人的一生有意义吗？？？

墨凤党

  有没有想过你的出生 只是表演着一个戏份  上帝早已在创造你的时候就为你刻好了路 你只是按着上面走而已  你认为的自己 其实没有任何思想 就是一个傀儡 一个闹剧  从你来到这个世界上时  恶魔就已经在等着你  一种神灵一样的东西看着他们早就造好的闹剧  我们都只是像录影带里的人物  当然这只是个比喻 生死轮回  就是一个圈  还有一点 人人都会死  你会在死前看见恶魔的微笑 他张开双手拥抱你   死了 什么都没有了  解脱了 活着  只是闹剧  

我是夏雯静

简单地讲就是我们一念心性的随缘不变之体当中，个人的烦恼业力而循业发现，就是我们前面说的一念的妄动。当然这个动有各式各样，你接触六尘，你产生一个什么样的想法，卵因想生、胎因情有…………各式各样的想法，就有各式各样的烦恼，造各式各样的业，最后各式各样的结果出来，个人的一念随缘不变当中而循业发现的。

" M0 t4 K% S, ?2 t这地方的经文主要讲的就是六尘，从六尘当中可以判断它的因，判断它的果。不过这地方是针对个人，如果从历史上来看，众生的共业也是有这个道理。比方说，我们中国二大圣贤孔夫子跟孟子，孔夫子跟孟子他们的主张基本上是一致的，在春秋战国时代，以孔子的标准认为那时候是礼崩乐坏。

礼崩乐坏原因在哪里呢？
) Z" o; `6 M4 s3 V7 A) d
孔孟学说的思想是认为：不在制度的问题，而是人类失掉仁爱之心，做父亲的不爱儿子，做儿子的也不爱父亲，做君王的不爱臣子，臣子也不爱君王，所以弄到最后彼此互相的斗争，所以这世间上礼崩乐坏。

9 G/ p$ j% D0 p- n2 o* @" y, Q# l所以，孔孟之道主要的思想就是提出一个仁者爱人，做父亲的去爱子女，子女也爱父亲，彼此间互相的仁爱，这世间上才能够祥和，大家才能够安乐。孔孟之道他们二个思想都是提倡仁爱，但是他们二个表达仁爱态度不一样，你看那六尘就不一样。

孔夫子在表达仁爱是含蓄的，诸位你读读论语你就知道，孔夫子在周游列国，在实践理想，在游说诸国的时候，他的色声香味触法散发出来的是温和谦让。你看孔夫子在跟诸侯讲话的时候，是拐弯抹角的点到为止，让君主自己去心神领会，你要领会不出来那也就算了，他就自己离开，他的态度是温和的谦让的。但是你看孟子的态度就完全不同，孟子在表达仁爱的时候是刚直张扬的，他就直接了当地指出君王的错误。

' D- u( f: x$ [& @& I0 W3 q9 T+ k; D% b所以你看，我们读论语如沐春风，可以感受到孔夫子的温和谦让，读孟子如闻战鼓，孟子讲话他是直接了当的，他不跟你啰唆。为什么这二个人会生长在不同的时候？是众生的共业。孔夫子是生长在春秋，孟子生长在战国，时势造英雄，众生的共业招感不同的善知识。
* q% i! t8 ~$ Y* J7 e2 }8 L2 z
2 K# T: x( \; Q; Z春秋当然也有战争，但是诸位看看春秋的战争，大部分都是为了仁义而战、为了维持正义而战，不管他怎么样，他还是要去拿一个正义来当他的名称，所以他打到胜负出现以后，好！我打败你了，对方投降了就好了，就不再打下去了。在打仗之前，彼此间还要沟通一下，派个使者看看有没有缓冲的余地，真的不行了，就打一战，打到胜负出来就停止了，所以春秋打仗是点到为止的。到了战国那完全不同，春秋是为了正义而战，历史学家的批判是这样，战国是为了夺城而战，是为了夺取对方的城池而战，夺一个城池以后，几乎是把这个城池里面的人杀到几乎一个不存。所以战国时代的战争一打下去，几个月可以说是血流漂杵。所以你看众生的共业，他那个时候的人温和，招感的善知识就比较温和。你看战国时代，同样是善知识，但是他出现是一个孟子的相貌。
9 x' w8 U+ j4 L" U
所以你看六尘，色声香味触法，的确有它的因缘果报。你看看我们台湾的佛教界，现在也开始产生变化了，各大道场的老一代慢慢慢慢往生了，取而代之的都是第二代。诸位你要慢慢观察，第二代跟第一代的作风完全不一样了、完全不一样！表现出来的色、声、香、味、触完全不一样！乃至心中的想法，法尘也不一样。
% S8 i" W, t' f) n+ R! W1 Z
这个表示什么，诸位知道吗？你学楞严经你就知道，就是佛教界这些众生的共业在改变，共业改变了，善知识就改变，跟新一代的作风完全不同，六尘开始在大变化。
6 q! R  T6 K( D0 a0 y# Q
这地方就说明什么意思？
( q, {( Y* p1 H- w. O
. g6 {/ q# [1 {, e* J外在的世界是从你内心世界表现出来！楞严经有一个很好的地方，它会告诉你，你从什么地方来？我们现在一直不能解决问题，就是我们不知道问题出在哪里。为什么这个人会自杀？为什么这个世间会这么多犯罪事情？我们永远不知道这是怎么回事。
' P* a; I) O* C5 T/ m
所有的事情是你的内心一念妄动，你有这个烦恼业力它就循业发现。我们所有的事情，外在的世界，是你内在的世界变现出来的，楞严经就是告诉你这个观念。

  A) R4 s+ @6 O; q  H( h: `# ^& |你一个修行者，你还不知道你是怎么回事，痛苦从什么地方来，你就很难改变你自己，你说你治病，你都不知道你的病根在哪里，你怎么治呢？

所以这个地方就讲到十二类生，就是从我们内心烦恼业力而各自的循业发现而来的。
# ~; i0 L1 z7 x, J9 {2 P  Y
2 c) U! g/ w) s) s这地方讲到众生的迷真起妄，所产生十二类的颠倒相貌。
" N; b) t$ z$ d% a0 N真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下：

; z' e. s- j' S% w* G一、为形所役

人的一生，忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头动机，都是根据肉体产生，古人说这叫“躯壳起念”，明明它是不永恒，不可贵，死了不多久就发臭，是具臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体。给它吃，给它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。

. R$ `3 P/ O! t8 \2 y2 g) S你的心既然做了肉体的奴隶，你的心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了。

. G; q/ s2 J' |二、与世浮沉
5 A. i8 q2 r. Q3 S; k. T- D" l
人，大多没有当家做主的意志。
8 K6 f  \0 I4 K7 ^  f
有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环境为他安排、逼他做的。一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来做督都。大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉——时间过去了，他的生命也腐蚀、消失了。因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。其实，是大多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，原本自己的真心才被淹没，不起作用的。
8 q9 }9 o+ B) s( @$ v
8 w7 N" ^+ x9 }& J. Y我们看了《了凡四训》以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。佛经上说：“种子变，则命根变。”只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成黄金，价值自然就不同了。
" J4 _( f1 Z: q* U, e  w
我们修心，最重要的就是纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能在茫茫业海中脱颖而出了。

三、积业成障业，是思想行为的总合，一如公司的业绩。

! V/ D& F% `  u1 P( ~# {为什么叫各位反省？因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前？你能反省到六岁以前，进一步就能反省到出生以前，就可以自己证明生命是永恒的，是不朽的，不是这一世才有的。在座的有好几位可以证实这一点。如果你不肯去反省，业障就障碍你最真实的本心，使你不得成佛，不得自在。我们既然在习气污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顾才能明白自己这个人格是如何形成的!“人心惟危”，是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向？我们如果肯反省、肯忏悔，我们就能够不再把错误重复下去，也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。

6 y+ e5 }2 l9 [8 i如果我们能按照以前所说的要领去反省，静静地发露出我们内在的过错，不求功利，不求速效，也不要赶时间，能够反省到六岁以前；反省不下去时就等，静静地等，等它一年、二年，一定要把六岁以前的都反省出来，到那时，你就知道你原来是谁？再往前反省，你就知道你前世是谁？再反省下去，就是宿命通了，宿命通是真实的神通，不会退失(天眼、天耳都容易退失)。到那时，自己会清清楚楚地认知自己，不论你是中国人、外国人，你可以说那个时代和那个地区的话，那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生命了。
1 K1 |3 Z) ]! U& A, h! m
所以，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。
# E) {: i9 l8 ]8 ~9 W
) r% S: P% V( n) Q真能由衷反省的人，都得到了法的利益，没有认真反省、忏悔的人，便停滞在那里无法前进了。

反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真地做过的。我曾告诉过各位，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我之前，我便认知了真实永恒的自己。
4 a, }9 x- z$ T6 t- Q4 K
( v1 V- C% k' t反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。路是人走出来的，你不去做，只求知，那就上了当。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄想的素材，想来想去，最后便会落入“想阴”。
( f9 V1 l. n% l/ q6 l
四、逐相而迷(沉)

8 y0 g! _& Y$ v5 w( D% l! g7 V' g我们一睁开眼，只见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯地执着它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。

其实，这些都不真实，都如幻如梦。
* }0 h5 m1 z9 w1 |! Y) W; u' J9 e
我们如果不肯从梦中警醒过来，就不免要迷失在现(幻)象当中了。有时照照镜子，自己都怀疑自己：这是我吗？我是这个德性吗？我怎么会是这种样子呀？不但把自己的心迷失了，对自己的相貌都会打问号，而失去亲切感。
" X/ |% T7 W% Q0 n) g
何以如此？因为我们最善于对外在的幻相认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心，随着环境在改变，后念出、前念没，不停的生灭。如果你改变不了对外在幻相的执着，那就甭修行了，修亦不会成功。

五、随想入阴
7 k2 M) b5 S5 e  }& f+ L
很多人以幻想为享受，想入非非。
) a: V! i8 @! |% L
一个人坐在那里想，越想越有味道；想到高兴的事，情不自禁地会自己发笑。有时候，为自己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉；越想越有意思，干脆，喝杯茶，抽支香烟，继续想下去!可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。
- N$ u$ u0 l4 e  k  c" ^- J. J
习惯多想的人，多半面不华色；气色都不好，阴气太盛。所谓五阴，想的太多，便堕入了“想”阴。
6 T( C! A' x6 V3 D
禅宗典籍上说：“寂子莫入阴界!”意思是说，不要去想，问你问题，能答便答，脑筋一打转，答案就不对了。要直截反应，就像一按扭，灯就亮才行。

修行的主要目的，就是要让那些阴暗、见不得人的、心的阴暗面“曝光”。

. L" h& Q' @1 |+ n现代人多患有时代病。最普遍的是神经衰弱和精神分裂。精神分裂就是意志不统一，想的很多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。
6 K) Q; ~. m# J
( j* P5 M9 w7 G% a所以，人不能妄想。要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂地去想，没有结论绝不放手。这样庄敬、严肃的去运用思维，才是“正思维”。如果轻率地乱想一通，只会伤害自己。

# X9 s9 m0 b/ k# o( `人一进入想阴，他的心灵便开始暗淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能借假修真的，因为它没有力量。
6 |  J4 w! w' j
3 J" b4 D3 J" y! a1 U2 v六、作茧自缚

3 _6 X+ q, p5 v* c5 m. B; w人要修行，无须放弃工作，无须躲入深山；但是，要修行就得摆脱七情六欲，所有恩爱缠绵、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有放不下，不自在，百分之九十是情感的因素。
5 M3 _* H( p: J, Q! w
7 X8 e; f" y8 n* N2 B+ f, |% Y8 F有些人一生事业不能平衡发展，是因为家庭不调和。
7 A+ |! `: `. D6 e
顺治皇帝江山都不要，是感情在作祟；吴三桂冲冠一怒为红颜；豫让漆身吞炭……这些，都是仇恨的驱使，使爱恨交织纠缠，使一个人丧失理性，走上毁灭沉沦之途。

5 T# H) N, n0 y2 _) C7 l2 B情，有正有负——正的情，是一种万物一体的情操，没有我，只有宇宙和众生，把私我融入宇宙与众生而遍在，这是佛、菩萨的心怀。如果把自己跟众生、宇宙相对立，用选择的方式决定自己的爱与恨、好与恶，那是凡夫，是作茧自缚的基因。我们如果摆不脱那些恩爱的缠绵，仇恨的蚀骨，乃至于许多低级兴趣，那我们就没有办法修行了，修亦不会成功。这一关很难突破。
# ?+ j: p! T/ t5 J' V( x- }% a0 F
. V% e; K3 e- h: C3 F8 p: x* `七、瞒心昧己

3 M9 v: h- c4 J* a自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能够做得到的，却去要求别人。
& H, r: M2 E9 p3 o/ O
如果我们分析每个人讲的话，十句当中起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父母的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪的，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶醉。自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。

- @# f+ F1 Z& i" q1 ^法，是绝对的真实，活在虚假当中的人，和法是绝缘的，是不相应的。
# Z" E7 c; h; ]) F4 j  a
* ?6 M# J  L6 F7 z  t9 W禅学会一成立，我们便提出诚敬信行，诚就是不虚假。敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不放逸、很认真……。
& d3 n+ r* q7 S% I+ b' P$ A
八、言多必失
' F; @* r7 l8 G% A
4 D( l$ G$ G# D  X喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思；讲完了，再看，再找安祥，安祥没有了，溜走了。所谓：“言多必失”，说错话失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟!各位一定有种经验吧？不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。
9 E9 C/ \) A) P6 W- @# m
  ~0 I; k- H8 U& i& k# S% ^所以，一个以说话为兴趣的人，不能修行。

" e5 ^  a2 j$ i" u7 L' |讲话，是一种责任、义务、而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受，那非常荒谬。
; {4 G7 I4 b% P; m& u, r
7 X" h% L3 {2 G4 @* X5 g* ~有的修行人，胸口挂个牌子“不语”--持不语戒。
& d* C8 Y; W2 w& l& w
% l1 x# \$ V, ?; S乡下人有句土话：“你一辈子不讲话，没有人把你当猪卖掉。”
8 O& N5 s2 Y1 u) P$ v1 f" F
, [+ p$ U4 P$ n( ~1 C2 H! M  K% d古德也说：“你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。”
. I. {; x. t- W+ `6 y+ ^
所以，话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。

4 V' ?: d; ?. E: H/ J以上所讲的这些因素，障碍了我们明心见性，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道，然后把它丢掉，对于修行才有着手处。去掉了以上八种因素，才能真正地“借假修真”，把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。
; T) G8 S$ n0 }' X0 h3 O9 ]7 J你现在观看的视频是：黄安-爱别离
http://www.fodizi.com/fofa/list/1766.htm

遗世万年，苦坠红尘；历劫百世，无念无心；唯愿此生，魂归灵隐；斯人已逝，唯灵永存

大叩行云

抱歉，所谓“看见恶魔”极不具有普遍性，所以可以忽略不计，也就说基本不可能。你仰望的时候，伟大者，也就是那些伟大存在，正注视着，魔是几乎不可能投影到人间的。

大叩行云

关于有无意义这个问题，我只能说每个人都有意义。
汽车少个零件还能开动吗？
如果你思考，请仔细得想。
如果不愿意，就快乐得活。
知道并非快乐，纠缠只会疑惑。
仰望获得敬畏，理解奉献信仰。
' X4 X( P/ d8 k6 B* l% }: `无论何种归宿，活着方能见证。
  ^1 o& d# k1 B) b* i
综上，珍爱生命，不要乱想。
9 d9 V, L; V! r7 \+ x% I少年，你是缺爱吗？呵呵。机缘至此，自己去悟吧。
  R5 K: h3 @& W+ h# U; |

忘我寂寞

珍爱生命，不要乱想

墨凤党

大叩行云 发表于 2014-7-18 01:16
0 }! M' o; _5 s% d: W: Y/ V5 T关于有无意义这个问题，我只能说每个人都有意义。
% w- Y# W( _* {汽车少个零件还能开动吗？
如果你思考，请仔细得想。

如果是有意义的话   那么何必有死亡  每天死去的人  你和他说有意义的话不是很好笑吗  死了又有什么  一代代的轮回  死亡和消逝  谁又真切的的感受到了生命的意义？？

大叩行云

墨凤党 发表于 2014-7-19 13:40
如果是有意义的话   那么何必有死亡  每天死去的人  你和他说有意义的话不是很好笑吗  死了又有什么  一 ...

少年,这种问题自己去悟不是很好?

超人勒特

同意楼主说法，其实吧，现在这个社会，最高层的意义，在于，你有拼爹的实力吗？你爸爸是李刚吗？兄弟你内心其实跟我在想着一个问题，我们只是在这世界里的一个过客而已，其实有生必有死，生你在什么样的环境教育下，而生，死的话我相信你自己也会死的其所的，如果有意义，那它存在的利益在哪里

pop_cat张扬

你个愚蠢的人！你知道为什么那么多小说电影里的动物都想修成人么？是方便修行啊！念佛吧！