结蒂，还是修戒、定、慧，三无漏学。

“观受是苦，观法无我”，内观。

外观，昨天我们特别讲了菩萨的五种观：真观、清净观、广大智慧观、悲观及慈观，常愿常瞻仰。

真观是体，清净观是相。我们看外在的万物，能不能够作清净的观，能够作的话，你不会起爱憎了。

广大智慧观是用。你真正的能够保持真观、清净观，你在日常生活中间逢缘对境，不管你遇到什么，你都有无量无边的广大智慧，去恰如其分处理好它，去做好它，去随缘利物，去以菩萨的六度、四摄利益众生，教化众生。这个样子常愿常瞻仰，愿我们能够常常瞻仰到诸佛菩萨，在菩提道上修菩萨的五种观法，广度众生的光辉榜样！愿我们也能够成为众生瞻仰、效仿、学习的榜样，成就如来智慧德相！这样是真正的会念“南无大悲观世音菩萨”。

不是那么容易的。我们常看到经上说念地藏菩萨名号，念一佛名，一辟支佛名，功德无量无边。你知道怎么念吗？你知道怎么念“南无观世音菩萨”吗？这样子念，能够保持，能够修四念处，当下身心自在，是观自在菩萨。能够修菩萨的五种观，能够寻声救苦，当下就是观世音菩萨的化身。这个样子是真信佛，就真正能够做到，得到佛法的真实利益，惠以众生真实之利，真正做到有求必应：“求富贵得富贵，求官位得官位，求男女得男女，求长寿得长寿。”求什么得什么，这是真学佛。

真信佛以后就真学佛，真学佛以后就真正得到真实利益。我们假学佛，假信佛的，现在要回头，回头来真信佛，真学佛。这样子就能够真正做到“心好命又好，富贵直到老”。心好不单单是善良，更重要的是能够保持正知正念，这是心好。

做好人做修行人 做明白人

人，我们学佛以后，要逐步提升自己，先做一个好人，再做一个修行人，再做一个明白人。好人是什么？心地善良。修行人是什么？不单单是心地善良，而且随时随地能够保持观照，能够保持正知正念，这是修行人。时间久了怎么样？“未成就名空，已成就名般若。”你真正地开发自性本具的智慧，就是说你开悟了，开悟以后是什么人？明白人。

明白人这三个字不是很容易说的。我们世俗有一句话：宁愿跟明白人打架，不愿跟糊涂人说话。跟他说不清楚，可是那个明白人，不是这个明白人，那个明白人是什么人？那是明白事理。我们这个是什么明白人？开悟的人是明白人。所以这是“心好”。

“命又好”，什么是命好？你命运好，生下来就大富大贵，生下来你父亲就是总统，这个是命好。是命好吗？不一定。如果你造轮回恶业，如果你起贪、瞋、痴，你这个地位越高，你造的恶业越大。

持戒布施生天福，犹如仰剑射虚空，

势力尽，剑还坠，招得来生不如意。

那个样子的人天福报是什么？三世怨。第一生好好持戒布施。第二生享受人天福报，大富大贵，因为大富，所以天天杀鸡杀鸭，天天杀生；因为大贵，所以地位高，造的恶业有时候很重。那个是命好吗？不一定。

你真正的命好，命运好，你能够遇到善知识，能够闻到正法，这个是真命好，超出轮回。

“富贵直到老”，富不单单是财富，而且是指心灵的智慧丰富、广大。贵不单单是指地位高，而且指行为如理如法，为大众所敬仰、所恭敬，这是贵。人不因为出生而尊贵，而是因为行为而尊贵。“尊莫尊乎道，贵莫贵乎德。”这个是真正的贵。所以希望大家真正地好好体会，然后也祝愿大家能够真正地得到“心好命又好，富贵直到老”，改变命运。

学佛，不是教你很贫穷地学佛，不是教你很消极地学佛，不是教你愁眉苦脸地学佛，不是这个样子的。不是叫你什么都不管，不面对现实，把门关起来念“阿弥陀佛”，一心一意就求死，不是这个样子的。你这个样子怎么办？这个样子把社会大众对佛法的好印象全部破坏掉了，那是佛门的罪人。我们做到这两句话，是为大众做表率，世间法出世法具足圆满，所以这个是真信佛，这个是真学佛。好了，我们知道了念“观世音菩萨”。

为什么这个忉利天宫的法会上，释迦牟尼佛没有把我们这些后世的恶业众生，托付给观世音菩萨？为什么没有托付给文殊师利菩萨？而是托付给地藏王菩萨，为什么？

大家知道吗？观世音菩萨的慈悲，文殊师利菩萨的智慧，都以什么为基础？以地藏王菩萨的孝顺为基础，孝亲尊师为基础。所以我们说《地藏经》是根本经，是释迦牟尼佛一代时教的根本法轮，释迦牟尼佛说完《妙法莲华经》，要入涅盘之前，报母恩来说《地藏经》，根本法，而且是救命法，救命经。

现在的众生如果不懂地藏法门，不管你修什么，很难成就！堕三恶道的机会很多很多！在这个五浊恶世中间谁能够救度我们？哪个法门能够救我们的命啊？《地藏经》。这是根本法。

堕无间地狱都是因为不会念“南无地藏王菩萨”

所以我们看看我们在坐的大众，四众弟子，每一个月逢十斋日有念《地藏经》的举手，我看一下，不会这么少吧，有多少，不是全部，一部分，还不错。那么有念地藏王菩萨圣号的举手，很好，还是不错，是很有智慧了。我相信我的弟子很有智慧的，能够即生成佛的了。

但是你们知道什么是真正的会念“南无地藏王菩萨”吗？知道吗？我们看《观众生业缘品第三》，这个上面就告诉我们，什么是真正的会念“南无地藏王菩萨”。这本书上面，讲了五类堕无间地狱的人。

什么人堕无间地狱？不孝父母。父母亲，这个世间对我们恩德最大的是父母啊！我们说三种福田，父母是恩田，三宝是敬田，老弱病苦的众生是悲田，这是福田了。父母亲对我们无微不至地爱护和关怀，对我们恩德最大，如果我们不孝顺，甚至于杀父杀母，一定是堕无间地狱啦！“若有众生，不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”那我们怎么念“地藏菩萨”？要知道孝养父母。我们以前不孝父母，现在回过头来孝养父母，知道孝养父母是真正的会念“南无地藏王菩萨”。

第二类是不敬师长。“若有众生，出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。”师长中间最尊最贵的是佛陀。所以说极恶极恶的不敬师长的罪，去到极处是“出佛身血”；不听从师长的教诲，极恶是“毁谤三宝，不敬尊经”。什么是敬尊经呢？我们把书供起来就是恭敬法宝了吗？依教奉行才是真正的敬法宝。所以不要认为我们没份，我们也没有做圆满。现在怎么样？我们回过头来尊师重道，皈依三宝、奉事师长、依教奉行，这是真正地在念“南无地藏王菩萨”，对三宝有信心。

阿底峡尊者有一个弟子，有一次合掌向师父祈请说：“师父啊，祈请您的加持。”

尊者也合掌说：“弟子啊！祈请你的信心。”

对三宝没有信心，不是真信，表面上口头上念一念，然后没有得到真实利益，很容易退转，退转信心。

另外众生因为不会念“地藏王菩萨”，所以造十恶业，为什么那么多的人堕落无间地狱？都是因为不会念“地藏王菩萨”。因为不会念，所以造十恶业。身就造杀生、偷盗、邪淫，语就造妄言、绮语、恶口、两舌，意业就造贪、瞋、痴。

杀生的极恶处是什么？是杀人。杀人的极恶处，是在那个清净的寺院里面杀害出家人，杀害僧尼。我就有听说过，有些小庙，尤其是农村的小庙，住的那个比丘尼年纪也很老，身边有点钱就给人家谋财害命了。我听到过好多次，这个样子堕无间地狱了。

邪淫的极恶是什么？是在清净的寺院里面恣行淫欲。所以在寺院里面住，夫妻也不要住同一个房子。当然如果是年纪非常非常大，七八十岁这个样子，短时间的互相照应一下，还是可以开许。

还有一点，大家要注意微细的地方，我们很多人会喜欢在身上戴个小佛像，身上戴个观音菩萨、地藏菩萨、阿弥陀佛的像戴在身上。但是怎么样？如果在夫妻房子里面不要戴了，把这个像送出去，不要戴在身上。你在夫妻房子里面戴了，这个怎么样？犯邪淫。所以夫妻的房子里面不要放经书，大家要知道，不然的话不小心，一不小心就造重罪了。

所以我们看：“若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”你看造极重的、极恶的杀生罪、邪淫罪，这个样子堕无间地狱，都是因为不会念“南无地藏王菩萨”。

还有就是偷盗，偷盗的极恶是什么？罪过最大的偷盗是什么？偷窃常住财物。你偷一个人的钱，你只欠他一个人的，下一辈子你只要还他一个人就行了。但是比方说武汉市有个公园，你去玩耍，心血来潮拿一个刀子在那个柱子上面刻一首歪诗。你破坏的是什么？因为公园是整个武汉市纳税人的钱建起来的，你欠整个武汉市人的债务，你是向全武汉市的人结罪。你当时是很高兴吧，觉得自己文采很好。这个很糟糕的，你破坏这个公园的东西。

然后偷税漏税，国税，那是向全中国的人结罪，你欠全中国人的钱。

更重的是什么？偷寺院里面的东西。为什么？那十方僧宝都有份。你知道吗？贤圣僧，圣僧是什么？菩萨是圣僧，观世音菩萨、地藏王菩萨也是僧宝之数，你敢偷观世音菩萨的东西，你敢偷地藏王菩萨的东西，这个样子很重的了。而且是十方，不单单是一个国家，你向十方僧宝结罪，所以这个罪是极重极重的，比你偷全中国人的东西罪还重。有一本经上说：盗僧只物罪过是超过杀八万四千父母。你八万四千生中间，每一生都把自己的父母杀掉，这个罪还赶不上盗常住物。

我们看第五类堕无间地狱的是什么？“若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”你看最重的杀生业，最重的邪淫业，最重的偷盗业堕地狱。

口四恶业：妄言、绮语、两舌、恶口。口四恶业里面最重的、最恶的是什么？以佛菩萨的名义去欺骗众生，就是我们经上面讲的“欺诳白衣”。

最极重的愚痴是假冒和尚

最愚痴的业，意三恶业：贪、瞋、痴。最愚痴的、最极重的愚痴是什么？“心非沙门，伪作沙门”，假和尚，所以那些做假和尚的，他比杀一千个人的罪还要重。知道为什么吗？

如果你以佛菩萨的名义骗了一千个人，怎么样？他们从此以后不信仰佛法，从此以后诽谤三宝，那怎么样？你就断掉了，就破坏了这一千个人，百千万劫难遭遇的解脱机会，你就等于是杀死了他们的法身慧命。

你杀死他的色身性命，他福报没有尽，他四十九天以后又来了，又可以再做人。但是你杀了他的法身慧命呢，怎么样？他种了一个恶种子，他下生就是遇到佛法他也不信，这个不得了啊。何况他还很难遇到佛法，所以怎么样？他们这一千个人，可能就因此要无量亿劫之中流转三恶道。这个都是“心非沙门，伪作沙门”的人引起来的。所以这个罪过，这一千个人的罪过都是归他了。你说这个罪业多重啊！所以说最愚痴的人是“心非沙门，伪作沙门”的人。何况这些“心非沙门，伪作沙门”的人怎么样？他有时候骗的还不止一千个人，这个罪不得了。

前一段时间我看《羊城晚报》，这个报纸一整版的篇幅登了一个消息，说是河南有一个县，很多人出去，以这个假和尚、假尼姑的身份到全国各地去骗钱。每一年寄回去的钱，通过他们那个县邮电局的统计超过七千万。他们打的招牌是什么？少林寺武僧团。大家不知道看到过没有？全国各地，搞一个大破车，走到哪里就是说表演武术骗钱，而且一边还卖那个狗皮膏药，影响很坏。

我到韶关的时候就听他们说：“尼姑不剃头，和尚上酒楼。”假的啦。女的怎么样？她把头发盘起来，一个布帽子罩着，你把她帽子一揭，头发就掉下来了，这个不得了了。晚上跑到酒楼去大吃大喝，人家分不清真和假。你说这个罪重不重啊？看到他（她）那个形象的人就要诽谤三宝，诽谤三宝就要造恶业，就要堕落。这个堕落的罪，都是他（她）引起的。

所以我看到这个消息，非常难过了，就好像一把刀插在我这个心上一样。不是说恨他们这些人，而是很可怜、很悲悯他们。真是愚痴到了极处，愚痴到了极点。

布施假和尚犯两种罪

我们有些信徒也是没有做圆满，看到那些挨家挨户敲门化缘的人，我们最好是不要给钱，那是假的。敲开你的门：“哎呀，施主，我是九华山来的。我们那里建庙，你布施一点，我送你一个佛像。”

有些人怎么样？他明明知道他是假的，还是给他钱。他说：“哎呀，算了。既然敲开我的门，还是给他五块钱。”好像打发叫花子一样。

你知道吗？你犯了两个罪，犯了两个错误：第一个错误是你随喜他造恶业，你纵容他造恶业。你明明知道他是假的，为什么还要给他钱？虽然很少，但是怎么样？只要他有市场，他就更加肆无忌惮，利用社会大众的这种对佛教的好感来破坏佛教、破坏三宝，断众生的法身慧命。如果我们纵容他，随喜他，也是有随喜罪的啦。

而且说，“哎呀，随便啦，管他啦，给他五块钱啦。”好像打发叫化子一样，轻慢三宝。不要这个样子了，要非常严格地处理。

会念“地藏菩萨”  就可以永不退转

所以我们会看经的人，会读《地藏经》的人，真的是毛骨耸然。为什么？众生真的愚痴，不会念“地藏菩萨”，因为不会念“地藏王菩萨”，所以才堕到无间地狱。

也真的是痛哭流涕。为什么痛哭？释迦牟尼佛临入涅盘，念念不舍的是我们，心心念念记挂的是我们这些末法业重的众生，没有解脱的众生，以种种的化身来度我们。地藏菩萨累生累劫教化我们，我们要感恩，我们要惭愧、要忏悔。为什么？菩萨这样子救度我们，把我们由地狱里面拉出来，救出来。我们是怎么样？旋出旋入。刚刚把你拉到人道来，你又造恶业，又堕，又进地狱，下一辈子又进地狱。真的是毛骨耸然，痛哭流涕了。

所以我们要由这些恶业中间回头，慈心不杀，修十善业。这是真正地念“南无地藏王菩萨”。

所以连贯起来我们就知道，这个五类堕无间地狱的人，都是因为不会念“南无地藏王菩萨”。

我们会念，怎么念？一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这个十一条你都做到了，你是地藏菩萨化现，你是真会念“南无地藏王菩萨”。

所以现在我们明白了，恍然大悟了：《地藏菩萨本愿经》第三品里面告诉我们，怎么念“南无地藏王菩萨”这个圣号。大家都明白了，也会念“观音菩萨”了，也会念“地藏菩萨”了。

会不会念“文殊菩萨”？会不会念“普贤菩萨”？将来有机会我们再深入地讲这个《普贤行愿品》，我相信大家会念“普贤菩萨”。讲《文殊师利发愿经》，我相信大家会念“南无大智文殊师利菩萨”，不是说“嗡啊惹巴扎那谛”，你就开智慧了，有没有那么快吗？你不会念，是不是？

我们要修根本法，所以这是真正的知道如何念“南无地藏王菩萨”。

我们补充说一下，《分身集会品第二》里面，讲到了无量的分身地藏菩萨来到忉利天宫，而且还有很多的圣贤跟着来。“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”永不退转，我们真正的会念“地藏菩萨”，就可以做到永不退转，位不退、行不退、念不退。

位不退是什么？发菩提心。行不退呢？心心念念与地藏菩萨相应。念不退，是以自利利他的功德，反熏真如，念念流入毗卢性海，可以成佛了。

什么人孝顺做得最圆满？什么人孝敬之心，孝顺父母，恭敬师长这个心做得最圆满？诸佛如来。我们有一点点的与自性相违背，这个孝都不圆满。唯有佛陀是彻底显发自己的自性功德。所以我们要知道，有正见，业果如理取舍有正见。

你看地藏菩萨真的是慈悲到了极处，恶业最重的、最黑暗的、地狱的众生，他都能度，其他的五道更加好度了。地狱众生引业是极恶，满业也是极恶。你看前面我们说的那些堕无间地狱的，都是完全彻底的背离自己的自性，所以我们念“南无地藏王菩萨”，就要知道回头，苦海无边，回头是岸。大家念惯了，也听惯了，不知道真实义，知道回头这是真会念。所以说我们出家人也要好好地修行，精进地学修，这个样子令社会大众增长信心，这个样子就是真正地弘扬佛法。

不是说坐一个台子讲讲讲，这个就是弘扬佛法了，你讲错了就糟糕了。有些讲的东西还印出来，如果这个中间有错误，这个果报就很大。

你看我们有位法师，他什么都好，也是有文学博士学位，名气也比较大，但他就诽谤金刚乘。这个矛盾由来已久了，显以密为欲法，密以显为空谈。互相攻击，不知道互相称赞。一直要等到他那些有不正确观点的书，全部都消灭了，全部都消亡了，他的苦报才会尽。印那么多书，谁知道哪个会保留，谁知道哪本书会代代保留下去，那这个苦报什么时候了？

所以我们弘法怎么样？德相，智慧德相，修行上面道行巩固，如理如法给大众做榜样。这个就是身教，这个就是真弘法了，令大众增长信心。否则的话，不如法，一边做佛事，一边嘻嘻哈哈，这个样子不得了，破坏人家的信心，断掉人家对佛法的信心，断掉人家求法悟道的机会。我们有生身父母，有法身父母，法身父母是三宝。你看堕无间地狱第五条，要谨慎啦。

四川新都宝光寺，就发生过一件事情，他们有一个监院，那监院做当家做了一辈子，做了几十年，年纪很大了。那是解放以前，民国时期，还是用银元。

有一次有个居士就送一罐子银元来，说供养现前现前的大众，供养我们这个宝光寺的每一位师父。他年纪大了，事情也忙，放在床头边上忘记掉了，很快他又死掉了。死掉以后，他住的那间房子没人进去，久了嘛，那个地板就朽了，裂了，这个罐子就沉下去了。

隔几年，突然有一头水牛，直接地由那个山门外面狂奔进来，进入到这个寺院里面来。然后直接跑到那个监院的房子里面去，跪在那里面哭。然后用牛角把那个地板挑开来。

大家看到有头牛闯到原来老当家的房子里去，都跟着去看，发现了这个事情，撬开那个木板，里面有一罐银元，觉得很奇怪。再看那头牛身上的毛是旋毛，旋毛上面远看就显出几个字来，就是宝光寺监院某某。

那常住的大众都很害怕，很惊奇了。然后就把这头牛买下来，养在寺院里面，而且把那些银元拿出来给大众。牛死后又把那个牛角保存起来，放在库房里面，每一年年底结账的时候，都要拿出来给大众看一看，提个醒。

所以祖师有一首诗说：

轮回苦海似油煎，念佛如同救命船，

忙里不忘慈悲父，恐叫鼻孔被人穿。

你不要说你很忙，没有时间念“阿弥陀佛”，没有时间念“地藏菩萨”。我们昨天说了一个成语：碌碌无为，一辈子忙忙碌碌，忙得不可开交，但是毫无作为，甚至于还要造恶业，这个糟糕。

我们看底下，底下就讲了其大地狱，有一十八所。昨天我们讲了十八层地狱：八热地狱、八寒地狱。还有近边地狱，孤独地狱。

我们大家到寺院里面来拜佛，来闻法，一定要身、口、意三业清净。否则的话，果报也是很大的，真的，不是开玩笑的。你在其他地方散乱，造一点恶业，这个罪还小一点，在寺院里面造，罪很重。所以我希望大家一进到大殿，或者一进到念佛堂，不要东家长西家短，不要讲那些是是非非的事情，一心一意念佛，这样最好。否则的话麻烦。

孤独地狱

你知道那个孤独地狱是什么吗？我们讲两个故事就知道了。佛经上面记载的，真实的。

有一位罗汉尊者，看到有一个人，晚上的时候就住在一个金碧辉煌的宫殿里面，很快乐，还有四个美女来服侍他，很快乐，很自在。

但是一到白天，那个宫殿，就变为一个燃烧的铁屋，那四个美女就变成四条大狼狗来咬他，咬得他遍体鳞伤，鲜血淋漓，昏死过去。但是一进入晚上身体又会复原，那四条狗又变成四个美女，又会跟前面一样享受五欲之乐。这样反复地循环。

是什么因果？这个人他以前是一个屠夫，杀猪、杀生。后面遇到一个佛教的法师，就跟他说：“你能不能不杀生？”

他说：“我祖祖辈辈相传就这个职业，我没办法，我也没其他本领。”

那这个法师很善巧方便就跟他说：“那这样子啦，你白天要杀生，你不如晚上持不杀生戒，好不好？”

他说：“可以，晚上我反正没事干。我白天杀猪卖猪肉，晚上就吃饭睡觉，我可以持不杀生戒。”

他就持晚上不杀生戒。所以怎么样？晚上的时候，他受那个五欲之乐，白天的时候受这个恶报。

还有一个故事说，也是一个罗汉尊者，阿罗汉，到一个海边看到一个很庄严的寺院。到的时候是晚上了，他就进去挂单，那个寺院的法师们都很客气，很礼貌，很恭敬他。

然后吃完早斋，但是很奇怪，吃完早斋，那法师们就叫他赶快离开，说：“请你马上离开！”

他觉得很奇怪，这出家人挂广单也可以挂三天，为什么叫我马上走？既然人家说了，他也不好意思，他就走了。他没走远就观察，很奇怪，一到差不多中午的时候，整个寺院里面的法师们，出家人就会互相起瞋恨心。

而且拿起筷子，一到中午那些筷子就变成一把把刀和枪互相砍杀。一过完中午又没事了，他们那些伤又好了，而且那个筷子还是筷子。第二天中午又是这个样子的。

什么因果？这些出家人，以前他们在寺院住的时候，中午差不多过堂的时候，因为一点小小的事情吵架，互相打起来了，互相扔碗扔筷子。是不是很容易犯？

所以我希望大家四众弟子，进入寺院都应该很清净，身、口、意三业清净。不要吵吵闹闹，乃至于互相打，这个样子很不好。你在其他地方打，这个罪业比较小，过失比较小，在寺院里三宝面前，就是很大的过失。所以我希望大家真的要注意，痛切忏悔，如理如法。

十恶八邪感十八层地狱

这是说其大地狱有一十八所。我们只能够很略地说，详说的话三个月也说不完。

再看底下。“独有一狱，名曰无间，其狱周匝万八千里”，为什么这个无间地狱周匝万八千里？因为众生造了十恶八邪。十恶，十恶业，十善业的反面；八邪，八正道的反面。

五利使害人

还有，底下经文大家自己看，那个夜叉、恶鬼，那些痛苦是因为五利使，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见害人，所以死后受报。那些铁鹰、铁蛇，铁蛇把你脖子缠住，铁鹰啄你的眼睛，为什么？五钝使，贪、瞋、痴、慢、疑害人，死后受报。

“复有夜叉执大铁戟，中罪人身”，为什么会有那些夜叉、狱卒拿那个大铁戟，来伤害这个地狱有情众生的身体？因为五利使，使人造身业之罪。

“或中口鼻”，五利使使人造口业，身见很难破的啦。

“或中腹背”，是因为五利使使人造了意业。

五钝使害人

五钝使，我们刚才讲了：贪、瞋、痴、慢、疑。

我们眼睛看到外在的环境起贪心。“哦，这个玫瑰花很漂亮啊，我摘一朵。”广东有一个习惯，妇女怀了孕，希望佛菩萨赐一个男孩子，还是叫什么白花，白花是男孩子，黄花是女孩子，黄花闺女。她就跑到寺院里去，这个寺院佛台上面供的花，摘一朵白花。这个很有问题了。当然有些都是执著。摘白花，请师父摘还是可以了，自己去摘就不可以了，不要自己去拿一朵白花。

我们眼睛看到外在的东西起贪心，就会感得什么罪报？铁鹰“啖罪人目”。你眼睛不是喜欢看，然后起贪心吗？尤其是在三宝面前，在父母面前起贪心，你的果报是怎么样？你到地狱中间，那个铁鹰来啄你的眼睛。

为什么会有“铁蛇缴罪人颈”啊？铁蛇缠着他这个脖子，为什么？对父母亲、对三宝、对上师起瞋恨心，伤人和气。瞋恨的蛇，瞋感蛇，所以就感得铁蛇缠着他的脖子。

为什么会“百肢节内，悉下长钉”啊？因为他对这个环境会造恶业，会愚痴。因为愚痴，一愚痴所以造种种的无量无边的恶业，所以百肢节内都会钉长钉，钉那个燃烧的铁钉。

为什么会“拔舌耕犁”啊？为什么会“抽肠剉斩”啊？为什么会“烊铜灌口，热铁缠身”？绝对不是无缘无故的，都是有因。我们看到果，要想到是什么因，看我们有没有，有的话赶快忏悔，没有的话不造，永远不会造了。四念处、四正勤，“已生恶令断，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令生起。”这个是真修行啊！

什么是“拔舌耕犁”呢？毁谤佛法，轻慢师长，不孝父母，而且用嘴说出来。“拔舌耕犁”，这个狱卒把他的舌头拔出来，这个长度很长，多少万由旬，用铁犁在上面耕。

为什么会“抽肠剉斩”啊？起怀疑心，对父母亲起怀疑心，对师长起怀疑心，对三宝起怀疑心。心藏疑惑，所以感的果报是“抽肠剉斩”，把他那个肠子抽出来，剉，用剉子剉，用刀砍为一断一断。

疑心很容易犯，不要说普通人，有时候贤人都会犯。我们看儒家的孔子，他都犯过了。

孔子在周游列国的时候，有一次，困于蔡陈之间，在陈国一个小国家困住了，没饭吃，饿了好久。有一天好不容易他的学生，讨了一点点米回来煮饭。颜回很孝顺，马上给老师煮饭。

住的地方很差，茅草棚子又很久了，有烟灰。煮到差不多要熟的时候，颜回把锅盖子揭开，看看熟了没有，不巧梁上的黑灰掉在饭锅里面。饭又熟了，他又不肯浪费，马上把那一点点饭拿出来，把那个黑灰拨掉，把一点点饭送到口里吃掉。

刚刚不巧，运气也不好，孔子看到了。当时孔子也没说话，弟子们都来了，跟老师一起吃饭的时候，孔子就很婉转地提了一下，说：“有些学生对老师不恭敬，东西不会先给老师吃，自己先偷偷的吃一点。”

颜回马上向老师忏悔说：“不是的，当时是梁上掉了一点灰，所以我把它吃下去了。”

这时孔子马上觉悟过来，说：“有时候我们亲眼看到的东西都不一定靠得住。”

大家一定要记住，有时候亲眼看到的东西都不一定靠得住。所以我告诉大家一个办法，师父也这样，徒弟也这样，如果我看到你们有什么不对，我起怀疑心，我就叫你过来：“某某你是不是做了什么事？你解释清楚了。”这个样子好，免得怀疑，是不是？

然后你们也是这样，你们看到师父，“师父怎么这样子啊？”你直接了当问师父好了。不要将来召感这个“抽肠剉斩”，这个麻烦了。你直接马上就问，这样子没有什么罪的，没有关系的。师父也不会说那么小气，你看也不是那么小气的人。马上说，这是最好的。

所以我们要会读经，我从生活中间，从修行的角度，从实修的角度来给大家讲《地藏经》，希望大家得到真实受用。否则你听一点名词没有用的了，你把这个释迦牟尼佛的药方子倒背如流，你还是凡夫一个，贪、瞋、痴照起，你还是照样堕地狱。哪怕你把整个三藏十二部读完了，只要你心中贪、瞋、痴照起，你决定堕恶道。不要说师父没有提醒你，要真正的依教修行，依教奉行。

什么是“烊铜灌口”？五钝使外熏，信口伤人。因为贪、瞋、痴、慢、疑，乱说，乱骂人家，让人家这个心里面很痛苦，五内如焚，内脏里面好像有火在烧一样，很生气。那回过头来这个果报是怎么样？这个行为，反作用力回到你自己身上来是什么果报？“烊铜灌口”。这个熔化的铜水，由你口里面灌下去，内脏全部起火烧掉。然后死掉以后马上又活过来，又是这个样子。

你以为一次就好了，不是的，一日一夜万死万生。这个样子的苦要经历多少个大劫，你看无间地狱，短的也是一个中劫，不是多少年了，也不是多少万年。

什么是“热铁缠身”？五钝使内熏，身造诸恶。因为贪、瞋、痴、慢、疑，口头上面虽然没有说，但是不信佛法了，身去造种种恶业，那现在感得的是“热铁缠身”。那个燃烧的铁片片一层一层，一层一层包着你的身体。如果你身体小还好，受苦的面积小，但是你的身体好像须弥山那么大。如果是你这个皮肤坚韧还好，你皮肤好像铁皮一样，可能还好一点，但是你要知道，你那皮肤好像一岁的小孩子那么柔嫩。那个感觉很敏锐，怎么受得了啊！情何以堪，如何去承受啊？

如果现在有的话，马上忏悔。所以我希望大家读了这些以后，不要认为是讲故事，不要认为是释迦牟尼佛说出来吓唬我们的。那么想糟糕了，谤法啊！你不要有个邪见，说：“佛菩萨造这些东西来惩罚我们。”不是的了。

人世间一念造罪业地狱就有一个生死

刚刚讲得很清楚，对不对？如是因，如是果，你种了这个因，你的行为的反作用力，你所感受的这个果报，就是地狱里面受这个种种的痛苦，万死千生业感如是。人世间一念造罪业，地狱就有一个生死；念念造业，地狱中间就有无量的生死。

我们修善很难得，讲实在话，很难得。每一天中间，我们现在还好，大家天天上午拜忏，下午听经，身、口、意三业我看都很清净。但是听完经以后，面对环境的时候，很难说。是什么情况？我们每一天反省一下，观察一下，造的善业好像白天的星星这么少，你白天能够看到几颗星星？造的恶业好像什么？我们不是每一个人一串念珠一百零八颗吗？每一天造的恶业好像那个念珠的珠子一样，一个挨着一个，一个接一个来。而且就是造善也不圆满，造恶就很圆满。

我对某一个人有意见，我一直都怀恨在心，我想找一个机会要侮辱他一下，要羞辱他一番。在我们没有见面之前，我就先想好我怎么骂他，这个是前行圆满，加行圆满。我们不是好多人在修加行吗？四加行、九加行。这个骂人的加行倒是先修圆满了，先想我怎么骂。见到面以后破口大骂，唯恐骂得不毒辣。骂完以后，哎呀，很痛快，心满意足，很高兴。正行圆满，结行圆满了，是不是？修法没看到这么圆满，造恶倒是很圆满的。

我们诵经也是这个样，诵经你的加行是什么？要发菩提心。正行是要保持空性智慧。一边修空性，不执著这个功德，对不对？结行怎么样？清净愿。回向一切众生，回向一切慈母众生得遇明师，得闻正法，早成佛道。这样子加行、正行、结行都圆满。我们修善可能难圆满，造恶是很容易圆满了。逞一时之快，长劫受苦了，这个样子不得了。

不要跟着感觉走要跟随佛陀的智慧走

所以说不可信汝意，汝意不可信。不要由着自己的念头，不要由着自己的感情，要跟随佛陀的智慧走，不要跟着感觉走。

有一首流行歌曲，很多人会唱，《跟着感觉走》。我们学佛的人不要跟着感觉走，你跟着感觉走，恐怕走到地狱里面有份了，是真的。所以好好修行。而且我们要知道，地狱的罪报易入难出，易造难忏，容易造，要忏悔清净很难。很容易就造了，一刹那中间就造了，造了无量劫流转生死、流转三恶道的罪业，要忏除就难了。

当时，当天马上忏悔还好。如果不是的话，你隔一天，第二天就是两倍的罪，第三天就是四倍的罪，这样子增长，比这个树还长得快。你乃至于三年以后不通忏悔，这个麻烦了。易入难出，苦报亿劫，所以说：动经亿劫求出无期。

如果你罪业没有尽，就是这个世界坏了，你也不会出来，你也不会出离无间地狱，你到其他世界的地狱里面去受苦，此界成后还复而来，又回到这里来受罪。《地藏十轮经》上面也讲到了五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

好了，我们看经文，一个总结。

【地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。】

“无间地狱，粗说如是”，很简略地跟圣母说一说。

【若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。】

你看地狱里面那些罪报，那些苦具，苦器，一劫之中，求说不尽，一个大劫都难以说完，所以我们要真正知道。

那个五无间地狱，为什么是无间呢？那上面讲到了五个方面：一者是什么？一者是时间很长，“一者、日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。”这是时间无间。

第二是空间无间，形体无间，“二者、一人亦满，多人亦满，故称无间。”一个人的身体也充满了，种种苦都要受。很多人的身，都同时充满。为什么？因为自私心，自私到极处，心里面容两个人都容不下。所以我看到有些小庙，两个师父住都不团结，互相吵架。那就真的很难过了，将来到哪里去？一个人都容不下，怎么办？

第三是受苦的刑具无间，“三者、罪器叉棒，鹰蛇狼犬”，这都是一些苦具、刑具，让他受苦的这些刑具，鹰，铁鹰来啄他的眼睛；蛇，铁蛇来缠着他的脖子；狼来咬他。“碓磨锯凿”，碓，原来没有打米机，稻谷放在石臼里面，一下一下舂米，打掉壳子。就像舂米一样把人放在石臼里面，拿尖尖的石头，一下子一下子把人捣碎。磨，放到磨子里面去磨成粉。黑绳地狱怎么样？先划黑线，然后用燃烧的锯子锯为四块、八块、十六块、三十二块，乃至于更多，锯了以后死掉。死掉以后，马上又粘到一起来了，又活了；又活了又锯，又用凿子凿。“剉斫镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。”这是受苦的刑具无间。

第四是果无间，“四者、不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱”，羌胡夷狄，是指当时中国中原对东西南北四方的少数民族的称呼。这个里面翻译的时候，就借用我们中国人的这个文化来说。“或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。”这是果无间。

第五是命无间，“五者、若堕此狱，从初入时至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得”，你看看命无间，你人间造一个念头的恶业，就有一个地狱的生死；造无量的恶业，恶业相续不断，所以就无量无量的生死，一日一夜，万死万生，命无间。“除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”

所以我们这个出家人，要真正的出家，要出世俗的家，要出三界的家，要出五欲六尘的家，更加要出什么家？要出那个执著、分别、妄想的家。那你毕竟成就，这是真出家。

如何报父母恩呢？不是在家里面天天给父母亲衣食无缺就报父母恩了，不是的。莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”父母亲都超出六道轮回了，作为儿子的孝顺心才成就，所以要精进学修。

沙门有四种：一种是胜道沙门，“胜利”的“胜”。胜道沙门是成就圣果的人，圣人。第二种是说道沙门，正在修行之中，他也能够弘掦如来的教法，开阐如来的真实义，愿解如来的真实义，弘扬如来的三藏十二部。第三种是活道沙门，“生活”的“活”，虽然是不能够讲经说法，但是能够以法活命，心与法相应，修诸善法，增长慧命。第四种是污道沙门，“染污”的“污”，违背戒律，身披袈裟，心染尘劳，这个样子糟糕，污道沙门。

所以，希望大家能够做活道沙门，更进一步做说道沙门，乃至于今生做胜道沙门。这个样子我们是真正地报释迦牟尼佛的恩，真正地报地藏菩萨的恩，不会辜负地藏菩萨累生累劫来救度我们，不会让释迦牟尼佛流泪了，“有一众生未得度，我佛终宵有泪痕。”这样子来修，我们是真正学会了这个第三品。

好，我们看经文。

【摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。】

摩耶夫人听闻以后，顶礼，合掌，愁忧合掌。为什么？我们这个地球是摩耶夫人的故乡，所以她特别为我们这个地球的人，南阎浮提众生，来向地藏菩萨请法。但是看到这个南阎浮提众生恶多善少，而且刚强难调难伏，不听教化，听骗不听劝。要劝他好好修行，心与法相应，他不一定会依教奉行。要搞一个什么墓林僧苦行《笔记》、《地藏菩萨指禅开示录》，他奉为至宝。你说怎么办？没有正知正见，所以摩耶夫人才会忧愁，愁忧合掌。所以我希望大家真正地理解如来真实义。

  

阎浮众生业感品第四

  

《阎浮众生业感品第四》，这一品讲众生受苦，所以就业感，感佛菩萨出世，这里面讲了地藏菩萨因地修行的两个典范，一个是做小国王，一个是做光目女。所以说：“净法界身本无出没，大悲愿力示现受生。”地藏菩萨示现给我们做榜样，告诉我们如何修行，如何发愿，如何真信佛，教信、教孝、教愿、教施。我们一再讲，这是《地藏经》的四个教学的纲要。

我们看经文：

【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。】

上对下是告下对上是白

地藏菩萨回答了摩耶夫人的问题以后，来“白佛言”，启白。大家要知道，上对下是告，下对上是白。我们平时供斋会说：“敬白大众，是午，某某人供斋。”就是我们很恭敬，我们很谦虚，向大众启白，这是下对上。

上对下是告，例如：“佛告舍利弗”。我们现在这个乱说的了，儿子对父亲说：“某某啊，我告诉你。”告是什么？告是长辈对晚辈。

“地藏菩萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故”，我是因为释迦如来您的威神力加持我。这是地藏菩萨给我们做个榜样，什么榜样？谦虚的榜样，礼貌的榜样。我们前面讲过，你修行再好，如果你很贡高我慢，多半是做鬼王，而且那鬼王不是这个上面的鬼王，这个上面的鬼王是菩萨示现的。

“遍百千万亿世界，分是身形”，前面讲到分身集会，无量亿世界，无量的分身地藏菩萨来集会。

“救拔一切业报众生”，业报，我们是业报身，佛菩萨是愿力身。我们是因为业来受果报，所以不能自由自主，不能自在啊！佛菩萨是愿力身，因为愿力成就来度众生的，所以生死自在。所以我们学会了地藏法门，就应该能够转业力为愿力，转业报为示现。

【若非如来大慈力故，即不能作如是变化。】

大慈悲，我们讲了大慈悲，唯有谁有？唯有佛有。普通众生只有爱缘慈，喜欢这个人，什么都帮他；心量大一点、福报大一点，有众生缘慈，看到受苦的众生，心里面愿意去帮他，用行动去帮他；菩萨有法缘慈；佛有无缘大慈，同体大悲，所以“大慈力故”。

【我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛已来，六道众生，遣令度脱。】

“我今又蒙佛付嘱”，现在我又接受了佛陀的托付。我们第一天讲了一个刘备托孤白帝城的故事，但是这个刘禅，是个扶不起的刘阿斗，“此间乐不思蜀”。希望我们大家不是扶不起，希望我们大家是一扶就超三界，一扶就生极乐，地藏菩萨在扶我们，是不是？要真正地厌离娑婆，愿生极乐。

“阿逸多”，阿逸多是无能胜的意思，弥勒是慈氏的意思，为什么？他修慈心三昩，最高，慈无能胜。

“成佛已来，六道众生，遣令度脱”，五十六亿七千万年之中，都是地藏菩萨作为代理佛，来度脱这些六道众生，来度脱我们。所以我们要向地藏菩萨学习，开发心地的自性宝藏，成就法身德、般若德、解脱德。

【唯然，世尊，愿不有虑。】

“唯”，是。“然”，对。世尊，“愿不有虑”，请世尊宽心不要忧虑。

【尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果。为善为恶，逐境而生。】

佛陀再一次很慈悲地跟地藏菩萨说：你看这些恶业众生，他没有解脱，“性识无定”。性识无定就是心随境转，佛陀把我们的毛病全部说出来了，我们的毛病就是“心随境转”，所以恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。随缘随变，我们现在大家都听经，心都很清净，一回去呢？比如说，某某啊，过来打一圈麻将，就跑去了，这时候这个善心没有了，是不是？逐境而生。

所以——

【轮转五道，暂无休息，动经尘劫，迷惑障难。】

“轮转五道”，为什么是五道？没有说修罗道，天道、人道、畜生道、饿鬼道和地狱道。为什么没说修罗道？因为天中有修罗，人中有修罗，畜生之中也有修罗，所以没有把他单独分开。有些地方说五道，有些地方说六道。说六道大家要知道，说六道是单指天修罗，天道的修罗。

“暂无休息”，没有一时一刻停止，头出头没。好像一只蜜蜂在这个瓶子里面，瓶子盖了盖子，一下子上面，一下子下面，反正你转来转去，总是出不去。

“动经尘劫，迷惑障难”，迷惑障难什么意思知道吗？这里面把我们流转生死的真实相说出来了，因为迷惑，所以有业障，所以造恶业。因为造恶业所以感苦果，有苦果就有苦难，所以是“难”。

大家要会读，学任何经典都是如此，一字一句，每一个字都有无量的深意，好好地去悟，消归自性去悟；从启发心性，从启发正知正见这个角度去悟，这个样子。

“迷惑障难”，我们因为迷惑，所以造恶业。迷惑了，所以就有了烦恼障，有了所知障。因为烦恼障、所知障，就会去造恶业，就有了业障。“愿消三障诸烦恼”，有没有消啊？知不知道啊？“愿得智慧真明了”，如何去生智慧？如何去明了？如何对外境万事万物了了分明？不取不舍，如如不动，不取于相。

“障”，因为迷惑，所以造恶业，所以就有了业障。你造了恶业，能够不感果吗？决定感果。就有了三途苦，三恶道苦，六道轮回苦。断执著才能够超出六道轮回，生到四圣法界；断分别超出四圣法界，进入一真法界。“迷惑障难”。

【如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念。】

如来心心念念所忧虑的就是我们，临入涅盘还记挂我们没有解脱、没有成就啊。

卩灬s丨琉璃

第六讲
胜宝菩提心，未生者愿生，
已生愿不退，日日其增上。
愿众生得乐，诸恶趣永尽，
愿登地菩萨，彼愿皆成就。
南无本尊地藏王菩萨！
请大家发无上的菩提心听闻《地藏菩萨本愿经》。
“若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽”，真正有神通力，有大成就者，见到地狱的人，他是不敢动一个恶念的。为什么？因为造堕地狱的恶因太容易了。尤其是在这个五浊恶世之中，堕进去以后要离开，不是一件很容易的事情。如果我们的后人，非常的孝顺，真信佛，好像婆罗门女和光目女这个样子，那当然还比较有希望。
但是很可惜，很多年轻人都是在父母年纪轻的时候，把父母当作篮球；年纪很老的时候，已经是当作足球了。你要说他们来帮助你超度，这个很难的。所以我们要真正的信佛。
五无间地狱在我们人间也看得到
其实这个我们前面第三品所说的五无间罪，五无间地狱，在我们人间看不看得到？也是有的啦。
“时间无间”，你看有一些不是冤家不聚头，少年夫妻吵到老，一辈子吵吵闹闹的，这个样子也差不多了，天天生烦恼，天天感受苦果，天天很痛苦。
“形体无间”，那些很傲慢的人，非常傲慢，我慢习气特别重，完全不能够听人家的意见，非常固执。这个样子的人怎么样？也就错失掉了改正错误的机会。
“苦具无间”，无间地狱中间的那些受苦的刑具无量无边，受苦无有间断。你看这个世间，那些酗酒的，吸毒的，恐怕也差不多了，那种痛苦，酗酒也就是“渴饮铁汁”，吸毒差不多也就是“饥吞铁丸”。
所以我们观察这个世间，知道众生业力不可思议。如何把这个地狱境界转过来呢？转变我们的恶业，转变我们的恶念，破迷开悟。我们造极重极重的十恶业，所以召感这个无间地狱。
我们由不孝父母转过来孝顺父母，这个是真正的念“地藏菩萨”。第三品告诉我们如何念“南无地藏王菩萨”，皈依地藏王菩萨。不是口念，我们口念的时候，心中间要能够转得过来，把恶念转过来。我们要破迷开悟，能够转地狱境界。
什么是迷？起心动念是迷，起心动念是贪、瞋、痴，是邪知邪见，与地狱相应。不起心、不动念，对凡夫来说还是迷，不起心、不动念是无明。哪一天我们能够把邪见和无明都断掉，才是真正的觉悟。
对于圣者来说，起心动念是觉悟，不起心不动念也是觉悟。不起心不动念是“应无所住”，起心动念是“而生其心”，生心度众生，虽然广度无量众生，而实无一众生可度。
现在我们念佛，我们修净土法门，念到理一心不乱，妄想、执著都摆脱掉了，就是开悟；事一心不乱，还只是得定。
我们看经文。下午讲到了释迦牟尼佛忧念我们，“以是等辈，吾当忧念”。
佛陀欢喜
【汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？】
这里面释迦牟尼佛很欣慰，地藏菩萨能够实践他累生累劫的宏深誓愿，“广度罪辈”，救度这些罪苦的众生，所以佛陀很欢喜，很欣慰。
定自在王菩萨请法
【说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：】
这时候有一位大菩萨，定自在王菩萨，来向佛请法。
【世尊，地藏菩萨累劫以来各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹，唯愿世尊略而说之。尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听！善思念之。】
“谛听”，很重要的了，谛听，收摄身口意而听。谛，称性而听。
“善思念之”，善思、善念、善付嘱。《金刚经》上所说的“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”如何是善思善念呢？有过失能够察觉，能够立刻改正过来；善行做得不圆满，勉励自己努力去学习，去做圆满。
【吾当为汝分别解说。】
底下就讲了地藏菩萨因地，他过去修行时候的两个典范。
典范三——小国王
【乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，其佛寿命六万劫。】
那时候人福报很大，佛陀住世有六万劫的时间来教化众生。《行愿品》上说：“唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”我们这样祈请，那也需要众生有这个福报。
【未出家时，为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。】
以十善业道来教化众生。
【其邻国内，所有人民，多造众恶。】
“所有人民，多造众恶”，造恶业啊。十恶业，十恶八邪感十八层地狱。
十恶业的轻重差别是怎样的呢？
身业——杀生、偷盗、邪淫。杀生来说，你八个人杀一个动物，不是说每个人得八分之一的罪，不是这个样子的，每一个人都得杀一个动物的罪。有些人学佛以后说：“噢，不能杀生，我去选了这个动物叫人家给我杀。”那更糟糕。为什么？教人杀。自己的罪更大了，你自己有一个杀生的罪，你还有一个教人杀的罪，害自己还害人家。
偷盗，不与取。
邪淫。
妄言、两舌、恶口、绮语。
大家知道，身、口这七种业，是以杀生的罪最重，越往后就越轻。因为每一个人爱惜生命，胜过爱惜财产。
那么意的三业：贪、瞋、痴，是相反，越往后越重。贪、瞋、痴， 瞋的恶业比贪的恶业要重，愚痴的恶业比瞋的恶业又要重。其实怎么样？贪中间有愚痴，瞋中间也有愚痴，愚痴是生死轮回的根。
龙树菩萨在《大智度论》上说：“佛法大海，唯信能入，唯智能度。”我们要真信佛，增长智慧，智慧斩断这个生死轮回的根。
业力轻重差别
这个轻重差别是什么样子的呢？
第一个是因为体性故业重。身语的七业之中，以杀生为最重，底下依次就减轻一些。意三恶业是前者依次比后者要轻，痴，愚痴，业最重。
第二是因意乐故业重。因为非常猛烈的烦恼，所造的恶业是比较重。
第三是因加行故业重。你杀一个动物，你一刀杀死它，这个罪业重。但是更重的是怎么样？慢慢地杀。慢慢地杀死，折磨它，用残酷的手段去杀生，这个罪业是比较重。再有一个，就是形体越大的动物，你杀的话，业越重，形体大，痛苦也就大。
第四是因久作故业重。久作，经常作，有一个习气，这个造作等流果会一次一次地把你推到三恶道中间去。
第五个是因无对治故业重。造了恶业没有对治的方法就业很重。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》上面说：”若人福大而智慧小，虽作小恶亦必受报。”能令他堕落地狱，一个人福报大智慧小，作小小的恶业都可能要堕到恶道中间。
大慧福德者，虽有罪恶事，
不令堕地狱，现身而轻受。
那么智慧大的人，善根福德大的人，迷失了，造了恶业，他有对治的方法，可以现生轻受，不堕地狱。
我们说一个例子会比较明白一点，有一部佛经叫做《央崛摩罗经》，有些同学可能知道的。
这个央掘摩罗他以前是学外道的，跟随他一个外道的师父学习。这师父年纪老了，师母就比较年轻一点，他这个师母对他就有一个染污心。
有一天他的这个老师出去办事，他这个师母引诱他，他就拒绝了，还是一个正人君子。他师母恼羞成怒，知道他师父差不多要回来，故意就把头发也弄散，把衣服也撕破，然后坐在房子里面。听到他师父回来的声音，马上就哭哭啼啼，然后就恶人先告状说：“你带的好徒弟，你看看，对我欲行非礼。”
这师父年纪大了，也知道体力上面是奈这个徒弟不何了。他就想了个毒计，就把这个弟子叫进来，和顔悦色地跟他说：“央掘摩罗，你跟我也这么多年了，我一直没有传过你大法。现在你赶快去准备一个供品，我可以传你大法。什么供品呢？你要去用一千个人右手的中指，用铁线把它穿起来，来供养大梵天王，我就可以给你传法了。”
这个央掘摩罗误入邪道，他对师父信心还很好的，他就真的去造恶业。他师父的毒计就是要置他于死地，因为一个人造了这么重的罪，肯定国法会处他死刑。
央掘摩罗就拿一把刀，站在大街的中央，看到一个人走过来就杀死他，把他右手的中指砍下来。整个首都，大街上面最繁华的街道也没有人敢走路。杀了一整天，差不多夕阳落山的时候，杀了有九百九十九个人，还差一个。没有人敢出来了，就差这一个了。
这时候他母亲想着：“儿子平时中午都回来吃饭，今天是怎么啦？”
她就拿一个篮子提着饭给儿子送去。
这个央掘摩罗杀红眼睛，看见母亲来，想着：“好了，可以凑够一千个数了。”
拿这个刀准备杀他的母亲。
释迦牟尼佛知道了，运用神通力挡在中间。然后央拙摩罗舍弃他的母亲，来追赶佛陀，佛陀就运用神力，把他渐次地引到精舍，然后为他说法，令他觉悟。
那么你看他，造了这个样子的极重的恶业，那个罪业是不是很重？要杀母亲，要杀佛，是不是很重？不知道对治方法，怎么样？决定堕无间地狱。但是他有对治的方法，他闻佛说法，对佛信心非常好，然后的话，精进修行，做不休息菩萨，常精进菩萨，即生证得阿罗汉果位。
这就是说有对治的方法，自己有智慧，真肯信佛，真肯按照正法去修持，哪怕有重罪也可以现生轻受。
我们看密勒日巴尊者，以前也是学邪法，杀了三十五个人。后面他的师父用种种的苦行去折磨他，这是一种特殊的大慈悲心，帮他消恶业。他对马尔巴译师的信心也非常好，不管怎么样子折磨他，他也不退转，不会退心，即生成佛。
所以宗喀巴大师在《菩提道次第广论》第三卷上面说：
假使百千劫，所作业不亡，
因缘会遇时，果报还自受。
这个是对于那些缺乏佛法的智慧，不知道转业的人来说的。我们听到以后，大家应该有信心，不要说：“哎呀，造作一点点小事情就要堕地狱，我怎么办？我没有希望了。”那样子很悲观，是错误的。
学会运用智慧转业
你学习了佛法的智慧，即生都可以成就。无论你以前造了多重的恶业，只要你真肯信佛，真修实证，真正脚踏实地，你的恶业不会比央掘摩罗重吧，央掘摩罗都可以成罗汉，你为什么不能？不是真信，不是不能，而是不肯，不肯放下执著、分别。
所以我们要真正地知道“深入经藏，智慧如海。”有智慧，重罪亦轻，无智慧，轻罪亦重。业报为什么可以依智慧而转呢？大家要知道消业障，我们现在说消业障，真正的是怎么样？真正的是转业啊！这是真实说，依智慧而转。
第一个是因为有智慧，掌握了因果的规律。我们说缘，四缘，六果，你掌握了这个因果的规律，就可以利用“果须众缘才能生起”这个定律创造条件，阻碍业果的产生。
譬如说这个杯子，这个杯子里面有黄豆、有黑豆。黄豆是我们的善业，黑豆是我们的恶业。我们肯定有善业、也有恶业了，如果没有善业我们不会得人身，不会闻佛法；如果没有恶业，也不会这么烦烦恼恼了，不会这么障圣道了。恶业障道，难以生起信心来，短暂的生起来，马上又退掉了，都是恶业，业障相。
那怎么办？我要让这个黄豆生多一点，这个黑豆不生。很简单，黄豆拿出来放在肥沃的土壤里，有阳光，有水份，给一点时间，这黄豆生得很多，因小果大。这黑豆你永远放在杯子里面，没有水份，没有土壤，没有阳光，你放一万年还是黑豆，还是原来那个样子。
更何况我们有很殊胜的方法，金刚乘的善巧方便的方法，可以怎么样？可以摧毁恶业。所以我们掌握了这个就知道用智慧来转业。
什么意思？阳光、水份、土壤是什么？善。对于善因，成就它的那个阳光、水份、土壤，是正知与正念，是依教奉行。这个样子你不求善果它自然有，不求而自得。
另一个方面，如果你每一天起贪、瞋、痴，起烦恼，造恶业，你口里面念“南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨”，你说你会不感恶果吗？你黑豆一边种下去一边给它淋水，一边又有肥沃的土壤，又有水份，又有阳光，种在地里面了，你还说：“哎呀！我不要收黑豆。”一边给它淋水，一边说不要收黑豆，可能吗？这个很愚痴。你把黑豆已经种下去了，还给它淋水，你还说你不收黑豆，你一天念一万句“南无观世音菩萨”，你黑豆照收。
所以我们要会念，要真念，要依教奉行念。前面我们已经知道了，怎么是真正地念“南无观世音菩萨”，什么是真正的念“南无地藏王菩萨”。这个是第一个如何转业，依智慧而转。
第二个是什么？实相忏，实相忏悔。依照智慧观察，知道因果，缘起无自性空。永嘉大师《证道歌》上说：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”证入诸法实相，可以“刹那灭却阿鼻业”。“了即业障本来空，未了应须还夙债。”
第三个如何依智慧而转业呢？是因为我们真信佛菩萨。已经证得诸法实相的诸佛菩萨，他成就了转众生业报的巨大能力，大悲、大智、大雄力。我们这个殿叫大雄宝殿。我们依靠虔诚的信心，仗佛的加持能够转恶业的果报。
有一个故事说清朝初年的时候，清兵入关，一路攻打，打到扬州来了。扬州有一个人，他就很信观世音菩萨，非常虔诚地信仰观世音菩萨，真信，天天精进地念“观世音菩萨”。
然后破城的前一天晚上，他就梦到观世音菩萨告诉他说：“明天你就叫你的家里人，一家二十几口人躲在两边的房子里面，他们不会有生命危险的。你就坐在堂屋里面。你前生杀过一个叫王麻子的人，并且砍了他二十六刀，所以你走不脱。如果你跟你的亲人在一起的话，他们都要受连累。”
这人一想，他很心安理得，他说我造了这个恶业我就要受报。
第二天果然他就叫家里人躲起来。他自己坐在堂屋里面，专心念“南无观世音菩萨”，毫无畏惧。
果然这个清兵破城进来了，就有一个士兵拿着一把大刀，闯到他家里面来了，杀气腾腾，拿着刀就要砍他。他主动地迎接上去，不会躲避。他迎上去说：“你是不是姓王啊？”
这位清兵今生的名字是王麻子，他觉得很奇怪：“从来没有见过面，刚刚打进扬州来，怎么会知道我姓什么？”
然后他就把昨天晚上观世音菩萨托的梦给他讲了。
这个清兵听了以后，马上觉悟过来了，就说：“冤冤相报何时了。”
然后就拿那个刀背在他背上砍了二十六下就算了，了了这个业了。
这是说非常真诚的信仰，不怀疑。
所以清朝的彻悟禅师，也是我们净土宗的祖师，他就说：“业由心造，业随心转。”业是因为迷的心造的，“业随心转”，是觉悟的心可以把它转过来。
“心不能转业，则为业缚”，“心不能转业”是你的心还在迷。你学佛法只是口头上在念，“则为业缚”，你还是给业力束缚住了。为什么我们不能够安心呢？因为业缚。业障缠缚我们，捆绑我们。
“业不随心转，则能缚心”。另一个方面恶业很重，会障碍他的心，障碍他觉悟。这是怎么样？“或有暗钝，久化方归”。暗钝是什么？业重。要多次闻法，反复听闻，有一天他会觉悟。
“若人正当业能缚心，前境来报时，忽发广大心”，“心与佛合”，“则心能转业”。正当恶业、业障现前的时候，突然“发广大心”，什么广大心？真正的看破放下。这个时候“心能转业，前境来报，定而不定”。
所以我们有些同修有一个疑问，有人问过我说：“师父，我看我学佛法越学越迷糊。”
我说：“怎么了？”
他说：“你看经上又说定业不可转，另一个方面这个晚课上面又有《地藏菩萨灭定业真言》，那能灭定业，那不是可以转吗？到底是能转还是不能转？”
我说：“你真信佛，决定能转。你表面信佛，你一天念十万句‘阿弥陀佛’还是不能转，不能启发内心的智慧，不能保持正知与正念。你心真觉悟了，决定能转。你心在迷怎么会转？口诵心行一定能转。口诵心不行，很难转。”
所以我们学佛要知道如何消业障，其实就是如何转业，依智慧而转。要运用对治的方法，学佛法，听经，不是学一些名相。那没有用，那是教你背药方子。要知道实修的方法，要能够对治我们的烦恼，这是真佛法。所以忏悔有四力忏悔：依止力、破恶力、防护力和对治力，能够对治烦恼。这个是说业，造业的轻重以及如何转业，学会如何运用智慧转业。
【二王议计，广设方便。】
两个国王就互相讨论商量，“广设方便”，用种种的善巧方便来度众生，“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事。”
《大日经》上说：“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟。”“方便为究竟”，方便是究竟，你不要去求这个观想那个观想，都是你的第六意识在分别。最方便是什么？念佛法门。你真信佛，真会念，决定成就，“方便为究竟”。
【一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。】
这个发愿早成佛道的就是一切智成就如来了。
【一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。】
这个是地藏菩萨因地。“先度罪苦”，罪是从因上来说，苦是从果上来说。菩萨畏因，众生畏果。众生造恶业不知道畏惧，感苦果的时候，就后悔莫及了。惑业苦，我们要在源头上就去斩断它。什么是在源头上斩断它？惑，因为你迷惑；迷，心迷。这时候怎么样？提起正念来保持正知。这时候就转惑了，转惑自然能转业。
【佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。】
太子菩提心
一王发愿早成佛的是一切智成就如来。这个是什么菩提心？太子菩提心。我先成佛再来度他们，好像太子，我先登王位，再来利益黎民百姓。
【一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。】
牧童菩提心
永度罪苦众生未愿成佛的是地藏菩萨。这是什么菩提心？牧童菩提心。那个牧童，看羊的牧童，羊在前面，牧童在后面，众生先成佛，这个是牧童菩提心。
舟子菩提心
还有舟子菩提心，同时成佛。我们说：“我等与众生，皆共成佛道。”
这是一个光辉的典范，地藏菩萨因地做国王发誓愿，教化国民、利益众生。
典范四——光目女
【复于过去无量阿僧只劫，有佛出世，名清净莲华目如来，其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生，因次教化。遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？】
罗汉他不会很主动地去教化众生，可是这个光目女，地藏菩萨因地设食供养他。那么供养毕，就要为光目女说法，为她回向。我们一般的回向，财法二施等无差别，檀波罗蜜具足圆满，修布施度就具足修六度。
【光目答言：我以母亡之日资福救拔，未知我母生处何趣。】
我的母亲过世了，所以为她修福，来超荐她，来救度她，不知道我的母亲生到哪一道去了？
【罗汉愍之，为入定观，】
这个罗汉他必须要入定，才能看到这个光目女的母亲在哪里。不像大菩萨行、住、坐、卧都是在定中，定功很深了，所以你随时问，他随时可以答你，随时可以知道。罗汉他还要入定。
【见光目女母堕在恶趣，受极大苦。】
定中间看到光目女的母亲在恶道中间。
【罗汉问光目言：汝母在生作何行业？今在恶趣，受极大苦。】
你母亲在生，有什么恶的行为呢？有什么恶业呢？现在在恶趣里面，在地狱里面受极大的痛苦。
【光目答言：我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食噉；计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？】
她母亲是两种业，这个里面侧重讲了杀生业很重。那么光目女听说母亲在地狱里面受苦，非常着急。她是个孝顺女，真孝了，所以求这个罗汉告诉她，用什么方法可以超度。
【罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。】
也就是说怎么样？你用清净的心，用真诚的心来念“清净莲华目如来”。这个罗汉为什么没有教她念“南无阿弥陀佛”？这部经是教孝，孝顺，清净莲华目如来是这一期教化中的本师，所以要念本师佛，这是报本。
学会画佛像
“兼塑画形像”，画佛像，我们画一次佛像印象一定很深刻了，所以教她画佛像。我们也是这个样子，我们每一天每一天都要一笔一笔去画佛像，听得懂吗？不是说每一天拿一张纸去画佛像，每一天在心中间好好念，以清净心念“南无阿弥陀佛”，念“南无地藏王菩萨”，这个是在画佛像。到你临命终时你这个佛像就画好了，你往生到西方极乐世界去作佛。那是真画佛像。
一边口里面画佛像，一边心里面起贪、瞋、痴，那个是在画地狱。天天画天天画，画到临命终时说：“为什么阿弥陀佛没有来接我？”你前面一辈子都在画地狱啊。
所以学会画佛像。
存亡获报
好了，我们看存亡获报。
【光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，】
“舍所爱”，是断一切恶，自己最喜爱的东西都可以舍出来，放下执著。有一丝毫的执著，你都难以超出六道轮回，业不重不生娑婆，爱不断不生极乐，所以这个“舍所爱”就是断一切恶。
我们在五台山给大家讲了一个故事。你看那个金碧峰禅师，他可以入禅定到什么功夫？空无边处地定。入那个定，身体空掉了。鬼来抓他，看不到，不知道他在哪里。但是怎么样？他喜欢一个钵，他就给这个鬼抓住了。
但是他还是有觉悟，等这个鬼骗他出定以后，马上拿起这个钵摔在地上。哈哈大笑说:“若要拿我金碧峰，除非铁链锁虚空。”再入空无边处地定。要舍所爱。
要有执著，你都难解脱。我们前面也说过了，你要特别喜欢玫瑰花，你将来做花神；要特别喜欢书，你将来做书神，变成人家书里面一条小虫子，一条书虫。要放下执著，要舍所爱。
【复恭敬心，悲泣瞻礼。】
这是修一切善，能够断一切恶修一切善，所以她也能够真正超度她的母亲。
【忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，】
我们这里面就可以知道了，光目女的功夫，比前面的婆罗门女的功夫差一点。婆罗门女她念佛得到了三昧，得到了事一心不乱，所以功德很大，她的母亲可以生到忉利天了；光目女她念佛得到的只是功夫成片，功德比较小一点，所以她的母亲只能够离开地狱来到人间。所以说明超度要凭真实的功夫。
这里面她在梦中间就得到了如来的教化。
【而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。】
你母亲不久以后就会投生到你家里面来，很快就可以说话。
【其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，】
这个光目女还是一个富裕人家，还有奴婢。其后果然她家里面，有个奴婢生了一个儿子，生下来不满三天就可以开口说话。什么原因知道吗？因为他那个是夺舍来的。知道吗？夺舍来的人他不会迷，他生出来可以说话。
什么意思呢？就是说这个奴婢怀了一个小孩子，一开始是另外一个生命的神识进入了。但是另外那个生命跟他这个母亲，跟这个奴婢的缘份比较浅，也是来讨债的，不过这个债不多，所以只是让他这个母亲受怀胎之苦，受完以后走了。走了之后这个躯壳，就是这个光目女的母亲，由地狱里面出来，也是仗佛神力，然后进入到这个躯壳里面去，所以马上就生出来。她差不多要临产的时候，光目女的母亲才进入到这个躯壳里面，所以马上一生出来就可以说话，夺舍。
菩萨都有隔阴之迷
否则的话怎么样？菩萨都有隔阴之迷。
我们看那个窥基法师，号为三车和尚，有些听说过这个故事。玄奘法师西行求法的时候，有一次走到一个深山里面，一个山洞里面想进去休息一下，看到里面有一堆土，觉得很奇怪。走近一看，是一个人在打坐，入定很深，衣服都烂掉了。然后他敲引磬让这个人出定。
那人是罗汉，那个罗汉是怎么样？他在释迦牟尼佛住世的时候就已经是入定在那里面了。他知道佛将要入涅盘，不忍心看到佛入涅盘，所以他就先入定。以这个定功准备等到弥勒菩萨下生成佛他才出定，来帮助弥勒菩萨度众生。但是这时候玄奘法师让他出定了。
出定以后就两个人交谈，玄奘法师说：“不如这样，你不要等弥勒菩萨成佛了才来度众生，你现在就要度众生。这样子好了，我就去印度求法，你就先去东土大唐投胎。将来我回来以后，你来做我的弟子，你来协助我度众生。”
这罗汉也答应了，然后他说：“将来我怎么可以找到你呢？”
玄奘法师说：“这个很简单，你去到那个大唐的首都长安城，你找那个最高的房子去投胎就行了。”
玄奘法师打了一个如意算盘，他想到最高的房子是皇宫。哪个的房子敢超过皇宫啊？他就想着这个罗汉投胎去做太子，将来他回国，太子做他的弟子，这个好弘法呀。然后他就去求法了，求法十七年回到大唐。
回到大唐以后，唐太宗李世民非常恭敬他，我们看《大唐三藏圣教序》，就是李世民亲笔写的，皇帝很重视他。玄奘法师就想翻译经典了，还想找一个得力的弟子，他就想起来，以前我在路上遇到那个罗汉，他是不是来投胎了？但是他入定观察，这个太子好像前生不是罗汉来投胎的。
这个罗汉到底到哪里去了？再观察就知道，原来是投胎在那个尉迟恭，尉迟敬德家里面，做他的公子。为什么？这个罗汉搞错了。
他由西向东来，看到一个很高的房子，就是这个尉迟敬德的家里，他以为这个就是最高的了，没有想到还有更高的皇宫，他就进去投胎去了。所以他就做了这个尉迟敬德的儿子。
玄奘法师就向唐太宗李世民请求说:“我还需要一个弟子，一个得力助手来协助我翻译经典。”
唐太宗说：“可以，你想要挑选谁都可以。”
他就说：“我就要那个尉迟敬德的儿子。”
太宗说：“好！”
谁知道这个尉迟敬德的儿子不同意。
但是皇上有旨，也不敢抗旨。他就想一个歪主意来刁难他说：“法师啊，我要跟你出家也是可以，不过我有条件。什么条件呢？你要用一辆车子装一车酒，用一辆车子装一车肉，用一辆车子装一车美女，我才跟你去出家。”
这不可能的事情，是不是？
但是法师同意了。玄奘法师说：“好呀。”
满足他所愿，他才很不情愿坐在第四辆车子上，向寺院大慈恩寺里面走去。
走到寺院，玄奘法师就命令大家敲钟，他一听到这个钟声马上觉悟了。他前面有隔阴之迷，隔胎之迷，迷失掉了。他马上醒悟过来，知道自己前生是什么人了，马上打发这个三车回去。这就是后来的窥基法师。
所以我们要知道，你今生今世就要求取解脱。否则的话，你来生怎么样，不知道的了。你来生得人身，你能不能够好好地闻佛法也不知道，你就是闻到佛法，你也不一定信。为什么？“贫穷布施难，富贵学道难。”
你前生有修行，但是以一个迷的心去修，你修了很多福。你将来大富大贵，真正对佛法有信心就难了。
所以我们看这个奴婢的小孩子，他没有迷，他一生下来，不满三天他就可以说话。
【稽首悲泣，告于光目：】
很悲伤啊，一边哭，一边就跟光目女说，说什么？
【生死业缘，果报自受。】
这个八个字很重要：“生死业缘，果报自受。”业、缘、果，业是什么？我们要知道，业，我们经常说：业果如理取舍，就是世俗的正见。你能够真正的深信业果，知道业果如理取舍，这是世间一切安乐的根本。
业有四种特性：业决定、业增长、不遇未造业、已造业不失。
业决定——善恶不可以抵消
业决定，是什么意思呢？就是说，善因感善果，恶因感恶果，绝对不会互相抵消。你不要以为说，我前面有恶业，以后造善业可以把它抵消掉，不会的。
释迦牟尼佛住世的时候，有一次带领比丘众，大家一起诵经。有一个比丘诵的声音特别特别好听，诵经的声音非常美妙。这个印度的国王知道了，想拜见他，并且想供养整个僧团一些财物。
佛陀就说：“你要供养，你先供养。供养以后，再让你见这个法师。”
这国王很奇怪：“怎么这样子？”
但是佛说了，他也就先供养了。献完供养以后，佛陀就让那个声音特别好的比丘出来，然后诵经给这个国王听。声音特别好，但是怎么样？他生得特别矮，特别丑陋。
这国王大失所望，想一想：“哎呀，如果早知道，我就不布施了。”
这就是佛陀的智慧，知道怎么样？让他先种福田，不要让他失去种福田的机会。
然后国王就请问佛陀：“为什么这个法师声音那么好听，而身这么矮，相貌这么丑，这样子对不住观众？”
佛陀就说：这个比丘因地，他曾经是一个大臣。无量劫以前，也是有一个国王准备造一座佛塔，造很大，造九层之高，就派这个大臣去监工。
这大臣不高兴，想着：“哎呀，麻烦死了。做这个苦事，天天带领这班工人去做事，九层高，不知道要造到何年何月。哎呀，造矮一点就好了。”
造矮一点就好，结果他自己矮了，是不是？
但是没办法，国王有旨，他只好做。但是他后来心转过来了，做到九层高，很庄严的佛塔，他看到很欢喜，马上想着：“这个塔还是很庄严，我要献点什么呢？”
他就找了一些铃子，专门特制一些风铃，挂在那个塔上面，声音吹过来，众生闻到这个铃声都消烦恼。
所以怎么样？你看：业决定。大家一定要明白这个原理，业决定，善恶不可以抵消。他的善业，供养佛塔这个铃子，感得音声和美。
我们要声音好听，多去供一些铃子。但是我跟大家说，供铃子之后，你不要发愿做歌星！这个很糟糕，这声音好听造很多恶业，就真的会迷失掉了。声音好听，要以这个妙音来接引众生，成就如来的六十种妙音。
他前面动的那个念头是恶的，希望这座塔矮小一点，所以你看这个没有抵消嘛，对不对？所以这是第一个原理。大家一定要掌握原理，我们掌握了规律，就可以知道如何善巧方便，迅速地积累福德智慧。
如何迅速地积累广大真实的福报，如何迅速地开智慧呢？要知道善巧方便地运用这个因果缘起法的规律性，我们就可以花很小的力气，积累很广大的福德和智慧。
业增长广大
第二个原理是什么？业增长广大。业会增长，好像种一棵树，一天天会长大，业长得更快了。
有一个莲花色比丘尼的故事，可能有些人听过了。这个莲花色比丘尼，她前生就是因为造了一个恶口，她以为没有因果，所以感受种种的痛苦。她真的是非常非常悲惨的人生，我们哪个人有她那么悲惨啊！
这莲花色比丘尼出家以前，她是一个婆罗门种，嫁了一个年青的婆罗门，生了一个儿子。之后又怀孕了，按照印度的习俗要回娘家去生小孩。她丈夫就陪她一起去。走到一个很荒凉的地方，天就黑了，没有地方借宿，只好找一棵大树，在树下将就一个晚上。
哪里知道到半夜的时候，她突然临产了，小孩子要生了。她丈夫就手忙脚乱地接生，男的不会，好不容易把这个小孩子接生下来。小孩子生下来后，还没有天亮，他又睡觉了。但是生产流出的血把那个毒蛇引过来了。她丈夫很疲劳睡着了，毒蛇把她丈夫咬死了。她还一直不知道，很疲惫、很虚弱。
第二天，天大亮的时候一醒来，发现丈夫给毒蛇咬死了，哭哭啼啼抱着这个刚生的小孩子，一手牵着那个大儿子继续回娘家。没有依靠，还是要回娘家。继续往前走，也没有什么东西吃，很饿了。
就看到一条大河，河面比较宽，但是水不深。因为这个小孩子小，小孩子在河里面走不过去呀，她就想着先把这个小儿子抱过去，回头来接这个大儿子了。她就跟大儿子说：“乖乖，你在这里等，我等一下回来接你了。”
她自己走过去了，把这个小儿子放到河对岸一块大石头上面，回头来接这个大儿子。大儿子看到母亲来了，很高兴，冲着向河里面跑过来。河本来很平静，但是突然一个大浪打过来，把这个大儿子打翻在水里面。她很着急，赶快去抓，抓不到了，大儿子淹死了，随水漂走了。
回头回到岸上来看，找那个小儿子，发现一条狼正在用这个前爪摸嘴巴，石头上面有一滩血迹。
这样一下子家破人亡，全部都没有了。
她一边哭哭啼啼，一边继续回娘家了。半路上就遇到她父亲的一个朋友，哎呀，她看到这个人好像看到亲人一样，痛哭流涕。但是这个人告诉她一个更不幸的消息，她娘家火灾，她父母亲都烧死了。
这个很糟糕的了，不过她父亲这个朋友还是有一点好心，就跟她说：“你还是这样吧，你孤苦无依，你跟我来了。”
就又再给她做介绍。于是她又嫁给另外一个丈夫。但是这个丈夫本性很邪恶，天天就酗酒，醉醺醺的。她怀孕了以后，丈夫还是跑出去喝酒。
有一天半夜三更，醉醺醺的回来敲门，她不应。怎么回事？她刚刚临产没有人管她，自己很痛苦把这个小孩子生下来。
她丈夫一再捶门不应，一脚把门踢烂冲进来，抓起她就打。
她说：“我刚刚生小孩子。”
她丈夫火冒三丈说：“我让你吃你儿子的肉。”
把儿子扔到开水锅里面，把这个儿子煮了，逼她吃了，还毒打她一顿。然后她丈夫昏昏沉沉睡过去了。
她想到这个不是人过的生活了，趁她丈夫昏睡就逃出来了。走到一个坟地的时候，正好看到有一个男的在一座新葬的坟那里哭。想到自己的身世很凄凉，同病相怜，她也跟着号啕大哭。那个男的觉得很奇怪：“我哭是我妻子过世了，你哭什么？”
然后她就讲了她悲惨的遭遇了。这个男的很同情她了，她又跟这个男的过生活了。本来还是可以，但是怎么样？这个男的本来就年纪大了，好景不长啊，她这个丈夫就病死了。病死掉之后，当地有个殉葬的习俗，把这个女的跟她那个死掉的丈夫一起埋，等于把这个女的活埋了。
命不该绝哟，这个人就是命大，受尽九磨十难还没有死。她这个丈夫还是有一点财产，所以有一些盗墓贼早就看上了，看到埋下去以后，就挖墓。空气一进来，冷风一吹，这个女的又活过来了。
这个盗墓贼的首领，就强迫她做老婆了。这个盗墓贼运气也是不好，他胆大包天，偷了很多财富以后，竟然跑到国王的王宫里面去偷东西，就给国王杀掉了。杀掉以后尸体扔在外面，同伙把他的尸体偷偷地运回来了，又把这个女的一起活埋掉了。
还是没有死，盗墓贼的首领是砍头死的，野狗闻到这个血腥，挖开来想吃那个尸体。结果她又活过来了。
你看这个人受了这么多打击和磨难，好像疯了一样的了，到处游荡。
但是还是因缘成熟了，来到佛陀的精舍，遇到佛说法，解脱了。受了很多苦，真的是受尽九磨十难，所以勇猛精进，不敢懈怠，很快就成就罗汉果位，是成为佛陀弟子里面神通第一的罗汉尼。比丘里面是谁？目犍连尊者。比丘尼里面是这个莲花色比丘尼。
后来，很多的比丘尼就请这个莲花色比丘尼跟她们讲法。这个莲花色比丘尼就跟她们说：“我给你们讲因果，你们要深信因果，精进修行。”
她就讲了她这前半生悲苦的经历。她为什么遭这么多恶报啊？
因为她前生是一个王后，到了三四十岁了，没有生小孩子。这国王的妃子反而生了一个小孩子。女人的嫉妒心啊，她很嫉妒。想到母以子贵，她没有儿子，将来怎么办？她就想杀死那个王妃的儿子，想了一个很毒辣的手段。
什么手段？趁周围没有人的时候，偷偷地拿一根针，进到小孩子的卧室，假装是看这个小孩子，抱起这个小孩子，手上的针偷偷地就由这个小孩子的颅门按进去了。小孩子刚生，头顶上面很软的嘛，这个小孩子整夜整夜地啼哭，所有医生找不到原因。小孩子就死掉了。
这个王妃就怀疑是这个王后害死的，就向国王投诉。国王也怀疑她，就把王后叫过来说：“小孩子是不是你杀的？”
这个王后马上指天发誓：“我绝对没有杀这个小孩子，这个小孩子病死的了。如果是我杀了这个小孩子，将来我的丈夫给蛇咬死，我的儿子给狼吃掉，给水淹死，我的父母亲给火烧死，我自己吃儿子的肉，我给活埋。”
一连串的毒誓全部说出来了。以为没有因果，全部都兑现了，是不是？
这种事情有的，不是没有，我们中国历史上也有。是谁大家知道吗？武则天。武则天这个人，她虽然很有能力，但是心很毒辣的。我们前面说过了，她进入这个唐高宗李治的王宫以后，是一个妃嫔，是一个妃子，不是王后。
她怎么害这个王后呢？她自己生了一个女儿，然后有一天趁这个王后进到她住的地方，走了以后，她自己故意就把这个女儿弄死了。然后到唐高宗那边投诉，说是王后把她的女儿弄死了。因为嫉妒，实际上她自己搞死的了。唐高宗把这个王后废掉，立她做王后。
所以我们要知道怎么样？业果增长广大。你现在随便说一句话，将来果报要兑现的了，不要瞎说了，业增长广大。
不遇未造业
第三是不遇未造业，你没有造这个业，你不会遇到。有没有啊？有的了。你看那个空难，空难事故，就有一些人他能活下来，其他的人都死了，他没有那个业。那些车祸也会有这种情况。
佛经上面说了一个火生长者，他怎么叫火生呢？因为这个长者出生之前有一个故事。他那个家族都信仰外道，信事火外道，同时又有一点信佛，但是还是信那个外道为主。
有一天，他的祖父就把这个外道的师父请过来说：“你给我看看，看看这个孕妇肚子里面怀的，是男孩还是女孩？”
这外道就说：“是女孩。”
然后他祖父还是有点信佛，又去请问佛陀，佛陀说：“是男孩。”
但是他信心不定，摇摆呀，又跑去又跟那个外道说：“佛陀说是男孩。到底是男孩还是女孩呀？”
这外道就很嫉妒了，知道佛陀这个威望很高，就说：“决定是女孩。而且我还知道这小孩子不会顺利生下来，会死在母亲肚子里面的。不信你看啰。”
然后这个外道的师父就做了一个手脚，下一些毒药在这个孕妇吃的东西里面，这孕妇就毒死了。这个外道洋洋得意地说：“你看看是我灵还是释迦牟尼佛灵啊？我说的怎么样？我说这个小孩子不会顺利生下来，就是吧。”
他家里人对佛陀就产生怀疑心。然后这个外道又跟他祖父说：“你要让这个母亲和这个没有生出来的小孩子顺利超度的话，你要拜火，你要把他们放在火上面去烧。”
放到火上去烧，怎么样？燃烧的时候，突然火中很大一个响声，一个小孩子蹦出来，他母亲的肚皮裂开了。然后释迦牟尼佛出现把这个小孩子接下来，果然就是一个男孩子。
这个男孩子就是火生长者。他母亲造了那个业，所以给毒死了，给烧了。这个小孩子他没有那个业，他虽然被烧，但是没有死。这是不遇未造业。
已造业不失
还有已造业不失。
我们知道，神通第一的大目犍连尊者，他怎么涅盘的？给外道打死的对不对？外道在他必经之路上面，从山顶上把大石头推下来，把他砸得稀烂，当时还没有死，抬到精舍去。
然后舍利弗尊者和他是好朋友，就问他为什么当时不现神通？他说：“我不记得了。”
神通难敌业力，富贵不免轮回。你看他业力蒙蔽的时候，他神通都忘记了。你看看，什么业？他无量生以前造过一个口业，对自己的母亲造过口业。
所以业力，对于没有解脱、没有觉悟的人来说，是业力蒙蔽一切。
这是我们说业的特性。我们已经知道这个四种特性以后，如何去运用最小的力气去积累最广大的福德呢？修最广大的功德，修最广大的善根呢？明天我们跟大家讲。
四缘
接下来是缘。这个缘有四种缘：亲因缘、所缘缘、等无间缘和增上缘。
亲因缘就是强有力的缘；所缘缘就是它所缘的对象，攀缘的对象；等无间缘就是相续没有间断，连续长而不断；增上缘，外在的环境对他的影响，有些是逆增上缘，有些是顺增上缘。
六果
还有果。
果有现法果，也称为士用果，今生就得果报。
等流果，果里面包括了领受等流果和造作等流果。
异熟果，今生造业来生感果报，或者多生以后感果报。
还有增上果，增上果是什么？他感得的那个环境。比方有些人，他感得的环境是生到大富大贵的家庭。
还有与他增上果，什么是与他增上果？我们看那个婆罗门女的母亲，得到婆罗门女的帮助，所以能够生忉利天，而且一人有福，周围人都沾光，整个地狱的人都跟着她生天了。所以大家好好修行，我们哪个成就了，我们全中国13亿人都跟着你沾光了。精进修学，不要认为说这一个人力量很小，与他增上果。
还有什么？离系果。这离系果是圣果了，是圣人，圣人他修无为法，修无漏道，所以断烦恼的系缚，能够证得圣果，是离系果。
转命运为运命
所以凡夫是什么？命运，他的业力。业力是命，他过去生的业力推动他，推动他运动，所以叫命运。
我们佛弟子要怎么样？修行人知道要运用智慧转业。要控制这个缘，可以运命了，把这个命扭转过来，运命。这是我们说要善巧方便地修善业。
如何善巧方便地去修？如何迅速地用最小的力气去积累最大的福报呢？也是要有智慧，要知道抉择。
由福田门故力大
第一个是由福田门故力大。你种的田是什么田？同样是稻谷的种子，你种在那个贫瘠的土壤里面，结的稻谷很少；种在最肥沃的土壤里面，结的稻谷很多。同样的种子，果实相差很远，对不对？所以说我们要会种福田。
什么福田？我们说悲田、恩田、敬田。你看到这些凡夫众生，有病或者年老，或者是弱势群体，我们有悲心去帮助他，这是什么？众生缘慈。这个是福田，但是比较贫瘠一点。
肥沃一点的是什么福田？是父母亲。我们孝顺父母积累的福报很大，所以一定要孝顺父母。然后，受戒的比丘、比丘尼，如法修行的法师，我们去以清净心供养，这个样子福报更大。再往上是菩萨，真正的菩萨，现在家相的菩萨；再往上是现出家相的菩萨；再往上是佛陀。
有一个果报说白衣比丘尼的故事。佛陀在世的时候，有一个比丘尼，她随佛出家，这个人她很有一点福报，什么福报？她不用花钱买衣服，自然就有衣服披在身上，很奇怪。
那么是什么果报呢？因为拘那含牟尼佛时候，这个白衣比丘尼是一个很贫穷的女子，就夫妻两个，很苦了，没有衣服，只有一条破毯子。家里很穷，被子也没有，夫妻两个睡在稻草上面。因为很穷，夫妻两个就只有一条毯子，晚上就拿这个毯子做被子盖。白天就只能够一个人出去干活，不能两个人出去，哪个出去，哪个就用毯子把自己身体裹起来。
大家看到过印度人没有，穿那个纱丽，知道吗？一块布把自己身体围起来，就是纱丽。
然后这个男的出去，女的就躲在稻草里面；女的出去，男的就坐在家里面不动。后面听说佛陀来了，这个女子的心很好，对佛很信，她就在门缝里面，跟那个比丘说：“法师请你过来，我有一点很微薄的东西要供养佛陀。”
那法师说：“你出来嘛。”
她说：“我不方便出来。”
这个法师还是恒顺众生，就走到她家里去。她把这个门打开一点点，用手把这条毯子递出去，把门关起来。这个比丘觉得很奇怪，但是，还是拿了这条毯子去供养拘那含牟尼佛，一条很脏的毯子。
当时还有很多国王献供养，但是佛陀怎么样？佛陀说：“把那条毯子拿来。”什么东西都没有要，说把那个毯子拿来。
很奇怪的了，然后大家就请问说：“佛陀为什么会特别喜欢那条毯子？那么脏。”
佛陀说：“我不是喜欢这条毯子，要知道这个供养的心是最难得的。”
为什么最难得？你想一想，她没有顾一切，她什么都不想，她就只有一条毯子，她供养佛陀了。她夫妻两个都没东西穿，不敢出去了，那不是要饿死吗？是不是？什么都不想，供养佛陀，佛陀就讲了这个情况。
那么这个比丘尼得到的现法果是什么？很多的国王送给他们夫妻两个很多的财富。异熟果是什么？生生世世一生下来自然就有衣服披在她身上，身体长大了，又有新的衣服披过来。她随佛出家，佛陀说：“善来比丘尼。”自然地就有比丘尼的服饰到她身上来了。
所以我们要知道，供养佛的功德最大，对不对？要会种福田，我们要知道，后者依次比前者的力大。
由所依门故力大
第二是由所依门故力大。比方说明天我想供斋，最好你头一天就受八关斋戒，然后供斋的那一天，最好也是受八关斋戒。为什么？以这个戒法摄持去做功德，功德要殊胜很多倍，要增长很多倍。出家人也是这个样子的，你受戒以后修持，你受三坛大戒以后修持，比你做一个形同沙弥，这个功德要大。同样的修持功夫，但是功德会殊胜很多，这个力量会大很多。
但是要注意，你种福是如此，反过来说怎么样？如果你受了戒，你再去造罪犯戒，这个麻烦了。你受了五戒，不杀生，你回头又去杀生，或者说过生日，这个儿孙孝顺我，要到酒楼去办，要吃活的，你也去恒顺，这个糟糕了。为什么？为你而杀呀！你这个五戒受到哪里去了？那你这个罪比以前更大，有一个杀生的罪，有一个犯戒的罪。
有一些人听说：“噢!这个样子，我不受五戒了。我专门受八关斋戒，我受一天一夜就舍掉它，我这个最方便了。”
是不是这样？那你错了。为什么错了？要知道，如果我们受了戒以后不杀生，我们受了不杀生的戒，同样是不杀生，比方说我不受戒，我也不杀生；我受戒，我也不杀生，怎么样？你不受戒，你不杀生，只有遇到那个环境，遇到那个杀生的环境，然后你不杀生，你才有功德，平时你是没有功德的。但是你受了戒以后，你没有遇到那个杀生的环境，你这个功德也在好像滚雪球一样，不断不断地增长，乃至于你睡觉，你的功德都会长。所以说受了戒，你去睡觉，你的功德都会增长，好不好啊？所以要赶快受戒，是不是？善根日日增长。
所以《入中论》上面说：“增上生及决定胜，其因除戒定无余。”增上生是什么？人天福报。决定胜是什么？究竟涅盘了，毕竟成就，都以戒为基础，以戒为庄严。
由事物门故力大
第三种修福报、修功德的善巧方便是什么？由事物门故力大。修布施度，法布施的功德比财布施的功德要殊胜，不要说我不能修法布施，不是的。智慧德相，你能够作为大家的榜样就是在说法，大家生信心，众生看到你生恭敬。诸天卫护，你不要花钱请保镖，很多保镖跟着你走，而且昼夜都不离开。
由意乐门故力大
第四个是由意乐门故力大。你很欢喜去做这个事情，你以菩提心去做这个事情，所以说我们用菩提心供一盏灯，胜过不用菩提心摄持，供十万盏、百万盏、千万盏灯。所以为什么每次我们闻法之前，我都希望大家发无上的菩提心来闻法。同样是闻法的功德，以菩提心摄持的功德无量无边。
所以我希望大家要知道这些善巧方便。
通过这么四个方面，我们就知道了要善巧，对于业果要善巧。业果如理取舍要知道善巧，我们就可以用最小的、很小的力气，积累很广大的福德智慧资粮，培很广大的善根功德，而且把那个不善业的造作降到最低。这样子是我们知道如何去运用智慧来转业。
所以我们刚才说：“生死业缘，果报自受。”
刚刚生下来这个小孩子不满三天，你看这说的话怎么样？把六道轮回的真实相都说出来了，八个字：“生死业缘，果报自受。”业，业的四种特性；缘，四种缘；果，六种果；都说出来了，是不是？
【吾是汝母，久处暗冥。】
我前生是你的母亲，“久处暗冥”。为什么“久处暗冥”？不是刚刚堕落不久吗？为什么“久处暗冥”？为什么？疲倦的人路长，失眠的人夜长，愚痴的人生死轮回长。她那种恶业很痛苦、很痛苦，所以乃至于一刹那都不能忍受。
【自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生，为下贱人。又复短命，】
奴婢的儿子，很低贱了，而且命又很短，只有十三岁。
【寿年十三，更落恶道。】
她有没有真落恶道，没有啊，因为这个女儿很孝顺。
【汝有何计，令吾脱免？】
你有什么方法能够救度我啊？真的到地狱里面出来的人，她还记得那个苦，所以绝对不敢动恶念了，所以很恳切地请求光目女，有什么方法可以超度她。
【光目闻说，知母无疑，】
知道绝对是自己的母亲。
【哽咽悲啼而白婢子：既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道？】
你到底犯了、造了什么恶业，所以堕到三恶道中间去呀？
【婢子答言：以杀害毁骂二业受报。】
这个两种业都很重，杀生的罪，毁谤三宝的罪，恶口骂人的罪。
【若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？】
光目问：你刚刚由地狱里面出来，地狱里面罪报是什么样子的呢？
【婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。】
地狱里面那些痛苦，我想都不敢再想，而且一百年一千年都说不完那种苦啊。
【光目闻已，啼泪号泣而白空界：愿我之母永脱地狱，毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿——】
大孝啊！孝感天地，诸佛赞叹，所以为了救母亲发广大誓愿。
【若得我母永离三途，及斯下贱，乃至女人之身，永劫不受者，愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱，及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生饿鬼等，如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。】
这个誓愿发得大呀！为了救她的母亲，所以发愿怎么样？百千万亿劫中都到那些地狱里面去，到那三恶道里面去，救度那些痛苦的众生，受无量痛苦的众生，而且要让这些三恶道的众生，“如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正觉。”你看誓愿是不是很广大？教育、帮助他们，劝化他们，让他们先成佛，我才成佛。这心量很广大，是不是？学生先成佛，老师还在做菩萨。那学生还是他救上来的，是不是？
我们看到这里，不要说：“哦，我也学地藏菩萨，我发愿：我救度我的祖先，我将来到地狱里面去度众生。”
你不要这么愚痴，你没有那个能力啊。我们前面跟大家讲了一个故事，你现前一个火星沾在你的手上，你都不得了，你还说到地狱里面去救罪苦众生。
我们要怎么样？修心。把你心中间最黑暗的地方，运用佛法的智慧把它转过来，这个是破地狱，这个是度地狱的罪苦众生，你要这样子发愿是对的。用佛法的光明照破你内心中间最黑暗的地方，你最执著的事情把它破除，这个是破地狱，这个样子发愿就对了。
【发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：】
心很真诚、很清净地发愿，感应很快，马上就听到清净莲华目如来的声音告诉她。
【光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿。】
你能够为了超度自己的母亲，所以发这样非常殊胜的誓愿。
【吾观汝母十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。】
是不是？这个业就转过来了。本来是怎么样？本来是十三岁以后，又要堕恶道。现在怎么样？因为这个女儿很孝顺，真孝，真信佛，给她转过来了。舍这个低贱、下贱之身以后，“生为梵志，寿年百岁”，短命的报消了。梵，清净。梵志，修行人，清净的修行人。
【过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫，后成佛果。广度人天，数如恒河沙。佛告定自在王：尔时罗汉，福度光目者，即无尽意菩萨是。】
无尽意菩萨，我们在《妙法莲华经》上面也看到了。
【光目母者，即解脱菩萨是。】
解脱菩萨，我们在《无量寿经》上面也有看到。
【光目女者，即地藏菩萨是。】
这是地藏因地。
你看地藏菩萨给我们做榜样，做修行的典范，救度她的母亲，救度她的亲人，发大誓愿去修行。婆罗门女把母亲度到忉利天，光目女把母亲度到人间来。我们现在怎么样？想想我们自己，我们能够真正地帮助我们的亲人吗？很难。帮助那些正在造罪业的众生比较容易，你要帮助那些堕到恶道里面去的众生，你要把他拔出来，这个就不容易。
我们现在不要说为了父母，不要说为了帮助父母，报父母恩了，就是为了自己的切身利益，这心都是不真诚，不恭敬。暂时有信心，很快又退转了，那你要帮助其他人那更加不行。你自己为自己都不肯真信佛，不肯真修行。要真正肯，不是不能，我们要肯放下，放下执著，那么这个样子决定成就。为我们自己切身的解脱，都没有放下执著、分别、妄想，那你要想成就，怎么可能呢？所以我们要学习，学习地藏菩萨。下等的人只会求佛保佑，上等的人知道要向佛学习，学习佛陀的智慧与慈悲。
【过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。】
地藏菩萨，久远劫以来，不单单是这个经里面列举的四个例子，有无量无边的例子，发了好像恒河里面的沙那么多的广大的宏深誓愿，来广度众生。
【未来世中，若有男子女人，不行善者，行恶者，乃至不信因果者、】
最愚痴的了，“不信因果”，极恶的那个“不信因果”，就是“心非沙门”“伪作沙门”了，认为说做个假和尚很容易骗钱了，他就没有考虑到将来累生累劫，堕地狱去受痛苦啊！
【邪淫妄语者、】
“或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害”，这些都是堕无间地狱了。
【两舌恶口者、毁谤大乘者，】
毁谤佛法，令很多众生失去了解脱的机会。
【如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间归依地藏菩萨，是诸众生，即得解脱三恶道报。】
大家相信吗？你只要皈依地藏菩萨一弹指这么短的时间，你就不会堕三恶道了。我们现在明白了，对不对？什么是真正的一弹指间皈依地藏菩萨？就是我们前面给大家讲的，把极重的恶业转过来。回头，苦海无边，回头是岸。
原来孝顺父母做得不圆满的，现在回头来孝顺父母。原来对三宝信心不够的，现在回头来增长信心，深入经藏。原来不恭敬师长的，现在如理如法，如理依师。这个都是在念“地藏菩萨”，你以为你在修什么？你都是在修。这里面怎么样？皈依地藏菩萨，你能够真正做到“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”“受持三归，具足众戒，不犯威仪。”“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”真正做到，你就是在“念地藏菩萨”，你就是在皈依地藏菩萨，真正做到了，也确实有这么大的力量，有这么好的果报。一弹指间就解脱三恶道报，永远不会堕三恶道。
【若能志心归敬，及瞻礼赞叹，香花、衣服、种种珍宝，或复饮食，如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。】
这个了不起，是不是？你看这个果报很大了，一弹指间皈依地藏菩萨就有这么大的果报，百千万亿劫中都可以享天福，而且你享天福享尽以后，生到人间来还可以百千劫做帝王。这个还不奇特，更奇特是什么？你做了帝王你都不会迷失。一般的人怎么样？大富大贵，他就迷失了。“山中无衲子，朝中无宰相。”这些大富大贵的人，前生是修行人，但是现在大富大贵以后就迷掉了。
但是我们皈依地藏菩萨，你享天福，享帝王福，还不会迷失，对不对？能忆宿命因果本末，这个话不容易啊。能够有宿命通，知道你为什么能够享天福，能够做帝王。有宿命通，所以不会迷失，不会造恶业，毕竟可以解脱，可以成佛，可以现国王相广度众生，可以行菩萨道，这个是真正的能忆宿命因果本末。
我们知道五眼六通，六通是什么？天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏尽通。宿命通，前生后世都知道，生生世世都知道。真正学佛的人，真信佛的人，虽然是没有宿命通，就是有，他也不会去显异惑众，但是他没有，他也能够好像那个有宿命通的人一样，“逢苦不忧，喜风不动，冥顺于道，得失从缘，心无增减。”
“逢苦不忧”，他违缘来的时候，障碍来的时候，他心不会动，不会忧虑，知道我正在消业障，我过去种了恶因，现在感恶果，罪有应得，欢喜承受。“随缘消旧业，更莫造新殃”，欢喜承受，不会害怕痛苦了。知道怎么样？受苦是了苦，我了了就报掉了，如果现在不报掉了，越往后这个苦果越大。所以我们学佛的人，真信佛的人，如果有障碍，他不会怀疑了，不会怀疑佛菩萨不灵了。他知道怎么样？我本来要在来生后世才报的那些恶业，现在提前报了，我很高兴。我将来顺利往生极乐世界，超出轮回，这娑婆世界我是最后一生了。他信心更坚定，是不是？这是真有智慧，他不敢享福，好好培福，好好积福，知道受苦是了苦，享福是消福，这是“逢苦不忧”。
“喜风不动”，很顺利的时候，一切都很顺了，事业也顺，家庭也顺，样样都顺，他也不会很高兴，心不会动。为什么？我事业顺，我家庭顺，一方面三宝加持；另一方面我过去种了善因，我不要迷失，我不要去享受，不要去享福，心还是不取于相，如如不动。所以这个样子。
然后是“冥顺于道”，一言一行都是如理如法，都是保持正知正念。
总之何处行何事，当察自心何相状，
恒以正知及正念，修行利他佛子行。
随时观察自己的起心动念，这是“冥顺于道”。
念念归到真如性海里面去，这个是有宿命通的人，他知道，为什么？他了解因果的规律。
然后“得失从缘，心无增减”，失去也不悲伤，得到也不特别高兴，从缘；心无增减，心中间是不取不舍。
大家知道这个几句话不容易了，“逢苦不忧，喜风不动，冥顺于道，得失从缘，心无增减。”
这个就是达摩祖师告诉我们的修行方法：二入四行。
达摩祖师开示我们修行人如何参禅悟道，如何成就，上等根基，理入，事入，就在日常生活中间修。事入里面有四行，所谓的报冤行、随缘行、称法行、无所求行。
“逢苦不忧”是报冤行，我过去有恶业现在报掉了就好了，所以“逢苦不忧”；“喜风不动”是随缘行；“冥顺于道”是称法行，一言一行都是如理如法的，都是有正知正念在摄持的；“得失从缘，心无增减”，这个是无所求行。有个偈子：
欲知前世因，今生受者是，
欲知后世果，今生作者是。
大家都听说过了，都会说了，会做吗？会依教奉行吗？你真正地把这个四句话依教奉行，你就是宿命通，你就是有这个了知宿命的神通，所以我们要“随缘消旧业，更莫造新殃”。
净土宗说带业往生，带旧业，不带新业。新业是什么？你一边念佛，一边心中起贪、瞋、痴，环境变，你的心就变了，这是新殃，新业。你能够按照达摩祖师的教诲修好二入四行，你就知道可以不产生新业。我们凡夫，一般人学佛没有了解之前，旧业没有消，新业又在长，旧业也不是没有消，消了一点点。
带旧业不带新业，所以出家人，千万就要老老实实，脚踏实地，不要装神弄鬼。
我前一段时间碰到一个居士，很神秘跟我说：“师父。”
我说：“什么事啊？”
“你知道吗？我那个皈依师父，他跟我说，我前生是玉皇大帝的第四个姐姐。”
我笑死了。我说：“哎呀，你师父有宿命通，知道你是玉皇大帝的姐姐，而且还知道是第四个姐姐。”
这个是很糟糕的了，真是迷惑颠倒，佛说可怜愍者。我就跟她开玩笑说：“你知道吗？你再前生，你是王母娘娘的老公。”
可能她有一点醒悟，这个脸就红了。
所以我希望大家，尤其是出家人，千万不要装神弄鬼，搞一下，搞一下，真的会入魔的，你看那世间那些鬼婆，是不是？要有正见，修习正法。
好了，我们回向。

卩灬s丨琉璃

第七讲
稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善 誓救众生 手中金锡 振开地狱之门 掌上明珠光摄大千世界
智慧音里吉祥云中 为阎浮提苦众生 作大证明功德主
大悲大愿 大圣大慈 本尊地藏菩萨摩诃萨
请大家发无上的菩提心，来听闻《地藏菩萨本愿经》。
【定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。】
世尊把流通这个法宝的责任，托付给了定自在王菩萨和无量的菩萨，定自在王菩萨接受了佛陀的嘱托。
【我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经于阎浮提，利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。尔时四方天王，俱从座起，合掌恭敬，白佛言：】
定自在王菩萨接受佛陀的嘱托，“广演是经于阎浮提”，广泛地宣扬赞叹这个《地藏菩萨本愿经》，在我们这个南阎浮提真正地能够利益众生。所以我们现前能够学习地藏法门，也是定自在王菩萨和无量的菩萨威神加持，也是地藏菩萨威神加持。
请法圆满了，他退下去了以后，接着四大天王，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，他们一起从座位上起来，向佛陀请法。
我们讲了，四大天王是表法的。持国教我们要行中道。增长天王是要与时俱进，要日日进步，“苟日新，又日新，日日新。”这是提醒我们了。广目，能够看很远，读万卷书，行万里路，增长智慧。多闻天王手里面拿一个宝伞是防止污染，不被这个世俗所染污。
四大天王，我们都知道他们是护法的。大家要知道护法，护谁的法？护释迦牟尼佛的法吗？释迦牟尼佛那个神通、智慧、三昧、辩才最究竟圆满的了，四大天王差得远了，不需要四大天王护法。
护谁的法？护我们的法，护修行人的法，更深入来讲是护自性的法。我们每个人开发自性本具的功德藏，心地宝藏，那么四大天王护法。
【世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今犹度未绝，更发广大誓言？唯愿世尊为我等说。】
这里面提了一个问题，既然地藏菩萨这么久远以来，都发了宏深誓愿，广度众生，为什么这些众生还是“犹度未绝”？还没有度尽？“众生度尽，方证菩提”，无量久远劫以来地藏菩萨就已经在恶道中间度众生，而且他有很多学生都已经成佛了，做大菩萨了，为什么这个恶道众生还没有度尽呢？什么原因？
大家要知道，第一个是“因蔓不断”，后面会讲到，“因蔓不断”什么意思呢？地藏菩萨救度众生帮他转变现报和生报，但是还有无量的后报。
现报，现前的，现生的这个报变过来，他现生堕地狱，有这个因缘，地藏菩萨把他救度出来，这是现报。
生报，就是他来生如果是不扭转，不转念，有可能来生堕地狱，地藏菩萨在他起恶念的时候，广做方便，借他周围的人，借他周围善友的口来劝导他，来教化他。这是地藏菩萨的善巧方便。他能够觉悟，能够转念，那么能够脱离三恶道报，这个是生报。
但是怎么样？凡夫众生每一天有无量的念头，每一个念头都是一个生死，所以还有无量的后报，“因蔓不断”。
再一个是佛菩萨威神誓愿不可思议，众生业力也是不可思议。
《解深密经》第七品，观自在菩萨复白佛言：“世尊！若诸菩萨具足一切无尽财宝成就大悲，何缘世间现有众生贫穷可得。”佛告观自在菩萨曰：“善男子！是诸众生自业过失。”
菩萨具足无量的财宝，并且肯布施，具足悲心，为什么世间仍然有贫穷？我们前面讲过，是自己有障碍，“是诸众生自业过大”。
所以我们要知道两种不可思议：佛菩萨愿力不可思议，否则众生难以解脱；众生业力不可思议，所以能够理解世间仍然有贫穷。
看到我们业力不可思议，所以要多忏悔，然后随时保持觉照。
【佛告四天王：善哉善哉！吾今为汝及未来现在天人众等广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内、生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生方便之事。】
佛陀为我们讲地藏菩萨在生死道中，六道流转之中救度众生的善巧方便。
【四天王言：唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。】
我们讲了“因蔓不断”了，对不对？这个报，有现报、有生报、有后报。众生一日一夜，有八万四千念头，每一个念头都是一个生死，所以我们要灭生灭心，保持觉照，“生灭灭已，寂灭为乐。”
【如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便而为教化。四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报；】
这里面我们就需要了解这个果报，由业，业遇缘以后出生的果报，没有解脱的话，有现法果、等流果、异熟果，还有增上果、与他增上果，这个五种；还有我们解脱，离开烦恼系缚，有一个离系果，那是圣者。
什么是现法果呢？一般也称为士用果。
对于唯识，法师们可能有学习到那个《瑜伽师地论》，那上面讲到六百六十法；浓缩呢，世亲菩萨有一个《百法明门论》；再浓缩呢，玄奘法师有一个《八识规矩颂》。最好能够了解一点，然后我们就很容易理解。
现法果
现法果，也就是说当前现世就可以得到实际受用的果报。你比方说，我们现在学习技术，从事工农业，现前就可以得到果报利益，这是现生现法果，现生得的。还有佛法里面来说的话，有些极重的善业，可以现生得果报；极重的恶业也是现生得果报。
极重的善是指对佛、法、僧三宝，正信、正解、正行，以佛法为指导，做大善行，现世能够获得福寿安乐的果报。转业力为愿力，这是我们一直强调的，扭转命运，这是真信佛能做到。真信因果，很难吗？也不是很难，我们看那个袁了凡，是不是？他命中间没有的，今生求到了。我们为佛弟子，命中没有的，如果要求的时候，如法求的时候，求不到，那说明我们没有真正地用功。这是说如何在现生得到真实广大的福德、功德、善根，得到善的现法果。
极重的恶业是指造五无间罪，五逆罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧了，这些现生一切都会不顺。
我们说：
命好心不好，福转为祸兆，
心命俱不好，短命且贫夭。
将来人间花报是样样都不顺，果报是在地狱之中，这是现法果。
等流果
然后是等流果，等流，同类因果相续，好像同一条河的河水相续而流，这是等流果。等流果包括了两种等流果：领受等流果，造作等流果。
造作等流果是什么？习气。有好的习气，有不好的习气。
你比方说，我们杀生的话，这个来生的、将来的等流果就是短命多病。你现在令其他众生短命，将来自己的等流果也是短命多病，那么这是领受等流果。
造作等流果就是你有一个习气。好的等流果是什么？你看那些大德，那些大德转世，转世灵童，他一生下来，自然的他就有出离心、有菩提心，自然表现出来，自然流露出来。所以我们平时要收摄身、口、意，要培养好的习惯。
异熟果
第三是异熟果，果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛陀说凡夫一日一夜有八万四千个念头，每一个念头都可以牵引出一生，乃至于多生的异熟果报。四种业决定了他死以后最先受的异熟果，也就是说死了以后到哪里去：
第一个是极重的业，业重先牵。
第二个是临终的业，临终那一念是非常重要的。
第三是习惯的业，一生中间作成一个习惯，我们念“阿弥陀佛”，不要间断，不要怀疑，不要夹杂，将来也是顺利往生。好像斩一棵树，我在东边砍、砍、砍，然后直到最后有一天，它会向西边倒下去。但是如果我东边砍一下，明天南边砍一下，后天西边砍一下，大后天北边砍一下，最后就差一点点的时候，这个树往哪个方向倒？不知道。所以不要太夹杂。
第四是累积的业，过去生中间储备的，临终最先成熟的，现行熏种子，种子起现行，这个是异熟果。
增上果
第四是增上果，宗喀巴大师《菩提道显密修行次第科颂》上面说到，“增上谓外缘，是正报所依。”外缘，生存的环境，行善的人他生到那个富强文明的国土，这是增上果。
与他增上果
与他增上果，这是一个众生他所作的业，对他周围的人产生的影响，中国人说的“一人得道，鸡犬升天”。
此外，还有离系果。
杀生果报
好了，我们明白这些果报以后，我们再来看：“杀生者，说宿殃短命报”，杀生，造杀生业，他的异熟果是使我们受生到地狱之中。将来这个地狱的苦报受尽以后，由地狱里面出来，他领受的等流果就是使我们短命多病；造作等流果是使我们从小有一个杀生的习气，以那个杀生为快乐。你看那个小孩子，有些小孩子，他很小，他就喜欢抓蜻蜓、抓鱼、抓蝴蝶，把它弄死。
杜甫他有个诗：
自去自来梁上燕，相亲相敬水中鸥。
老妻画纸为棋局，稚子敲针做钓钩。
讲了隐居生活悠闲自在，你看他那个儿子，小儿子有杀生习气，把那个缝衣针敲弯，做钓鱼的鱼钩，这个是习气造作等流果。
增上果，杀生的增上果体现在外部的环境上面，就是饮食难以资身，医药效果微弱，人家吃饭身体健壮，你同样吃那些东西，就没有营养，就营养不够。人家有胃病，吃那个药就好了，你同样的胃病，吃那个药就没效，这是增上果。
改变不善的造作等流 培养善的造作等流
但是我们要特别防止的是什么？是造作等流果，那个坏的习气，你杀生的造作等流果，会让我们喜欢杀生，然后又会加强这个造作等流果，这样子不断地把我们引到恶趣中间。所以学佛的人要改变不善的造作等流，培养善的造作等流。
【若遇窃盗者，说贫穷苦楚报；】
偷盗果报
偷盗，犯偷盗业，那么他的领受等流果是受用缺乏，贫穷。造作等流果是从小就喜欢偷鸡摸狗。增上果，对环境的影响是什么？收成稀少，种庄稼收获不好，很少，而且经常遇到干旱、霜、冰雹。
【若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报；】
邪淫果报
鸽，鸽子；雀，孔雀，那个清凉法师特别讲到这个雀，是指孔雀；鸳鸯。有一个轮回图，轮回图中心有三个动物：一个鸽子，一条蛇，一头猪。这鸽子表示贪心，蛇表示瞋心，猪表示愚痴。
邪淫的异熟果是畜生道。现法果是现前恶名流布，家庭不和睦。领受等流果是这个妻子不贞洁，不能保有妻子。造作等流果是淫欲习气重。增上果是被迫住在布满污泥浊水的地方。
【若遇恶口者，说眷属斗诤报；】
恶口果报
恶口，“眷属斗诤报”，得到的这个异熟果。尤其是大家在福田面前要特别谨慎，父母是福田，不可以犯恶口。目犍连尊者为什么临入涅盘给外道打成肉泥，因为他前生在母亲面前恶口。这个是造恶业。对父母不能够恶口，然后对于师长，对于三宝不能恶口。
恶口得到人不喜乐的现法果。喜欢发脾气，动不动就破口大骂的人，大家都很怕他，不接近他。你用种种的布施去给他们，他们都不会依附你，这是现法果。堕三恶道，生于人中，常闻恶言，言多诤讼，异熟果。行止之处多荆棘，你将来感得的这个环境，生活的环境，住的地方很多刺、荆棘，土地干涸，盐碱地，这样子的增上果。
【若遇毁谤者，说无舌疮口报；若遇瞋恚者，说丑陋癃残报；】
相好庄严从忍辱中来。若瞋恨心重，龙树菩萨的《中观宝鬘论》上面说：“瞋恚多恐怖，邪见生恶执，由恚形貌丑”。所以我们佛门里面流传一个《十来偈》就说：
端正者忍辱中来，
贫穷者悭贪中来，
高位者礼拜中来，
我们拜佛，拜一拜，这个身体的微尘，乃至于升到有顶天，这个中间的微尘，每一粒微尘是一个转轮圣王的果报。
下贱者傲慢中来，
喑哑者诽谤中来，
盲聋者不信中来，
长寿者慈悲中来，
短命者杀生中来，
诸根不具者破戒中来，
六根具足者持戒中来。
【若遇悭吝者，说所求违愿报；】
悭吝，不肯帮助众生的人，那么“所求违愿”，求什么得不到什么。
【若遇饮食无度者，说饥渴咽病报；若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报；】
喜欢打猎，那么“惊狂丧命”，将来果报：自己好像发狂一样。
【若遇悖逆父母者，说天地灾杀报；】
所以不可以忤逆父母。
父母田中常思反哺，师长田中常行恭敬，
病患田中常作救护，三宝田中常植布施。
这个是会种福田。你看那些动物，一般说：“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之德”。小羊吃奶的时候，把两条前腿跪下来，报母恩。乌鸦老的时候，小乌鸦就会找一些食物回来，喂这个老乌鸦。那何况是万物之灵的人呢，更加要有孝顺父母的心。
敲龙鱼过堂是提醒我们行孝
大家知道，斋堂里挂着一条龙鱼，很长，好像一条鱼一样，它是个龙头。雕这个龙鱼，也是有一个典故。
说的是四川有一个小孩子，九岁的时候，他母亲生病，病得很严重，医生就跟他讲，他母亲要用那个龙鱼的肉，作为药引子，可以治好。这个小孩子到市场上去找，看有没有渔夫捉到，都说没有。
他就跑到三峡，在那里求，听说那一带有龙鱼。跳到长江里面去了，找那个龙鱼。一家人后来找不到这个儿子，很着急。
但是很奇怪，第二天这个市场上面就有渔夫卖一条大的龙鱼。因为那条龙鱼很大，一个人买不下来，就把它切开，肚子划开来。那个小孩子没有死，从鱼肚子里面跳出来。
捉那个鱼的人就说：“很久都没有捉到过龙鱼了，但是这次很奇怪，那条龙鱼它自动地游到这个渔船边上来。”
这个渔夫抓它，它也没有挣扎。
是怎么回事呢？那个小孩子的孝顺心很好，感得这个应该是菩萨化现的龙鱼。这个小孩跳下去，这个龙鱼就把他吞到肚子里面去，所以他没有受伤害。然后这条龙鱼主动地游到那个渔船边上，后来小孩子就求了一些龙鱼给他母亲治病。
所以我们敲那个龙鱼过堂，是提醒我们要孝养父母，奉事师长。这个是说“悖逆父母者，说天地灾杀报”。
【若遇烧山林木者，说狂迷取死报；】
为什么？你杀生只是少量的动物，你把整个山林放火而烧的话，这个杀的生就多了，所以是“狂迷取死”。那些动物被烧死之前都很惊恐，那行为的反作用力到你身上来，就是自己“狂迷取死”。
【若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报；若遇网捕生雏者，说骨肉分离报；】
“前后父母恶毒”就是怎么样？这个前妻所生的小孩子，后妻就对他不好。“网捕生雏”，你抓鸟，把那只成年的鸟捉去了，这个窝里面的小鸟就会饿死掉，那将来自己感得果报就是骨肉分离。
【若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报；】
三宝是人天眼目，是世间的明灯，那我们破坏众生的法身慧命，自己感得的果报就是眼睛看不见，耳朵听不到。
【若遇轻法慢教者，说永处恶道报；】
对于佛法生轻慢心，很轻慢，那么你心中间这个智慧光明生不起来，生不起来就下沉了，心中间有愚痴的黑暗，你将来就是“永处恶道报”。
【若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报；】
破用常住，《方等经》上华聚菩萨说：“五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我所不救。”这常住包括了常住常住、十方常住，还有就是常住现前和现前现前，这个样子种种的不同。所以这个寺院的东西，寺院、塔，这些不可以买卖的，这以后我们对于出家人详细讲。破用常住者，“亿劫轮回地狱报”，亿劫在这个地狱里面轮回，有这个果报。我们昨天晚上讲过了，这个果报，比你偷全国人的东西都还要重。
【若遇污梵诬僧者，说永在畜生报；】
“污梵”，染污清净的梵行，染污梵刹。“诬僧”，就是诽谤出家人。我看外面有个小册子：《说僧过恶 犯大重罪》，这个非常好的，大家可以看一看。“说永在畜生报”。
【若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报；】
“汤火斩斫伤生”，就是说用汤火去煮众生肉，煮众生肉这是汤火。斩斫，拿着刀一刀一刀切肉，一刀一刀砍，“斩斫伤生”。“戏笑杀他命，悲哭入地狱”。有些众生对这个身体很执著，它不是死了就了了，它死了但对这个躯体执著的话，你切它的肉，它有痛苦的感受。
【若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报；若遇非理毁用者，说所求阙绝报；】
所以我们要常得出家，“无垢无破无穿漏”。
【若遇吾我贡高者，说卑使下贱报；若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报；若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。】
花报是人间种种不如意，果报在地狱。
【是故汝等，护人护国，无令是诸众业迷惑众生。】
你看佛陀怎么样？悲心恳切。定自在王菩萨请法，也是托付他要宏扬地藏法门；四天王请法还是把我们托付给四天王，要保护我们，要保护这些末法时期的修行人，要保护国家，“护人护国”，不要让这些众生，造这些恶业，迷惑颠倒，惑业苦啊。
【四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。】
四天王很感动，合掌而退。

地狱名号品第五

接下来是《地狱名号品第五》。
普贤请法
大家要知道，这个《地狱名号品第五》，请法的菩萨是普贤菩萨，大菩萨，华严会上为长子，他白地藏菩萨言。
我们了解金刚乘的人，知道地藏法，地藏菩萨的曼陀罗，这里面开始是文殊师利菩萨请法；现在是普贤菩萨请法；后面还有观世音菩萨请法，《见闻利益品》；还有第十三品，是虚空藏菩萨请法，这个合起来就是一个完整的地藏菩萨的一个坛城，一个曼陀罗。
你看我们显教里面的四大菩萨都出来了，是不是？文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨都协助释迦牟尼佛，都赞叹随喜地藏菩萨的功德，都宏扬地藏法门。教信、教愿、教施、教孝。普贤菩萨十大愿王是通愿，地藏菩萨这个愿力：“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。”这是别愿，别愿之王。《大悲白莲花经》上面就讲到，普贤菩萨是过去无诤念王的第五个王子。
【尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处、地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生知是果报。】
末法的众生刚强难化，普贤菩萨以悲愍心，请地藏菩萨为众生宣说，罪苦众生他们所受果报、地狱道的这些地狱名号，使众生知道业报罪苦。造恶业、受恶报，不敢肆无忌惮地造罪，深信因果。表面上看起来都是说地狱名号，很浅了，实际上怎么样？我们前面也讲了，你听到果报要知道他的因是什么，你听到因要想到他的果报是什么。
什么原因造成地狱？《地藏十轮经》上说：五逆罪，罪极恶。完全极度的迷失，背觉合尘，违背自性的觉悟。五逆罪，罪极恶了，父母亲恩德最大，照顾子女无微不至，他不孝顺还杀父杀母，这个极重啊，堕无间地狱。杀阿罗汉是破坏一方众生的福田了，这个阿罗汉是这一方众生供养的福田，这一方众生都可以得福德，你杀阿罗汉就对十方众生结罪。出佛身血，破和合僧，都是破坏正法，和合僧团教化众生。
十八层地狱
地狱的苦我们讲了十八层地狱：八热地狱、八寒地狱、近边地狱、孤独地狱。
复活地狱
八热地狱，第一个是复活地狱，离我们最近的了。复活地狱也称为等活地狱，等活地狱是什么？众生互相伤害，炽热燃烧的铁地上面，那些众生因为业力的缘故，恶业召感，所以业力变化出种种的兵器，一见面就互相砍杀，互相杀死掉。全部死掉以后，空中有一个声音传过来：“愿你们全部复活！”然后这些地狱有情全部都复活过来，又拿起兵器互相砍杀。如此死而复活，活而又死，极其痛苦了。业因是什么？因为瞋恨心，瞋恨心很重召感的这个果报了。所以平时要降伏自己的瞋恨心，要修慈悲观。
我们说个比方，大家可以比较容易明白了，一条流浪的狗，跑了很远的路，很疲劳，不小心跑到一个小房子里去了。它看到一个小房子，它想可以休息一下，就跑进去。但是那个小房子四面都装了玻璃，这条狗一跑进去，大吃一惊。为什么？四周围的墙，它都看到有很多的狗对着它。
其实是它自己的投影，从镜子里面反射出来。它看到很多的狗，四周团团围住它，然后它就马上做一个很愤怒的样子，想吓退那些周围的狗。它再一看，更加吓坏了，四周的狗都是咬牙切齿对着它，吓得它赶快跑。因为很恐惧，心就很慌，就找不到那个进来的口了。
围着那个小房子转，最后怎么样？它转的时候再看，那狗也都在追它，四周的狗都在追它。更加恐惧，更加跑快一点，一直到累死为止。
听起来好像很简单，我们想这条狗很蠢了，是不是？如果这条狗一进去，看到小房子四周都是狗，它马上点点头，笑一笑。狗笑一笑，看到过没有？看到过。那狗看到人摇头、摇尾巴，它跑过来舌头伸着舔你的手，这是对你笑一笑了。它会看到什么？它会看到四周的狗都对着它笑，是不是？
所以有一些时候，是我们的瞋恨心很重，会怎么样？很多时候为了保护自己，就树立一些假想敌，然后把朋友都变作敌人了，是不是？就这个样子的了。所以我们要怎么样？要与人为善。不管人家怎么对我，你对我好不好是你的因果，我决定对你好是我的因果，这样子就好。不管他怎么对你，要有真诚心，不要太患得患失。担心人家伤害我，我不敢怎么样？我不敢对他好，要防备他，以邻为壑，这个样子糟糕，你瞋恨心很重啊。
我们都会笑那条狗，是不是？然后如果我们心里面要生气的时候，就想起这个故事，想着我不要做那条愚笨的狗，主动对人家笑一笑就比较好了。
否则的话，瞋恨心入地狱。你最浅也会入到这个等活地狱，看到众生拿起刀来互相砍杀，这个样子不好了。
这个地狱，它的寿命是多长呢？寿命是说人间的五十年为四天王天的一天，四天王天的五百年，等于这个等活地狱的一天。这个寿命很长很长，所以一堕地狱就是万寿无疆。你享福万寿无疆还好，受苦就糟糕了。
黑绳地狱
第二，深一点是黑绳地狱，地狱的狱卒把那个受苦的有情掀翻在那个燃烧的、炽热的铁地上面，用黑绳划墨线，然后用燃烧的锯子，铁锯，把众生锯为四块、八块、十六块、三十二块、乃至于更多块。死掉以后马上又粘起来，身体又合起来，又复活，复活以后又锯。
他的寿命也是很长，人间的一百年为忉利天的一天，忉利天的一千年，为这个黑绳地狱的一天，这种寿命活一千年。所以这是八热地狱的第二层了。
众合地狱
然后是众合地狱，众合地狱是什么？那个两个相对的山，山看起来都是好像自己生前打猎啊、杀生啊，自己杀的那两头羊啊、牛啊，两个山好像那个羊的头、牛的头一样，牛角尖上面出火。然后角跟角互相抵，这个两座山合起来，这个地狱众生就在中间挤压为肉饼。然后分开以后，这个人又活了，活了又挤过来。
有些是关在那个众合地狱的中间，地狱的狱卒拿起那个铁锤，那个铁锤很大，好像须弥山这么大的铁锤由顶上打下来。所有的众生哭喊啊，在无法想像的恐惧之中和痛苦之中死去了，好像坟墓一样的了。那铁锤重新举起来的时候，他又复活了，又敲下来，这个样子的。
号叫地狱
第四种是号叫地狱，在一个燃烧的铁屋子中间，很大的铁屋，又没有门，猛火在燃烧，受煎熬。并且他知道没有门，想到无法，也没有希望由这里跑出去，所以大声惨叫。
大号叫地狱
大号叫地狱，是两重铁室，并且狱卒拿兵器把这个地狱众生，赶到这个中间去受苦，然后用铁锤打他们。
烧热地狱
烧热地狱，在大如三千大千世界的一个铁锅之中，充满了铁水，沸腾的铁水，地狱的无量众生放在里面熬啊，煮啊，好像我们人间做红烧鱼一样。
有些喜欢吃红烧鱼，尤其是有些地方吃法很残忍，这个开水烧得滚烫，烫火炉子，或者现在是其他的酒精炉子烧起来，冬天的时候，这个活鱼端上去，抓起这个鱼头，把鱼身子放进去，这个头，这个嘴还在张，底下的鱼肉就熟了。它是什么地狱？烧热地狱。你将来走得脱吗？你将来恐怕也是烧热地狱有份啦。也是那地狱的狱卒，把你做红烧鱼去煎，你看放在里面熬煮，痛苦难忍，挣扎呀。这个头冒出来的时候，这个地狱的狱卒，拿个铁钩子把他钩住，这个手拿个锤子敲打，打下去。这个样子的烧热地狱。
大家看到过这个烧热地狱的鱼钩，在我们这个人世间，看到过没有？要知道哦，我们一定不要单单听了就算了，你听了只是恐惧一下子，很快没有了，要随时能够观想，观想什么？我们不要发脾气，不要起瞋恨心，尤其是在福田面前不要这个样子，否则的话业极重。不要起瞋恨心，要起瞋恨心的时候，你要想到这个地狱的，这个烧热地狱的狱卒，他那个鱼钩就把你钩住了，你临命终时他马上把你拖下去。钓鱼的人，鱼一上钩以后，杆子一拉就收过来了，是不是？你将来临命终时，也是这个狱卒把那杆子一拉，你就跑到烧热地狱去了，给人家狱卒做红烧鱼了。
鱼在水里面如果没有贪心，看到这个鱼钩上的这个鱼饵，它不受诱惑，它不张开嘴，这个鱼钩不能奈何它。同样的，这个烧热地狱的狱卒，他那个鱼钩在我们面前，我不张开嘴他能不能奈何我？什么是张开嘴？你要大发脾气，你这个差不多你就上钩了。所以要注意。
极热地狱
然后是极热地狱，狱卒用那个三尖的铁戟、铁矛，由这个地狱有情的两个脚心和肛门插进去，从两个肩膀和头顶穿出来，穿出来以后，并且周围还有燃烧的铁片片，燃烧的铁片把身体全身包着放到火上烧，极为痛苦。
有个地方喜欢吃禾花雀，把鸟的毛全部拔掉，用那个竹签签插着，放到炭火上去烤。烤了卖给人家，将来的果报也是差不多是那个极热地狱了。
无间地狱
第八就是无间地狱，无间地狱就是身体跟火燃为一体，燃为一体就听到惨叫声，看不到这个地狱有情的身体，并且还被灌那些炽热的铁水。前面七种地狱的一切痛苦，在无间地狱之中都要受。
所以我们要相信，真正相信佛菩萨的智慧法语，避免伤害众生，不要互结冤仇，要开发我们本具的慈悲。尤其是佛弟子，师兄弟更加要团结。否则的话，怎么样？我们互结冤仇，伤害众生，乃至于杀生，这一切苦都会加倍地回到我们自己身上来，那时候后悔莫及了。我们真正地下定决心，时时处处结善缘，结法缘，常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中，开发本具的慈悲，无尽快乐的源泉。
以上是八热地狱。
近边地狱
八热地狱出来就到近边地狱。近边地狱是五种：
第一种是煻煨坑地狱。从无间地狱中间出来，你看到远处有一个荫凉的地方，很高兴跑过去，跑过去以后，发现是炭火坑。
然后还有一个是尸粪泥地狱。远远地看到一条河，在热地狱里面很饥渴，就跑去了，一去，原来是那个尸体，尸体烂成污泥，马尸、狗尸、人尸，种种尸体的污泥陷进去以后，很多的铁嘴小虫在身体里面咬。
然后是利刃原地狱。远远地看到是一片青翠的草原，跑去，每一片草叶都变成一把刀，你脚踩下去就刺穿了。抬起来，脚又复原了，又踩下去，又刺穿了。这个样子的。
剑叶林地狱。远远地看是一片树林，跑去都变为剑树。
铁柱山地狱。行邪淫的人，铁男铁女把他们的头吞到口中去，由这个铁男铁女的嘴角流出白色的脑浆。
八寒地狱
八寒地狱，第一是具疱地狱，冻得起疮一样的了。疱裂地狱、紧牙地狱、阿啾啾地狱、呼呼地狱、青莲花地狱，皮肤冻成青黑色，身体这个伤口裂为四瓣。再第七是红莲花地狱，名称很好听，苦是无量无边了，皮下的肉都冻成红色，并且冻裂成为八瓣，裂如红莲花。第八是冻成黑红色，裂成十六份、三十二份，乃至于无数瓣，称为裂如大莲花地狱。而且在这个冻裂的伤口里面，铁虫爬进去咬。这是八寒地狱。
孤独地狱
然后还有孤独地狱。孤独地狱就是处所不定，可能一块石头里面它有孤独地狱，可能一个木头里面有孤独地狱，可能一片沙滩上面会有孤独地狱。业报所召感，有的是困在石头里面，有的是冻在冰里面。
我们前面讲过的，释迦牟尼佛在世的时候，有一个屠夫，他守持晚上不杀生戒，白天还是要杀生，所以转生到孤独地狱。晚上就住在很美丽的宫殿之中，四个美女供养他饮食，服侍他。白天宫殿就变为一个铁屋，燃烧的铁屋，四个美女变成四条恐怖的狼狗咬他。
我们讲了那个出家人，中午过堂拿筷子互相打，也是感生到孤独地狱。
所以八热地狱、八寒地狱，加上近边地狱、孤独地狱，总共十八个了，称为十八层地狱。
“仁者，愿为天龙四众，及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处、地狱名号及恶报等事”，仁者，仁者乐山，智者乐水。我们这个仁者是一个尊称，有慈悲心、有大慈悲心。我们说大慈悲心，无缘大慈，同体大悲，唯有佛圆满。
“使未来世末法众生，知是果报”，我们知道这些果报，我们就避免了造那个恶因。
【地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，】
地藏菩萨给我们做榜样，很谦虚地说，我仗承佛陀的威神加持和普贤大士的神力加持。
地狱名号略说
【略说地狱名号，及罪报恶报之事。仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间；又有地狱，名大阿鼻；复有地狱，名曰四角；】
那些四角地狱，飞刀地狱，那些是这个无间地狱的眷属地狱。生到这个四角地狱，他的业因是什么？妄语。大妄语了，不是普通的这些小的，是大妄语。还有一个是什么？这出家人看那个歌舞倡伎，心生爱染，心里面起染着心，起染污心，堕这个四角地狱。
所以你看我们蕅益大师很谦虚了，他修那个《占察忏》，按照地藏法门，他对于地藏菩萨信心非常大，“愿为地藏真子，誓作南山孤臣”，他按照《占察经》，修占察忏法来忏悔。他平时自称是菩萨沙弥，他就认为说中国的佛教界，从南宋以后就没有比丘戒的传承了，所以他就自称为菩萨沙弥。他的弟子成时法师，老师称为菩萨沙弥，他就自称为出家优婆塞，出了家的男居士，优婆塞。这是非常深入地研究戒相以后，非常的谦虚了。
【复有地狱，名曰飞刀；】
空中有刀轮，有刀，好像下雨一样的降下来，召感的业因是在人道之中肆无忌惮地杀生。现在的众生，你不要看现在享受很好，果报来得更快，为什么？因为现在有很多的善巧方便造恶业。原来杀猪是一刀一刀捅下去，现在是肉联厂，用电一刹那中间千万头猪，一下子杀死掉了。有些人电鱼，整个一塘鱼全部都翻出来，浮到水面上来了，电晕了，电死了。造业造得很重，一刹那造无量罪，感果报也就感得很快了。
【复有地狱，名曰火箭；】
火箭，带火的箭射向罪人，一日一夜有六百亿生死。业因是在世间很愚痴，贪欲习气很重，众生给贪欲的花箭射中了。
我们说冤家债主，你不要认为说这个债主，一定是一个凶神恶煞的样子，戴一个墨镜，叼一根烟，手里拿着枪，讨上门来逼债，还我钱来。
有时候债主以一个你很欢喜的形态出现，来讨债的了，是不是？有些人迷失了，世间人贪欲重，看到一个人，很高兴，然后大把大把的财富送出去，将来你的财产耗尽以后的话，马上又离开了，于是自己也生起瞋恨心来。这个样子，将来的是火箭地狱啊。
【复有地狱，名曰夹山；】
就是前面讲的众合地狱。
【复有地狱，名曰通枪；】
通枪，枪刺穿。
【复有地狱，名曰铁车；复有地狱，名曰铁床；复有地狱，名曰铁牛；复有地狱，名曰铁衣；复有地狱，名曰千刃；复有地狱，名曰铁驴；复有地狱，名曰烊铜；复有地狱，名曰抱柱；】
烊铜，烊铜灌口。抱柱地狱，我们前面讲的那个炮烙之刑，章太炎请求东岳大帝废除那个炮烙之刑，后面他自己悟到，不是有人专门设那个来惩罚众生，而是众生自业召感，所以章太炎看不到。“若非威神，即须业力”，他没有那个业力，他也不是菩萨，没有那个威神，所以看不到啊。
【复有地狱，名曰流火；复有地狱，名曰耕舌；】
耕舌，造口业啊，诽谤三宝。
【复有地狱，名曰剉首；复有地狱，名曰烧脚；】
看到过剉首地狱和烧脚地狱没有？人间看到过没有？那个业因有看到。
我发现这个人是万物之灵，有时候最凶神恶煞的，最极凶恶的也是人。杀生，为了满足口腹之欲，用很残忍的手段去杀生。有些人喜欢吃那个鹅掌，他怎么吃？把鹅关在铁笼子里面，里面放一些加了香料的水，底下用炭火来烤。这只鹅热起来就在铁板上跑来又跑去，然后渴起来就喝那个掺了香料的水，因为这么跑，全身的血就集中在这个鹅掌上面，鹅掌就肥大起来，再把这只鹅杀死，把这只脚砍下来。烧脚地狱看到没有？是吧。
剉首地狱是什么？四川那边，以前我都有知道，他们有个很残忍的手段，吃那个猴子的脑浆。桌子正中间一个圆洞。峨嵋山不是有很多猴子吗？捉一些猴子，平时诱惑那些猴子，故意让那个猴子头由那个桌子中间，头钻出来，然后再奖一点食物给它。真正要吃猴脑浆的时候，也是让那只猴子由中间钻进去，猴子以为又有好东西吃了，乖乖地钻进去。马上拿东西把它脖子卡死，然后用刀把那个猴毛刮掉，在头顶上划一个圈，把天灵盖揭起来，周围的人用勺子伸下去舀那个脑浆，白花花的脑浆舀出来吃。就这么吃法，这个剉首地狱呀，果报回到自己身上就是到剉首地狱去了。
【复有地狱，名曰啗眼；复有地狱，名曰铁丸；复有地狱，名曰诤论；复有地狱，名曰铁鈇；复有地狱，名曰多瞋。地藏白言：仁者，铁围之内有如是等地狱，其数无限。更有叫唤地狱、拔舌地狱、粪尿地狱、铜锁地狱、火象地狱、】
世间的人喜欢饮酒作乐，每次都醉醺醺的去造杀盗淫了，将来是火象地狱。你不要认为这个好像无所谓，一定要怎么样？要念死无常。“人常想死日，则道念自生。”“人常想病日，则尘念自息。”
有个统计，这世界上每一天有五千多人晚上睡着了，第二天早上就没有醒过来。终归会有一天，我们也是这个五千个人之中的一个。哪一天，很难说了，他不会等到你准备好了才来找你了。所以我们要精进学修，精进用功。
这是火象地狱。
还有一种说火象地狱，是讲出家人，也是佛经上所说的：僧护尊者进到地狱里面去的时候，看到一头白象，全身都是火在烧。
佛陀就告诉他，你看到的这头象，是地狱的众生，迦叶佛时候是出家人。那个檀越，施主上午的时候来献供，就跟他说：“大德日犹故，未可打犍稚，集僧施食。”
现在时间还早，你可以鸣椎集众，我来供养大家。
这比丘就恶口：“诸比丘等，犹如白象，食不饱耶，向食已竟，停留后日。”
以是因缘，入于地狱。
很容易犯的，什么意思？大家都吃饱了，这些人好像象一样的就吃不饱，吃了又再吃。所以你们现在不要给他们了，留几天再给他们。很容易犯的了，就因为这个恶口业和这个僧物没有及时地发放，堕火象地狱啦。
【火狗地狱、火马地狱、火牛地狱、火山地狱、火石地狱、火床地狱、火梁地狱、火鹰地狱、锯牙地狱、剥皮地狱、】
剥皮地狱，众生杀生的时候，把那个动物的皮剥下来，牛皮、猪皮、乃至于貂皮，自己将来的果报也是剥皮地狱啊。
【饮血地狱、烧手地狱、烧脚地狱、倒刺地狱、火屋地狱、铁屋地狱、火狼地狱，如是等地狱。其中各各复有诸小地狱，或一、或二、或三、或四，乃至百千，其中名号各各不同。地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众生，业感如是。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。】
这个话很重要，“业力甚大，能敌须弥”，我们的业力怎么样？比须弥山还高，还厉害呀。
如果修行没有感应 都是业力障道之相
地藏菩萨就跟普贤菩萨说，这些地狱都是南阎浮提众生遇境逢缘，造作恶业所召感的。自作孽，自受报，业由心造啊，心迷，造业，造恶业。心的力量很大，所以业力也就很大。为什么说比须弥山还高？因为这个业力一直上升到非想非非想处天，非想非非想处天以下整个都在三界之中，所以它比须弥山更高。须弥山的山顶是忉利天，那还在欲界的第二层。往上乃至去到最上面的非想非非想处天，寿命八万大劫，还是在业力控制之中，没有跳出业力的掌心，所以说比须弥山还高。
“能深巨海”，大海，不管你再深，它有个底，有个海底；业力深而无底，堕无间地狱啊。
“能障圣道”，这个我们看得很清楚，我们修行的人，这个业力来的时候没办法，看他没办法，智慧又不够，不肯放下，业力来的时候，不想用功，不想做功课，不想念佛。就算是勉强去做了，也是用不上功，上不了路，很多障碍，身体又痛，心里面又生烦恼，这是业力障道之相。
根霍仁波切说：如果我们修行没有感应，都是业力障道之相。
菩萨畏因 众生畏果
所以菩萨畏因，众生畏果。相反菩萨对于因很谨慎，每一个念头都很谨慎，都要观察，都要保持正知正念。果报来的时候怎么样？他很坦然地面对。
我们昨天说二入四行，报冤行，受苦报，“逢苦不忧”。为什么？过去的恶业召感来的，所以不会难过，不会烦恼，知道受苦是了苦。“喜风不动”，这是随缘行，顺境来的时候不会迷失，不会贪着。知道如果我不用功，这些人天福报，都会怎么样？报了以后就没有了，享福是消福。而且来说，如果我在这个中间造恶业，我将来还是要受恶报，所以果报来的时候坦然面对。乃至于“冥顺于道”的称法行；乃至于无所求行，“得失从缘，心无增减”，心是不增不减，不取不舍。
所以他是怎么样？畏因不畏果。我们怎么样？众生是怎么样？不畏因，造恶业他无所畏惧，好像很勇敢，“戏笑杀他命，悲哭入地狱”。他感苦果的时候，他知道害怕了。所以我们要怎么样？我希望大家把它扭转过来。为什么我们说叫大家每一时每一刻要保持正知正念呢？这是学菩萨，菩萨畏因。为什么我们说逆境来是好事，是消业障，这也是学菩萨，坦然面对。你不学菩萨，你永远都是凡夫众生，造恶业。
所以这一段经文里面，讲了这么多的地狱名号，善根够的人深信，真信；善根不够的人听一听就算了。
我们怎么看？第一个要相信他，确实是真实的。佛是真语者、如语者、实语者、不妄语者、不绮语者、不诳语者。有些人就会问，我从来都没有看到过，怎么会是真的呀？你现在看得到吗？除非你好像婆罗门女，赶快修行，一日一夜达到事一心不乱，定中游地狱。否则的话，那就要等到你业力现前的时候，那时候你后悔就迟了，“若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”而且你过去生中间，不是没有经历过，只是忘记了。
第二个我们要知道，这也是表法的。我们心中最黑暗的地方，最执著的地方就是地狱，而且体现在身体里面就是说身体非常的粗重。我们说肉报身，第一层肉报身，然后我们修行把这个粗身和粗心可以转化为细身和细心了，乃至于最微细的身和心，以证得不死虹身。身体上面也在转化，不要以为好像只是修心，你心修好了，身体也转了。
心中常起贪瞋痴 就是在画地狱图
我们说地狱的这些名号，这些果报，心中常起贪、瞋、痴，虽然你现在身体没有到地狱里面去，你的心中间已经现了地狱相，你已经就在画那个地狱图。心中间不会画佛像，而会去画地狱，你口里面念“阿弥陀佛”，将来谁来呀？地狱来呀。
你看那个医院里面，很容易看这些死无常。那个加护病房，不就是活生生的地狱？全身只要有孔的地方就可以插管子进去，鼻子里面插个鼻胃管，口里面插个管，尿道插个尿管，全身都插管子，插满了管子，很痛苦了。
《八大人觉经》上说：“生死炽然，苦恼无量。”六道轮回就这个样子的。发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐，苦愿自受，乐愿他取。这是我们知道了能障圣道，我们要发菩提心转变这个障道因缘，把它转变为我们助道的、成就我们的增上缘。
勿轻小恶 小因感大报
【是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。】
就是什么意思呢？就是说不要轻视小恶，不要说我做这个无所谓，我说话随便说无所谓，我犯一点小错误也无所谓，大错不犯，小错不断。
其实你要知道业力，业的四种特性：业决定、业增长广大、未作业不受、已造业不失。这个其实就是规律性，我们掌握规律好修行，就可以转业力为愿力，因为业是增长广大，所以你不要轻小恶。“勿以善小而不为，小善不积，何以成圣？勿以恶小而为之，小恶若积，足以灭身。”因为业增长广大，你今生今世造一点小业，你不忏悔的话，将来果报就很大很大。
阿育王，我们知道阿育王造八万四千佛塔，役使鬼神。我们去五台山朝拜大白塔，里面中心供奉的是阿育王所造的佛舍利塔；我们去阿育王寺拜佛舍利，这个是阿育王当年役使鬼神所造的塔。那么他怎么可以做国王的呢？
佛陀住世的时候，阿育王是个小孩子，跟一群小孩子在玩沙子，看到佛陀和侍者走过来，他生欢喜心，马上捧一捧沙子献给佛陀，说：“我观想这个是米饭，来供养佛陀。”
佛陀马上就让阿难把这个沙子拿回精舍，用这个沙子掺一点水、泥，涂在墙缝里面。而且给他授记说：我涅盘以后一百年，这个阿育王可以成为佛教的大护法。很小的因，将来的果报很大。
梁武帝为什么可以做帝王？前生他是个樵夫，砍柴度日，看到一尊佛像在淋雨，把自己头上的破草帽给佛像盖着。这是小善感大报。
小恶感大的恶报，也是有啊。过去佛的时候，有一个沙弥讥讽一个比丘说：“你这个诵经声音小一点了，你诵经的声音好像狗叫一样的。”
随便乱说话，结果五百生之中做狗。是不是？一句恶言，就一句，一刹那，感得五百生的畜生之报。所以“勿以恶小而为之”。
一捧沙子都会感得做帝王的果报，所以“勿以善小而不为”，努力地积善，不要说善很小，我都不去做。
恶，乃至于很微细都忏悔，随时忏悔。好像阿底峡尊者一样，随身带个木塔，忏悔的对境，有微细的过失马上停下来，向这个塔来修忏悔，务必使丝毫之恶都忏悔干净。所以我们说有四正勤：“已生恶令断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令生起。”
未造业不遇 佛弟子不要去买什么彩票
未造业不遇，你没有造的业你不会遇到。我们世间人就是因为不了解因果，所以就怎么样？就迷。我们明白佛法的人知道，决定没有无缘无故的灾难。世间人说飞来横祸，有飞来横祸吗？没有的。是因为你不懂，你为什么会突然遭到这个灾难？你过去还是有这个因。你不要以为这天公不长眼睛，我这么好一个人怎么会有飞来横祸？你想错了，世间没有什么偶然的了，没有什么飞来横祸，那是因为你不懂因果。
未造业不遇，你知道吗？有些人说，我怎么这么倒霉，运气不好。运气怎么不好？你过去种了因，过去种了恶因，不是无缘无故降临到你身上来的。
所以我们学佛的人很坦然，没有什么恐惧，无有恐惧，远离颠倒梦想。为什么没有恐惧？我没有造这个因，我不管怎么样我没有问题，不用担心，怕什么！
也没有无缘无故的福报，你看人家中彩票，哎呀，很羡慕他：“怎么他那么运气好，手气好啊？我就没有，我买了一千块钱也没有中一分钱。”
你迷了。他那个福报是无缘无故跑下来的？这个上天那么喜欢他，不喜欢你呀？怪事。人家前生种了一个福，而你没有种。
但是那个还是不好，我们佛弟子不要去买什么彩票。
“人无横财不富”一点道理都没有
所以一个人因为不懂因果，说的话就很奇怪，中国人有句俗话说：“马无夜草不肥，人无横财不富。”这话有没有道理？一点道理都没有。这横财怎么来的？还是你的福报。你以为天上掉下来的？还是你的福报，你没种福报还是没有。
一个乞丐，他很苦了，他就去求法，求什么法呢？求财神法。我这么苦，我哪天发笔财就好了，后面这个法师也很慈悲，真的就把这财神法传给他了。他就天天很勤奋地修，念《财神咒》，“嗡藏巴拉乍冷乍拉耶梭哈”，天天念，一边讨饭一边念。
然后他修了好几年也没什么感应，也没看到发个财。他就跑到黄财神那里抱怨说：“哎呀，黄财神，你老人家怎么不灵啊，都不关照我，我念了你几年了。”
黄财神托梦给他：“你这个糊涂虫，你自己没有福报。我已经帮你了，你看，某月某日你们几个一起讨饭，人家那几个乞丐就一点干饭，你那里面还有一点肉菜，这个是我帮你的了。”
所以我跟大家说，最大的护法是什么？业果。你自己赶快修善因，很微小的善都不要错过机会，赶快培福。很微小的恶你都不要造。
哪里有什么横财就手
广东人过年老是喜欢贴一个红色的纸条，就是祈福的意思了。纸条上面写四个字——横财就手。哪里有什么横财啊？哪里会无缘无故掉下一个财到你手里来呢？你手伸出去这个财掉到你手里来了，不可能。还是你自己有福报，自己过去种了福你才会就手。所以我们深信因果，了解业果之后，很坦然了，畏因不畏果。果，用报冤行、随缘行、称法行、无所求行，这个四行坦然面对。
这是我们说勿轻小恶，不要轻视小恶，以为无罪。
【父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。】
父亲和儿子业力不同，歧路各别。
【我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。普贤答言：吾已久知三恶道报，望仁者说。令后世末法一切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。】
普贤菩萨把他请法的目的说出来了，是不是？是为我们。“后世末法一切恶行众生”，是指我们，为我们请法呀！普贤菩萨代我们请法。“使令归佛”，使我们真正的皈依佛，真正的信佛。
【地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是：或有地狱，取罪人舌，使牛耕之；或有地狱，取罪人心，夜叉食之；或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身；或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱；或有地狱，使诸火烧，趁及罪人；或有地狱，一向寒冰；】
“使诸火烧，趁及罪人”，是八热地狱。“一向寒冰”，是八寒地狱。
【或有地狱，无限粪尿；】
尸粪泥地狱，近边地狱。
【或有地狱，纯飞（金+疾）鑗；或有地狱，多攒火枪；或有地狱，唯撞胸背；或有地狱，但烧手足；或有地狱，盘缴铁蛇；】
瞋心感这个。
【或有地狱，驱逐铁狗；或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器，无非是铜是铁，是石是火，此四种物，众业行感。若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱。】
如果广泛地说，那要穷劫不尽啊，很多个劫都说不完。所以我们修行要知道由根本上来修。根本是什么？心里的念头。心能造业也能转业，心令我们堕地狱，也令我们成佛，所以我们要转变念头，过去念念为自己，是轮回心；现在念念为众生，修菩提心。
【我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。】
我们学了《地狱名号品》之后，我们可以怎么样？可以观修一下。修行人如何修啊？修了道之根本——依师法之后，每一段、每一段地观修《菩提道次第》。你现在侧重于修暇满，你就很详细地观修暇满，其他的略修；现在修三恶道苦，你就重点观修这个。
临终四大分离之苦
你想想我们死亡的时候，人临命终时有四大分离之苦。
地大分离的时候，见到大地裂开了，我们讲了三长两短，吐三口长气，吸两口短气，第三次长气吐出去你就走了。地大分离的时候，看到大地崩裂开来，好像地震一样，土块、石头全部飞过来打在我身上。
水大分离的时候，看到大海波浪翻腾，惊涛骇浪来淹没我。
火大分离的时候，看到了狂焰烈火来烧我。
风大分离的时候，见到劫风吹动，震天憾地，来摇动我。
这个临命终的人受极大的痛苦，一刹那中间就化生到大热地狱。
八热地狱中的有情，如果是身体小，这个苦还小一点，但是这个形体很大，好像须弥山一样。如果身体很坚硬，这个皮很厚，好像铁皮一样还可以挣扎，还可以忍受一点，但是这个地狱的有情，身体好像婴儿那么的柔嫩，所以痛苦更加加倍。
地狱的狱卒拿刀剑来砍，拿枪、矛来刺，拿铜水来灌口，热铁片来包围身，用铁锤打，用铁水煮，用铁磨子磨成粉，在大火里面烧，乃至于切为一寸一寸、一条一条、一块一块……
这些痛苦如果是时间短还好一点，但是地狱历经百千万亿年，乃至于一个中劫，甚至于多劫。
生到寒地狱的众生，看到大地都是寒冰，身体冻得血肉狼籍，皮开肉绽，好像红莲花一样，受大寒苦，中间还有铁虫去咬。所以罗汉闻佛说地狱苦，用神通观之宿世曾经受过这些苦，所以汗毛血出，袈裟都染红。
所以我们要皈依三宝，保持正知正念，修学地藏法门，求取解脱。
人命无常
你不要认为说：“噢，这个可能还早，我修行也还早。”
有些人老是找借口，盲、忙、茫啊。有些人说：“我现在事情还没做完，我希望过几年我来专门修行，我儿女长大了我再来修行。”
人命无常，佛陀都入涅盘了，你是什么人呐？历代祖师现在我们也见不到了，那些大修行人都涅盘了，何况我们凡夫会永远不死吗？那些有大地位的转轮圣王，他们都死了，聪明难敌业力，富贵不免轮回，何况我们？更何况如果这个阎罗王要让我们去，他也不会事先给我们打个电话，也不会事先拍个电报，也不会给你发个E-mail过来，他叫你走你就要走了，是不是？
有些人说：“噢，我现在身体很健康，只有那医院病人才会死。”
但是你有没有看到过，有些人在病床上病了好多年，十几年、二十年他还没死，他周围很多人都死掉了，也是有的。身体很健康的人，突然一下子中风，死掉了的，也是有。
有些人说：“老人家才会死，我还年轻。”
但是也要看到，八九十岁的人还活着，活得蛮好的也有；刚刚生下来的婴儿，就死掉了。
有些人说：“噢，那些人可能顺缘不足，我这么好的条件，怎么会这么快就死呢？”
很难说了。你看那个乞丐又冷又饿，偏偏不死的也有；大富大贵的突然死掉的也有，所以死神随时会降临。天是棺材盖，地是棺材板，不管你往哪里闯，总是在这个棺材里面了。所以要精进学修。
这样子我们才可以了解，不会辜负普贤菩萨，普贤菩萨代我们请法。也不会辜负地藏菩萨，地藏菩萨给我们讲这些地狱名号来教化我们。而且你看，死神随时会降临，死了以后我们到哪里去呀？看我们的业果就知道了，平时没有真正的心与法相应，总是恶业多，善业少。就是修善也不圆满，每天真正的加行、正行、结行都圆满的善行，好像白天的星星这么稀少。而起的贪心、瞋心、自私心，好像我们带的念珠，一个接一个，连续不断。
所以我们不要抱一个侥幸心理，认为“就是我命终，我还能够再得人身，或者不一定我还能往生极乐。”
你平时心不清净，带旧业不带新业，念佛没有成片，你要往生极乐这个就很难了。
生命就是一口气 快乐就是一个念头
而且这个热地狱，八热地狱，佛经上面就是说，离我们的距离是三万二千踰缮那，非常遥远。实际上很近了，相隔只有一口气。
所以大家要知道，生命就是一口气，快乐就是一个念头。你会转念，当下就快乐。要等到你赚一千万才快乐？没有那个事，马上就可以快乐。你不会转念，你就是亿万富翁，你也不快乐。快乐只是一个念头。生命只是一口气，如果现在不精进的话，一口气不来，很有可能你就到三恶趣中间去了。所以要精进，精进学修。
我们说一个比方，三个人同时吃饭，这个中间有一道菜是蘑菇。这个蘑菇里面有毒，大家都不知道。有一个人体质差一点，吃了以后马上死了。另一个发作了，马上送到医院去抢救。剩下这一个身体还健壮，暂时没事。虽然暂时没有事，他会很恐惧，马上找医生，找一些吐的药，把这个毒蘑菇吐出来，是不是？
我们也是这个样子，这个毒蘑菇好像我们的恶业一样。我们看周围的人，有些是因为恶业已经堕落了；有些是正在病苦之中挣扎；我们现在还健康，但是你为什么不精进？所以善业好像甘露一样，恶业好像毒药一样；你知道那是毒药绝对不敢去吃，你知道那是甘露肯定多吃一点。所以我们怎么样？修正知与正念，这样子才是真正的理解了《地狱名号品第五》。
今天先讲到这里，明天再继续接着讲。

卩灬s丨琉璃

第八讲


初未遮止非福业，不生人法无我慧，
先得业果不诬慧，始生人法性空见。
见行更互为助伴，智者不狂戒不痴，
乐作圣教众生事，愿遇善慧胜者教。
请大家发无上的菩提心，来共同学习《地藏菩萨本愿经》，昨天我们将《地狱名号品第五》讲说圆满了，最重要的是我们要能够念死无常。
最初如果我们的心与法不相应的时候，不入道的时候，念死无常能够使我们生起道心，使我们的心与法相应。人常念死时，则道念自生；常念病时，则尘念自息。
中间如果我们修法懈怠的时候，懒惰的时候，念死无常能够让我们精进。
后面结行不圆满的时候，念死无常能够让我们圆满，让我们巩固对三宝的信心，巩固你这个功德，回向一切众生，都得解脱，不会染污。
盲 忙 茫
有一位上师就说过，一个人的传记怎么写呢？
不知不知二十年，
要修要修二十年，
不能不能又二十年，
一生传记如是而已。
生下来到二十岁，不知道修行。以后闻到佛法，二十岁到四十岁想修行，但是世间的杂事太多，忙忙碌碌，要修要修又是二十年。四十岁到六十岁，精力也衰退了，没有精力修了，不能不能又二十年。
其实凡夫众生的一生，如果没有真正地心与法相应，他一生的传记可以用三个字表达——盲、忙、茫。
第一个是盲目的盲，不了解正法。
第二个是忙碌的忙，就算闻到正法，因为太忙碌，因为太注重于现世，心也没有放在法上，只是表面上做做早课，做做晚课，念念佛，种一种口善。
到年纪很老的时候，没有精力的时候，是茫然的茫，不知道自己临命终时会到哪里去，心中充满了恐惧。
思恶趣苦
所以我们学习了这个《地狱名号品第五》，就要能够思恶趣苦。思恶趣苦它有两种功德利益：
第一个，我们现前还没有堕落，所以还有脱苦之法可以修。
第二个是易止恶业，容易止息恶业。
所以大家不要轻视皈依发心的修法，不要认为那个修法是很低的，其实那个修法是非常高的。为什么？我们一切的罪业是怎么造下来的？
第一种是毁谤三宝。因为愚痴，因为无明，所以不信仰佛法，这个是在三宝面前造下的，所以我们要修皈依。回过头来我们修皈依，这时候就是把无明转变为智慧。
还有一种，一些恶业是在众生前面造下来的，杀生，这是极重的恶业了，身三、口四、意三，这个十恶业，在众生面前造下的。所以我们以前伤害众生，现前我们觉悟了，要修慈悲心，修菩提心，修最究竟圆满的菩提心。
菩提心包括两个方面，利他心和成佛心，愿一切众生皆成佛。以前伤害过他们，现前我觉悟了，那么帮助他们。最究竟的帮助，是帮助他们成佛，为利有情愿成佛，这个样子是发心。所以皈依和发心的修法是最好的忏悔恶业的方法，那么思恶趣苦有这两种功德利益。

度生方法
如来赞叹品第六
释迦牟尼佛放大光明，然后光中出大音声称赞地藏菩萨。为什么称赞地藏菩萨？赞叹的目的是两个：
第一个是赞叹地藏菩萨的智慧、神通、威神力不可思议。
第二个是令听到的众生对于地藏菩萨生起敬仰之心，接受地藏菩萨的教导、教化，效法地藏菩萨的宏深誓愿，教信、教孝、教愿、教施。
释迦牟尼佛又放大光明
【尔时世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界；】
释迦牟尼佛又放大光明，可见我们这个经是非常殊胜的经典。一般的经典，一般的大乘经典都是在正宗分佛放光明，或者在序分，证信序佛大放光明。
在前面的证信序放光明，中间的正宗分里面又放光明，后面的流通分也放光明，这个样子都放光明的经典很少很少。《大方广佛华严经》，佛在证信序、正宗分和流通分都放光明；《无量寿经》也是；那我们这个《地藏菩萨本愿经》同样是。那可见这部经是可以与《大方广佛华严经》媲美的，圆教的殊胜经典。
而且佛一放光就同时尽虚空、遍法界，因为这个光明是自性本具的般若光明，智慧光明。不同于外在物质的光明，不同于日月星辰的光明。这些光明它是不可能同时遍满的，有一个传播的速度，有一些星辰的光明，到达我们这个地球南阎浮提要几百光年，几万光年，乃至于二百五十亿光年。而佛的光明，一放光同时尽虚空、遍法界。
梵音声相
【出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神人非人等：】
“出大音声”，是佛的三十二相之一，梵音声相。
大梵天王的声音，音声具足五德：
第一个是音声深沉，非常深沉，如大雷震，让人从迷梦之中惊醒过来。
第二个是音声远闻，佛的音声与佛的光明一样，尽虚空、遍法界。
第三是闻者生敬爱之心，听闻到的人生恭敬心、生欢喜心。
第四个是说甚深法很容易接受，“佛以一音演说法，众生随类各得解。”浅根得到浅的利益，深根得到深的利益，犹雨普澍，树也得到水份，草也得到水份。
第五是听之永无疲厌，永远不会厌倦。法尊法师翻译的《随念三宝经》上面就说到了，佛为饶益有情显示的殊胜方便是“妙智无量，辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等。”
“妙智无量”是意功德；“辩才难思，语言清净，音声和美”，这都是语功德。“辩才难思”是指随类得解；“语言清净”是如来是真语者、实语者、如语者，离那些虚诳的过失；“音声和美”，《妙法莲华经》上面说，如来说法，“言词柔软，悦可众心”，具足五支梵音和六十种音声功德，所以说“音声和美”。在《瑜伽师地论》上面有非常广泛地称赞佛功德。
称赞地藏菩萨
【听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。】
释迦牟尼佛“放大光明”，“出大音声”说法，给与会的大众说法，同时也是给我们说法。称赞地藏菩萨在“十方世界，现大不可思议威神慈悲之力”，这是体现在外在的有大的威神，内在的是大慈悲、大智慧。“救护一切罪苦之事”，那些造罪业、受苦果的众生，地藏菩萨以种种的善巧方便来教化他们。
十方诸佛所护念经
【吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙、鬼神等，广作方便，卫护是经，】
我们说《阿弥陀经》是一切诸佛如来所护念经，我们这个《地藏本愿经》同样是十方诸佛所护念经。佛陀已经托付了：“吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广作方便，卫护是经”，卫护，守卫，护持这部经。也就是说外在的经典，启发我们内在的地藏菩萨，内在的法宝，内在的孝亲尊师，与自性功德相应。以前是背觉合尘，现在是背尘合觉。
【令一切众生证涅盘乐。】
让一切众生得到暂时的快乐和究竟永远的快乐，暂时的快乐是什么？人间天上的快乐。《如来赞叹品》里面讲了地藏菩萨利益人天福德之事，讲了十一个方面。我们学习下来以后，就确实是非常的感恩释迦牟尼佛和感恩地藏菩萨。为什么？地藏菩萨在一切时、一切处，帮助我们。
我们今生后世都得到地藏菩萨的教化，我们由出生到平时日常的工作生活，到生病的时候，到临终的时候，到命终以后都得到地藏菩萨的护念。只要我们肯真信佛，真信地藏菩萨，当下就得到无量无边的福德、功德和智慧，这是暂时的安乐。究竟的安乐就是什么？永断轮回证涅盘乐。
可见《地藏经》是整个佛法——释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会的根本法，是众生起修的根本法。我们依此而修，就能够顺利地开示悟入佛之知见，顺利地进入如来果地的境界。这个样子就可以证涅盘乐。
【说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，】
普广请法
这是一位菩萨出来请法了。普广菩萨，他名号的功德是从内心中间发出智慧，从内心中间发出智慧弥满虚空，所以称之为普；再以智导行，因为内心的智慧，体现在外面就是德相，做众生修行的榜样，成就自利利他的功德，周遍法界，称之为广；所以称之为普广菩萨。我们的真心是法身德，普是般若德，广是解脱德。
按照《普门品》上，“普”字的说法有十普：所谓的慈悲普遍、宏誓普遍、修行普遍、断惑普、入法界普、神通普、方便普、说法普、供养诸佛普和成就众生普，这个样子具足普门功德。
【合掌恭敬而白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，】
当机者是我们
这个经典主要的当机者是谁呀？是我们。“为未来世末法众生”，是指我们。
【宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部，及未来世众生，顶受佛语。】
“利益人天因果等事”，是我们前面已经讲过的。你看地藏菩萨以种种的方便，教化众生，“若遇杀生者……说亿劫轮回地狱报……”如此这般，种种的因缘果报。
地藏菩萨利益人天福德之事十一个方面
【尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听！吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。】
底下佛陀就给我们开示了十一个方面，从生到死地藏菩萨都慈悲关心我们。你不要认为说，地藏菩萨就在地狱里面度众生，不是这个样子的，六道众生都是地藏菩萨教化的对象。
【普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子、善女人，闻是地藏菩萨摩诃萨名者，或合掌者、】
“合掌”，是身的恭敬，身的修持。
【赞叹者、】
“赞叹者”，是语的修持，我们自己真修地藏法门，赞叹地藏法门，向大众宣扬地藏菩萨的真功德。
【作礼者、恋慕者，】
“恋慕者”，是意的修持。
【是人超越三十劫罪。】
闻名灭罪三十劫
一般人觉得这个不好理解，你看就闻到地藏菩萨名号，马上就可以“超越三十劫罪”了。这个大家要注意，这里面有两个要注意的地方：
第一个是“善男子、善女人”，我们够不够“善男子、善女人”的标准？我们是“善男子、善女人”的话，那我们闻地藏名号，即时有这个功德，有这个力量，可以“超越三十劫罪”。“善男子、善女人”的标准，就是我们讲的《观经》三福，十一条。
佛难度无缘之人
第二个方面我们要知道无量劫之中，能够听闻到佛菩萨的名号，就与佛菩萨有缘，就可以得到他的教化，就可以得解脱，所以种下这个种子非常重要。没有缘，佛难度无缘之人，“天雨虽普不润无根之草，佛门广大难度无缘之人。”没有缘份，他不会接受教化。
释迦牟尼佛在舍卫城弘法的时候，有一个老太太跟佛在同一个城市，住了几十年，她不信佛。佛陀就为了启发大众，没有缘的人很难度，就到那个老太太那里去。老太太看到佛走过来，马上就转过背去。佛陀以神通在她背后又显一个身。她又转到前面来，然后佛陀两边都显身，四面都显身，她四面都转转转，没办法了，干脆把眼睛闭起来，就不接受佛陀教化。
然后佛陀就回到精舍，跟阿难陀说：“阿难，你去，你去度化那个老太太。”
阿难陀去了。很奇怪，这个老太太看到阿难陀很客气了，马上供养，用很精美的食物来供养阿难陀，然后接受阿难陀的教化。很奇怪了，是不是？
前面阿难陀不肯去，他说：“佛都度不了，我可能没有这个能力吧。”
不肯去。但是去了以后，这个老太太就接受阿难陀的教化。
弟子们就请问佛陀，为什么会这个样子啊？佛陀说：“我跟这个老太太没有缘份。”
为什么？无量无量劫以前，释迦如来跟阿难陀都是修行人。两个人一起在路上经行的时候，看到一只死老鼠。释迦牟尼佛的前生，只是看了那只死老鼠三眼，就走了，没有理。阿难的前生也是一个修行人，跟在后面，他就生起一念慈悲心，在路边上挖了一个坑，把那只死老鼠埋起来了。
那个时候的死老鼠就是现在这个老太太。释迦牟尼佛当时修行的时候，只是看了她三眼，所以现在这个老太太就是看佛三眼以后，就把眼睛闭起来。
而阿难陀他怎么样？你看看，他有慈悲心，他当时一念慈悲心，现在这个老太太就很容易接受他的教化。
所以大家怎么样？要有平等心，不要轻视众生，哪怕最微小的一只虫，一只蚂蚁，我们都要善待它们。为什么？如果我们没有断我执，没有断人我执，没有断法我执，很有可能你今生今世看到的这条小虫子，在你将来的生命之中是一个很重要的人物，但是如果他跟你没有缘，你就惨了。他是你的上师，他跟你没有缘，天天叫你过来骂一顿，你不是麻烦了？！
所以我们要怎么样？“欲为诸佛龙象，先作众生马牛。”为佛弟子要有平等心，要有耐心，要有慈悲心，尤其是出家的法师们。
不要说：“哎呀，麻烦死了，啰啰嗦嗦。”
不要这个样子了，要很有耐心和慈悲心，而且有平等心，这个样子就好了。所以说我们能够真的闻到这一句“南无地藏王菩萨”，就种下将来得度的因缘，即使你现在你没有真信，将来都可以得度了，与地藏菩萨有缘份啊。
所以说佛难度无缘之人。
【普广，若有善男子、善女人，或彩画形像，或土石胶漆、金银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者，是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。】
造像生天
这个是第二种地藏菩萨利益人天的事情。第一种是闻名灭罪三十劫；第二种是造像生天。我们能够造地藏像，是享天福。大家一定要注意，注意看这个“善”字，每一条里面都有一个“善”字，我们要按这个标准去修。无论你用什么材料，画地藏像也好；用泥土来塑地藏像；或者用石头刻，乃至于用胶漆，用种种的材料，金、银、铜、铁来铸地藏菩萨的形像，能够一瞻仰，一礼拜，可以一百次地生到忉利天去享天福，而且永不堕恶道。
真正是“善男子、善女人”，是这样子去做的话，功德利益就是这样不可思议，永远都不会堕到三恶道中去了。而且天福享尽以后还会生到人间来做帝王。
【假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。】
梁武帝时候有一个张僧繇，他画一尊地藏菩萨像，这张像供在寺院里面晚上就放光，以后有很多的画家来模仿那张像画地藏菩萨像，晚上也都放光，所以当时号称为放光菩萨。造立形像，佛陀说过一个《造立形像经》，那个上面就说到一十四种功德，我们不详细说了。
转女身成男身
【若有女人，厌女人身，】
第三种是，供养，转女身成男身。女人“厌倦女人身”，为什么？一则女人身苦，从生理上面来看女身比男身的苦痛要多；二则是极乐世界没有三恶道，也没有女人，这是大家都知道的。
凡是有女人的世界就有地狱
所以凡是有男女就有纠缠不清，所以世界清净，最好就没有女人，所以生极乐世界都是男身了。
以前有一个书叫《极乐世界游记》，一看就知道是假的，说什么去了极乐世界看到很多童女，哪有那个事？与佛说的相违背。
唐朝时候，终南山道宣律师就说过，凡是有女人的世界就有地狱。不要以为是有女人，要理解清楚，凡是有女人的世界就有地狱是因为什么？男女纠缠不清，欲望很重，贪执心很重，贪、瞋、痴很严重，有地狱啊。
心量大，虽女亦男；心量小，虽男亦女
还有一点大家要搞清楚，什么是男人，什么是女人，不是说你形象上面是个女身就是女人，不是这个样子的，要理解清楚。佛陀在《涅盘经》上面说过了，在很多经典上面都说过我们如何去转女成男，不是说你现在是一个女人的身份，你念“地藏菩萨”，你睡一觉起来就是男身了，不可能的事情。这个很特殊很特殊的事情是有，我们看地藏菩萨的那个《灵异录》，那些上面很特殊的是有，但是普遍来说的话不太可能。
我们说转女成男是什么？心上转，这是最重要的。扩大自己的心量，心量大，虽女亦男；心量小，虽男亦女。你虽然形象上面是个女人，但是气量很大，心胸很广阔，道心很坚固，对佛的信仰很真诚，修行很精进，表面上是女身，实际上是大丈夫，人中的大丈夫。如果你形象上面是个男身，但是实际上心中常起贪、瞋、痴，贪得无厌，心胸很狭窄，一天到晚怒气冲天，气量很狭小，这个样子表面上是男身，实际上这个心理上面就是一个女人。所以这个样子去转女成男。
【尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶漆铜铁等像，如是日日不退，常以华香、饮食、衣服、缯彩、幢幡、钱、宝物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界，何况复受。】
花是因 香表信心衣服好像铠甲 饮食增长法身慧命
如果能够这个样子如法地供养地藏菩萨的画像，而且日日不退，常以花、香、饮食供养，大家要搞清楚，我们供花的目的是什么？供花的目的提醒自己，看到这个花我就要想起来，怎么样？我要修因，花是因，修菩萨六度万行的因花，来成就如来果地上面万德庄严的果德境界。果地境界，智慧德相。看到这个花就是提醒自己，我要修六度，要修布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度，具足修。这是真正地供花。所以我们大家以后供花，插花，献花，这样子如理思维。
香是什么？五分法身香，也是表示真诚的信心，心香一柱，成就戒香、定香、慧香、解脱香和解脱知见香，五分法身香，这是真供香。
供饮食是什么？饮食可以滋养身体，同样的我们供饮食增长法身慧命。供衣服是什么？衣服好像铠甲，我们供衣服就是修忍辱，忍辱度。
讲经挂幢 佛事扬幡
缯、彩、幢、幡，圆圆的是幢，扁扁的一条是幡，这个也是表法的。以前寺院山门前面立一根杆子，或者立两根杆子，如果是有讲经，就把这个幢挂起来，升得很高，大众看到，就不用客堂写通告，某月某日讲什么经，不用这么写了，大家看到就知道这个寺院有讲经，讲经法会。要做共修活动就扬幡，水陆法会内坛里面有一个佛事扬幡，也是这个意思，表示正在做共修，做佛事，做共修佛事。
所以要明白这个表法的意义。
“钱、宝物等供养，是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界”，她厌离女身，就不会再得女身，为什么？她现前这个心就转过来了，心就是大丈夫的心，而且仗承地藏菩萨的威神加持。
【除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。】
讲实在话，这个不是容易的事，“慈愿力故，要受女身”，这个是什么呀？是菩萨。菩萨没有男女之相，以女身去度脱众生。
【承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。复次普广，若有女人，厌是丑陋多疾病者，但于地藏像前，志心瞻礼，食顷之间，是人千万劫中所受生身，相貌圆满。是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女，乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。】
转丑陋为庄严 转疾病为健壮
地藏菩萨利益众生的第四个善巧方便是转丑陋为庄严，转疾病为健壮。这个很重要，我们身体有病，地藏菩萨教我们如何恢复健康。这一条与上一条有一点不同，上一条是说行菩萨道，为度生而现女身，这一条是不厌女身。那么上一条是厌女身，所以要转女身成男身；这一条是不厌女身的话，也可以做王妃，做大长者女。这些是我们修地藏法门得到地藏菩萨的威神加持，可以转丑陋为庄严。也有些是现法果，现生转过来的也是有的。
佛经上面记载说，波斯匿王有个女儿，生得比较丑陋，头发好像铁丝一样立起来，很坚硬，皮肤好像树皮一样，面貌好像恶鬼一样。
所以波斯匿王给她取一个名字叫金刚，金刚忿怒相。并且怕这个消息走漏，就封锁消息，不让其他人见到她，从小把她关在一个宫殿里面，不让她出去。
长大以后，就找了一个没落贵族的儿子作为附马。这个附马成婚以后才知道，但是也没办法了，所以他也是经常把这个金刚女锁在庭院里面。这个附马出去游玩，跟那些其他的贵族、其他的大臣出去游玩的时候，从来就不把她带出去。时间久了，大家就怀疑。
再说这个金刚女，她对佛很有信心，自己也很忏悔。听说佛陀在灵鹫山说法，她就很至心地祈祷南无本师释迦牟尼佛，并且说：“我向佛忏罪！”天天这个样子礼拜。
然后佛陀就以神通力量现在她的面前，她很欢喜，顶礼。看到佛的头发很欢喜，她自己头发跟着就变得很柔软，而且很长；看到佛的面相好庄严，马上她自己的面也就转好了；见佛身呢，自己的身体也就转得很庄严。然后很感恩佛陀，至诚顶礼。
佛陀就说：“你前世轻贱圣人，故受此报。”
圣贤游化世间现凡夫相，这个金刚女很轻视他，现在受这个报了。这个报还是余报，就是说地狱的苦报受尽以后，出来的余报。
那一边呢，这个附马经常出去游玩，从来不带这个公主出去，所以大家就很怀疑。有一次大家就有心要见一见这个公主到底是什么模样，是何方神圣。大家就想一个计谋，说，“我们今天联合起来把他灌醉。”你一杯我一杯把这个附马就灌醉了。
然后大家就商量说，这公主要么就是丑得无法见人；要么就是非常非常庄严，貌如天仙，所以这个附马不肯把她带出来，肯定是这两个原因之一。
把他灌醉以后，在附马的腰间把钥匙拿过来，跑到宫殿里把殿堂门一打开，这时候这个金刚女的相貌刚刚转过来，大家看了以后惊为天人，很欢喜。马上就跑去把这个附马摇醒说，“你这个人那么自私，你公主那么庄严，为什么不带出来给我们见识见识啊？”
这样就是现法报，现法果。这是说转丑陋为庄严。这个对于我们喜欢美容的人来说，是个福音啦，好好念“地藏菩萨”，不一定你也现法果了。
太执著于外在的表相，将来堕畜生道
现在的人很执著，所以那些美容院生意才这么好，跑去割双眼皮，这个眼皮上面还要挨一刀子，怪死了。不要执著，真的，男众也好，女众也好，千万不要有执著心，不要执著于外在的容貌。不要老是随身带个小镜子，随便坐在哪里，马上拿镜子出来照一照，有什么好照的，笑死了。
没什么好照的，是不是？而且还有一个果报是什么？你很执著于这个身体，你将来很危险，不是吓唬你的，危险是什么？佛说的，佛经上说的，你很执著于这个躯体，尤其是女众。男众也是有的，男众天天照镜子，来生最高就是做女人。喜欢照镜子是不是啊，让你照个饱。当然也不是说不照镜子了，但是不要老是照，太执著于外在的表相。
太执著于外在的表相，你将来就是堕畜生道。什么畜生道？
有一个罗汉他就观察过一个因缘，看到大河里面一具女尸，女尸的身上面有一条虫，好像一条小蛇一样的，在这个口里面钻进去，在眼睛里面穿出来，从这个眼睛里面钻进去，从耳朵里面穿出来，钻来又钻去。
他用神通观察这是怎么回事，这条小虫前生就是这个女人，她很执著于自己的容貌，所以执著于这个躯壳，那么第二世就做一条虫，就守着这个身体，在身体里面钻来又钻去。
不是吓唬你们的，是真的了。无论怎么容颜漂亮的男也好、女也好，都只是一个会走路的厕所，不要天天去看了，要破掉这个身执，对身体的执著。
底下是讲病，如果病多的时候，医来医去医不好，这是前生恶业所至，应该好好地祈祷地藏菩萨。对出家人来说稍微有一点点病还是好的，如果你没有解脱的话，“比丘常带三分病，无病不肯出三界”，是不是啊？常带三分病还是好的，时时刻刻提醒你，“哎呀，我不知道哪天会走，赶快修行。”
如果你很健壮，妄念纷飞你就麻烦了，所以“无病不肯出三界”。《宝王三昧论》上说：“念身不求无病，身无病则贪欲易生。”修行人病苦来的时候，能够做得了主，了生死就比较有把握了，比较有一点基础了。
真歇了禅师有个偈子说：
访道寻师实可伤，中年倒卧涅盘堂。
门无过客窗无纸，炉有寒灰床有霜。
病后始知身是苦，健时都为他人忙。
老僧自有安闲法，八苦交煎也无妨。
“病后始知身是苦，健时都为他人忙。”很多人都这个样子的，病的时候还有一点点道心，知道回头；健康的时候总是在追逐名与利，为他人做嫁衣裳。
赞叹供养常得鬼神守护
第五种利益，是以音乐赞叹，香花供养地藏菩萨，就能常为鬼神守护，远离诸恶，不会召受横死，不会有意外。
【复次普广，若有善男子、善女人，能对菩萨像前作诸伎乐，及歌咏赞叹，香花供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在世中及未来世，常得百千鬼神日夜卫护，不令恶事辄闻其耳，何况亲受诸横。】
就是说用音乐来赞叹地藏菩萨，用香花来供养地藏菩萨，那么得到的功德利益是什么？护法神守护你，你就可以“不令恶事辄闻其耳”，没有什么灾难，你灾难听都听不到，“何况亲受诸横”啦，不会受那些横死，就是说怎么样？转业啊。
《楞严经》上面也说了“此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。”《焰口》上面说，“法乐奏无生之曲，梵音演最上之宗。”我们都只是念一念，不知道里面什么意思。其实里面有很多具体修法。这个我们要会看，为什么呢？我们前面说了，你看四角地狱怎么来的，这出家人喜欢看歌舞倡伎，心里面起染污，心生染着，将来就堕到四角地狱去了。
歌舞供养是一个弘法的善巧方便
为什么这里要歌咏赞叹呢？要知道这是大乘圆教法。前面不是对居士来说八关斋戒，要求我们受八关斋戒，不唱歌、不跳舞、不看戏、不看电视；你现在这里面还要用歌舞来供养地藏菩萨，是不是矛盾啊？要会看，地藏法门是一乘圆教，同《大方广佛华严经》一样，理事无碍，事事无碍。为什么？你凡夫一唱歌，这个心就失去定力，失去定心了，所以就有戒。我们以歌舞来供养菩萨，实际上不是地藏菩萨喜欢这个，你不要搞错啊，是什么？是一个弘法的善巧方便，实际上就是善巧方便来弘法。
譬如一位法师讲《地藏经》，来了很多人听，有信心就坐得下来好好听；没有信心，“哎呀，很枯燥无味了。”没有意思，是不是？但是如果我们善巧方便，把这个《地藏经》上面的婆罗门女怎么救母亲，光目女怎么去救母亲，那个长者子如何发心，地藏菩萨因地如何做小国王发愿教化国民，把这个整部《地藏经》拍成一套电视连续剧，很多人就喜欢看了，这个方法度众生的范围就很广大了。
现在因为没有真正的佛教徒来做这些，所以拍的那些，什么《达摩祖师传》，《观世音菩萨传奇》等等，很多都是瞎编的、瞎说的。若有真正的正信的佛教徒，运用一些善巧方便保持正知正见，而又能够通过这些歌舞、电视剧等方式制作出来的话，看的人就很多了，可以非常广泛地利益众生。这是我们说歌舞供养地藏菩萨的真义。
《大方广佛华严经&#8226;入法界品》就是演戏给我们看，善财童子五十三参他就是表演了，跟五十三位大菩萨一起来表演，告诉我们在日常生活中间，如何行菩萨道，如何发菩提心，用很灵活很活泼的方式，把大乘佛法一一地表演出来。
《大藏经》之中也有一个剧本，这是出家人写的评剧，名字叫《归元镜》。内容是讲三位大德如何修行证果的事迹：一个是庐山东林慧远法师，一个是永明延寿禅师，一个是莲池大师。把他们的事迹搬上舞台，能够用这些歌舞的方式表现出来，这个是非常好的，极广泛地利益众生。
地藏菩萨的大悲心，就是为了让众生结下这么一个缘，有这么一个解脱的种子种下去。这是地藏菩萨第五种利益众生的方便，所以我们要深入地理解。
【复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子、善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者，如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪。过是劫已，方受饿鬼；又经千劫，复受畜生；又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心，不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭。】
毁谤者堕无间地狱
第六种就是毁谤修地藏法门的恶人堕无间地狱，从地狱中间出来还要受饿鬼报，还要受畜生报，就是得人身，也是很贫穷下贱的。为什么？乃至上面就说恶人，那些恶的鬼神，看到有人去皈依礼敬供养地藏菩萨的形像，在旁边讽刺他，嘲笑他，说你那个迷信，这是说得很容易，果报就很苦了。为什么？
自作业自受报
大家要搞清楚，这一定要理解清楚，不是说好像地藏菩萨惩罚他，你搞错了，绝对不是这个样子的。地藏菩萨的悲心，救你还唯恐来不及，怎么会惩罚你呢？无论你怎么恶，五逆十恶，堕到无间地狱，地藏菩萨都要救你出来呀。那为什么会这个样子？因为自作业自受报啊。
我们参考《普门品》就可以明白，《普门品》上面有一个偈子，
咒诅诸毒药，所遇害身者，
念彼观音力，还著于本人。
就是说你用一个恶咒去咒一个人，而这个人是修观音法门的，念观世音菩萨的，那么那个人不会受你伤害，反过来你伤害自己了。你真修观世音菩萨的法门，然后有一个恶人拿毒药来毒你，你不会受害，而这个恶人反而自己会毒死掉。
北宋人苏轼，号东坡居士，他有一点凡夫小聪明，他很习惯念《普门品》，自以为是，就想这《普门品》是不是翻译错了，怎么会“还著于本人”啊？观世音菩萨那么慈悲，怎么会让这个人受苦啊？这个苏东坡他不理解，他想观音菩萨那么慈悲，不会吧。他把偈子改过来：
咒诅诸毒药，所遇害身者，
念彼观音力，两家俱无事。
两个人都没事。这是不理解，你知道吗？他师父把他叫过去，臭骂一顿。
为什么？因为他不理解，不是说观世音菩萨惩罚他，那是什么原因呢？他那个是个恶心，这个恶人他起一个恶心，这个恶心召感这个苦报。而且他不信观世音菩萨，如果他信观世音菩萨还好，他不信观世音菩萨，观世音菩萨慈悲要加持他，要救他，无法靠近他，挡回去了，排斥了，没有缘份，所以自作罪自受报啊。
同样，不是说地藏菩萨会惩罚这个人，不是这个样子，这个人自己起恶心，所以受恶报。而且还有一点是什么，是因为令其他的众生，不明事理，智慧不广大的人跟着他的邪见跑，也不信仰地藏菩萨，这个样子的话，断众生的法身慧命，尤其是我们。
这个地藏法门是释迦牟尼佛临入涅盘以前，把这些众生托付给地藏菩萨。
你看就是一念生讥毁，一念之间生一个讽刺讥笑，这么一个心，一个恶心，毁谤修地藏菩萨法门的人，为什么有这样子的苦报呢？贤劫千佛灭度，你要搞清楚时间很漫长。我们这个劫是贤劫，一千尊佛将出现于世，释迦如来是第四尊佛，贤劫最后是现在韦驮菩萨成佛，号为楼至如来。这一贤劫千尊佛都灭度了，这个人还在地狱里面，无间地狱里面受重罪。地狱罪报受尽以后，还要受饿鬼报，饿鬼报受尽以后还要受畜生报，畜生报受尽到人间来还是贫穷下贱。为什么这个罪这么重呢？
因为释迦牟尼佛临入涅盘，把所有的众生、未得度的众生都托付给了地藏菩萨，到弥勒菩萨下生成佛之前，都是由地藏菩萨教化，代理佛。也就是说五十六亿七千万年以后，弥勒才下生成佛，这个五十六亿多万年的时间，这么多无量的众生，你都把他解脱的机会给断掉了，你看这罪业有多重呢？所以这个果报到深的时候，就是受这个样子的苦报，罪是极重极重，而且“贫穷下贱，诸根不具”，很丑陋。
经典上面，佛陀在《业报差别经》上面，就说到十种不善业得到丑陋的果报：第一个是喜欢发脾气。发脾气不单单是伤身，而且你当时怒气冲冲，这个相也不是很好看；第二个是含恨；第三个是欺骗、迷惑众生；第四个是让众生生烦恼，无缘无故去扰乱别人；第五个不孝父母；第六个不敬圣贤……种种，十种心理上的病毒，这样“诸根不具”。
“多被恶业来结其心”，这是什么果报？等流果。他这个怎么样？造作等流，他有那个习气，心中贪、瞋、痴很容易生起来，造作等流果，这个就惨了，心中这些贪、瞋、痴三毒容易起来，它一次一次把你扔到地狱里面去了。而且你世间的敌人，你好言好语对他，向他道歉，帮助他，他可能还原谅你。这个贪、瞋、痴啊，你要是好言好语对他，你让他，他越来越凶猛，是不是？所以这个“多被恶业来结其心”，造作等流果也是非常可怕的。
“不久之间，复堕恶道”，你生到人道来很短暂，马上又到恶道里面去了。所以要尊重地藏法门。你就是“讥毁他人供养”，都获这个恶报，“何况别生恶见毁灭”，你还生其他的邪见去毁谤地藏法门。
为病人舍物培福
第七是为病人舍物作福，为病人把财物舍来供养三宝，给他修福、培福。
【复次普广，若未来世，有男子女人，久处床枕，求生求死，了不可得；】
这个病有身病，有心病。贪、瞋、痴三毒，贪、瞋、痴、慢、疑、不正见，六根本烦恼，这是心病。有些人“久处床枕”，就怎么样？生病以后好不了，好不了又死不了，受这样的苦。为什么“久处床枕”？像现在的植物人，病得很重，他又死不了，也不认识谁，也不懂得什么事情，但是这个气又没断，这个样子的，“求生求死，了不可得”，生也生不了，死也死不了。
【或夜梦恶鬼乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共鬼神游，】
“夜梦恶鬼”，经常做恶梦，恶梦中间这些恶的鬼神来伤害。“多魇寐”，什么是“魇寐”？晚上睡着了，似睡非睡，好像有个东西压在身上，头脑很清醒，神识很清醒，身体动弹不了，这个就是魇寐，魇寐鬼欺负你啦。为什么？福气不大，运气不好，连鬼神都欺负你，实际上是什么？你心不好。你真正的心修得好，心中间常有智慧，常有智慧就有光明，有光明鬼神哪里敢靠近你呀。
“共鬼神游”是干什么？“共鬼神游”是梦游，晚上睡着了，眼睛也不睁开，很奇怪的，床上爬起来，眼睛闭着向外面走。听说过没有？我听说过好多人是这个样子的。梦游，他走啊、走啊，他这个梦游的境界跟我们平时的境界不同，他在三楼上面，他也不会下楼梯，他直接在楼上跳下去了。我就知道有个人是这个样子的，还是我们一个出家人的亲戚，他梦游，把这只手都摔断了，所以我知道了。这是“共鬼神游”，这个糟糕啊。
【日月岁深，转复尪瘵，】
时间久了，你不好好修地藏法门，没有信心，“尪”是精神错乱，“瘵”是身体虚弱，衰弱到极点，“转复尪瘵”。
【眠中叫苦，】
一边睡觉一边很痛苦，甚至于在睡梦之中叫苦都叫醒来呀。
【惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重，】
你知道吗？他为什么会叫苦吗？这是“业道论对”，业障病，他人虽然没有死，他今生杀生很多，或者过去生有杀生，他的冤家债主跑到阎罗王面前告他的状，所以每一天，这些狱卒、小鬼，把他神识拉到阴曹地府去对质，所以怎么样？“业道论对”。有时候还要受刑罚，所以他痛苦大叫。我们不知道原因，我们以为，哎呀，你病得很苦很痛，所以你就叫啊。其实他不知道，在恶道里面受刑啊，这个躯壳还没有死，这神识就去受苦去了，业障病，植物人是很严重的业障病。“未定轻重”，暂时还没有死，因为未定轻重。
【或难舍寿，或不得愈。男女俗眼，不辨是事。】
“或难舍寿”，为什么难舍寿？怎么会难舍寿呢？怎么会死不了呢？因为他放不下，他有福没寿。也就是说，他福报还是有一点，寿命没有了，福报有一点，这个福报总要享完才走。所以这钱就躺在病床上去花了，进入加护病房，六个护士三班倒，专门照料他一个，这个是要给钱的了，你请得到吗？无缘无故你请得到吗？就是说他还有一点点福报没有用完。
所以为什么后面说病人没救了，你还是把他的财物供养三宝最好，为什么？他这个福转增啦。
不然的话，他有福没寿，他又放不下，不肯死，那就怎么样？三班倒，护士围着他一个，必须要把他命中的钱全部花光了，福报用尽了，他才肯走。
所以我们如果真正懂得这个事实真相，就知道怎么办：把他这钱财捐出去，做慈善事业，护持三宝。做了以后就有两种情况，要么他寿没有尽，业障太重，是业障病，业障病消了，那么病就好了；要么就是他寿尽了，他就很快断气了，断气以后可以生到善道去了。所以要舍财修福，这个样子得解脱。
我就知道有些人病了好几年了，床上躺了几年，就死不了，没有人喜欢给他擦身体，老是躺在一个地方，压在那个床单上，背上生疮流脓，躺在病床上花钱，要躺十几年，把钱全部花光了，然后他走了，钱也用光了，这个样子的。所以“男女俗眼，不辨是事”，只看表面，不知道事实真相是怎么样子的。怎么办？
【但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍，或取病人可爱之物，或衣服宝贝、庄园舍宅，对病人前，高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前舍诸等物，或供养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。如是三白病人，遣令闻知。】
这是地藏菩萨这个方法，地藏法门的修法。怎么办呢？要“高声转读此经”，在他面前，大声地念《地藏经》，至诚恭敬心来念，真诚心来念，这个就是转读。不是你有口无心念一遍就算了，不是这个样子的。而且“取病人可爱之物”，这是病人他平时最喜欢的东西，把它布施出去，把它供养出去。
为什么？有两个利益，第一个是破掉他的执著心，破掉他的执著心以后，他不会堕恶道；第二个是为他培福，修广大的福德，三宝是非常殊胜的福田。不肯培福，很执著，将来就堕恶道，所以要取病人可爱之物布施出去，要知道这个道理。
《大智度论》上面说过一个故事，讲舍利弗无量劫以前的故事。
舍利弗无量劫以前是个农夫，种田的，一辈子很小气，吃也舍不得吃，穿也舍不得穿，很苦很苦，一辈子好不容易就积攒了七罐金子。晚年的时候在床底下挖了一个坑，把七罐金子埋下去。
天天睡觉之前就想着：“啊，我还有七罐金子。”心满意足就睡着了，很执著。因为他很执著这七罐金子，他就守护这七罐金子，他就怕人家偷去，就起瞋恨心了。临命终时起瞋恨心，所以死了以后就变作一条蛇，这条蛇就游到那个床底下，围着那个地方。其他的人看到了，“哇，一条蛇。”不敢住，赶快离开了。那座房子渐渐地就倒塌了，蛇还是在那里面。蛇的寿命尽了，第二辈子又做蛇，一直到第七辈子都还在做蛇，就守着那七罐金子。
终于它醒悟过来了，想一想，“哎呀，为了七罐金子，我七辈子都做蛇，这个太苦了。还是要舍啊。”那是可爱之物啊，你看我们讲的可爱之物，临命终时他舍不得，以致于七生做蛇。
这条蛇想通了，离开那个倒塌的房子，那个荒草地，游到大路上去，在路边上等着其他的人走过来。
刚刚有一个人路过，马上这条蛇就在草丛里面叫他：“哎呀，善人，请你帮我。”
这人很奇怪，周围看看没有人，什么东西在叫啊，好像是有一个声音说人话。
这条蛇就游出来，哎呀，这人看到一条蛇，吓一跳。这蛇就说话了：“你不要怕，我请你帮个忙。”
“干什么？”
蛇说：“你看能不能够带我到那个寺院去，我有七罐金子，我想拿六罐来供养三宝，其中一罐就送给你。”
这人一想，好。但是怕这条蛇咬，怎么办呢？拿一个大竹篮子就跟着这条蛇就去了，在草里面把七罐金子挖出来，装在大竹篮子里。另外拿一个小竹篮子，让这条蛇爬进去，拿根扁担来挑，说：“你不要靠近我，我怕你啦。”
然后到了寺院里面，跟那个寺院的出家人说了，这出家人就给这条蛇作回向。然后这个人很欢喜，把属于他那一份也供养三宝了。
当时这条蛇，舍利弗无量的前生，就发欢喜心。发欢喜心就命终享天福。之后以此因缘，释迦牟尼佛出现于世的时候，值遇佛陀能够成就圣道。
这个是执著。不要执著啊。执著的话，这堕落的机会很大。
出家人也是这个样子。有的人喜欢吃什么、吃什么，这个样子很喜欢、很喜欢，不破掉这个执著心，将来就很可能做虫子，很喜欢吃苹果，将来做苹果里面一条虫子，真的了。
佛经里面讲了一个故事，一个沙弥很喜欢吃乳酪，好像我们这个蛋糕一样，从乳汁中提炼出来的，他很喜欢吃。那么以后他就变作那个乳酪里面的一条小虫子。
所以我们要破掉这个执著心。
这个方法就是告诉我们，破掉这个病人的执著心。
“或衣服宝贝，庄园舍宅，对病人前，高声唱言”，他的那些财产，全部供养三宝。不是说把他那些衣服送到寺院，那没有用的，是不是？你这个变卖以后护持三宝，要这个样子的，“为是病人，对经像前舍诸等物”。
“高声唱言”，为什么要“高声唱言”？第一个破掉他的执著心，让他放下，看破放下；再一个的话，供养三宝，让他种下一个种子，解脱的种子，跟佛法有缘，跟三宝有缘。
“供养经像”，什么是“供养经像”？
供养，大家明白“供养”吗？我拿一点花，拿一点果来供养佛；或者说“顶礼师父，我供养师父。”这个样子就是“供养”了？什么是“供养”知道吗？供是供奉，养是长养一切众生的法身慧命，这个是“供养”。
我们发心造佛像，这个佛像供在这里面，众生都可以礼拜，都可以种福田，都可以增长法身慧命，这是供养。
“造佛菩萨形像，或造塔寺”，建寺院，建好寺院然后请善知识住持，教化众生，这功德是最大的，功德是非常无量无边的了。为什么？这个寺院成为整个这一方众生的福田。
当然这个寺院要是如法的寺院。如果在这里面造贪、瞋、痴，这个业也是极重的。建一个如法的寺院，这个样子的话，功德非常大。
佛经上面有一个故事说，有一个农民，他这个稻田里面有一块很大的圆圆的白石头，之前犁田，都没有理它，觉得太大了搬不动。后面想一想，还是个麻烦事，还是要把这块石头搬走。然后就找了几个人帮忙，准备把它抬走。
刚刚准备抬的时候，有一个天人在空中现身，就跟他们说：“你千万不要动这块石头，你要多少财宝我都可以给你。”
“为什么呢？”
这天人就说，“放这块圆的白石头的地方，原来是一个寺院。岁月沧桑，这个寺院已经毁败了，就剩下一块石头在这里。这块石头当时是我献出来的，建寺院时差一个柱礅子，我把家里面一块很好看的白石头，献出来作为柱礅子。所以以此功德，我生到天道享天福。只要这块石头没有动，我这个天人的福报就不会尽。所以你就千万不要动这块石头了。”
由此我们可以知道，我们建寺院，只要我们支持这个寺院建设，这寺院还有一砖一瓦存在的话，大家这个福报都不会尽，但是要如理发心，这是“造寺院”。
“或燃油灯”，点一盏油灯，要点亮自己内心的智慧灯，这个是最重要的。油灯，燃烧自己，照亮别人，舍己为人，这个样子是“燃油灯”。
佛经里面有个《施灯功德经》，讲了无量的功德，如法地供灯。我们寺院最好也是有一盏长明灯，一直长明不息，这样寺院会很兴旺的，常住很兴旺的一个好的缘起。日本比睿山，他们有一盏油灯点了一千年，从来就没有灭过。
所以“燃油灯”，大家一定要明白，最重要是明白表法的意义，是照亮内心的智慧灯。不是点灯就一定要点油灯，这个电灯不行，不是这个样子的，是提醒自己。
“或施常住”，什么是“施常住”？供养常住，不是就一味地叫你说献一点钱，这个样子就是施常住了，不是这个样子的。无论什么都是可以的，我们比如说护持常住，为三宝做事情，这个样子如法地修，都是在修六度波罗蜜。别人不愿意做的事情，我发心去做，这是修布施度。讲个比方，这个寺院的公共厕所，你用了，然后不把它弄干净，也不冲水，这将来你这个身体就很臭；你去搞好卫生，身有香气。果报上面就如此了。
所以我们做事的时候，好好地去做，人家不肯做，我们发心去好好做，这是在修布施度了；做事情规规矩矩，如法如律，这是持戒度；做事情有耐心是修忍辱度；将事情办得又快又好是修精进度；办事的时候心里清净是禅定度；最微细的业果也如理取舍，非常如法地做圆满是般若度。
所以无论我们干什么，厨房里面洗菜，寺院里面扫地，不管做什么，如法修都是在修六度波罗蜜。在三宝的福田之中，种小小的因，就有极大的果，好像我们六祖惠能大师在黄梅，八个月舂米，这个样子修的福德就非常大，修的功德就非常大，“施常住”。
【假令诸识分散，至气尽者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱；】
乃至于他命终以后，一日乃至七日，我们都这样子地高声对他说，让他放下执著，让他对三宝起信心，乃至于求生净土。“高声读经”，高声转读尊经，一定要会读经，我们一再强调了，转读，最好的功夫是以至诚恭敬心、把自己的真如本性念出来，消归自性。你差一点的功夫，就是随文入观，细心体会佛陀在经典上的教诲，然后去转变念头，修四正勤。
有些人说，我们家里面有亲人得了病，我们能不能够帮他呀？怎么不能帮！你看人家婆罗门女，她的母亲都已经堕到恶道去了，都把她度出来，而且度到忉利天去了。我们的亲人还没有堕落到三途，哪里有不能救的道理呢？就看我们肯不肯真信，真正地修，如果能够真信真修，就一定是具足无量功德。
大家一定要知道，功德与福德，你在做法上，形式上，看起来没有什么两样，用心不一样。用真诚心、清净心、平等心去做，这是功德；你夹杂执著、分别、妄想去做是福德了。
所以说我们这样“高声读经”，就算是他命终，他这个寿元已尽，他命终之后，他的“宿殃重罪”都可以消除，乃“至于五无间罪”，前面讲的五无间罪，都可以永得解脱。
【所受生处，常知宿命。】
这个功德利益就很大了，他再投生不会迷失了，有宿命通。
【何况善男子、善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画，所受果报，必获大利。】
自己抄写这个经，以前印刷不发达，现在不用自己抄经了，怎么样？印。印法宝，赠送给大众。但是一定要注意，不要有很多错别字，这个样子不好，这个果报也是比较大，印法宝一定要很小心。再一个要印正法，不要印邪法，印那些似是而非的东西，没有什么功德，还有很大恶业的果报。
而且更重要的是怎么样？“自书此经”。如法地修行，这是“自书此经”。“教人书”把这个法门的功德利益，自己修行的觉受，证悟的功德，启发大众，让他们跟着来，跟着信仰地藏菩萨，修行地藏法门。“或自塑画菩萨形像，乃至教人塑画”。
“大利”，就是我们前面所说的暂时的快乐和究竟的快乐。
【是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经、或恭敬者，汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来、现在千万亿不可思议功德。】
我们看到有人读诵《地藏经》，乃至于一念赞叹《地藏经》，都要欢喜赞叹。佛陀也托付普广菩萨，跟他说，“如果你看到后世的众生有念《地藏经》，或者起一念赞叹之心，普广菩萨，你都要用百千种的善巧方便来劝导他，来教化他，勤心莫退。”
凡夫心容易退转，信心难生易退，所以普广菩萨帮助我们“勤心莫退”，这样可以得到未来现在千万亿不可思议功德。
大家一定要注意，我们有些人他很执著，你要否定这个，他要执著那个；你否定东，他就执著西，就这个样子的。就像我们前面说，只要有人真正地修地藏法门，你只要一念毁谤他，都有无量的恶报，那他就说，“我在家里念《地藏经》，哪个来叫，我都不理他。”
别人在边上说些不恭敬的话，他马上就说：“哎呀，你这个地狱的种子。”这话马上就出来了。
这样说不好的了。一定要善巧圆融。你知道吗？真正修地藏法门的人，有人毁谤他，确实是有这么大的恶报。但是如果你假修，这个就不一定的了。你心不与法相应，你只是表面上念一念，这个就不一定。
所以最重要是生起内心的法宝。
救度亲眷
底下是讲亲眷，已经过世的亲人眷属，以鬼神的形象来求我们帮助，求我们救度。
【复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神乃及诸形，或悲或啼、或愁或叹、或恐或怖，此皆是一生、十生、百生、千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。】
“未来世诸众生”，就是指我们。我们睡觉的时候，梦到这些亡故亲人的时候，你不要害怕，他求你帮助。那为什么以前没有托梦给你呢？因为以前你没有能力帮他，找你也没用，你现在学佛了，有了一点功德了，知道你有能力帮他了，所以才来找你。
【当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经，或请人读，其数三遍或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中永不复见。】
以后再做梦就梦不到他了。为什么梦不到他？他脱离恶道了，解脱了。看起来很容易，我们《地藏经》念三遍、七遍就可以了，是不是啊？要至诚恭敬心念。
明朝有一个戚继光，这个人是一个抗倭的名将。倭、倭寇，即日本人。那个海盗来明朝这边抢东西，这个戚继光就带领很多的军队抗击倭寇，把他们打败了，他自己部下有好多死掉了。
他很信佛，每天都念《金刚经》。有一天中午想午睡一下，似睡非睡就梦到一个部下，头断掉了，脖子上一个很大的伤口，全身都是血，跑过来求他帮忙，说：“请您只要帮我诵一卷《金刚经》就可以了。”
很清晰地梦到。他就第二天早上一醒来，不吃早餐，第一件事就跪在佛前诵《金刚经》。诵到一半，家里面这个丫环，就给他送茶来。他正在诵经，没说话，他摇摇手，意思就是不要了，心里面动了一个念头说“不要了”。
到晚上又梦到这个部下，又来找他了，说：“大人啊，你给我诵《金刚经》就诵了一半。”
为什么？因为诵到一半他摇手，心里面说“不要了”，后面的经文都不要了。所以人家诵经的时候你不要去打闲岔，这个不得了。
所以他醒了以后，马上把自己关在房子里面，很至诚恭敬，真诚心念一卷，就梦到这个部下来感谢他，超生天道了。诵经要至诚恭敬来诵，不要一边诵一边东张西望。
“乃至梦寐之中永不复见”，这样子呢，解脱了。
下贱人求忏悔罪障灭
底下是讲下贱人求忏罪忏悔，比较低贱，福报不够，这个样子的人，能够修地藏法门，祈祷地藏菩萨，都可以罪灭。
【复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中常生尊贵，更不经三恶道苦。】
前面是讲我们梦到一些亡故的亲人，来找我们帮忙，你就要好好地至诚地在佛菩萨面前，将《地藏菩萨本愿经》恭敬念诵一遍，回向给他，这个样子比较有效了，以后就不会梦到了。
还有你看这些病苦，如何去消病苦啊？病其实是三类病，佛陀说三类病。
四大不调吃药就好
一个是四大不调的病。你饮食不调，受了风寒，这个样子的病，你就不要求念《大悲咒》，不要求大悲咒水，你感冒求什么大悲咒水？！吃一点感冒药就行了，这样就好了。你吃东西吃错了，拉肚子，你吃那个“泻立停”就行了，是不是啊，你喝大悲水照样腹泻。要知道，要正信，那个是饮食不调，你懂得调理就行了，你身体上的病，用医药就可以治。
你不要说，我真信佛，我从来不看医生，从来不吃药。你真信佛，你真修行很高，你什么东西都转过来，毒药吃下去变成甘露，那当然你不用看医生。没有那功夫，还是要吃药的。生理的病，平时饮食没有调好，还是要吃药的。
冤家来了佛事调解
第二种是冤业病。这冤家病，冤家找到你不放，你前世的冤家债主找过来了。明明看起来没有什么，就是好像我胃痛，但是吃胃药我就不好，这个冤家债主病，那你还是要做一点佛事啦，拜拜三昧水忏。
那个三昧水忏怎么来的？悟达国师他一起傲慢心，这个冤家就找上来了，马上就生人面疮了。一直要找到迦诺迦尊者给他调解，三昧水洗，化解冤仇，所以才解脱，才好。
你冤家病，就要做一点佛事，你放放焰口，放放吉祥焰口，拜拜三昧水忏，拜拜药师忏，这个样子也是可以的。这个样子什么意思，知道吗？冤家债主他找上门来了，你就要找一个人跟你调解，谁调解呀？三宝。你超度，做那些焰口，吉祥焰口，就是给那冤家调解。
诵经、拜忏、放焰口，给这个冤家回向：“这功德回向给你，给你修福了。”他接受了，他接受三宝的这个调解，算了，不找你了，走了，走了你病就好了。调解不接受呢？病还是不好的。但是一般都会接受，这些恶道的众生，他自己也很苦了，听到经文里面佛陀给他的开示，想一想，“哎呀，算了，冤家宜解不宜结，懒得跟你啰嗦。”而且有这个功德回向给他，他一旦觉悟也就走了，离开了。
业障现前消掉很难
第三种是业障病。这个就麻烦一点，他不是饮食不调，也不是受了风寒，也不是冤家找上门来，而是自己过去生造的罪业太重了，这罪业起现行了。罪业起现行这个就比较难办的，你诵诵经、拜拜忏，效果也不大。
为什么？不是说没效果，你明白没有？好像一块田，田里面我先种了稻子，这稻谷要成熟了，我在稻谷的空隙中间，马上再去种一点黄豆，你这个黄豆种下去，能够把这个稻谷消灭吗？消灭不了，对不对？这稻谷已经熟了，你怎么消灭它呀？肯定是消灭不了的。
意思就是你那个是业障病，业障现前了。像这个稻谷成熟了，你还能够怎么样啊？你这个豆子种下去，它以后也会成熟，但是你消灭这个稻子不可能的。也就是说你现在诵经拜忏没用，将来也是有一个善果报成熟，但是现在你要说把这个消掉，这个就是有点难了。因为不是冤家找你麻烦，是你自己累劫以来的罪业太多了，它起现行了。这个样子的病就比较难，但是还是能救，真正忏悔，真正地断恶修善，积功累德，这样的话，可以怎么样？可以重报轻受，可以转变，但是比较难，相当难的。
一个人身心真正清净，不造恶业，不造很深的恶业，一般的，其实只要你真正做到“净业三福”第一条，“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，真正做到了，这一生中间都不会生什么大病。为什么？心清净。你纵然过去生中有恶业，这一生就没有恶缘了，所以，有因无缘，果报就不会生起了。
我们说过那个三生石的故事：
三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；
惭愧故人远相访，此身虽异性长存。
你看那位法师，他如果不去游峨嵋山，他不经过三峡，没有那个缘，他不会再去投胎。所以佛法重视缘。
因，过去的这个因我们很难控制，你真正修行得好，有一些特殊方便，《金刚萨埵百字明》可以去摧毁。你修行不好，你很难控制。
缘，还是有办法控制，你保持正知正念，就能够改变命运。
所以前面说“业道论对，未定轻重”，业道论对，这些病，冤鬼缠身，冤家找你麻烦，你给它忏悔，调解，这样就是比较好了。
千万不要搞安乐死
这是我们说三类病，我们要知道对治的方法。“万般将不去，唯有业随身。”这时候你那个病人，他要走了，医院抢救没有效果了，没有方法去抢救他，你还拼命地给他打强心针，那有什么用啊？
但是我们要知道，佛门里面反对安乐死，千万不要搞安乐死。
“哦，这个人要死了，那么痛苦，我不忍心看他受苦，让他早点走好了。”你不要有那个稀里糊涂的想法，安乐死，你就害死他了，那不是安乐。
打个比方，他今生今世还要再受五分钟痛苦，你就跟医生说，“你让他早一点走好了，太苦了。”你表面上帮他，实际上是你害他。
佛经上说，他不管到哪一道去，现在今生今世，他如果受完这五分钟，就只有五分钟，受完他就没有了。但是如果你要让他少受这五分钟，来生每隔七天，他就要受五分钟，那就增长了很多倍了。
所以不要搞什么安乐死，我们要有正知正见。
钱财带不走福德可以带
这时候我们给他忏悔，让他放下，放下执著。“即舍所爱，寻画佛像”，给他修福。福德他可以带，钱财带不走的。我们要知道，这个家里面的眷属，要给他们修福，给他修福他就会感激你。这个病人的财产，最好是不要，他没有遗嘱给你，你最好不要去侵占。否则的话，将来他如果做鬼了，他要是舍不得，他要找你麻烦了，天天就缠着你讨债了。你给他修福，他会感谢你，他也得好处，你也得好处了，这个很重要。
你看好多帝王，临命终时没有人理他了，那些后代都去争王位去了。
比如齐桓公，怎么样？春秋五霸之一，在生威风凛凛，死掉以后，子孙后代去争这个国君位置，没人理他，在房子里面臭了好多天，生蛆了，蛆虫爬到门外面来了都没人理他，这是很糟糕的事情了。
所以我们这里面讲到了，这个是过去生中的业障重，没有福报，现在很低贱，他能够知道是宿业，过去的恶业，知道忏悔，至心地瞻礼地藏菩萨，“一七日中，念地藏菩萨名可满万遍”，果报是“如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶道苦”，福报非常大的了，常生尊贵之家，不会再堕到地狱、饿鬼、畜生中间受苦。
这个是第九，地藏菩萨教化众生，利益人天的福德之事，求忏悔就灭罪。
代婴儿修福
第十种是代婴儿修福。你看地藏菩萨真的是慈悲无量，我们由生到死他都在帮我们。
【复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利、婆罗门、长者、居士、一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，】
这个是我们很高兴的一件事，老是见师父说：“师父，我媳妇怀孕了，求您给我送个儿子。”
给你送个儿子不是这个样子的。你要知道，你要有福德，好好地如法祈求，知道吗？这个上面就讲了，于“七日之中，早与读诵此不思议经典”。
【更为念菩萨名可满万遍。是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养，寿命增长。】
子孙后代由四缘而来
你要知道，这个子孙后代他怎么来的，跟你有缘他才来，没有缘他怎么会来呀？有缘，有善缘，也有恶缘。所以说有四类，有讨债的、有还债的、有报恩的、有报冤的。那讨债的来了，你就麻烦了；还债的当然好，他孝养父母。来报恩的也好；报冤的也是麻烦事。
怀孕时诵《地藏经》出生后打地藏七
怎么办？不管他怎么来的，只要你会修这个地藏法门，都会很好，是不是？“早与读诵此不思议经典”。这里面教我们一个方法：“有新产者，或男或女，七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍。”就是说你最好是怎么样？你在他没有生下来之前就给他诵《地藏经》。生下来以后，七天之内，最好打一个地藏七。有机会我们可以合起来做个地藏七，有生小孩子的，希望这个子孙后代聪明有智慧，又相好庄严，又有福报，又孝顺父母，又能够飞黄腾达，你最好生下来七天，就给他打个地藏七，是比较好的。
地藏菩萨教我们方法了，是不是？七日之中每一天念一卷《地藏经》，每一天念菩萨名万遍，那么会怎么样？如果这个小孩子他是来讨债的，也没关系，你们这个冤业就可以化解了，消除了。“宿有殃报，便得解脱”，就可以消除。“安乐易养”，容易带大。
有时候好的是坏的有时候坏的是好的
知道吗？如果他是来讨债的，但是你欠他的债不多，只有几年，比方说他是七年，他活到七岁就死掉了。你就好痛苦，是不是？他债讨完了，他走了，你就觉得，“哎呀，我这个儿子活到七岁就走了，太可怜了，我这个业障重。”有些人还有邪见说，“我那么信佛，为什么佛菩萨也没有眼睛，不保佑我啊？”这样子想很糟糕。
我跟大家讲个故事，真实的事情。
清朝末年的事情，跟广州光孝寺有关。大家去过光孝寺吧。
光孝寺那个附近就住了一户人家，姓童，是满族人，清朝是满族天下，这个童父，他是提督衙门里面做武官的。夫妻两个四十多岁了，没有小孩子。以前不信佛，他们信萨满教。后来病急乱投医，有个人跟他说，“哎呀，你们信佛啦，求菩萨给你们送个儿子来。”
两个人还是有点信心，跑到光孝寺去，“释迦牟尼佛、观世音菩萨、地藏王菩萨，给我们赐个儿子来。”这个样子求啊、求啊，拼命磕头，磕了好久。
还是很有信心。
想想，“不知道求不求得到？”
还是抽个签，他摇签摇签，一蹦，拿起签一看：下下签。说求不到。
这个父亲是个武官，很生气，脾气很大的，马上怒气冲冲，拉起这个老婆就走。不拜了，跑出去。冲到天王殿，这个肚子的气还是没有消，一拳就打在这个天王像身上，打烂一个洞。
他说，“我如果求不到，我就要回头来拆掉你们这个山门。”
很奇怪，说了这个吓唬的话，回去，他老婆就怀孕了。怪不怪？就怀了一个小孩子，十月怀胎之后生下来了。这一下很高兴啦。
小孩子满月了，这个童父拉着老婆，抱着这个小孩，到光孝寺来还愿，捐一点银子。他说，“哎呀，对不起，我以前脾气大了，我拿这些钱修好这个天王像。”并且在佛前忏悔。
这个母亲就在佛前发愿，“以后我一定吃长斋，好好念观音菩萨。”
这一下子本来就很开心。但是很奇怪，他母亲很虔诚念“观音菩萨”，天天吃斋，但是这个小孩子，就是体弱多病，好几次都病得差不多要死了。
好不容易带到七岁。有一次，又是发高烧，又差不多要死了，医药无效。怎么办呢？这父亲想起来还是急时抱佛脚，又跑去求，拉上老婆去光孝寺又去求，又磕头，又抽签，得了一个下下签。便火冒三丈，真的把四大天王的像都打烂了，从此以后就不再信佛了。没用啊。
“我这个儿子虽然生下来了。但是你看我老婆那么虔诚念观音菩萨，又吃斋，我这个儿子还是没有得到什么感应，还是病得差不多要死去。”
从此以后，这老婆也不吃斋了，也不念观音菩萨了。
很怪，这小孩子反而就好了。他老婆开始吃肉，这小孩子身体就好了。就这么怪，而且一直健康长到十八岁，没生过什么病，感冒都很少，很健壮，力气又大，武官的儿子生来力气就很大的。
这个儿子也是很任性，武官中年得子，从小宠坏他，所以脾气很大。见到哪个一言不合，挥拳就打，而且他力气又很大，一拳打下去，把人打得半死。家里面父亲还是宠他，就是拿一点钱消灾，打伤了哪一个就送钱去，就这样。
但是还是运气不好，怎么样？有一次这个广州提督的儿子在外面玩，刚刚就碰上这个姓童的。也是一言不合，这个小童一拳打过去，把那个提督儿子打死了。提督马上就派兵把姓童的这个家族全部包围了，整个童氏家族两百多人，全部杀掉了，一个都不留。
你想想，我们这看不到啊，不懂因果，是不是？这个姓童的本来命里面没有儿子。后来，他就到寺院里面去求，发了一个恶愿：“我如果求不到，我要拆你山门。”所以就生了一个灭门之子，整个家族都给他灭掉了，是不是？
你生了一个灭门之子，你老婆又吃素，又念观音菩萨，这个业障也消了一些了，本来这个小孩子七岁就病得差不多要走了，走了就算了嘛，后面这整个家族不会受连累了。他又看不懂，不知道因果，他真的去拆山门，最后就是满门抄斩，两百多人全部死光光。
所以我们要懂因果，因果不是你表面看到的那样，有时候好的是坏的，有时候坏的是好的。
会看吗？你看这个姓童的，他没有儿子的话，整个家族不会受连累。生下这个儿子，如果真的是好好信佛，七岁的时候病得要死了，就让他死了，这个也就算了。如果他真正有福报，将来会送给他，会赐给他有福报的、孝顺父母的儿子。
这个众生愚痴，相信自己的蛮力，这个都是业障。所以你看这个小孩子，名字叫童千斤，力气很大，一举可以举起一千斤，把整个家族全部都连累了。
但是如果我们修地藏法门，这个不怕，就是来讨债的也没关系，好好地修地藏菩萨的法门，怎么样？“安乐易养”，很容易养大。小孩子易养成人，寿命增长，小孩子也可以寿命很长。
如果是来报恩的，来报你德的，这个样子就是“承福生”啦。
【若是承福生者，转增安乐及与寿命。】
那福报更大，福上加福了，一定是能够利益社会，能够孝顺父母。
这是我们说代婴儿修福。
母亲的起心动念决定影响胎儿
地藏菩萨确实是特别特别慈悲。你看我们从生到死他都帮我们，他都管。这个小孩子，首先要胎教，怀孕的时候就要处处为这个小孩子着想，母亲最好怀孕期间就不要生气，起心动念，一举一动都是如理如法。这样小孩子住胎的时候，他就身心端正，这一点也是很重要。
为什么？母亲的起心动念决定影响胎儿。
英国发生过一件这样事情，有个妇女，第一胎生下个男孩，家境不太好，夫妻两个就天天吵架，吵完架，这小孩子很害怕就哭，一哭这个母亲就喂奶，喂到一两年这小孩子就死了。
以后又怀胎，又生下个男孩子，又是天天吵架，又去喂奶。
这母亲还有点智慧，就想着“是不是我这个奶里面有毒啊？为什么小孩子会病得越来越严重呢？”
就拿那个奶汁去化验，果然奶汁里面就有毒。第一个小孩子就吃那个有毒的奶死掉的，当然还有一个，也是业因。
就知道情绪会影响，她很生气很愤怒，乳汁里面也是有毒的。
所以最好是心平气和养下这个小孩子，这样小孩子身体健康，也容易带大，这比较好。
所以我们知道，不要杀生，不要吃肉。你吃肉，你看动物被杀之前很愤怒，很恐惧，它也会分泌一种毒素。这个妇女，她吵架，她的乳汁里面都有毒，何况是被杀的动物？那毒素更大了。你要吃肉，跟你吃毒差不多了，你身体里面就是一个坟场，动物的坟场，所以最好就不要吃肉。
儿子也会影响母亲。舍利弗尊者的母亲怀上他之后，他母亲就很有智慧，跟谁辩论都是赢的，都是胜利的。为什么？这儿子有智慧，怀在肚子里面，母亲也有智慧，互相影响的。
所以怀孕的时候，最好就是心平气和，好好地念《地藏经》。生下来以后七天之内打一个地藏七，给这个小孩子忏罪积福。如果是来报恩的，你从小给他修福，这个恩就越来越大，你晚年就安心了，就不用伤心，晚年你的儿子一定很孝顺你，把你做篮球，不会把你做足球踢出去的。刚刚生下来你就好好地做一点功夫，是不是啊？等到你儿子长大了，他哪听你的？刚刚生下来你就要做功夫，这个才对，这个才是有智慧。
不要请保姆
再一个现在的人都很忙，尤其是一些比较成功的人很忙，父母亲都要上班，就花点钱请个保姆，这个不是好事。你请保姆，这个小孩子一出生他就学习保姆，就沾染保姆的习气。他染别人的习气，跟母亲没有什么很多缘份，缘份不深，感情不深。最好就不要请保姆。实在没有办法，也是应该多跟小孩子多沟通一下，不要让他染上别人的习气。
小孩子长到六七岁，你就要规规矩矩、恭恭敬敬地做早晚功课。为什么？小孩子模仿能力很强，你让他模仿，让他学习，这小孩子将来起心动念都是很端正的，在社会上面就是正人君子，绝对不会学坏。从小跟你学好了，是吧。
你小孩子生下来六七岁，你也不诵经，也不念佛，也不拜佛，你就天天搓麻将，小孩子就看到你搓麻将，将来怎么会好？
自己要带好榜样，所以很重要的了。
地藏菩萨告诉我们了，要怎么样教育后代。所以菩萨确实无比的慈悲。
十斋日诵经利益一方
底下是讲十斋日诵经。十斋日诵《地藏经》功德很大，四千里之内都沾你的光。你想想我们这有多少人，我们这方圆四千里范围之内，都得到你的保护，你是菩萨，了不起啊。
看看经文：
【复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。】
说得很透彻，你不是真正信佛，不是真正地学地藏菩萨，你起心动念都是业，都是罪。
【何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。能于是十斋日，对佛、菩萨、诸贤圣像前，读是经一遍，东西南北百由旬内，无诸灾难。】
四千里内无诸灾难
看到没有，你如法地诵《地藏菩萨本愿经》，每个月诵十部，十斋日你就念一遍，有什么功德？“百由旬”，在佛经上一由旬有两种说法，有些说是四十里，有些说是八十里，我们按小的计算，百由旬就是四千里。你想想，这个力量多大！
什么道理知道吗？不管什么东西，它都有一个运动的方式，波的方式，波动。我们这个诵经的人，发射的心波就是很平和的，很光明的。那么他心力强大的话，方圆四千里范围之内，那些妖魔鬼怪的波，都给这个光明的、平和的智慧波压下去了，就不起现行，所以“百由旬内，无诸灾难”，道理在此地。所以我们要会诵。
一边诵一边打妄想，你那个波，也是没有智慧，没有光明，不是平和的，甚至于一边念一边起贪、瞋、痴，你那个波是跟妖魔鬼怪相应，你怎么能够保证到“百由旬内，无诸灾难”？
所以要会念经，法师们尤其要会念经，以至诚心、清净心、平等心、觉悟心来念，这个样子，你就是众生的福田，“百由旬内，无诸灾难”。
【当此居家，若长若幼，现在未来百千岁中，永离恶趣。】
并且你家宅平安。你看看，这力量多大，你如法地诵《地藏经》，不单单是你的一家人都沾你的光，出入都平安，而且四千里之内的人都得你的福佑，都沾你的光。而且，“百千岁中，永离恶趣”，都不会堕三恶道。
【能于十斋日每转一遍，现世令此居家无诸横病，衣食丰溢。】
现生的求愿都会得到，也不会有什么大病。横，灾难，飞来横祸。没有什么飞来横祸，都是你的恶业召感，那为什么这里面可以把它转过来呢？因为你的心波很强大，把它盖过去了，它不起现行，所以说“宁动千江水，不动道人心”。道人心动了，这个麻烦了，四千里的众生都没福报了，都没有庇佑了。
这个道理怎么理解？这道理其实很好理解，这个物质环境，发的波是比较弱的，所以说天灾人祸都可以扭转过来；真正的心力强大，你修行好，我们心发的波很强大，它就可以改变，改变物质结构。一根很微小的刺，刺在我手上，我全身的部位都有感觉，全身都可以感觉得到。同样的，我们的起心动念，尽虚空、遍法界都感觉得到。
打个比方来说，你看，一个很平静的水塘，滴下一滴水，就会起涟漪，一波一波向外扩展，扩展到整个池塘。同样的，你一个起心动念，也是可以影响到整个法界，所以如果我们如法诵经就可以化解灾难。
心灵扭曲灾难多
为什么这个世界上这么多灾难和战争啊？因为众生的心灵扭曲。心灵影响到全世界，一个人他心灵产生扭曲，他就可以影响到周围的人群，乃至于影响到全世界。所以，我们的心清净平等，绝对自利利他。觉悟啊，保持正知正见，有正念决定是不会生病，而且利益众生。
为什么会生病知道吗？因为你的心随时在动，常起贪、瞋、痴。常起贪、瞋、痴以后，经常有负面的情绪，你身体里面的水就染污了。
水有感受能力
我看到《菩提心》杂志上面登了一篇文章，说日本一个医学博士叫江本胜，他专门研究水。他在冷藏室里面用高速的摄影机，拍摄水结晶的相，发现这个水可以复制，可以记忆，有感受的能力。你写一个“慈悲”，这个水的结晶很漂亮；你写一个“混蛋”，这水的结晶就很破碎，它有这个能力。
你知道吗？我们这个人的身体，这个刚刚怀孕的时候，那个受精卵呈现的状态，百分之九十九都是水。出生的时候，水占到这个婴儿全身的百分之九十；长到成年人，水也占百分之七十；人到要死的时候水的比例下降了，大概是百分之五十。
贪瞋痴起 身体里面的水就染污了
所以我们人经常起贪、瞋、痴，身体里面的水就染污了；染污了，它就不流动；不流动，你就有脑梗塞，你就有心肌梗塞，你就有血管不通，你就有脑供血不足，你就有心脏病，什么毛病都来了，体内的水不动堵住了。谁让它堵住的？你自己让它堵住的，是不是？
所以说现前也应该得利益，将来得更大的利益。好好修行，我们要保持正知与正念，我们体内的水就很清澈，流动就很顺畅，你这个人就少病，健康长寿，这道理其实就在这里。
所以我们一定要记住地藏菩萨的教诲，凡夫众生，举止动念，无非是业，无非是罪。我们应该是每一个念头都是为正法久住，为众生早得超出轮回，保持正知与正念。这个样子自利利他，我们就可以怎么样？所求如意。今生后世都满愿，现世衣食丰溢，你不用刻意去求。你修地藏法门，加念阿弥陀佛，将来超出轮回，往生极乐。
【是故普广，当知地藏菩萨有如是等不可说百千万亿大威神力利益之事。阎浮众生，于此大士有大因缘。】
为什么跟地藏菩萨有大因缘？代表大地，代表我们的心地，我们心地上面下功夫，这是根本法。
【是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字、或一偈一句者，现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端正，生尊贵家。】
你只要听了《地藏经》三个字、五个字，就是一个偈子、一句经文，乃至听到菩萨的名号，现在所求如意；将来如果你求人天福报，就是百千万生都生尊贵家，人间天上享受福德。而且能忆宿命因果本末，不会迷失。当然我们怎么样？我们还要念阿弥陀佛，求生极乐世界，超出轮回。
好了，今天就讲到这里。

卩灬s丨琉璃

第九讲

稽首本然净心地 无尽佛藏大慈尊
南方世界涌香云 香雨花云及花雨
宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严
天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至
三世如来同赞叹 十方菩萨共归依
我今宿植善因缘 称扬地藏真功德
慈因积善 誓救众生 手中金锡 振开地狱之门 掌上明珠光摄大千世界
智慧音里吉祥云中 为阎浮提苦众生 作大证明功德主
大悲大愿 大圣大慈 本尊地藏菩萨摩诃萨
请大家发无上的菩提心，来听闻《地藏菩萨本愿经》。
【尔时普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌，复白佛言：世尊，我久知是大士有如此不可思议神力及大誓愿力，为未来众生遣知利益，故问如来，唯然顶受。】
普广菩萨听到释迦如来称扬赞叹地藏菩萨，地藏菩萨帮助我们，教化我们，我们今生后世都得到地藏菩萨度化。我们讲了十一个方面，告诉我们由我们出生到生活、工作，到生病的时候，到临终时，到命终以后要如何处理，如何如法地去做，甚至告诉我们如何教育子女种种。看起来都是一些事相上的事情，但是大家一定要明白，这个事相里面都有它很深的道理存在。
此经有三名
【世尊，当何名此经，使我云何流布？佛告普广：此经有三名，一名《地藏本愿》，亦名《地藏本行》，亦名《地藏本誓力经》。缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生，是故汝等，依愿流布。】
接下来的话，普广菩萨就问这个经用什么作为经题，作为名字呢？佛陀告诉我们这部经有三个名称，一个是《地藏菩萨本愿经》，《地藏菩萨本行经》，《地藏菩萨本誓力经》。那我们这个经题是本愿，因为什么？有愿就有行，有行就有力，最根本的还是愿。
依愿流布
“是故汝等，依愿流布”，这个流布的意思是什么？流布的意思，一方面是我们流通这个法宝，佛陀嘱托普广菩萨流通《地藏本愿经》，弘扬地藏法门；另一方面，地藏同时就是我们自己心地本具的宝藏，那么地藏本愿，就是我们自己心性本具的功德，我们通过修学《地藏经》，将自己心性本具的性德开发出来，显露出来，自利利他，这样是究竟的流布。
【普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。】
这一品主要是从十一个方面，释迦如来从事相上面，说明地藏菩萨对我们现实的人生、生活有许许多多实际的利益，利益人天福德之事十一条。
以名召德
事，一定有它的道理在，如果不明理，看起来不知道，有些人善根不够，不容易相信。比方说，闻地藏名就可以超越三十劫罪，为什么？最关键是“善男子、善女人”。善男子、善女人能够闻地藏名，实际上这个闻地藏菩萨的名号，我们念“南无地藏王菩萨”，实际上就是以名召德。
我们要能够修持净业三福十一条，这个样子可以超越三十劫罪，那净业三福我们要做圆满，不容易啊。不要说做三条，就是第一条都不容易做到，“一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。”“孝养父母”做得不够圆满，“奉事师长”也不圆满。“慈心不杀，修十善业”，十善业中，身三善业，不杀生、不偷盗、不邪淫，这个做得到；口四善业，要做到圆满就不是很容易了，不妄言、不绮语、不两舌、不恶口；意三，不贪、不瞋、不痴，就更难做到。所以说我们第一条都不一定能够做到很圆满。
二乘声闻、缘觉的善也做得不够。
我们“受持三归”，有个皈依证，有没有得到皈依体呢？恐怕很多都是有名无实的皈依。
得到皈依体，共下士道的皈依是两种心——畏惧心和信心，畏惧三恶道苦，相信三宝有这个能力帮助我们，可以超脱三恶道苦。这个样子是共下士道的皈依。
畏惧六道轮回苦，知道人天善道也是不究竟的，还是苦，依靠三宝能够超出六道轮回，这是共中士道的皈依。
上士道的皈依，就是自己超出轮回，而且令一切众生都能解脱，超出轮回，这个是上士道的皈依。我们皈依体都不一定有得到，单单拿一个皈依证，拿一个本子，这样的意义就不是很大的。
要能够真实地得到皈依体，受持三皈，皈依的学处，三宝的功德，这个样子都能够具足得到。
“具足众戒，不犯威仪”。“具足众戒”就更加难了。
其他的，再往上的是菩萨的善。“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。”这些如果真正做到了，经中所说的这些利益我们都是决定得到的。
业果不诬慧
所以对于我们来说，最重要的是要能够得到世俗的正见，世间的正见，也就是说“业果不诬慧”。
提婆菩萨在《中观四百颂》上面的偈子：“初未遮止非福业，不生人法无我慧。”非福业是罪业，罪业没有遮止，没有忏尽，你要说，你通过学《中观论》，你通过打坐，你能够产生空性智慧，那个不现实。“先得业果不诬慧，始生人法性空见。”了达业果正理，了达业果的如理取舍，这个样子的智慧，是生起通达空性智慧的基础。
所以说真正通达空性智慧的人，因果极微细的地方都不会破坏。如果说他通达空性智慧了，对因果他不是很注重，那是狂慧，那是野狐禅。
我们知道那个百丈禅师会上那个野狐禅的故事，为什么他会五百世做狐狸？就答错一个字。
“大修行人还落因果否？”
他就答“不落因果”。
就错了一个字，五百世做狐狸了。
后来百丈禅师启发他说，“大修行人不昧因果。”
真正通达空性的大修行人，因果极微细处都是非常如理如法的。
这个样子是真正通达空性智慧。
所以我们说：“见行更互为助伴，智者不狂戒不痴，”“智者不狂”，不是狂慧；“戒不痴”，严持戒律不会起实执。一般人，他见地比较高，但是他昧因，因果取舍不严谨，那是狂慧。有些是很谨慎，很畏惧因果，但是没有智慧，生起一个实执，这个样子是戒痴。所以说要“智者不狂戒不痴，乐做圣教众生事，愿遇善慧胜者教。”
总而言之，我们能够真正地了知，不论任何外境的生起，就是我们本性的显现。我们具体修的话，就是尽抛过去的知见和一切，断除未来的希望和计划，现前这一刻有念头生起来的时候，也是不取、不舍、不执著，心如虚空。这个样子，六祖惠能大师说这就是见性了。所以我们在这个业果如理取舍上面去做的话，就可以知道如何如法地修学地藏菩萨的法门。

利益存亡品第七
阎浮众生举心动念无非是罪
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】
“阎浮众生，举心动念，无非是罪。”为什么“举心动念，无非是罪”？地藏菩萨累劫度众生，对众生非常了解，所以，他就说，“我用慧眼观察阎浮提众生，都是遍计所执，对一切都起执著，起心动念都是自私自利。这个样子无非是罪。”
接下来的这四句，就是我们佛弟子的通病，“脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。”
脱获善利多退初心
“脱获善利，多退初心”，学佛才得到一点点的好处、功德，这心就变了。所以说无论是善缘还是恶缘，都容易令他退心。三宝加持，他自己也有福报，他这个事业比较成功，很忙碌，他就忙于世俗的事业，对于修持，就退惰了，放松了。如果是遇到一些挫折，他就心灰意冷，也就是退道了。如果我们没有正知正见，顺和逆都容易退转，所以说“脱获善利，多退初心”。
历来有一句话，“学佛一年佛在眼前，学佛两年佛在西天，学佛三年佛变云烟。”无影无踪了。第一年很诚恳，很诚心。第二年心就懈怠了，越修越远了。
若遇恶缘念念增益
“若遇恶缘，念念增益。”《慧海经》上面说：“修善违缘多，造恶顺缘多。”蕅益大师也是说：“善友罕逢，恶缘偏盛。”这教内很多这样子的事情，恶缘偏盛，善友罕逢。主要是因为我们见地不正，《楞严经》上所说的：“末法时期，邪师说法，如恒河沙。”
那出家人呢？你看，丛林不住，跑去住什么精舍，住什么小庙，甚至于说认什么干妈。出得家来，父母亲都离开了，跑到外面来认个什么干妈，真是稀里糊涂的！
“若遇恶缘，念念增益。”是这个样子的，为什么？外在的是六尘，色、声、香、味、触、法，种种的诱惑；尤其是在现前这个五浊恶世，内在的，内心充满了贪、瞋、痴、慢、疑，所以就会产生这个遇恶缘的时候“念念增益”。
不如法的怪现象
这很多怪现象，不是很如法。
护人不护法
这个出家人也好，居士也好，相互关系也是这个样子了，也是有这样子的怪现象。一开始是法缘，大家学习佛法，渐渐地就是变成一种情执，一种感情了。不是学法了，护人不护法了；甚至于说产生情执，产生邪见。这个样子决定堕落了。甚至于造恶缘，“若遇恶缘，念念增益”，所以难以成就啊。为什么？情与见，见地不正。
情执深
再一个就是情执深，没有把它提升到慈悲心，见地没有修根本智慧，没有修清净心，没有修平等心。只是说好像做学问一样，看了几本书，自己知道一点名相，都是学一些枝末的东西，没有修根本智慧，所以越学越迷。“学而不修，增长邪见；修而不学，增长无明。”
我们佛门里面略略都讲了，“通宗不通教，开口便乱道；通教不通宗，如蛇钻竹筒。”
“通宗不通教”，天天打坐，但是他没有掌握正确方法，见地也没有树立起来，往往产生的问题就是，“开口便乱道”，开口就瞎说。无明，落在无明里面。
“通教不通宗”，只是学表面的名相，又是法相唯识，又是百法，又是《瑜伽师地论》，六百六十法，说到最后自己都稀里糊涂了。没有用啊，你只是学名相，不能够用之于实践，不能够断烦恼，那没有用的。那个叫作什么？“入海算沙徒自困”。
知见要正确 行持要平实
所以我们学任何佛法，一定要消归自性，一定要能够用之于实践，一定要能够断烦恼，能够转念。这个才是真正有受用的正法。
“高高山顶立，深深海底行。”见地要很高，“高高山顶立”，知见要正确。“深深海底行”，行持要平实。
要“行下士道”，行共下士道，不要认为那个很浅，因果取舍非常如理如法。所以海公上师开示说：“解般若道，行下士行，不空不著，内蕴悲心。”这个四句话是海公上师修学成就的体会。能够这样子做的话，我们就能够做到怎么样？起心动念都是修六度万行。那就不是“无非是罪”了。
如果不能做到，无论你学什么，无论你怎么修，你那都只是在第六意识分别心里面打转，座下都是“无非是罪”。当然了，“无非是罪”，不是说你一定起贪、瞋、痴，造恶业。你造那些是三恶道。你修善法你有实执，你同样还是在人天善道之中，还是没有出轮回，还是有一个执著心，执著于善和恶，这个样子同样是罪，不能脱离六道轮回。
善易退 恶易增
所以：
【是等辈人，如履泥涂，负于重石，】
“如履泥涂”，“履泥涂”就是善退了；“负于重石”是指作恶，心中三恶缘来造。
【渐困渐重，】
“渐困渐重”，恶增长，恶的习气辗转增长、增上。
【足步深邃。】
“足步深邃”，是将来堕落到三恶道中间去不能自拔。受苦时间最短的这个等活地狱，我们说复活地狱，众生受苦的时间是相当于人间的一万三千五百亿年。这个计算方法有一点点不同，有的是说一万二千亿年，这个样子的计算也是有的。反正是一万多亿年，这样的计算肯定是有的。这个样子是复活地狱，受苦时间最短的也是如此长，所以“足步深邃”。
【若得遇知识，】
“得遇知识”，善知识，这里指地藏菩萨。如果阎浮提众生造恶，能够信仰三宝的无漏真净功德，能够向三宝忏悔灭罪，地藏菩萨就会教他修善。
【替与减负，或全与负，是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】
“劝令牢脚”，是我们要树立世间的正见，要深信因果，要如理取舍，这个样子可以“达平地”，达平地是到人天善道来。你到了人间，得人身，闻佛法，“须省恶路，无再经历”，要知道过去是因为造三恶业，堕到三恶道中间去，所以要反省，要断除。这样的话，“无再经历”，不会再堕三恶道，现前我们受一点点苦，都要能够忍受。
【世尊，习恶众生，从纤毫间便至无量。】
“习恶众生”，从极微小的地方，他可以辗转地增上。为什么？种、现相熏。他有一点点的恶习种子，他也没有正念保持，然后这恶念就出生为恶的行为，恶的行为又去熏种子，种子的力量又加强。这样子的话，种子起现行，现行又熏种子，种、现相熏，恶性循环，所以“便至无量”。这个恶的习气，恶习的造作等流，就会越来越重，遇到恶友恶境这些，就造罪业。所以：
交近彼使增三毒，并减闻思修事业，
能转慈悲灭尽者，离恶友为佛子行。
远离恶友。你跟他交往，让你增长贪、瞋、痴，你没有正知正见，闻、思、修的智慧生不起来，慈悲心灭尽，这个是恶友。要远离恶友。
所以善易退，恶易增，是阎浮提众生的通病。
“得人身者如爪上尘，失人身者如大地土。”我们要能够接受地藏菩萨的教化。接受教化的话，随时保持正知正念，有恶念随时忏悔。随时忏悔的时候，就是修地藏法门的时候，就是地藏菩萨加持我们的时候。不是我们念《地藏经》，才是修地藏法门，大家一定要知道。
我们有八万四千念头 如来才说八万四千法门
为什么如来说八万四千法门？我们每一天，一日一夜有八万四千念头。起心动念中间去修，穿衣吃饭中间去修，一举手一投足中间去修，这个样子地去修，去转念，这个是我们所发的誓愿：“法门无量誓愿学”。你以为说，我今天学净土，明天学禅宗，后天学密宗，那个是“法门无量誓愿学”？那是稀里糊涂。“法门无量誓愿学”，八万四千法门，每一天起心动念有八万四千念头，在这个中间念念转过来，念念汇入毗卢性海，“无不还归此法界”。这个样子是“法门无量誓愿学”。
临命终时眷属设福
【是诸众生，有如此习，临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】
众生有这些习气，而且没有如法修学，所以“临命终时，父母眷属”就要给他修福。
【或悬幡盖，】
“悬幡盖”，我们讲过了，幡是表示有共修法会；幢是表示有讲经；盖是表示防止染污。心地清净，防止被邪知邪见所染污，这是盖的意思。所以你看北方毗沙门天王，一手拿一个吐宝兽，一手拿一个盖，那个宝盖最好是打开来，要会如法地造像的话，不是把它收起来，现在这个邪知邪见的东西很多。
【及燃油灯；】
“燃油灯”，一方面是照亮幽冥；一方面是燃烧自己，成就众生；一方面是启发内心智慧的光明。所以最少有这三重的意思。
【或转读尊经；】
一定要注意这个“转”字，口诵心行就是转经，口诵心不行就是被经所转。
【或供养佛像及诸圣像；】
“供养”，供奉佛像，长养众生的法身慧命，长养我们自性的功德，这个是“供养”。
【乃至念佛菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。是诸众生所造恶业，计其感果，必堕恶趣，缘是眷属为临终人修此圣因，如是众罪，悉皆消灭。】
所以，我们前面说“须省恶路，无再经历”，地藏菩萨把我们度到人道来了，要精进修法，如果再造恶业，再入恶道那就是太愚痴了。那么如果是我们临命终时，眷属能够为我们做这些功德，让我们，让众生闻佛菩萨名号，“闻在本识”，这样子罪业消灭。
中阴身阶段广造众善
【若能更为身死之后，七七日内，广造众善。】
“七七日内，广造众善”，是讲中阴身阶段。七七四十九天之内，除了大善、大恶之外。
大善，专修净业，他临终一刹那带业往生，往生净土；或者是没有修净土，但是善的功德很大，一刹那生天堂。大恶是一刹那堕地狱。
其他的普通人善恶交参，都是要经历一个七七四十九天的中阴身阶段。
在这个中阴身阶段要救度他们的话，比方说《中有教授听闻解脱》，听闻解脱法，就是闻解脱；还有一些是迁识法，迁识颇瓦法，这些能够真实地利益众生。打个比方来说，一般的人要出差办事，要暂时离开家庭，都要做一些准备工作，准备行李。何况我们终有一天需要长久的辞别了，所以现在就要开始做充分的准备。
【能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐，现在眷属，利益无量。】
临终一念很重要，他能够闻佛名，临终一念是善念，决定是生善道。
帮助亡者 眷属受益
而且现在的眷属，也可以得到无量的利益，因为为了帮助这个亡者来诵佛经，来念佛名，他自己也种下一个解脱种子，自己也修福修慧，所以“受胜妙乐”，“利益无量”。
临终杀生殃累亡人
【是故我今对佛世尊，及天龙八部、人、非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘、拜祭鬼神、求诸魍魉。】
为什么？就是说这些人临终之日，后人不要给他杀生。要杀生你害了他。
【何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。假使来世或现在生，得获圣分，生人天中，缘是临终被诸眷属造是恶因，亦令是命终人殃累对辩，晚生善处。】
本来他可以很快地生到人天善道去，但是，他临终你帮他杀生，是为他而杀，他有恶业，所以要在阎罗王那里去对辩，“殃累对辩，晚生善处。”
【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣，何忍眷属更为增业。】
善根是什么？无贪、无瞋、无痴，是三善根，世间的三善根。我们心中常起贪、瞋、痴，哪里有多少善根呢？出世间的善根是精进。“各据本业，自受恶趣”，他本来就是要到三恶道中间去，你又给他杀生，他堕得更深了。
【譬如有人从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤，忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】
有一个人从很远的地方走过来，很疲劳，三天也没吃饭，还要担一担东西超过一百斤，你现在又托他带多一点，他是更辛苦了。他本来就造了恶业。所以我们平时一定要心中常生戒、定、慧，否则的话，你就是每一天每一天都是“所负担物，强过百斤”了。就是说你到外面去转一转，你回来你就有收获了，收获了什么？收获了贪、瞋、痴的恶业背在身上。“所负担物，强过百斤”。
一毛利益悉皆自得
【世尊，我观阎浮众生，但能于诸佛教中乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】
“南阎浮提众生”，我们这个地球上的众生，能够依佛的教诲修习善法，极微小的功德利益“悉皆自得”。正报，“一毛”，一根毫毛是正报最微小的； “一沙一尘”，是依报环境，一粒微尘最微小的。这么微小的善法，都可以得到功德利益。
大辩长者示现婴行
【说是语时，会中有一长者，名曰大辩，】
有一个长者，大辩长者，久证无生，证得无生法忍，是一个现在家相的等觉菩萨，示现为在家相。为什么？诸佛菩萨他是平等心，他看十法界是平等的。所以菩萨六度万行里面，有婴行，有病行。他本来是等觉位的大菩萨，他示现为一个凡夫，这是婴行。病行，示现有贪、瞋、痴。这个大辩长者是一个等觉菩萨，示现修菩萨的婴行，婴儿行，这样子来利益众生。
【是长者久证无生，化度十方，现长者身，合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，】
蒙山施食放焰口都是设斋
“设斋”，不是单单说你供斋，我们做蒙山施食，做放焰口，都是“设斋”。
【造众善因，是命终人得大利益及解脱否？地藏答言：长者，我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。长者，未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】
临命闻名悉得解脱
有些事不好理解，不管有罪无罪都会解脱，你知道吗？那个需要缘具足。
举个例子就可以明白了。唐朝有一个叫张善和的人，一辈子杀牛，没有闻过佛法，但是他缘好。他临命终时，遇到一个法师开示他，要好好念佛。
他就在病床上面，他生前杀的牛都现相来逼他，他将要堕地狱，他很恐惧。
法师跟他说，“你好好念‘阿弥陀佛’！”
他合掌念了十句“阿弥陀佛”，就往生极乐世界，天乐鸣空。
临终闻佛名，就念十句都可以往生。
为什么？有人说，“现在不用修了，临终我找个师父给我开示就行了。”
你错了。你知道吗？他那个是什么情况？第一个他过去有修，现在迷失了。再一个你想一想，他临终时头脑还清醒，你能够保证到你临终不生病，不会病得迷迷糊糊，不省人事，谁能保证？现在不抓紧，将来就很难说了。
要四缘具足
而且要四缘，要增上缘、亲因缘、等无间缘、所缘缘，四缘具足。
四缘是什么？打个比方我要由灵泉寺去武昌火车站，我心里面想，“我要去武昌火车站。”我的很强烈的心念力，这是什么？这是亲因缘。
然后所缘缘是什么？所缘的对象，就是我要到达的目的地是武昌火车站。武昌火车站是所缘缘。
还有增上缘，增上缘是什么？我要坐车去，这是增上缘，车是增上缘。你没有车，我走路去就缺乏增上缘。
还有等无间缘，就是说你念头要一念接一念，这个念头不会改变。我走到鲁巷，我临时决定我不去了，我回头，这个还是去不了，这个就是等无间缘断掉了。
四缘都要有，修行也是这个样子的，我们要成就，这个成就是目的，这是所缘缘；我心念力很强，道心很强，这个是亲因缘；念念保持正念，念念上求佛道，心心下化众生，这个样子等无间缘；还有就是增上缘，遇到善知识，遇到正法。
为什么他一辈子杀牛，恶业那么重，还能够往生极乐世界，因缘是怎么样？他临终地狱相现，心生恐惧，很恐惧，真正的信佛，心念力很强，这亲因缘具足了。
而且差不多要死了，念念念“阿弥陀佛”，时间短，他能够保持念念至诚恳切地念“阿弥陀佛”，等无间缘有了。
所缘缘，求生净土，这个愿望很强烈，信愿很具足。
最重要是增上缘，增上缘是什么？他临终神识清醒。你能够保证你神识清醒吗？这是增上缘。他临终遇到善知识教化，你能够保证你临终时有人围绕着你，给你助念？不一定的，看你的缘份。所以要很多帮助的条件，辅助的条件。
这个样子我们可以理解了，如果我们得闻一佛名，乃至于一辟支佛名。辟支佛——缘觉，没有佛出世称之为独觉。这个样子“不问有罪无罪，悉得解脱”。这个我们比较好理解了。所以临终一念最重要。
临终一念，如果你想眷属，恩爱难舍，入鬼道。想冤家，没有报复，起瞋心，入地狱。临终闻佛名，念兹在兹，可以得解脱，可以得成就。
如法助念须知
所以我们助念的时候要注意，这个临命终人，你一定要注意，给他助念，要如法助念，要站在他的上方去念。
要站在胸口头顶上面去念
不要站在他的下方去念，站在胸口、头顶上面去念，你不要站在他脚跟前面去念，他心识集中在脚跟，他跑到恶道去了。
不要在脚跟前摆碗饭
有些人怎么样？迷信，不知道，说“人死了，脚跟前要摆一碗饭。”怕他没饭吃。这饭有热气，他的神识，如果是往那个方向跑的话就麻烦。
要有人念不要用机器去念
再一个的话，给临命终人念佛，大家轮班倒，要有人念。不要用机器去念，放个念佛机，放在那里念，我们去睡觉去。机器是冷的，没有感情的，没有心念力，鬼神是不怕的。有人在念，恶鬼神不怎么敢靠近的了。
最舍不得和不喜欢的人不要出现
然后这个临命终人，他平时最舍不得的人，你不要让他出现。你勾起他的这个恩爱难舍的心，这到鬼道去了。或者他有不孝子，他平时不喜欢他，你就不要让他出现。他一起瞋心，就麻烦了，到地狱里面去了。
这些都是我们助念要懂得的。
【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中而乃获一，六分功德，生者自利。以是之故，未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】
亡人能得七分之一的功德
所以我们要如法精进地学修。为什么只是得了七分之一的功德？为什么他会得到七分之一的功德？因为他走了的原故，其他人才会来诵经，那么其他人诵经，他了解佛法，也是他成就的，所以他得到七分之一的功德。
闻健自修分分己获
所以我们怎么样？要“闻健自修，分分己获”，我们生前自己要精进修学，不要懈怠。因为知道暇满无常，人身很难得，我们要做最有意义的事情，那就是修行正法，修行正法得解脱，其他事情不重要。因为念死无常，所以现在就要修，马上就要修。
诸司辩论业果
【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司辩论业果。】
诸司是阎罗王办事机构不能降灾赐福
“诸司”，阎罗王办事的机构。
但是我们要破除一个邪见，你不要认为鬼神能够祸福人，不是这个样子的，鬼神不能够降灾害于你，也不能够赐福于你。降灾害，是什么降灾害？你的恶业。什么赐福给你？你的福德，你的善业。
鬼神他只是一个执行机构，他如果徇私枉法，你求他，他就给你降福，那不可能的，同样要受惩罚。打一个比方，你要是做很多善事，整个社会都表彰你，政府表彰你；你造恶事，执法机构要处罚你，你没有犯罪，他不能够无缘无故把你抓去。所以不要认为说鬼神能够祸福人。
清明节我去上坟，无缘无故撞到鬼了。会无缘无故吗？不会的。你跟他有一些恶缘，你自己有一些恶业。没有无缘无故的事情，所以“在诸司辩论业果”。
【审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，】
没有定的时候，中阴身阶段这个亡人“千万愁苦”。
【何况堕于诸恶趣等。是命终人，未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。】
四十九日内如法如律造福力救拔
最好是在四十九天之内给他“造福力救拔”，而且是自己要如法地祈请，如法地信仰三宝，自己要真有孝心。
我们现在有些时候，有些地方做得不如法，法师们也不是很恭敬，不是很至诚。信众也是，反正说只要我出了钱就行了，也不用拜，反正来了，照样跑到外面去喝酒吃肉，没有一点的孝顺心，只是说应付一下就算了。这个样子功德利益小。
双方都要至诚，要有菩提心，要有孝顺心，要真信佛，这个样子“造福力救拔”，可以真正地超度出来，可以真正地超出恶道来。否则的话，那就只是作表演，只是演戏，那就很糟糕，因果，大家的业都很重了。
龙裤国师睡觉超度亡人
福建漳洲，明朝时候出了一个国师，龙裤国师。有些同学可能听说过了。这国师专门修苦行，在自己的师父面前闻了正法，有了正见以后，自己专门修苦行，在山里面打坐。没有什么供养，衣服裤子都烂了，烂得这个裤子一片片布条条，这个腿露出来。
他一边打坐一边安慰自己，一边摸摸腿说：“腿呀，腿呀，你就不要难过了。我将来成就了，我让你穿龙裤，穿皇帝的裤子。”
这样子，他后来成就了，成就了他就度众生。但是他不是出来说法度众生，而是秘密度众生。他在那个高山上面，没有什么人烟的地方，但是又是很多远行人必经之路上面，去烧茶水，免费地供应给这些路过的行人。随缘随机给他们说几句佛法。现一个苦恼人的相，现一个修苦行人的相。
那个时候万历皇帝的母亲死了，也就是太后死了。太后托梦给这个皇帝说:“儿子，我们福建省有高僧，你要请他们到大内来供养。来供养的话，请他们做超荐佛事，可以真正帮助我。”
皇帝下昭，福建巡府在福建省范围之内，选一百个高僧进京超度，选来选去，选了九十九个。不够也算了，九十九个就上路了。走到半路上就经过龙裤国师供应茶水这个地方，国师看到九十九个法师，还带了侍者去超度，问他“去哪里？”
说：“进京去超度，超度太后。”
国师说：“噢 这样子，我跟你们去，好不好？我帮你们挑挑行李。”
这些人也无所谓了，让他走。
这皇帝听说他们都要来了，就开始想个计谋，看出家人哪个有修行。他在进皇宫门坎底下埋一本《金刚经》，预先埋着没有让其他人知道。
前面的九十九个法师走前面，全部从门坎上面跨过去，都不知道。
这龙裤国师挑担子走在最后。
那皇帝开始就想，“哪一个真正地知道，那么我就拜他做师父。”
他看到九十九个人都走了，都不知道，他就很失望，想太后这个梦可能是不对吧。看到最后一个出家人挑一个担子，衣服破破烂烂的，他也没在意。
哪里知道这个出家人，他到了这个门坎上面他不跨过，把担子放下，头顶在门坎上面，翻一个筋斗翻进来了，顶戴法宝。
这皇帝知道这个人还是真有成就，就马上拜他做国师。
晚上就请他们超度，超度就放十一大士焰口。前面坐十个法师，后面高高台上坐一个演卢舍那佛，坐在那里不动，也不用唱，也不用念。
因为这个龙裤国师本来就没有学过经忏，本来就不会唱也不会念，他就坐在那里打坐，坐在后面打坐。其他法师唱得热热闹闹，他就在台上睡觉。睡觉还是小事，打鼾，鼾声很大。
这皇帝很不高兴，想一想这个糟糕了，但是也不好说。为什么？今天早上才拜了他做师父，晚上又说他，不好意思了，所以晚上放完焰口也没有发作，脸色就不太好了。
但是晚上睡觉，太后托梦给他，“幸亏你拜国师，国师真正把我超度出来了，超度到忉利天来了。”
你看他睡觉把人家超度了。所以说出家人还是要真正修持，真正地以菩提心，以恭敬心，如法如律地严肃认真地做佛事，心与法相应，这个是一种修行，把这个作为一种修行。不要把这个作为一种应酬，做应酬，应付僧，应经忏，这个就很糟糕。把这个作为一种修持，功德是很大的了。
这个皇帝第二天早上醒来很高兴，向国师忏悔，“弟子昨天误会了，领会错了。请国师跟我一起游玩。”
这个国师就跟他一起游御花园，皇帝给他这里介绍，那里介绍，他心不在焉，眼睛就盯着皇上这个裤子看，很奇怪。皇帝说：“师父，您是不是很喜欢我这个裤子？我多送几条给你。”
他就什么财宝也不要，皇帝送他什么东西都不要，就拿了皇帝那几条裤子回到福建，在福建漳洲建了一个寺院。那寺院我知道的，你们有没有去过福建我不知道，现在那个寺院，很破烂的一个小庙，当时是很盛大的一个丛林，龙裤国师建的。
所以说一定要知道“造福力救拔”，在四十九日内，而且如法如律。
超过四十九天就难度
【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日。】
如果超过四十九天随业受报去了，他已经投生了，你要超度就难了。除非你好像婆罗门女一样，有那个功夫，一日一夜念佛，就事一心不乱，你就可以把他超度出来，那是真超度，从恶道中拔出来。否则的话，要他脱离那个道就难了。中阴身阶段容易度，超过四十九天就难度。当然也是有用，不是没用，可以让他消一些罪业，减少一些罪业，减少一些苦报，增长一些福德。
【若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。复次长者，如是罪业众生，命终之后，眷属骨肉，为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净，奉献佛僧，是命终人七分获一。是故长者，阎浮众生若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】
未献佛僧勿得先食
能够这个样子，就是说我们为他设斋的时候，一定要有恭敬心，要“营斋”，要珍惜物品，三宝门中一草一木都要非常的谨慎。而且“未献佛僧，勿得先食”，没有上供三宝，你不要先尝不要先吃。否则的话，“了不得力”。要“精勤护净”，这样子的话，可以获得七分之一的功德。
阎浮提苦修行难 真修行功德很大
我们阎浮提的众生，阎浮提苦，违缘多，障碍多。所以在这个娑婆世界持戒修行，一定要能信心和念力都要特别强。否则的话容易退转，要比其他的佛刹土的众生，这个信心念力都要强过百千倍，才可以经受起考验。
所以《维摩经．香积佛国品》上面就说：“此土菩萨于诸众生大悲坚固，诚如所言，然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。”
也就是说，因为修行很难，所以真正修行的话，功德也就很大。佛才会在经典上面说，在娑婆世界如法修行一天，等于在极乐世界修行一百年。这个很殊胜，所以大家精进修行。极乐世界都是顺缘，诸上善人聚会一处，修行的话，是一世成就。无量寿，但是时间很长、很长。所以我们发愿要“愿生极乐”，同时还要“愿将来回入娑婆，广度众生”。我们往生极乐世界到阿弥陀佛那里报个到、注个册，回头又到娑婆世界来度众生。这个样子可以成就。
具足信进念 往生极乐世界有把握了
要有信心，要精进，要有正念。我们说五根、五力、七菩提分、八圣道分。五根、五力，如何开智慧？信、进、念、定、慧，这是开智慧的方法。深信、真信，然后精进；然后保持正念，这样子可以渐次地定，有定力，有定根；然后产生智慧，这个样子开智慧。五根中间我们要具足信、进、念，往生极乐世界有把握了。
要具足这前面的三个，起码要信、进、念，你才能念佛成片；念佛成片你才能够生到凡圣同居净土。达到事一心不乱，是生到方便有余净土。达到理一心不乱是生到实报庄严净土，实报无障碍净土。再往上常寂光净土。但是极乐世界很甚深微妙是怎么样？一生一切生，一生到呢？可以圆具四土。
志心勤恳 存亡获利
所以我们要“精勤护净，奉献佛僧”，“志心勤恳”地来“设斋供养”，这个样子可以“存亡获利”。因为亡者过世了，所以存者，现在的人才去念佛诵经，做佛事，这个样子，是因为亡者才促成的，所以这个亡者得到七分之一的功德；这个存者去做，去修，他得到七分之六的功德。
【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心，大辩长者作礼而退。】
“大辩长者作礼而退。”
好了，这个就是我们说《利益存亡品》，今生后世都得到地藏菩萨的利益帮助。

阎罗王众赞叹品第八

三十四类鬼王都是菩萨化现
这一品列举了三十四类的鬼王。
【尔时，铁围山内，有无量鬼王，与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】
阎罗王是鬼道国王也是须焰摩天天主
有个问题，阎罗王是鬼道里面的国王，在鬼道里面做帝王，做总统，他为什么称为阎罗天子？因为阎罗王一方面是在鬼道里面做总统，一方面也是在须焰摩天。
须焰摩天，就是夜摩天，我们说四天王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
他在这个欲界的第三层天，也是做天主。
这两个都是地藏菩萨化身。这个里面列举的三十四类鬼王，都是菩萨化现。要知道啊。
所以，释迦牟尼佛在忉利天宫开这个地藏法会，那么阎罗王这个总统就率领他那些鬼王，那些干部，都到忉利天宫来参加法会。《普门品》上说，菩萨观察众生，“应以何身得度者，即现何身而为说法”。阎罗王、鬼王，那是菩萨在恶道里面示现威猛相，来度那些刚强难调难伏的众生。
底下列举了三十四类的鬼王。
【所谓恶毒鬼王、】
外现威猛相内怀慈悲心
恶、毒，十恶三毒，众生造十恶三毒，所以就堕恶道。所以这个恶毒鬼王，外现威猛相，内怀慈悲心，来折伏他们。
【多恶鬼王、大诤鬼王、】
“大诤”，为什么说是“大诤”？
《月藏经》上面佛说，佛法分为五期。
解脱坚固
第一期是第一个五百年，佛陀入涅盘以后第一个五百年，称为解脱坚固，很多佛弟子得成就。
禅定坚固
第二个五百年称为禅定坚固，依靠修禅定可以成就。
多闻坚固
第三个五百年，就是一千五百年，佛灭度一千五百年，那是多闻坚固。
塔寺坚固
第四个五百年是塔寺坚固，这寺院、塔，造得很庄严。
斗诤坚固
第五个五百年是斗诤坚固。
我们看《金刚经》上说，若当来世后五百岁，有人信这个《金刚经》，这个人是过去无量劫供过佛，供过无量的佛。后五百岁就是指五五两千五百年，我们现在是佛入涅盘二五四八年，这样子斗诤坚固，“大诤鬼王”。
【白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、】
虎头人身，示现的这样子的鬼王，虎很凶猛，很凶恶，众生造恶业。
【散殃鬼王、】
众生恶业重就有非典瘟疫出现
“散殃鬼王”是什么？瘟神。瘟疫神，人间众生恶业造得很重，就会有什么非典，什么瘟疫就出现。怎么来的呢？是散殃鬼王在作怪。
【飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、】
“千眼鬼王”身上面有一千个眼睛，也是属于散布瘟疫这一类的鬼王。
【噉兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼王、主祸鬼王、主食鬼王、】
主食鬼王就是灶神烧焲化气用微波炉照样有灶神
“主食鬼王”，灶神，灶君。以前烧柴火有灶君，现在烧焲化气、用微波炉有没有灶神？同样有，照样是有的。
【主财鬼王、】
财神也是鬼王
财神，你以为财神是什么？财神鬼王，财神就是鬼王，你一般供奉的财神是鬼王。当然那个财神他类很多，也有菩萨化现的，这个主财鬼王同样是菩萨化现的，不过他化现做鬼王，他就要像一个鬼王。那菩萨化现做一只小鸟，这小鸟说人话，那你觉得很奇怪了，小鸟就要做鸟叫了，菩萨化现小鸟也是做鸟叫的。这个“主财鬼王”。
有些财神是佛菩萨上师化现
所以这里面列的三十四类鬼王都是菩萨化现的。这个财神里面，有一些好像毗沙门天王，财宝天王，是多宝如来化现的，佛化现的。也有一些是上师化现的，莲花生大师也化现做财神，他有不共的财神修法，五部财神，黄财神、白财神、黑财神、红财神，什么财神都有。
中国人供的财神很多都是那个什么陶朱公——范蠡。
关公护持伽蓝
现在很奇怪，把这个关公做财神，摆在那里拜。关公护持伽蓝，这个是有根据的，他受了幽冥戒了，他在这个湖北当阳玉泉寺受了三皈五戒的，做伽蓝那是有根据的。这是说“主财鬼王”。
【主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、】
“畜”，家畜。“兽”，野兽。这个样子分清楚。
【主魅鬼王、】
魑魅魍魉，是鬼神，鬼的种类。
【主产鬼王、】
妇女临产，“主产鬼王”和他的眷属管这个事，如果你如法，他可以帮助顺产。
【主命鬼王、】
我们生死都跟主命鬼王有关连
“主命鬼王”，主命鬼王跟我们的关系也是很密切的，我们出生的时候，我们死亡的时候，都跟他有关连的了。
【主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼王、祁利失王、大祁利失王、】
大祁利失王是大力鬼
“祁利失王”，祁利失是力，大力气的鬼王，大力鬼。
【祁利叉王、】
祁利叉王是火神
“祁利叉”，祁利叉是火神。
【大祁利叉王、阿哪吒王、大阿哪吒王，如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。】
每一尊鬼王代表我们体内的一条气脉
鬼王一方面是菩萨化现的；另一方面也是表法的，他每一尊鬼王代表我们体内的一条气脉，你如法地修。
“尽居阎浮提，各有所执，各有所主”，都有管一些事情，这个比方说，主产鬼王，管这个小孩子临产；主食鬼王，管饮食。
阎罗天子请法
【是诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。尔时阎罗天子胡跪合掌白佛言：世尊，我等今者与诸鬼王，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世尊，唯愿世尊慈悲宣说。】
阎罗天子来向佛请法。
【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊，我观地藏菩萨在六道中，百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦，是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊，是地藏菩萨既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。】
“地藏菩萨在六道中间都有种种的善巧方便来教化这些众生，把他们由恶道中间度出来。为什么这些众生，‘脱获罪报，未久之间，又堕恶道’？为什么他好了疮疤忘了痛，刚刚地藏菩萨由恶道把他救到人间来，他又造业又堕恶道，旋出旋入？为什么不肯接受地藏菩萨教化？”阎罗天子就请问。
菩萨六度万行分五类
要知道这些鬼王都是菩萨示现的，应以鬼王身得度者，即现鬼王身而为说法。菩萨有六度万行，万行归纳起来，可以分为五类。
圣行
第一是圣行，圣行是菩萨自修因，自行因，修持戒定慧。
梵行
第二是梵行，清净行，慈悲喜舍四无量心，在因中度化众生。
天行
第三是天行，初地菩萨以上，由理起行，因为悟入理体，这样子的话来度化众生。
婴行
第四是婴儿行，婴行。
第五是病行。
第四、第五都是由果上起应之行。婴儿行是顺行，就是说随众生心，应所知量，应以何身得度，即现何身而为说法。那菩萨游戏人间，他示现的是人间的长者、国王，这个样子的种种的身相。
《普门品》上所说的，“应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法。”这个样子的是婴儿行。平等啊，表示心行平等。
你拿一个钻石，拿一个玻璃珠子摆在一起，你给一个刚刚出生不久的小孩子，他没有分别心，他心平等，他觉得这两样东西都是很好玩的。他没有分别哪样贵重，哪样是很低廉的，没有那个分别心的，心平等的。菩萨观十法界都是平等的，随类现身，随众生心，应所知量，而示现婴行。
病行
病行，病行是逆行，示现有障碍，示现有贪、瞋、痴。好像《华严经》上面善财童子五十三参，参胜热婆罗门，胜热婆罗门代表愚痴，菩萨示现一个愚痴之相；参那个甘露火王，甘露火王他是示现瞋恚相，菩萨示现瞋恚之相；还参一个女子，示现这个贪欲相。以这样的病行示现。鬼王，他示现一个鬼王相，其实是折伏众生。
如来果地是如来行
如来果地上，成就佛果以后，是有如来行。
阎罗天子，我们刚才讲过了，也是地藏菩萨化现的，这样子他向佛请法。
【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。】
南阎浮提众生习气很刚强
很刚强，“难调难伏”。“性”，这个性是指习性，不是本性，习气很顽固，很难改。“放下屠刀，立地成佛。”那“屠刀”是什么？你的习气，你的习性。“其性刚强”，这个“性”不是本性，不是真如自性，是习性，烦恼习气，烦恼习气很刚强，这是“屠刀”。你把它真正放下，习气断了，执著断掉了，分别的习气断了，妄想的习气断了，当然是“立地成佛”。但是南阎浮提的众生，都是习气很刚强的。
地藏菩萨头头救拔
【是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生，】
“头头救拔”，我们起一个恶念，马上就有人来劝导我们，用正法来教育我们，那个就是地藏菩萨威神加持他，就是地藏菩萨化身，就是地藏菩萨“头头救拔”我们。我们一起恶念，我们心中间马上就可以起觉照，这个也是地藏菩萨威神加持，也是“头头救拔”。
【早令解脱。】
解除烦恼习气，解除妄想、分别、执著。“脱”，是脱离轮回，脱离六道轮回。
【是罪报人乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨久经劫数而作度脱。】
阎浮众生结恶习重旋出旋入
这个就是很惭愧了，“劳斯菩萨久经劫数而作度脱”，地藏菩萨久经劫数来度我们，我们总是旋出又旋入。为什么？“结恶习重”啊。生生世世累积的恶习气，障碍了我们的心性，我执，人我执、法我执、我爱执，这个样子的。
以前总是这样自私自利，念念为自己，要把这个转过来，“众生无边誓愿度”，打破自私自利的恶习气，以前是心心念念为自己，现在是心心念念为众生。“不忍众生苦，不忍圣教衰，是故于此中，缘起大悲心。”这样子把心转过来，恒顺众生，以前是以我自己为中心，现在是以众生为中心，恒顺众生，把这个转过来，就是从根本上面“拔出根本业缘”，这个才是真正地“拔出根本业缘”。你学佛求“我这样顺利，那样好。”还是以我为中心，增长我执，没有“拔出根本业缘”，所以才会旋出又旋入。
旋出，地藏菩萨威神加持我们，由恶道里面出来，“旋”，就是很快的。旋入呢？很快的你又入恶道了。为什么？那个饿鬼道，鬼道的一天等于我们人间一个月，所以你看供鬼神，初一、十五去供，初一你供的话，刚刚是他吃早饭的时候；你十五去供，鬼道刚刚吃中午饭；下个月初一去供，刚刚吃晚饭，这半个月供一次。
这样子的“旋出旋入”，刚刚度出来，人间寿命很短促，很快又到恶道里面去了。中国法缘最殊胜的六祖惠能大师讲法，当年闻法的超过几万人，经常亲近他的也有两千多人，而真正得度，真正成就的大善知识只有四十三人，其他很多人都是“旋出旋入”。
所以要知道“拔出根本业缘”是干什么？是断我执，断人我执、法我执。把这个转过来了，真正地修菩提心，这样子修行会成就。
【譬如有人，迷失本家，误入险道。】
“迷失本家”，迷失本有的心性，迷失自性，背觉合尘，误入险道。
【其险道中，多诸夜叉，及虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎。】
虎狼狮子是五利使 蚖蛇蝮蝎是五钝使
这是表法的，“虎狼狮子，蚖蛇蝮蝎”，都是讲五利使、五钝使。“虎狼狮子”很凶恶，“蚖蛇蝮蝎”。“虎狼狮子”是五利使，“蚖蛇蝮蝎”是五钝使。
【如是迷人，在险道中，须臾之间即遭诸毒。】
“在险道中，须臾之间，即遭诸毒”，很快就给贪、瞋、痴烦恼染污了。
【有一知识，多解大术，善禁是毒，】
地藏菩萨有种种善巧方便
“有一知识，多解大术”，他知道怎么度众生，知识是指地藏菩萨，有种种的善巧方便，告诉我们如何保持正知正念，而且是“善知方便度众生，巧把尘劳为佛事”。
众生出生的时候，地藏菩萨告诉我们要怎么做最好，怎么做能够消业障。前面讲了，是不是？小孩子刚生，讨债的、还债的、报恩的、报怨的，你能够修地藏法门，都能够消除这些障缘。如果是来讨债的，能够消除宿业，能够安乐易养。如果是来报恩的，更加增长福德。
【乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人欲进险道，而语之言：咄哉！男子，为何事故而入此路？有何异术，能制诸毒？是迷路人忽闻是语，方知险道，】
五欲六尘都是险道
“忽闻是语，方知险道”，这个就是怎么样？比如我们现在听闻这个《地藏本愿经》，忽然就觉悟了，知道这个五欲六尘都是不良的诱惑，都是“险道”。“险道”，你以为“险道”在哪里？这个人世间你不能保持正知正念，就是“险道”；五欲六尘，都是你造恶业的诱惑的因，“世上无如人欲险”，这是险道；知道执著、分别、妄想，这个也是险道。起心动念与贪、瞋、痴三毒相应，不管你修什么法，决定堕三恶道。
所以“迷路人忽闻是语，方知险道”，我们在迷惑颠倒的这个险道之中，听闻到了地藏菩萨的这个法门才知道，噢，恍然大悟了。
【即便退步，求出此路。】
保持正知正念你就超出这个世间了
知道要超出六道轮回，什么是世间，什么是出世间呢？“邪见名世间，正见名出世。”保持这个正知正念，你就超出这个世间了。你不要以为说“我超出这个人间，离开这个人间。”你是出世间啦？正见名出世，邪见名世间，贪、瞋、痴三毒是魔王，“慈悲是观音，平等名势至”。这个样子在心地上去修，就是“即便退步，求出此路”。
【是善知识，提携接手，引出险道，免诸恶毒，】
地藏菩萨善巧方便帮助我们，怎么帮助？你看病苦的时候，菩萨帮助我们，我们依照地藏菩萨的教化去修学，病苦违缘消除。
【至于好道，令得安乐。而语之言：咄哉！迷人，自今以后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性命。是迷路人亦生感重。临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧失性命。无令是众自取其死。是故地藏菩萨具大慈悲，救拔罪苦众生，生人天中，令受妙乐。是诸罪众，知业道苦，脱得出离，永不再历。如迷路人，误入险道，遇善知识引接令出，永不复入。逢见他人，复劝莫入。自言因是迷故，得解脱竟，更不复入。若再履践，犹尚迷误，不觉旧曾所落险道，或致失命。如堕恶趣，地藏菩萨方便力故，使令解脱，生人天中。旋又再入，若业结重，永处地狱，无解脱时。】
忘失菩提心修诸善法是名魔业
我们得到菩萨教化，要从此以后，不退转，不退失菩提心。“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”为什么是魔业？你表面看起来是修善法，心中间还是有善恶的执著、分别、不平等，你那只是福德，只是生人天。生人天你还是没有超出六道轮回，还是有我执，所以说名为魔业。所以要真正地悟入，我们得到这么宝贵的人身，不拿它来修善法，是因为蛊毒所中啊，所以要能够接受地藏菩萨的教化。
恶毒鬼王请法
【尔时恶毒鬼王合掌恭敬白佛言：世尊，】
恶毒鬼王合掌恭敬请法。众生有十恶三毒，所以这个恶毒鬼王现威猛相来教化他们。
面然大士是观世音菩萨化现
观世音菩萨也在鬼道里面现身，现鬼王身。什么鬼王？我们放焰口，面然大士，就是观世音菩萨化现。
真修行人磁场很强 四十里内恶神鬼都要远离
很多人都会有一个遇到鬼的经历，你突然之间打一个冷颤，打一个寒噤，这个就是怎么样？鬼的磁场。很多情况是鬼的磁场在干扰你，干扰你的磁场，你的磁场弱。真修行人磁场很强，四十里之内，恶神恶鬼都要远离。你修行人碰到鬼了，那你修行功夫很差，那鬼都笑话你，说明内心中间还是有贪、瞋、痴、慢、疑。
这个恶毒鬼王对佛说，向佛请法。
恶毒鬼王及眷属尊敬护持修行人
【我等诸鬼王，其数无量，在阎浮提，或利益人，或损害人，】
这些鬼王“其数无量”，就是众生烦恼无边。“或利益人，或损害人”，你要有修行，鬼神都尊敬你，护持你。“损害人”呢？你造恶业了。
【各各不同。然是业报，使我眷属游行世界，多恶少善。过人家庭或城邑聚落、庄园房舍，或有男子女人，修毛发善事，乃至悬一幡一盖，少香少华，供养佛像及菩萨像；或转读尊经，烧香供养一句一偈，我等鬼王敬礼是人，如过去现在未来诸佛。】
为什么做小小的修行，这些鬼王都会很尊敬，好像恭敬三世佛那样子地去恭敬？一定要如法地去做。“一幡一盖，少香少花”，幡盖的意义讲了，“香”，五分法身香。“花”，六度万行的因花。供花就知道要修菩萨的六度。“转读尊经”，“转”，要转变念头，这样地来读经。那么这些恶毒鬼王和他的眷属，都很尊敬这个修行人。
转违缘为道用 不被恶事染污
【敕诸小鬼，各有大力及土地分，便令卫护，不令恶事横事、恶病横病，乃至不如意事，近于此舍等处，何况入门。】
那些恶事听都听不到，意思其实就是说不会给这个世间染污。你要说听不到，不现实。我们这个社会，你看新闻报纸报道，很多都是这里什么什么事，这里绑架，那里什么什么，反正都是一些恶事新闻，很多的。可是能够在这个中间去修菩提心，转违缘为道用，不会给它染污。
佛陀称赞恶毒鬼王
【佛赞鬼王：善哉，善哉！汝等及与阎罗能如是拥护善男女等，吾亦告梵王帝释，令卫护汝。】
佛陀称赞恶毒鬼王，并且说他能够帮助这些修善法的男子女人，那么梵王帝释，大梵天王和帝释天也会保护他们。
【说是语时，会中有一鬼王，名曰主命。】
我们生死都跟主命鬼王有关
这主命鬼王跟我们关系都很深，主命鬼王，为什么？出生的时候，命终的时候都跟他有关。鬼王是菩萨化现，所以他当然希望我们出生也顺产，业障消除，临终生善道。但是，一定要增强他的力量，我们自己要修善法。
【白佛言：世尊，我本业缘，主阎浮人命，生时死时，我皆主之。在我本愿，甚欲利益。】
处理好人与人、大自然、天地鬼神三个关系
所以我们这个教育，一定要知道，处理好三个关系。一是人同人的关系，如何去处理？在这个中间行菩萨道，在这个中间修六度万行。二是人与大自然的关系，养身之道。三是人与天地鬼神的关系，那处理得好，护持我们。
【自是众生不会我意，】
这些众生，不理解我主命鬼王这个慈悲的心。
【致令生死，俱不得安。何以故？是阎浮提人初生之时，不问男女，或欲生时，但作善事，增益舍宅，】
出生时多做善事 土地神很高兴
出生，差不多要生的时候，要做善事。
【自令土地无量欢喜，】
这个土地神很高兴。
【拥护子母，得大安乐，利益眷属。或已生下，慎勿杀害，取诸鲜味供给产母，及广聚眷属，】
坐月子吃活物增加母子罪业
就是说这个都是凡夫众生没有了解正法，都是这个样子做的，生了一个小孩子很高兴，摆满月酒，做三朝，大肆杀生，大摆酒宴，对于母亲，对于婴儿都不好。而且，取诸鲜味供给产母，刚刚生小孩，很虚弱，要坐月子，要吃活鱼、活鸡，这个很糟糕。
【饮酒食肉，歌乐弦管，能令子母不得安乐。】
这样增加这个母子的罪业啊。
【何以故？是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。】
啖胎卵鬼王，啖精气鬼王，这些都守在旁边。是因为主命鬼王派一些善神保护，所以才会顺利生产。如果小孩一生下来，你广泛地杀生，杀很多生，这善神都远离了，恶鬼神就来了，所以你就子母不得安乐。
【是我早令舍宅土地灵只，荷护子母，使令安乐，而得利益。】
主命鬼王派这些善神保护子母。
【如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地。翻为杀害，聚集眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。又阎浮提临命终人，不问善恶，我欲令是命终之人，不落恶道。】
这前面是讲生，这是主生。
下面主死。死亡的时候也跟主命鬼王相干，主命鬼王本来的心意是希望他们不落恶道。
你修善法 增长主命鬼王帮忙的力量
【何况自修善根，增我力故。】
何况你能够自己修行善法，修行善法鬼王他能够更加有力量，更加有能力。这个就是你修善法，增长他帮忙的力量。如果你作恶多端，那他也没办法。
冤家债主变作亲人引接亡人堕恶道
【是阎浮提行善之人，临命终时，亦有百千恶道鬼神，或变作父母，乃至诸眷属，引接亡人，令落恶道。】
也就是说，哪怕你平时也都行善，到临命终的时候，也有一些恶神恶鬼，变作你亡故的父母亲，或者你平时最欢喜的，最亲近的人，他向你招手，“引接亡人，令落恶道”。为什么？因为那是冤家债主。你这个要临命终的人，重病的人，看见了冤家债主，他现个冤家债主相，肯定不会跟着走。那这个冤家债主只有变成这个病人亲人的形象，病人一看到就起贪着心，就起欢喜心，一看到就跟着他走了。跟着他走就堕入恶道了，就被他们折磨。
临终一心念佛 跟阿弥陀佛去
所以临命终人，要劝他一心念佛，没有看到佛来接引之前，不管什么人现相，都不要跟他去，看到什么亲人，都不要跟他去。自己的本尊，你念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，跟阿弥陀佛去。
其他的变一个什么，变一个其他的佛菩萨来，都还是要谨慎。为什么？护法神，看他平时是行善之人，为什么护法神不会干预，让这些恶的鬼神，让这些冤家债主变作他的亲人，或者变作其他的形相来诱惑这个亡人？为什么护法神睁一只眼睛、闭一只眼睛呢？因为护法神知道你欠他的债，因果循环，所以护法神他也不好过多地干涉。变现出来的，诱惑这个重病的人堕恶道。
但是如果是阿弥陀佛来，这个恶鬼神为什么不会变阿弥陀佛呢？你平时念阿弥陀佛很精进，是你修行的本尊，如果说这个恶鬼神来变这个阿弥陀佛的形像，那么护法神会干涉的。所以自己要精进修学，一心不乱地念。“引接亡人，令落恶道”，如果我们没有正念，临命终时，往往是堕恶道了。
【何况本造恶者。】
善人都是如此，何况你本来就善业很少啊。
【世尊，如是阎浮提男子女人临命终时，神识惛昧，不辨善恶，乃至眼耳更无见闻。】
“神识惛昧，不辨善恶”，那老年痴呆症。美国前总统里根就是老年痴呆症，就是“神识惛昧，不辨善恶”，人没死，但是这个相就是已经到恶道中间去了。这里面同时也是讲病得很严重了，也认不出人来了，这个地、水、火、风四大将要分散了。
帮助一切众生破迷开悟是大供养
【是诸眷属，当须设大供养，】
“设大供养”是什么？帮助一切众生破迷开悟，这个是“大供养”。好像婆罗门女、光目女那个样子，为了救母亲供养三宝，而且如法修学，精进学修，这是“大供养”。
【转读尊经，念佛菩萨名号。如是善缘，能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散。】
能够这个样子的话，这个福德力就可以帮助亡者离诸恶道。
【世尊，一切众生临命终时，若得闻一佛名，一菩萨名，或大乘经典一句一偈。我观如是辈人，除五无间杀害之罪，小小恶业，合堕恶趣者，寻即解脱。】
一个善巧方便修法
有一个善巧方便，大家可以初步地看一看。
是说什么？临命终时，如果你能够观想这么几个字母，就很有帮助。你在两个鼻孔、两个耳朵，你观想绿色的嗡（藏文）字，绿色的嗡字把它堵住。临命终时你神识由哪个地方出去这个很重要的。观想口，口这个地方是一个松（藏文）字，白色的松字把它堵住。密处是一个倒立的松（藏文）字，黄色的倒立的松字把它堵住。肛门这里是一个红色的工（藏文）字，把它堵住。
那么还剩下什么地方？还剩下两个眼睛可以出去，眉间可以出去，头顶可以出去。
如果神识最后由两个耳朵出去，是生到修罗道之中，阿修罗；神识由两个鼻孔出去出生为夜叉；神识由口出去做饿鬼；神识由密处出去是做畜生；神识由肛门出去是堕地狱；如果是由梵顶穴头顶出去的话，生佛净土。
我们修那个颇瓦总诀，都是由这里出去，梵顶穴。但是大家不要单单修那个什么颇瓦法，你以为就怎么的，你平时没有保持正知正念，你临终你单单修颇瓦法，你不一定修得起来。那个相也不是很难的相，你说，“噢，可以拱起来，流一点黄水，可以插一根香进去。”这个不奇怪的，你平时就不用观想，你就是“嘿嘎”，这个样子你就可以啦，你做几下就可以了，不是很难的事情，不要看这个表相。
如果是由眉间出去，生到色界天。由两个眼睛出去生到人道来。大家就这么观修一下就行了，平时观修一下，平时也保持正知正念，临命终时有这么一个善巧方便，把其他的能够出去的地方全部堵住，就逼他只有两个眼睛、眉间、头顶，只有这几个地方可以出去。这样子的话，决定最低怎么样？你生到人道来再闻正法。这个是我们说一个善巧方便的方法，也是与地藏菩萨的本尊法相关的一个修法，地藏菩萨的曼陀罗，地藏菩萨净三恶趣的一个修法。
所以我们要“闻健自修，分分己获”啊，趁现在身体健康，努力修学。如果是临终能够听到一句佛号，听到大乘经典的一句一偈，都能够除五无间杀害之罪，其他的“寻即解脱”。
佛陀把我们托付给主命鬼王
【佛告主命鬼王：汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。】
佛陀悲心很大，把这些未来世的男子女人，把我们托付给主命鬼王，帮助我们，“总令解脱，永得安乐”。
【鬼王白佛言：愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。】
鬼王念念拥护阎浮众生。但是要怎么样？要我们自己保持正知正念，修善法。
【但愿诸众生于生死时信受我语，无不解脱，获大利益。尔时佛告地藏菩萨：是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。】
主命鬼王是法身大士无相如来
是菩萨在鬼道中间度众生，帮助众生行菩萨道修六度万行，示现婴行、病行来度众生，“是大士慈悲愿故，现大鬼身”，是法身大士，“实非鬼也”。
【却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，】
他过一百七十劫可以成佛，德号是“无相如来”。那么成佛的那个时间，那个劫，称为安乐劫。我们现在这个劫称为什么劫？贤劫。
【世界名净住，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王其事如是不可思议，所度人天亦不可限量。】
净住世界，那个安乐劫的净住世界的如来，无相如来。

成佛之道
称佛名号品第九
念佛宝功德
《称佛名号品第九》，由这里开始就开始讲成佛之道了，讲三宝的功德了。《称佛名号品第九》是讲佛宝，念佛，念佛法门。《校量布施功德缘品第十》，是讲法，法宝。《见闻利益品第十二》是讲僧宝，列举了观世音菩萨、地藏菩萨。
【尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。】
念佛是因 成佛是果
末后这个五品是成佛之道。本经修行很重要的课题，就是念三宝功德，念三宝是成佛的正因，念佛是因，成佛是果，所以这是深信因果。
《华严经》上说：
宁受地狱苦，得闻诸佛名，
不受无量乐，而不闻佛名。
所以于往昔，无数劫受苦，
流转生死中，不闻佛名故。
“不受无量乐，而不闻佛名”，“宁受地狱苦，得闻诸佛名”，为什么？“得闻诸佛名”就与诸佛有缘，可以得到教化，可以得到度化，佛难度无缘之人。前面说过的故事，舍卫城中的城东老母与佛共住一城，佛陀三次现身去度化她，因为没缘份度不了，后来阿难去，有缘可以度。所以说“宁受地狱苦，得闻诸佛名”。
地藏菩萨念念不忘老师过去诸佛
所以这一品里面，地藏菩萨告诉我们，他过去无量无量劫以前，他所亲近的那些老师。这个也是教孝，念念都不忘自己的老师，他过去曾经亲近过的诸佛。
底下详细地列举了十尊佛，又另外讲了九尊佛的德号。十尊佛，第一尊无边身佛，无边身如来，这是法身佛，法身佛是本。底下的佛是这个本、法身佛所化现出来的，这个无边身如来就是一切众生的自性清净法身。
【佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅盘，】
有余依、无余依、无住和自性清净涅盘
佛陀说他将要涅盘了，事实如此，《地藏经》差不多讲圆满了。《地藏经》讲圆满以后，二月十四佛来到人间，二月十五，一天把《大般涅盘经》讲完，讲完以后中夜示现入涅盘，是啊，佛临入涅盘了，“吾即涅盘”了。
涅盘有四种：有余依涅盘、无余依涅盘、无住涅盘和自性清净涅盘。
自性清净涅盘，众生本具。
有余依涅盘，已经成罗汉道了，“此身已尽，梵行已立，灰身灭智，不受后有。”就是说他得涅盘了。
你不要认为他死了，你搞清楚，你不要认为涅盘就是死。他三十岁成罗汉道，他是证涅盘道了。他是有余依涅盘，身体还在，他活到七十岁，在这个人间度化众生，示现度化众生，是有余依涅盘。
无余依涅盘，灰身灭智。
无住涅盘，菩萨“以大智故不住生死，以大悲故不住涅盘”。
【使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。】
你看佛陀怎么样？心里面只有现在未来一切众生。现在地藏菩萨教化他们，佛陀很放心，所以无忧，没有忧愁，没有忧虑。
【地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧只劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。】
无边身如来就是我们的自性清净法身
是指我们的自性清净法身，这是法身佛。法身有两种，自性清净法身，离垢妙极法身。报身，自受用报身，他受用报身。如来现起他受用，十地菩萨所被机。应化身，所谓的胎生应身，示生应身。
【又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷发心归依，是人于无上道永不退转。】
宝性如来是指佛性
宝性如来是指佛性，众生本具佛性。觉就是佛性。不觉就是阿赖耶识。那么我们能够证得理一心不乱，证得理一心不乱就开悟了。证得事一心不乱，还只是得定。证得理一心不乱的时候，你能够显发本具的如来智慧德相，这时候正如六祖大师证悟的时候所说的：“何期自性，本自具足，能生万法。”所以我们要怎么样？我们要从一切的事相上面回头，皈依自己的真如本性，这个样子，这种人就可以“于无上道永不退转”，当相即道，即事而真。
【又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。】
众生的真心如红莲花波头摩
“波头摩胜如来”，波头摩，即红莲花，众生的真心如莲花，不染一切物，能照一切物。十法界依正庄严都是心变现出来的，六道轮回也是心变现出来的，心执著有六道轮回，执著分别妄想。所以我们能够称念“波头摩胜如来”，我们悟入真心，这个样子可以千返生于六欲天中。为什么他成就千返生于六欲天中呢？度那些六欲天的天人啦。
【又于过去，不可说不可说阿僧只劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。】
如来说法如狮子吼
师子吼，比喻如来说法如狮子吼，说一乘法，说圆教。因为他是闻圆教，一乘法，所以他将来得无量诸佛摩顶授记。我们念“南无师子吼如来”，就是心里面要提起正念，要修究竟法，见性成佛道。
【又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，至心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中为大梵王，得授上记。】
拘留孙就是所应断
“拘留孙佛”大家要注意，这里面拘留孙佛，毗婆尸佛，这个拘留孙佛不是指我们这个贤劫的拘留孙佛，而是过去久远劫前地藏菩萨的本师。拘留孙就是所应断，众生烦恼应断，修行最重要的就是断烦恼，烦恼断尽了，菩提现前。
第一个是断见思惑，断见思烦恼，断八十八使见惑，八十一品思惑，这样断尽了，就证阿罗汉果。
第二是断尘沙烦恼，断尘沙烦恼以后，菩萨当学五明之学，可以认识修持恒沙的佛法，证得菩萨的果位。
第三是断无明烦恼，断一分无明，证一分法身。
所以说见思惑、尘沙惑、无明惑，断三惑。这见惑、思惑是会染污无明，这个是障自。尘沙惑、无明惑不会障我们超出六道轮回，但是会障度他，你度众生的善巧方便不够。所以我们要断这个。
圆断三惑、圆修三观、圆证三德，这个是念“南无拘留孙佛”的真义。
我们这样子能够如法地了解拘留孙佛的意思是所应断，如法地修，在贤劫千佛法会之中都可以做大梵天王。
【又于过去有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。】
毗婆尸是胜观
毗婆尸是胜观，空、假、中三观，什么是胜观？观万法不是胜观，观心才是胜观。为什么？万法是所变现的，所以我们观万法就不是胜观，只有观能变的心，观心才是殊胜的。你要是说观明心见性，见性成佛，《金刚经》上所说的五道菩提，发心菩提、伏心菩提、明心菩提，这是般若道，见性，明心菩提，明心见性。之后再修方便道，修出到菩提和究竟菩提。这个样子是胜观。
你说，“噢，我观想一棵摩尼宝树，摩尼宝树上面有佛像，都是观万法。”所以要观能变的心，这是胜观，顿悟成佛，这个是毗婆尸佛。
自性本具的三德秘藏是宝胜
宝胜如来，宝胜，宝，最殊胜的宝是什么？本性，自性，自性具足法身德、般若德、解脱德，所以是殊胜的珍宝，宝胜如来，我们忆念宝胜如来的时候，就要能够忆念自性本具的、心地本具的三德秘藏。
【又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧只劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛，广为说法，必成菩提。】
宝相如来是指应化佛
第八尊佛是宝相如来，是指应化佛。藏教的佛就有三十二相、八十种好。其实怎么样？因为圆教的初住菩萨，他也就能够达到三十二相、八十种好，圆教的初住菩萨就有能力可以示现八相成道。所以这是藏教，藏教的佛。藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛，圆教佛是性德圆满，究竟圆满的佛有无量的妙相，有无量的妙好。
袈裟是如来的宝幢相
袈裟幢佛，袈裟是如来的宝幢相，法幢相，所以我们念“袈裟幢佛”，就是要持如来清净戒，身心清净。
大通山王就是如来智慧德相
大通山王如来，大通是般若，大通是见法身时候，能够具足般若智慧，通达一切法，所以大通。山王是指佛的功德，如巍巍须弥山四宝所成的须弥山，德相。大通是智慧，山王是德相，如来智慧德相，所以说是大通山王如来。我们能够闻佛名，忆念他的功德，可以将来有这个机缘得遇恒河沙佛为我们说法，必成菩提。
底下又列举了九尊佛的德号，都是地藏菩萨过去生中间曾经承事供养，向他们学习的本师佛。
【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛，有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。】
精进修学 成为人中的名优产品
所以临命终时能够得闻一佛名，这个是不可思议的善根福德，非常殊胜的增上缘。所以我们要精进，不要放逸，我们过去生因为放逸，错失了很多的解脱的因缘，现在很侥幸得到人身，又得到了闻思修行的机会，一定要克服这个放逸的缺点。要精进修学，要心改身如故，外表看起来跟周围人没有什么不同，但是心改了，心在精进地修行佛法，心在精进地修清净心，修平等心，这个样子就是人中的优波罗花。如果你心中间常起贪、瞋、痴，那是人中的假冒伪劣产品，将来肯定是堕三恶道。要成为人中的名优产品，将来生佛净土。

校量布施功德缘品第十

念法宝功德
这一品主要是教我们念法。
无量的法门归纳起来就是一个布施度
法是无量无边，无量无边的法可以用六度来概括，六度可以用一个布施度来概括，所谓“檀义摄于六，资生无畏法”。
资生，布施度是资生。
无畏，持戒度，持戒你就不会去恼害那些众生，你自己严持戒律，所以众生无畏，这是无畏施。
忍辱度，跟我过去有恶业的，他伤害我，我修忍辱，不会报复他，这样子他也无所畏惧，这个也是无畏施。
精进度，就可以不疲不厌地说法。
禅定度，可以观察众生的根基来说法，说法要契理，也要契机，众生才能得真实受用。
般若度，是不颠倒、不错乱地说法，这都是法布施。
所以说其实六度都可以归到布施度，所以举布施来摄六度，以六度来摄万行，摄无量的修行法门。
【尔时地藏菩萨摩诃萨，承佛威神，从座而起，胡跪合掌白佛言：世尊，我观业道众生，校量布施，有轻有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。是事云何？唯愿世尊为我说之。】
“有一生受福”，这“一生受福”是什么？前生修福，今生享福。享福不肯再修福，迷失了，富贵学道难，就这一辈子享完了，下辈子堕恶道，这是“一生受福”。
十生受福如帝王
“有十生受福”，“十生受福”是什么？你看那些帝王，他有德行，有福报，他这个地位，可以传给子孙传十代，或者传十几代。这“十生受福”，这个朝代能够传十几代。
百生受福如孔子
“百生受福”，你看中国孔老夫子，他一辈子都从事教学，他这个后代传到七十多代，到孔德成这里七十七代，大家还是很尊重他，这个家族还是很兴旺，子孙还是很贤良。你想想，孔子七十多代的子孙，还受他这个福德的护佑，你可以想像他本人这个福报有多大。金刚乘里面有一个白教的一个法，他们有一个法本，一个法脉，说这个孔子也是文殊化现，这样子也是一种说法。
那么为什么会有这些差别呢？“唯愿世尊为我说之”。
【尔时佛告地藏菩萨：吾今于忉利天宫一切众会，说阎浮提布施校量功德轻重，汝当谛听，吾为汝说。地藏白佛言：我疑是事，愿乐欲闻。】
佛陀入涅盘后以法宝为中心
这一品很重要，《校量布施功德缘品》因为是讲法宝，佛陀在世的时候以佛宝为中心，佛陀入涅盘了就以法宝为中心，所以是核心的。
明天我们详细地讲解。

卩灬s丨琉璃

第十讲

现在未来天人众，
吾今殷勤付嘱汝，
以大神通方便度，
勿令堕在诸恶趣。
南无本尊地藏王菩萨摩诃萨！
请大家发无上的菩提心，以菩提心摄持来学习《地藏菩萨本愿经》。
今天我们要讲的是本经非常重要的一品，《校量布施功德缘品第十》，实际上这一品就告诉我们很多实修的方法，也就是说我们在日常生活之中如何去修行。
布施度最重要的就是要我们放下
众生有八万四千种烦恼病，所以佛陀就讲说八万四千法门。那无量的法门归纳起来就是一个布施度，前面讲到了“檀义摄于六，资生无畏法”。
布施度并不是说，好像你出一点钱支持建寺院，或者是救济贫苦，不单单是指这样，布施度最重要的就是要我们放下，归根结蒂，修行人一生一世要修习的功课就是放下，放下执著超出六道轮回，放下分别超出四圣法界，放下执著分别和妄想。
在每一个念里面去修放下
实际上这一品就告诉我们，在日常生活中间如何去修行，如何去放下。前面说到了法门无量誓愿学，不是说叫你去学净土、学禅、学密、学天台、学贤首，而是讲每一天有八万四千念头，在每一个念里面去修放下，就是修学无量法门。这样子的话，我们穿衣吃饭，一举手一投足，都是修放下。
做义工护持道场是内财布施
所以我们这次的法会有很多义工，搞厨房、卫生、接待、安排，各个方面的事情，应该说都是非常难得，这个是内财布施。用我们的精神体力护持道场，福报是很大的了。道场上面有人能够念佛，将来能够往生作佛，我们现前护持，功德利益非常大。
佛经上说，以一钵饭供养辟支佛，能够得到九十一个大劫之中不受贫穷的果报。所以三宝门中福好求，如法地修学的话，决定不是一生受福，十生受福，而是百千万生之中，乃至于不断地培福。这样子的话，毕竟超出轮回。
帮助众生
【佛告地藏菩萨：南阎浮提，有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残喑痖，聋痴无目，如是种种不完具者。是大国王等欲布施时，若能具大慈悲，】
大慈悲是佛心。
【下心含笑，】
“下心含笑”，这里面就是讲了无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
【亲手遍布施，】
“亲手遍布施”，这是修六度。
【或使人施，软言慰谕。】
“软言慰谕”，是指修四摄法。
【是国王等所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。】
布施贫穷残障有如布施百恒河沙佛
国王他对于那些很贫穷的，乃至于有残障的这些人，去给他们布施的时候，这功德多大？“如布施百恒河沙佛功德之利”。
有一百条恒河，恒河里面有无量的沙，那么这一百条恒河里面的沙，每一粒沙代表一尊佛，功德无量无边。为什么会有这么大的功德？为什么国王就这样修一修布施，就可以得到供养百恒河沙佛这样的功德？一般人觉得不好理解，你看我们前面说到了，以一钵饭供养缘觉，尚且能够得到九十一劫不受贫穷这样子的果报，何况是供养佛呢？好像阿育王一样，当年以一捧沙供养佛，尚且得到后世为帝王这样子的果报，何况是供养无量的佛呢？这个功德利益决定是非常非常不可思议的。为什么国王就这么修一修，会有这样子大的果报？如果你没有深入理解，只是看事相，很难相信，就是信也只是勉强信，所以一定要明白道理。
这个里面实际上告诉我们，在日常生活之中如何修。
布施要以大慈悲心来摄持
第一个，我们看，“是大国王等欲布施时，若能具大慈悲”，这个很重要，要以大慈悲心来摄持。
普通凡夫只有爱缘慈，对亲人有感情，一切都希望他好，就是爱缘慈。
福报很大，心量很大的众生，他有众生缘慈，看到众生受苦，生起慈悲心来，愿意帮助他。
菩萨有法缘慈，思维佛法，生起慈悲心来，知道度众生才能真正度自己，成就众生就是成就自己，这样子就是法缘慈。
佛是大慈悲，佛心者大慈悲心是，无缘大慈，同体大悲。无缘，不讲条件的，慈能予乐，悲能拔苦。同体，知道尽虚空、遍法界是一个自己，这样子生起同体大悲来。
所以国王修布施的时候，他能够保持这个大慈悲心，所以功德就非常非常大。
以清净心平等心布施
第二个，是因为下心含笑。“下心”，很谦虚，很谦逊。他不会想我是国王，我要摆国王的架子，他没有这个念头，无我相，心清净，清净心。“含笑”，对众生很慈悲，体现于行动，不会想到他们不如我，他们是贫穷的，是有残障的，不会这样子想。而是想什么？心、佛、众生三无差别，知道生佛平等。我们能够做到吗？我们供佛的时候很虔诚，我们看到穷苦的人，我们虽然会布施，可是心里面不平等，不会好像对佛那么恭敬去对待他们。虽然不会很明显轻视的心，但是心中间决定不会是好像对佛这样子的虔诚，这样子的恭敬。这个就是有分别心，这就是不平等、不清净。
所以国王能够这样子修的时候，他生佛平等，“下心含笑”，好像对佛这样子的恭敬心来修，就是无人相、无众生相、无寿者相。所以前面的“下心”是清净心，没有我相；底下的“含笑”是无人相、无众生相、无寿者相，就是平等心。“离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。”“无我相、无人相、无众生相、无寿者相，修一切善法，即得阿耨多罗三貌三菩提。”国王他修布施的时候没有分别、没有执著，所以是清净的，是平等心。
心不清净就三恶道有份 心不平等难脱离六道轮回
如果你的心虽然是在修善法，但是你的心不清净，还有我相，这时候你的心就有染污。心有染污，有染污就三恶道有份，染污是三恶道的业因。所以怎么样？你我相很重，你去修善法，去修布施、供斋，最多就是得人天福报了。所以心不清净就有染污，有染污就是三恶道的业因。
心要是不平等，就很难脱离六道轮回。你心是清净的，没有我相，但是不平等，还执著于有善法和恶法的相对，有善恶的分别，心中间取善业，不造恶业，这个是人天善道的业因，但是你还是不平等，不平等所以你还是在六道轮回之中。
诸佛菩萨没有分别心，虽然了知有十法界，四圣六凡十法界，这些现相界的存在，但是对他们来说，十法界是平等的，所以会示现。
菩萨万行可以归纳为五行，五行里面，由果起应之行，是婴行、婴儿行，和病行来度众生，菩萨他会示现做一个普通的凡夫，来度众生；甚至于会示现贪、瞋、痴很重，来度众生；甚至于示现在恶道现威猛相，来折伏众生。都是因为怎么样？因为菩萨的心是平等的，十法界是平等的。
所以国王修布施的时候心是真诚的、清净的、平等的，所以功德利益非常大。
菩萨的五种观法
他在修习菩萨的五种观法。
第一个是真观，“真观清净观”，真观就是以真诚心布施。真诚心是体，所以我们修行一定要有真诚心。真心才会与本觉相应。纵然别人对我们虚假，我们对一切人都还是要有真诚心。如果不知道在真诚心上去下功夫，那么你就是盘腿面壁能够一年不出定，你出定的时候，还是有分别、有执著、不清净、不平等，你还是在六道轮回之中。所以我们要以真诚心待人。
这个实际上就是告诉我们在日常生活中间如何修，不要怕吃亏，不要怕上当，你就活一百岁，你天天上当，你顶多也就是吃亏上当一百年，时间很短。你保持真诚心、清净心、平等心，一百年之后你超出六道轮回了，这个功德利益很大。所以这不是什么吃亏上当。
真正吃亏上当的是那些虚情假意的人，学佛没有真心的人。为什么？你表面上看起来好像他占了便宜，实际上造了很大的恶业，还是要六道轮回，还是要堕到三恶道之中去，现前看起来他占了一点小便宜，实际上累生累劫受极大的苦报，为了吃刀口上的一点点蜜，把自己的舌头都割掉了。这是真观。
第二清净观，国王“下心含笑”是没有我人四相，以清净心、平等心来修布施。
第三广大智慧观，就是广修六度，真正能舍，能放下，就是我们下面讲的“亲手遍布施”。
第四悲观，及第五慈观，“悲观及慈观”，就是具大慈悲。
亲手遍布施就具足修六度
“亲手遍布施”，是说国王在修布施的时候，就具足修六度。
“亲手”，是修持戒度，为什么？饶益有情，亲手布施的时候，有情很欢喜，这是饶益有情戒。也是摄律仪戒，亲手遍布施，心中间要保持正知，要真诚、要清净、要平等，这就护正知了，护正知就是摄律仪戒了。修布施本来就是摄善法戒了。所以修的时候就具足了持戒度。
“亲手”，也是修忍辱度，没有国王的架子，没有我相，清净心，对于接受的大众没有分别心，亲手平等布施这是修忍辱度。
“遍”，普遍的布施，修精进度，不会疲厌。
“遍布施”，也是修禅定度，普遍，这个是禅定度。外不著相名禅，内不动心名定。修的时候心中间没有分别、不动心。不动心不是没有念头，而是知见一切法。心不染着是为无念，心中间对一切万法了了分明，了知，但是不会染着，就是没有分别执著，这样子是无念，是内不动心。
“亲手遍布施”，布施，修布施度。外施是财物；内施是自己的精神体力；法施，法布施是底下的“软言慰谕”；无畏布施是亲手去施。所以说“亲手遍布施”这里面其实也就具足了布施、持戒、忍辱、精进、禅定，同时也是具足了般若度。为什么？能够三轮体空地去修布施。没有施者之相，无我相；没有寿者之相，无人相、无众生相、无寿者相；没有所施的物相，三轮体空来修，这个就是修般若度了。
但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。在自心之中常起正见，我们一直说要保持正知正念，你不要以为这个是很容易的功夫了，真正能够长时保持一切烦恼尘劳不能染污的时候，你就是明心见性。
所以我们知道“亲手遍布施”就是在具足地修六度。
软言慰谕是修菩萨的四摄法
“或使人施，软言慰谕”，使人施，软言慰谕，这个修菩萨的四摄法，布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
“使人施”，就是有些众生他业重，他害怕，所以派一些其他的大臣，其他的人去施，这是同事摄了。
施，使人施，施是布施，布施摄财施、法施、无畏施。
“软言”，是爱语摄，就是很柔软，很亲切的语言去劝化他们，保持正念，修习佛法。就是说不单单是给他们布施一些财物，而且还能够“软言慰谕”。
“软言”，这个很重要了，“言辞柔软，悦可众心”。对于我们出家人来说尤其重要的，要修好这个爱语摄了，言辞柔软，你不要不耐烦。对不了解佛法的人，他对别人是现金刚怒目相，很不耐烦，说话很直接了，无形中就伤害了人家，不知道修“软言”。
对自己是修慈悲相，有一点点错误了，“哎呀，小事情了，我精力不够啦。”给自己找种种理由和借口。反过来对众生是金刚怒目相，对自己是菩萨慈悲相，什么事情都原谅自己。这个样子难以成就了。
要转过来，对众生修菩萨慈悲相，有耐心，有柔软语，“言辞柔软，悦可众心”。对自己现金刚怒目相，有一点点的错误和过失，乃至于心中起一个恶念，都马上忏悔，决不留情。这个样子可以成就。
反过来怎么会成就？反过来是搞六道轮回。
我们法师们尤其要这样子做，尤其要注重了。否则的话，如何去摄受众生？
“慰谕”，慰，安慰众生；谕，谕示。以种种的善巧方便来开示，以种种的譬喻来启发众生开发本具的智慧，这个是利行摄。
所以“或使人施，软言慰谕”，就是具足修菩萨的四摄法。
你看国王修布施的时候，能够具足菩萨的五种观法，能够同时具足修六度四摄，所以这功德很大，不是没有道理，不是没有理由的。功德大到怎么样？好像“布施百恒河沙佛功德之利”。
这是最重要的，一定要有清净心、平等心。
这里面可以给我们两个启示。
行菩萨道功夫全在内心
第一个启示就是，在人间行菩萨道，功夫全用在内心里面，在内心里面下功夫。外表看起来跟世间人没有什么两样，心改身如故，这才是真修行。
有些人怎么样？反过来，外表上面就是个佛相，脖子上面长长的念珠挂着，居士也挂着，好像一个大和尚一样的，手里面缠一串珠子，两串珠子，口里面见面就是“阿弥陀佛”，看人家就是，“啊，地狱种子。”这个样子很糟糕了。心里面常起贪、瞋、痴，常有分别、常有执著，你反过来怎么会成就？
外表上面跟世间人一样，他不信佛法，你绝对不要跟他提“佛”这个字，免得他造谤法业。但是怎么样？你的行为就是身教。智慧德相，内在是智慧，外在是给他做好榜样，工作很出色，是长者，道德很优秀，人家自然心服口服。你不要开口了，他自然会好奇，觉得你为什么修养会这么好？知道你学佛，自然对佛产生信仰，这个样子是对的。
你外表就是佛相，内心是地狱相，怎么会成就？
所以功夫全用在心里面，这最重要，逢缘对境的时候，心中都在用清净的功夫，用平等的功夫，但是表面上看不出来。
大家看看离开这个灵泉寺了，回去都要回到各自工作岗位上，不可能天天这样子听经，怎么修行？是不是你天天念念经就是修行？不见得。那是口善。那个心没有改，心没有转变，功德利益不是很大。
逢缘对境的时候修
所以最关键是怎么样？在日常生活中间修，在起心动念中间修，在穿衣吃饭中间修，在点点滴滴中间修。“道也者不可须臾离也，可离非道也。”
逢缘对境的时候修，逢缘是什么？人事环境，缘是人事环境。对境是什么？境是物质环境。逢缘，这个缘中间有好缘、有恶缘、有俗缘。
遇到好缘劝化他
遇到好缘，我们随机给他说佛法，劝化他，令他得到究竟利益，不单单是暂时安乐，而是得到涅盘之乐。
遇到恶缘修持戒度修忍辱度
遇到恶缘，我们修持戒度，修忍辱度，不跟着他转就可以了。遇到恶缘，你前面说还要度化他，最后他把你度过去了，他度你喝酒喝得醉醺醺的，你还说你度他，回过头来他把你度到三恶道去了。
遇到俗缘以清净心恒顺众生
遇到俗缘，还有一种俗缘是说我工作很忙，我要做生意，我要干什么我要干什么，我要应酬。是不是不应酬？那错的啦。不应酬别人说很奇怪，不学佛还好，越学佛越怪了，那就糟糕了。遇到俗缘，你该应酬还是应酬，但是心中间要清净，外在是“恒顺众生”，照样应酬，但是把握分寸，心中间很清净。
所以最重要的是因中间修，逢缘对境的时候，外表上看起来跟普通人一样，还是在应酬，还是在工作，还是做事业，还是在生活。但是内心中间，时时刻刻都在用清净的功夫，用平等的功夫。从表面上看不出来。当然啦，功夫比他高的人看得出来，看得很清楚；功夫跟他一样的人，也是能够看清楚。你没有修行功夫的人，那当然看不出来。
所以你的心，如果是不清净，心中间起贪、瞋、痴，你外表上诵经，还是要堕三途；你心不清净，有一个善业的执著，有一个善恶的对立，还是不能超出六道轮回。所以我们要离相而修善。所以你不要认为行菩萨道是好像大显神通，在空中给人家说法，在行菩萨道；或者是摆一个台子，高高供起来，在行菩萨道。不是这个样子的。
在家里面可以行菩萨道，你扫地可以行菩萨道，做家务可以行菩萨道，吃饭可以行菩萨道，一举一动都可以行菩萨道。怎么说？我做家务不是行菩萨道吗？我布施我的精神体力，来照料好家里面的人，这样子的话，完全的放下自己的我相和执著，修布施度；家里人有怨言，我安忍不动，能够一心一意地去做，这个是禅定度。做什么事情都是在修六度。不要认为六度是专门去搞个什么样子来修，那是你心没有入道，不是真懂佛法。
我们的心胜过需求普应的摩尼宝
归根结蒂在心地上下功夫，我们的心胜过、超过一个需求普应的摩尼宝。
我们有些同修去过拉萨了，去过大昭寺朝拜过了。大昭寺那个释迦牟尼佛十二岁的等身像是非常殊胜的。那个等身像里面有个需求普应的摩尼宝，这个摩尼宝很奇特，它在不断地运动，就在那个十二岁等身像里面运动，转来转去。如果是刚刚好那个需求普应摩尼宝，转到十二岁等身像的膝盖这个地方的时候，刚刚你在那里求愿，那是有愿必成，立马成就，你祈求的话，很快就能满愿，是不是？这个需求普应摩尼，我们很多人都在祈求过了，我看我们好多的出家人、居士去朝拜的时候，朝拜等身像，在那里发清净愿，发菩提誓愿，在那里求，那个摩尼宝球运行在哪里？需求普应，其实怎么样？虽然是需求普应，但是你要成佛，要求成佛，这摩尼宝不能满你愿。
我们这个心胜过摩尼宝，我们的心能够保持真诚、清净、平等、觉悟、慈悲，那我们成佛的菩提誓愿一定能够满愿。
转违缘为道用 转恶缘为菩提道
在日常生活中间去修。然后的话，是要能够在日常生活中间，转违缘为道用，转恶缘为菩提道。
五浊恶世，如果你心没有把握好，好缘、恶缘都会令你退心，善妙的外缘，或者恶劣的外缘，都会使你修持佛法、修习正法的心退转、消失。
有些修行人因为荣登高位，所以心生骄慢，退心了。本来前面没有这些名闻利养还好好的，一旦有，马上退心，退转去追求名闻利养。以前在画佛像，现在回头画地狱相去了。你看那个悟达国师，十世为高僧，就因为国王供养他一个沉香宝座，心生一念骄慢，马上膝盖上面就长出人面疮来。
出家人要谨慎，要非常的谨慎，护持正知正念。
有些人是因为三宝加持自己有点福报，所以生意兴隆，有了钱就忙于经营，一个店子生意好，开两个，两个好开四个，四个好开八个。哎，这样子心都退了，是不是？没有什么心思去修法。你看上去是个善缘，是个好的缘份，实际上你求解脱的心退掉了。
有些人是逆缘，逆缘来的时候，他不知道是帮他消业障，不知道是令他悟到无常。他怎么样？遇到不幸，心灰意冷，佛菩萨也不保佑我了，退心。
所以这个众生很难办，真的是刚强难调难伏，佛菩萨给你好缘你也退心，给你恶缘你也退心，给你什么缘才好？心要有正知正念才行，心有正知正念就能够转违缘为道用。
如何转呢？一个是意乐转变，一个是加行转变。
意乐转变
意乐转变，就是在自己心里面转变过来，知道一切不如意的事情，都是我们的业造成的，我们的恶业召感的。恶业怎么来的？恶业因为自私自利心来的，因为我爱执来的，因此这个自私自利的心，这个我爱执才是祸根。所以我们外在应该没有敌人，众生不是给我们仇恨的，众生是给我们来修福修慧的，来修习六度的，都是我们的恩人。我们要恨的是什么？是自己内心中间的贪、瞋、痴。
所以竹巴噶举有一位上师就说：
乐不可喜苦可喜，
乐则昔集福德尽，
苦则恶业罪障净。
他这个心想的跟我们相反，快乐来的时候不可喜；违缘来的时候，痛苦来的时候可喜。为什么？快乐来的时候你享福，过去积集的那些福德资粮全部都报尽了。“苦则恶业罪障净”，苦来的时候消恶业。
苦害有诸德，厌离除骄慢，
悲悯生死众，修恶乐行善。
由这个五德，把心转过来。
加行转变
再一个方面是加行转变。
积集资粮，遇到违缘的时候，努力地积集资粮。比方说放生，延生普佛，或者是我们有传承的供曼札，都是很快地积累福慧资粮。
第二个是净除障碍，积福忏罪。比方说我们拜忏，作三十五佛大礼拜，修百字明。
第三个是施食于鬼神，那些鬼神干扰我们，我们给他施食。比方说放焰口，做烟供、烧香供都是的。
第四种方法就是向护法嘱托事业，祈请护法帮助。比方说我们斋天，就祈请护法帮助，你比方说毗沙门天供养法，比方说我们如法诵《地藏经》，坚牢地神护持，这都是向护法嘱托事业。
心改身如故
所以最重要是心改身如故。
过去那些大修行人、大善知识，绝对不会像我们一样，放焰口或者做佛事的时候，还要讲到随文入观要入定，故意把眼睛闭起来，好像在入定。没有的了，修行不需要装模作样，不需要装神弄鬼。
要脚踏实地，心改身如故，外表看起来普普通通，跟普通凡夫没有什么两样，但是心里面一直都在下平等的功夫、下清净的功夫，内在已经获得了很大证悟的成就，这是真修行。
你看我们那个月称论师，《入中论》的作者，他成就达到什么程度？外表看起来跟普通的班智达一样，内心已经获得了非常大的成就。他住茅棚，他住茅棚怎么喝牛奶？不需要人家供养，他就在那个画的牛乳那里，就把牛奶挤出来了。你有没有那个本事？
《入菩萨行》的作者寂天菩萨，人家外表看起来什么都没做，就知道干什么？吃饭、睡觉、经行，人家称他三想者，内在的证悟不可思议。
这个样子是对的，是真正在修行。
“勤学三难事，取三主要因，修三不退失。”如何真正地在内心修？
勤学三难事
第一个方面要“勤学三难事”，三个困难的事情要努力去修，哪三个困难的事情？
第一个是认识烦恼难。有时候你心里起烦恼了，心里面没有认识到。你不要以为说，你大发雷霆才是烦恼，不是这个样子的，心中间有一丝一毫的与自性不相应，背觉合尘，都是障碍。
第二个认识烦恼以后修对治难。
第三个是修对治断除难。要努力地认识，并且修学。
取三主要因
第二个方面是“取三主要因”。
值遇贤善的上师，这个要好好地祈请，祈请以后还要有福有慧，你就是值遇到贤善上师，这个值遇贤善上师是要有福报才行，还要有智慧，有智慧你才会信他所讲的，信他的教诲。
有些人就这样子，他有那个缘份，但他没有智慧，他也听不进去的了。我就遇到过这种人，他特别追求神通，很奇怪，他这个人脸都绿了，委靡不振，鬼神干扰，你跟他说“要好好地怎么怎么修心。”他听不进去，他心中妄想就是哪一个大神通的人给他拍一下、打一下，他就没有了，他就好了。这个没有智慧。
第二个是自心堪能。自心堪能是什么？真正有正知正见，有智慧。
第三个是衣食顺缘具足。
修三不退失
第三个方面是“修三不退失”。不退失对于三宝的信心和恭敬；不退失欢喜修心；不退失以正知正念守护学处，以正知正念来守护一切戒律，守护一切言行。
所以这个是第一个启示了。
法门无量誓愿学
第二个启示是法门无量誓愿学。
起心动念待人接物都是无量的法门
不是说教你去这里求法、那里求法，这里面求灌顶、那里求传法。而是在生活中间从早到晚，点点滴滴，起心动念，待人接物，都是无量的法门。无量的法门都要在里面去修真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心，与这些相应，这个样子你就是真正的法门无量誓愿学。这样子的话，乃至于你一举一动，你的功德都是如“布施百恒河沙佛功德之利”，这个一定要注意，要会读经。
没有智慧是贫 没有德行是穷
还有就是我们讲了也要善巧方便地去领会，这里面“贫穷”不单单是说，好像很困难，生活很困难，更加是指什么？没有智慧，没有德行的人。没有智慧是贫，没有德行是穷，“贫穷”。
喜欢听是非听不进佛法是聋 智慧眼没有开是无目
这“聋痴无目”，聋是什么？聋不是你耳朵听不到，而是你耳朵就喜欢听那个是是非非，是是非非一听就听进去了，然后就做一个嗽叭到处宣传；佛法正法倒是听不入心，这个是“聋”。
“无目”，无目不是你眼睛看不见，而是没有智慧眼，内心中间智慧眼没有开，不知道分辨邪正和是非。
所以我们一定要知道，了解这个法，了解地藏法门。然后知道诸供养中，法供养最。你自己知道了，而且如法修行，尝到法味了，再去介绍给其他人，这样子是法布施，功德无量。
这是说国王修布施，功德就这么大。就是告诉我们怎么样？日常生活中间点点滴滴，你去修都是功德无量无边。
【何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者，发大慈心，是故福利有如此报。】
国王他这样子修，他对于这些最贫贱的人，以及六根不具足的人，能够无我相、无人相、无众生相、无寿者相，广修六度四摄去摄受，具有佛的大慈悲心，所以这个福德利益是如此的殊胜，不可思议。
【百千生中，常得七宝具足，】
积累七圣财——信戒施净闻惭慧
一方面是指外在的七宝，更是指七圣财。龙树菩萨给他的亲友乐行国王传讲的《亲友书》，上面就说到了：
信戒施净闻，惭愧及正慧，
七财牟尼说，余物皆无益。
我们要追求什么财富？追求七圣财。
追求世间的财富是五家共有，你不能保有，那个是什么？那个是万物为我所用，非我所有，不要执著。
你要积累的是七圣财。何为七圣财呢？
第一个是信财，对三宝真净功德的信心，对因果真实不虚的信心，这是信财。
第二是戒财，如法守持净戒，小乘戒、大乘戒、大乘显教的菩萨戒、密教的三昧耶戒，都能够如法守护。
第三是施财，上供下施，更加是指放下。
第四个是闻财，广闻显密经论，显密经续的解脱法要，修行的心要。
第五个是惭财，惭就是对你以前的恶业心生忏悔，自己责备自己。
第六个是愧财，对自己的恶行觉得愧对别人。上供三宝
第七个是智慧财，能够正确地了知万事万物的真实相，能够时时刻刻保持正知与正念。
阿底峡尊者在《菩萨宝鬘论》上面也说：
信财戒财舍施财，
闻财惭财有愧财，
智慧财为七圣财。
所以常得七宝具足，能够那样子如法修学，七圣财具足。
【何况衣食受用。】
何况是外在的这些小小的衣食受用，这些依报的圆满，更加很容易的。
上供三宝
【复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇佛塔寺，或佛形像，乃至菩萨、声闻、辟支佛像，躬自营办，供养布施。是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。】
前面是帮助众生，这里面是怎么样？是上供三宝，是护持三宝，也是忏悔业障。如何忏罪最殊胜最快啊？皈依发心。
以前对众生悭吝不舍，现在知道要广修布施，而且以六度四摄去修布施，把这个业，过去无量劫以来，在众生边所造的业忏净。
还有一类是在佛、法、僧三宝面前所造的业，现在我们转过来，皈依三宝，供养三宝。
塔是供养佛舍利的
“未来世”：我们现在。“有诸国王，及婆罗门等”，能够遇到佛的塔寺。塔是干什么的？佛塔，供养佛舍利的。
有什么舍利？有生身舍利、法身舍利。
佛的生身舍利，我们看法门寺的佛指舍利，北京明光寺的佛牙舍利，经常请到其他佛教国家去供养。请到台湾去供养的时候，无量无量的人去礼拜，万人空巷，种无量的善根，度无量的众生。
经书就是法身舍利
更重要的是什么？是法身舍利。什么是法身舍利？经书就是法身舍利。我们这个《地藏菩萨本愿经》就是佛舍利，你知道恭敬吗？
你得到一颗化舍利，四川过来的，马上好像宝贝一样，拿一个盒子装了，随身带着。法宝有没有随身带着？有没有依教奉行？不知道。你那个生身舍利，天天看，天天看，不会让你开悟的。
这法身舍利，你依教奉行，天天看，决定让你开悟。所以不要本末倒置。要重视法身舍利，法身舍利就是我们的佛经，法宝，所以要了解，要如法修学。
《金刚经》上面说，是经所在之处即为是塔，常得天龙拥护。为什么即为是塔？这是佛的法身舍利。塔就是为了供佛舍利的，同时也是表佛意功德。
“或佛形像”，乃至声闻、辟支佛像，见到这些圣贤像，第一个是要感恩，纪念我们的导师；再一个是见贤思齐，诸佛菩萨他们都成就了，为什么我们还没有？有惭愧心，见贤思齐，提醒自己如法修学。
“躬自营办，供养布施”，躬自营办，亲身去准备供品，供养布施。
一个三千大千世界需要一百亿个玉皇大帝
“是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐”，这样子三劫都可以做帝释。帝释是谁？玉皇大帝。三劫可以做帝释，有些人他多疑，他就想“这个有点问题，这个玉皇大帝只有一个，这世间修行人很多，许许多多，到时候都到天上去当玉皇大帝，那不是要打架了？”
你不了解佛法，基本的佛学常识都没有。我们不讲过吗？一个三千大千世界有多少个忉利天？一个三千大千世界只有一个四禅天、四空天，但是有一千个三禅天。有多少个忉利天？忉利天还在欲界，有一百亿个忉利天。一个娑婆世界，一个三千大千世界，有一百亿个忉利天，所以需要一百亿个玉皇大帝，空缺得很。你不用担心，好好修，是不是？是怕你不够，不是怕你没位子坐。这是开玩笑。
我们修行人要真修实证，要求生净土。你不要说做玉皇大帝，做大梵天王，不求这些东西了。求生净土，超出轮回，将来回入尘劳，广度众生。所以我们要知道，“当得三劫为帝释身，受胜妙乐”，享受种种的殊胜的快乐。
真正能够回向众生 自己的福报更大
“若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王”，如果能够把这个自己前面修的供养三宝，这个福德利益“回向法界”。
“回向法界”就是什么？就是你所修的福报不要，不执著。不要不等于没有，不等于不在，而是把自己修的这个福报给大家享，给众生享，回向众生，这个福报就更大了。
你不要认为说回向，有些人执著，学佛他不了解佛法，他听说回向，要回向一切众生，他自私心就来了。他说，“我回向众生，我自己不是没有了？我本来是要回向给我儿子，希望我儿子开智慧，考上清华大学。你教我回向众生，我儿子考不上怎么办啊？”
真是奇怪！他以为好像一个苹果，给了人家吃，自己就没有了。这是错的。
我跟你讲，你不要不等于不在，你不要还更大，你回向众生，你心量大，心量大福报大，量大福就大，所以能够把自己修的福报给众生去享，这个福报就更大了。你看这里面很明显，本来只能够享受三劫的福报，现在变成了十劫，是不是？本来还只是在那个欲界的第二层天，忉利天做天主，现在地位更高了，常为大梵天王，梵众天、梵辅天、大梵天，初禅三天，地位更高了，已经到色界天去了，做天主了，是不是？所以不要自私，要回向给众生，真正能够回向众生，自己的福报更大。
建设维修寺院 供奉修补法宝 果报无量无边
【复次地藏，若未来世，有诸国王，至婆罗门等，遇先佛塔庙，或至经像毁坏破落，乃能发心修补。】
“发心修补”，《决疑经》上说: “造新不如修故，作福不如避祸。”作福不如避祸，这个话很重要，你心里面说你去修福，心中间还是起贪、瞋、痴，那还不如避祸。避祸怎么样？息心就是息灾，把你不如法的心转过来，这是避祸。
有些人他就怎么样？说好人好事，在佛门里来说怎么样？往往是好人好事，做好人喜欢给自己找一点事情来做，这里搞搞，那里搞搞，多管闲事，老是看人家这样不对，那样不好，老是给人家指点迷津，自己还迷迷糊糊。这个样子很糟糕。
所以作福不如避祸，息心就是息灾，把自己心转变过来，在内心里面下清净的、下平等的功夫，这个是最好的。所以说看到那些“先佛塔庙，或至经像毁坏破落，乃能发心修补”。
【是国王等，或自营办，或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身。】
自己去护持三宝，去维修古老的寺院，建设新的寺院，同时一些法宝，好好地供奉、修补。这个样子的话，“百千生中常为转轮王身”，能够做转轮圣王。
【如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。】
其他人跟着一起随喜他，都跟着有福报，都可以做小国王。所以我们知道，大富大贵的人，前生都是修过因的，不是凭空来的。但是他如果是不懂得修福，只会享福，他最多就是一生受福。所以不享福而修福、积福、培福。
【更能于塔庙前，发回向心，如是国王乃及诸人尽成佛道，以此果报无量无边。】
如果能够回向，“发回向心”，回向众生，回向佛道，回向真如实际；回向众生能够遇明师，闻正法，成佛道；回向自己福慧两足尊，成佛道。归根结蒂是回向，回向真如实际，回向真如性海。心在真诚、清净、平等的时候，这个就是修最好的回向，这样子可以“尽成佛道 ”。
照料老人病人和产妇福利最不思议
【复次地藏，未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，】
为什么这里面总是提国王跟婆罗门并列？因为婆罗门地位很高，婆罗门下面才到刹帝利，婆罗门是最高的阶级了，国王还是刹帝利，这个武士阶级了。
“见诸老病及生产妇女”，我们看到老人，看到病人，主动去帮他们。我们帮老人，我们自己老的时候就会有年轻人照料我们；我们帮病人，自己生病的时候就会有人照料。八福田中看病福田是第一福田，佛陀住世的时候，那个有病的比丘，佛陀亲自去照料。那个生产妇女，妇女在临产的时候，是生死交关的时候，能够帮他们，这个样子自己长寿健康。
【若一念间，具大慈心，布施医药、饮食、卧具，使令安乐。】
以种种的四事供养，让他们安乐。
【如是福利最不思议，一百劫中常为净居天主，】
“净居天主”，这个五净居天的天主，也有一种说法是说净是梵的意思，指大梵天。
【二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。】
“百千生中，耳不闻苦声”，这些自己要体会。你看，好像说的做的事情很简单，为什么福报那么大？我们要会体会，我们不能详细讲，大家用心去体会这个法宝，就知道他每一个行动都是怎么？都是在具足修六度四摄，都是在修清净心、修平等心。怎么会不得到这样子广大的功德利益福报？
所以他能够这样子去照料这些老人、病人和生产妇女，他可以“毕竟成佛，永不堕恶道”。永不堕三恶道，乃至于苦声都听不到，为什么？因为他知道修福，有福德、有智慧的人，他知道要继续不断地修福，那福报就越来越殊胜，永远享不尽。
我们观察这个世间，很多人有福报。但是他很迷昧，享福不肯修福，不知道修福，他知道但也不肯去修福，智慧不够。
你看好多人，你观察他一生，很多都是年轻力壮的时候，中年时候，飞黄腾达，事业兴隆，呼风唤雨，叱咤风云，得心应手，看他好像不可一世。晚年时候怎么样？很凄凉，儿孙也不孝顺，没人理他，事业也衰败了。不要说积福给子孙，自己这一生这个福报都不完整。这就是享福不知道修福，迷惑颠倒，狂妄无知，以为这个福报不是什么福报，“什么福报不福报，我自己有能力，有聪明，这我自己挣来的钱。”他不知道福报从何而来，自己以为有智慧，自己以为有能力，以为没有因果，这很错误的啦。
看事实真相，年纪大一点的人，想一想，想想我们所看到的人，很多了，都是这个样子，这个世间的人，迷昧的人，虽然有福报，但是是痴福，这种迷昧的人很多很多。
所以我们学习以后要能够明白，《地藏经》讲的跟我们都很相应，都是现生的现实的人生，都是实际的生活中间如何去修持，修清净心、修平等心，所以能够这样子修的话，就怎么样？“获福无量”。
【复次地藏，若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量。】
所以你不要以为说，噢，这个我们说八万四千法门归到一个布施度，以为说这样子好了，我只要功德箱里面丢五块就行了。那怎么是这样子？布施是放下，布施度，放下执著、分别、妄想，这样子才能“获福无量”，心才能清净，才能平等，才能破我执，破人我执、法我执。
【更能回向，不问多少，毕竟成佛，何况释梵转轮之报。】
更加能够回向，回向真如实际，回向众生，回向佛道，毕竟可以成佛，何况是小小的什么玉皇大帝，什么什么大梵天王，这是很轻而易举的果报了。
【是故地藏，普劝众生当如是学。复次地藏，未来世中，若善男子善女人，于佛法中，种少善根，毛发沙尘等许，所受福利，不可为喻。】
逢缘对境不贪不瞋不痴就是在种善根
是善男子善女人，“种少善根”，种一点点善根。什么是“种少善根”？逢缘对境不贪、不瞋、不痴，你就在种善根。你不要认为说，噢，这个人有善根，你以为是什么？你以为他心很善良就是有善根？善根——无贪、无瞋、无痴。种很少了，正报的一毛，依报的一尘，这么微少，所受的福利都是“不可为喻”。为什么？能够归入毗卢性海。
向佛向圣人种善根
【复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。】
遇到佛的形像、菩萨的形像、辟支佛的形像。缘觉，我们都好理解。为什么转轮王形像也要供养他呢？护法，护持三宝。“布施供养，得福无量。”
向法宝种善根
【复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养。是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。】
前面怎么样？前面是指向佛，向圣人种善根；这里面是向法宝种善根。供养佛所说的法，供养成佛之法，能够“听闻一偈一句”，蕴在八识田中，将来就可以豁然开解，为人演说，所以能够获大果报。为什么？因为财施有限，法施无穷，你财施，你施得再多，他用完就没有了，法布施开发他的智慧，他生生世世，他念念之中智慧增长，毕竟超出轮回。而且他得到佛法真实利益，他也可以辗转地教化众生，所以法施无穷，功德无量无边，胜过财施。乃至于听到一句一偈，能够发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，功德都是不可思议。一偈一句就可以了，六祖惠能大师听闻到《金刚经》“应无所住而生其心”，豁然开悟。
如法修学劝勉他人是供养法宝
供养，怎么供养呢？法宝如何供养呢？
第一个，是如法修学，这是真正的供养。不是叫你把法宝用黄绸子包起来，供在佛台上天天礼拜，这个种一个将来的解脱因，今生今世开智慧就难了，要如法修学。
第二个，自己如法修学得到真实利益以后，还要劝勉他人。
有些人听说，“噢，我要劝他人信佛。”好了，他很热心，到处去说，“噢，你要念《地藏经》，你要念阿弥陀佛。”
不知道善巧方便，那样子不行。
家里人难度是因为自己修学不如法
有些人说，“噢，为什么其他人好度，我家里人难度？”
有没有那回事？没有那回事。家里人难度是因为自己修学不如法。你自己心很清净、很平等，跟以前是截然不同，很有慈悲、很有智慧了，他自然对佛法有信心了。你信佛了，以前不信佛还好，天天做家务，天天煮饭，饭菜都很好吃的，回来都很温暖的；你信佛就挂着念经，从来不做饭，他怎么会信佛？怪事了，哪有那样自私自利的佛？所以自己要如法，这最重要了，在生活中间修。你不要以为给你传一个什么咒子，传一个什么大法，那就了不起了。点点滴滴修，这个最实在。
再一个的话要等待时节因缘，渐渐地来，不要着急。你如法做，虽然没有说一个“佛”字，你身体的行动就在给他们说法了，就是在出广长舌相，就在摄受他们，就在加持他们，是真的，不是假的。你心很清净，你这个心波是清净的、是平等的，他们那个波是散乱的。你这个心波一加持，他一回到家里就很舒服，就很自在，就很温暖，很有阳气，你就在加持他们。
你以为说，我手放在头顶上，“嗡巴札萨埵吽”，就在加持了，开玩笑。
这个很重要，心地上下功夫，心地上来帮助众生。所以我们要知道，学习《地藏经》，一字一句都要很细心去体会。
新者布施供养 有珍藏价值的修补
【复次地藏，若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺，大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌；若遇故者或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心。如是等辈，三十生中常为诸小国王；檀越之人，常为轮王，还以善法教化诸小国王。】
在法宝面前种善根。新的我们“布施供养”，就是如法修学，教化他人。故的，就是说一些毁坏的，有一点破坏的，怎么样？“修补营理”。
这个，问题出现了，我们的法宝很多，《地藏经》，其他什么经，到处都有，你是不是破了一点点，马上把它补起来？不是的。现在印刷很发达，那印的经书很多，坏掉了，就不要修补了，你如法地处理就好了。不是随随便便烧掉，不是扔到垃圾堆里去，你随便扔到垃圾堆里去，你将来感愚痴的果报。
“修补”的是什么？是那些有珍藏价值的，那些古书，那些法宝。而且的话，你看他得到的果报怎么样？三十生中都会做国王，这个牵头的这个人可以做轮王，转轮圣王。
【复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，】
这个很重要，“回向法界”，回向法界功德是非常殊胜的，我自己有福，愿一切众生都能共享，这个心量就很大，自己的福德就变成功德了。修行人他只管一天，不管一生，我今天有饭吃有衣穿就好，有多我尽量地去帮助众生。
能施、能舍，你不要认为就没有了，决定更多。没有什么牵挂。
想着一生一世，甚至还想着子孙后代，心有挂碍。不是那个样子的。
【是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐。舍一得万报。】
如果你还是放不开，还是怎么样？只是回向自己的亲人，回向自己，“三生受乐”。“舍一得万报”，人天福报。
【是故地藏，布施因缘，其事如是。】
所以我希望大家学了这一品，这是非常重要的一品，一定要明白，修行在点点滴滴中间去修，这个最实在，这个最靠得住。学了这一品我们就明白，“噢，原来修行这么修。”
但是不要走极端，你不要说，“噢，我就这么修好了，我不用诵《地藏经》，师父说的，修心就好了。”
那你错了。你经也没有诵，你怎么知道，你怎么能够记得，怎么能够常常记得地藏菩萨的教导啊？还是要诵的。
正宗分讲到这里就圆满了。

流通分

底下《地神护法品第十一》、《见闻利益品第十二》、《嘱累人天品第十三》，都是流通分。这部经是圆教大经，大经的架势，流通分都很长的。

地神护法品第十一

最好的护法神法
《地神护法品第十一》，这是告诉大家修最好的护法神法。
有些人很喜欢求护法神，今天求黄财神灌顶，“嗡藏巴拉扎冷扎耶唆哈”，天天跑去念，念一念，念一念，回头看看我发财没有啊。很奇怪的。有些人见到上师就求护法神法，怎么修啊？玛钦雪山神，什么什么神，这样神那样神。
最好的护法神的修法，威力最大的护法神的修法，就在这一品里面，
为什么？你要知道这个地神，坚牢地神，她主管大地，就好像人间的转轮圣王一样，整个大地都是她管的。玛钦雪山神，他就是一个山的神，是不是？那这个力量悬殊不可以比，这个大地上面，什么东西不是依靠大地的？金银珠宝，矿藏，哪一样东西不是在大地里面的？你哪个人不是站在地上的，谁是在空中飘的？所以说坚牢地神很重要。
坚牢地神请法还有表法的意思，表示我们信心要坚牢，愿力要坚牢。
坚牢地神赞叹地藏菩萨
【尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来，瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重。世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。】
这里面怎么样？坚牢地神赞叹，赞叹地藏菩萨不可思议，神通不可思议，智慧不可思议。智慧是内在的，体现在外在的就是神通。
“广度众生”，“于诸菩萨誓愿深重”，你看文殊、普贤、观音、弥勒，也是化种种的身形度六道，“其愿尚有毕竟”。地藏菩萨怎么样？“所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙”，地狱未空，誓不成佛。
【世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。】
这里面坚牢地神告诉我们一个方法，怎么样子培福报的方法。在“南方清洁之地”，不管用什么材料，用木头也好，用石头也好，用竹子也好，乃至于用泥土也好，做一个佛龛。这个佛龛中间，用金、银、铜、铁，无论什么材料都好，造地藏形像。然后“烧香供养，瞻礼赞叹”，就可以得到十种利益。
南方是指智慧之方
大家不要执著，“南方清洁之地”是什么？有些人看了《地藏经》，他就麻烦了，为什么麻烦了呢？家里面房子又小，前面念“阿弥陀佛”，在西方摆了一个佛台，供阿弥陀佛，供西方三圣；现在看《地藏经》，南方又要摆一个台，供地藏菩萨。在同一个房子里面不好，最好有两个房子。家里人就有意见了，这个就生烦恼了。这是不会学啊！那你怎么办？你念《药师经》，学药师佛，你是不是东方要摆一个台呀？你修北方的那个多闻天王的财神法，你是不是北方要摆一个台呀？你东、西、南、北、上、下、左、右全部是佛台，那个家里面是满天神佛了。这是不会呀。
一定要会看经，要会学经，“南方清洁之地”，南方是什么？不是指实际的方位。不要那么执著于方位上的南方，善财南行，《华严经》上说，善财童子南行参学，百城烟水，参五十三位大善知识，那个南方是什么？智慧之方，南方是指智慧之方。
我们不朝过五台山吗？东方代表大圆镜智，南方代表平等性智，西方代表妙观察智，北方代表成所作智，中央代表法界体性智，所以东台的聪明文殊，南台的智慧文殊，西台的狮吼文殊，北台的无垢文殊，中台的孺童文殊，五顶五文殊就表示五智。
所以我们说怎么样？“南方清洁之地”是指什么？自性中间，自心中间才有清净心、才有平等心，这个样子来供奉地藏菩萨，这个就是在“南方清洁之地”来供地藏菩萨，非常重要的。
所以说怎么样？你不要死于言下，不要著文字相、言语相、心缘相。依文解义三世佛冤，离经一字即同魔说，你依文解义，三世佛都喊冤枉。
“南方清洁之地”，大家现在应该要明白了，说我们以平等心，南方是平等性智，你心修平等，有平等心；清洁之地，清净心，这样子地来供养菩萨，所以“烧香供养，瞻礼赞叹”，就可以得到十种利益。
有些人说，“我也供了地藏菩萨，我没看到十种利益。”
或者不明显。你做到没有？
烧香是修五分法身 供养是长养法身慧命
“烧香供养，瞻礼赞叹”，烧香，提醒自己要修五分法身。供养，供奉的时候要能够长养，长养法身慧命，这个样子是供养。
瞻礼是按菩萨教诲去做 赞叹是流布
“瞻礼赞叹”，瞻礼，就是瞻视顶礼地藏菩萨的时候，要想想菩萨的教诲我有没有做到，有没有如法地做到，真正能够做到，决定得到十种利益。赞叹是什么？赞叹是流布，自己得到地藏法门的真实利益，而且劝导众生，让他们都修学地藏法门，这个是赞叹。
你能够这样子如法去做，你做好这八个字，决定得到十种利益。
九种世间利益
【何等为十？一者、土地丰壤；】
五谷丰登，风调雨顺，你修学地藏法门，五谷丰登，风调雨顺。为什么？因为你的心是清净平等心，外在的依报，增上果，就是五谷丰登，风调雨顺。
再一个方面的话，就算是有一些什么冰雹，洪涝灾害，你都可以转过来。为什么？因为你心很清净、很平等，这个发射的波就很强大、很强大，心波强大，物质的波其实是很弱的，你就能够把这个物质波转过来，转过来之后的话，就可以无水火灾，就可以“土地丰壤”。
【二者、家宅永安；】
“家宅永安”，家庭很平安，家里面很和睦，因为你真正地在家里面行菩萨道，肯定平安啦。
【三者、先亡生天；】
“先亡生天”，你能够修平等心，这个德行能够帮助先亡超生，好像前面讲到的婆罗门女、光目女就是典范。
【四者、现存益寿；】
“现存益寿”，你看我们供地藏菩萨，就能够得到这样子多的利益，现存益寿。益寿是什么？因为一个方面南方表示增长的，东方表示出生，南方表示增长，能够延年益寿；再一个方面的话，是怎么样？你有福，你修学地藏法门这个福报很大，所以一个人修行，全家人都沾光，全家都得福，全国都得福，力量大，全世界都得福，所以“现存益寿”。
【五者、所求遂意；】
“所求遂意”，所求如意，真正求得到。
【六者、无水火灾；】
“无水火灾”，水灾火灾怎么来的？贪感水灾，瞋感火灾，痴感风灾。贪欲心很重的时候，这一个地方的众生贪欲的共业很重很重，水灾。瞋恨心很重，火灾。然后的话，你杀生的业重，你看禽流感，香港那边禽流感，什么什么鸡都不能吃了，不能饱口福了，什么疯牛病。
你不要认为这个佛经很过时，什么时候都不会过时的，都能够指导我们的。怎么会有非典呢？怎么会有瘟疫啊？众生造恶业的多了，修善心的人少了，共业。人间天上是相关联的，你人间的人造恶业的多，那个天上的天人他就没有力气，天人跟阿修罗打仗他就失败，阿修罗胜了以后，他就向人间喷毒气，就有那个千眼鬼王、散殃鬼王来为灾，这个样子非典就来了。
不在心地上下功夫，怎么去做环保？要心灵环保才对呀。所以心清净，我们能够修地藏法门，心清净、心平等，没有贪、瞋、痴，所以就没有水火灾。
【七者、虚耗辟除；】
“虚耗辟除”，你真正地念“地藏菩萨”的时候，思想波很好。虚耗其实是指什么？是指社会经济危机。前几年东南亚金融危机，泰国、新加坡、韩国、台湾、香港全部都经济衰退，我们大陆人民币坚挺，挺住它。所以这是虚耗。你不要认为佛经很过时，佛陀在以前看不到，不是的。我们自己不会看而已，不懂。
所以能够真正地如法修学地藏法门，决定社会安定，决定“虚耗辟除”。
【八者、杜绝恶梦；】
“杜绝恶梦”，心很清净、很平等，所以就夜梦吉祥。
【九者、出入神护；】
“出入神护”，你修地藏法门，你有孝顺心，孝感天地鬼神，天神就护卫你。好像我们前面的地藏菩萨，过去生做婆罗门女，“行住坐卧诸天卫护”，天神都保卫她，跟随她。所以以后大家做生意成功，身家亿万不用请保镖，很多护法神跟着你，也不要你的钱。“出入神护”这个很重要了，你到哪里都安全，不用操心。
前面的九种都是指世间的利益，下面第十种是出世间的利益。
出世间利益
【十者、多遇圣因。】
“多遇圣因”，你能够多遇善知识，遇到善知识能够给你开示正法。有这样的殊胜因缘，遇到诸佛圣贤的化身，让你闻法开悟，远离恶道，增长善法，恢复五分法身香。
依止何者灭罪过，功德增如上弦月，
胜善知识比自身，尤为爱重佛子行。
这样子可以使“多遇圣因”，为什么会“多遇圣因”？你的心有孝顺心，有孝亲尊师的心，这样自然就感到、遇到很多的圣贤化身的善知识，这个最重要的。
这个十种利益都能够证明心能转境。我们能够如法地修学，这十种利益决定现前。不现前说明我们不是真修，心不至诚、不清净、不平等，所以不能转境。
【世尊，未来世中及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。】
现在我们可以明白了，“作如是供养”，我们能够如法修行供养，就可以得到以上的十种功德利益。
【复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，】
有此经典就是法身舍利，即为是塔。
【是人更能转读经典，供养菩萨。】  
“转”，转字最重要了。“转读经典”，如法修行来供养菩萨。
【我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。】
地藏法门是最好的威力最大的护法神的修法
所以我们这个里面就可以知道，这个地藏法门是最好的、威力最大的护法神的修法。为什么？坚牢地神她是全世界的地神，&shy;威神力最大的，你求财就可以得财，因为一切宝贝都是从地而有；求长寿得长寿，因为一切资身食物都是依地而生长；求平安得平安。
所以我们就可以明白，什么是最好的护法神的修法，你能够如法地去做，决定坚牢地神护持你。坚牢地神她在其他的经典里面，在小乘的《阿含经》里面也有说到，这坚牢地神，她是个女神，佛陀给她说四圣谛，她得到了法眼净，外做护法之职，内密菩萨之行，所以坚牢地神护持我们。
【佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故？阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。】
万物皆依大地而生长，功德皆依戒法而成就。
【又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德及以神通，百千倍于常分地神。】
你就不用去什么土地庙、城隍庙烧香，求他保佑我，不需要。坚牢地神护持你，她的力量是“百千倍于常分地神”。
【若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者，汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。】
为什么会有这么大的功德？为什么我们转读，如法地读《地藏经》，坚牢地神就会好好地护持我们，很如法地护持我们，一切灾害听都不会听到，更加不会受，为什么？因为《地藏经》非常殊胜。佛陀入涅盘了、不住世了，地藏菩萨是代理佛，救济众生，所以《地藏经》、地藏法门是救济众生、免堕三恶道的救命经，教我们在人天善道之中把脚站踏实，站牢，以此为基础，再念佛往生极乐，超出轮回。
【非但汝独护是人故，亦有释梵眷属、诸天眷属拥护是人。】
不单单是坚牢地神护持你，还有玉皇大帝、大梵天王和他们的眷属，一切诸天都拥护你。
【何故得如是圣贤拥护？皆由瞻礼地藏形像及转读是《本愿经》故，自然毕竟出离苦海，证涅盘乐。以是之故，得大拥护。】
“毕竟出离苦海”，毕竟超出六道轮回，毕竟证得常乐我净的究竟的涅盘之乐、成佛之乐。
下面是《见闻利益品第十二》，是讲僧宝。前面《称佛名号品第九》是佛宝，《校量布施功德缘品》是法宝，《见闻利益品》讲僧宝。


见闻利益品第十二
念僧宝功德
【尔时世尊从顶门上放百千万亿大毫相光，】
序分正宗分流通分三分都放光是圆教的大经
这些种种的光，佛又放光，放光是什么？你看这部经里面，前面序分里面放光，正宗分里面也在放光，这里流通分又放光，三分都放光，这是圆教的大经。而且要知道这个光是智慧，自性本具的般若智慧光明，不是外界这个物质光。我们智慧光明一刹那尽虚空、遍法界。这物质光明传播速度，到我们这个地球上来，最远的二百五十亿光年，非常的漫长。
那么同时我们要能够明白，序分的放光是指体，圆满的性德、性体。正宗分放光是代表相、现相。流通分放光是表用。体、相、用。序分放光是本体，是讲性德。《见闻利益品》这里放光是起用，是众生的修德。
这一品主要是赞佛宝，具足无量功德利益众生，这里面就讲菩萨圣僧，以观世音菩萨和地藏菩萨作典范，若见若闻皆得利益，所以称为《见闻利益品》。
序分放光是性德，是众生本具的，是称赞众生。我们前面最初开始，如来于顶门上出种种光明云，“所谓大圆满光明云、大慈悲光明云、大智慧光明云、大般若光明云”，又出种种微妙音，这些众生本具的性德。
大毫相光就是三德秘藏
现在，“世尊从顶门上放百千万亿大毫相光”，出微妙音，是赞众生的修德，仗佛力、法力，见佛闻法，依止善知识教导，能够出生无量的称性功德，充满法界，利益众生，所以“世尊从顶门上放百千万亿大毫相光”。一一功德皆具法身德，所以称之为“大”；一一功德皆具解脱德，所以称为“毫相”；一一功德皆具般若德，所以称为“光”，所以“大毫相光”就是三德秘藏。
【所谓白毫相光、大白毫相光、】
这个白毫相光，是指布施，白是诸色之本，布施是诸法之本，内舍悭贪，外利众生，能到彼岸，所以称之为布施度。所以世尊说法四十九年，概括起来就是布施度，就是修放下。“万法无所有，三心不可得”，所有一切都是生生不住，刹那生灭，遇到任何的缘、任何的事情都欢喜接受，这个是修布施度。
大白毫相光，是三轮体空地修布施。
【瑞毫相光、大瑞毫相光、】
瑞，是吉祥的意思，就是指持戒，持戒清净、止恶生善。真正能够持戒，真正能够护正知，自然所到之处恒吉祥，所以就有瑞毫相光。
大瑞毫相光，持戒度。
【玉毫相光、大玉毫相光、】
这个玉毫，玉，白玉无暇。这表示修忍辱，忍则诸恶不生，烦恼不起，好像白玉无暇一样。
大玉毫是忍辱度，是指无生法忍，成就无生法忍。
【紫毫相光、大紫毫相光、】
紫毫相光，是指精进，勇猛精进地修持一切善法。
大紫毫相光，是指如来成就殊胜的精进度。一切法，善法皆依精进生，福慧二种资粮因，成就福德和智慧都要依靠精进。
【青毫相光、大青毫相光、】
青毫，是指禅定度，东方青色、南方红色、西方白色、北方黑色、中央黄色。东方是群动之首，动中有不动，对境心不动，外境刹那生灭，内心如如不动，不取于相，如如不动，这个是名为定，所以青毫相光是指禅定。
大青毫相光，指佛定，所谓的“那伽常在定，无有不定时”，性定，首楞严定。
【碧毫相光、大碧毫相光、】
碧毫相光，这是指般若。碧玉，一切玉中最珍贵。般若，五度如盲，般若为导，最珍贵。般若能够空一切相，破一切执著，成一切智，到涅盘常乐我净的彼岸，好像碧玉一样，一切玉之中最珍贵。
大碧毫相光，是指佛的一切种智海，萨婆若海。
【红毫相光、大红毫相光、】
这是指方便，令众生断惑证真。
【绿毫相光、大绿毫相光、】
是指愿力，发愿入生死海，度苦厄众生，好像树的绿叶能够荫覆众生，所以是绿毫相光、大绿毫相光。
【金毫相光、大金毫相光、】
金毫相光，是指力，以神通力度众生离苦得乐，好像黄金一样有很大力量，能够役使很多人去做事，有力，以神力度人离苦得乐是金毫相光。
大金毫相光，是指佛具足十力功德，具足度众生之力。
【庆云毫相光、大庆云毫相光、】
庆云毫相光，指智度，佛法大海唯信能入，唯智能度，如庆法云赴生死海，在生死海中要能够遇到这个庆法云。庆云，吉祥的云，度出生死海。
大庆云毫相光，指一切种智，庆法界云，赴涅盘海。
【千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、】
千轮毫光，是指慈，慈能予乐。
大千轮毫光，是指无缘大慈。
宝轮毫光，是指悲，大悲，悲能拔苦。
大宝轮毫光，是指同体大悲。
【日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、】
日轮毫光，是指喜，随喜别人的功德，好像日照大地一样，万物温暖，我们随喜赞叹人家，人家心生欢喜增上功德。
月轮毫光，是指舍，怨亲俱舍心月清凉，“菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。”
【宫殿毫光、大宫殿毫光、】
宫殿，是指三乘菩提，好像登法王之殿就称为宫殿毫光。
大宫殿毫光，是指一乘圆教，会三归一，开权显实，开迹显本，所谓的“唯有一佛乘，无二亦无三，除佛方便说。”佛陀在法华会上说，前面给你们说大乘、小乘，给你们说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，都是方便说，“唯有一佛乘，无二亦无三”，这是称性极谈，这是大宫殿毫光。
【海云毫光、大海云毫光。】
海云毫光，是指三乘的涅盘。
大海云毫光，是指佛的大般涅盘。
佛陀称扬赞叹地藏菩萨
【于顶门上放如是等毫相光已，出微妙音，】
这个前面讲过了，微妙音是契机。
【告诸大众、天龙八部、人非人等：听吾今日于忉利天宫，称扬赞叹地藏菩萨于人天中，利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】
佛陀出大音声来普告大众，我们要会闻法，也是告诉我们佛陀今日在忉利天宫称扬赞叹地藏菩萨利益众生的种种殊胜。
“于人天中，利益等事、不思议事”，“不思议”是指地藏菩萨具足不可思议的智慧、神通、威力，分身十方，拔三途苦，予人天乐。
“超圣因事”，是指地藏菩萨具足不可思议的智慧力，说种种法能度三界众生离生死苦，得涅盘乐事。
“证十地事”，地藏菩萨自证十地，化他证十地，证得菩萨十地果位。
“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”，地藏菩萨能够帮助一切众生，不退转于无上菩提，毕竟成佛，学生好多都成佛了，老师还在做菩萨，还在示现做菩萨，度众生。
还有一种理解是，“于人天中，利益等事”，这是讲教相。所以说这个“利益等事、不思议事、超圣因事、证十地事、毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”，就是讲教理行果。
教相上来说，“于人天中，利益等事”，就是我们前面讲的《如来赞叹品第六》里面，讲到了地藏菩萨利益众生有十一种，我们由生到死，今生后世，都得到地藏菩萨的帮助。
“不思议事”是讲理体，从体上来总结，自性本体不思议。“超圣因事”是行，“超圣因事、证十地事”，都是指行持，教理行果，这都是指修行。“毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事”，这是指果，毕竟成佛。所以这里面就具足了教理行果。
好了，我们回向。