毗卢遮那——大日如来颂暨中原大佛诞生记

夏雯静

毗 卢 源 起

宇宙时空，成住坏空，无始劫循环，皆为因果而生，因果而灭。万亿亿类，芸芸众生，随同生灭，轮转不息。
又值宇宙洪荒，混沌初开，有毗卢世尊，勘破时空宇宙幻相，世间万象幻相，生命生死幻相，以本昔大誓愿，而成就无尽法界，度脱无余众生界。为大日如来，普照世间出世间。
复同一切如来，同共集会，渐次证入大悲藏发生三摩地。世尊一切支分皆悉出现如来之身。为彼从初发心，乃至十地诸众生故，遍至十方还来佛身本位。本位中住而复还入。由此而生大悲胎藏曼荼罗法。
复于恒河沙数如来，九十俱眂菩萨众，于阿迦尼咤天广大摩尼宝宫殿，同共集会，示现内证境界。为度大自在天秉性刚强众生，遂降须弥山顶金刚摩尼宝峰大楼阁，现大威德身。而演金刚界曼荼罗法。
又往昔，多少劫，一一岁月流去，此二法相生相发，度却无数亿众，径出宇宙时空，世间万象，生命生死幻相界欤，而入诸佛不生不灭，无根无住，无形无相三摩地矣。
岁月荏苒，大庄严劫转瞬已逝，贤劫千佛旋复而来。毗卢遮那----大日如来亦化身释迦，于娑婆成佛。广度众生，俱成佛道。
夫阎浮提世界，南瞻部州，有日出之国，名曰震旦，彼国中原，豫省之西，伏牛之东，古称鲁阳而今谓鲁山。揽斯地欤！东邻平顶鹰城，北依洛阳名邑，南接南阳故郡， 西望长安古都。盖兵家之要地而中原之通衢。观斯景也！山峦叠嶂而河流纵横。林木繁茂而物产丰裕，更夫气候温和，四季分明。温泉奔涌，上、中、下汤。犹史云：商后良夜常浴，皇女之汤，泉发山石，热如鼎沸，遂为浴池，疮濯即愈，盖骊山之神验。
昔尧裔孙刘累，迁鲁封邑。遂于尧山建祠，继圣开贤。
武王灭周，周公子伯禽，代封鲁侯，为周室辅弼。后属东周王畿，历朝郡县相易。
复有圣贤墨翟，其母身孕，梦日中鹰而至，故先佛来，行世间平等义。兼爱天下。互利世界，摩顶放踵，独苦为义。裂裳裹足，日夜不休。止楚攻宋，屡消兵燹，是大家故里，圣人之风，不让遑遑而曜耀百世。故贤才代出，为民请命。建祠筑台而遗泽流芳。
东汉永平七年，佛学东来。摄摩腾、竺法蓝，于嵩山大法王寺，译经开教，是谓大乘。唐贞观年间，太宗梦金佛，站立山颠，指点汤池，遍洒甘露。遂于尧山建寺，超荐战阵亡灵，敕赐佛泉。开元三大士，来华弘密，是谓密乘。密乘之宗，毗卢遮那佛，显密双修，理法兼明。呜呼！是墨子故里，终得平等究竟义。
圣贤泉源，一脉相承，而佛为大圣、万圣之圣。况乎毗卢，诸佛之本源而时空之终极。
遂千百年来，数度变迁，始建于唐而复兴于宋，盛极于明而衰颓于清。
嵩山大法王寺，方丈释延佛，昔于峻极宫，老母洞苦修，禅观一佛，立于中天，手指西南，口称：小小安安，西西号号。霎时地涌清泉，福泽四方。
遂寻禅境之旅，复觅法泉之源。
一九九O年，延佛赴京谒朴初，谈及禅境与所愿，朴公喜极而曰：“此甚奇特，因缘前定。中华五方五佛，西瞻乐山，北仰云冈，南建天坛，东筹灵山。惟夫中央，非汝莫属。”复云：“经曰五方五佛，东方阿閦佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，中央毗卢遮那佛，今名虽不同，而佛佛道齐，事相不同，理性则同。此五佛理上论：五智俱足。法上云：五大协和。修因正果谓：因行四大菩萨，果德五方五佛。唯其如此，吾国民信仰，可臻于实处欤”。遂后吁曰：“俾使五方五佛华夏会齐，善莫大焉！”
延佛闻言，法喜充满，犹醍醐灌顶，豁然而通，其心愈坚而其志愈笃。
遂东奔西走，南下北上，国内探寻，海外觅求。筹措资金，勘址选地。
先至嵩山，后越黄河。历寻太行、王屋、云台诸山。一路行来，轮椅担架，山高林密，雨骤风啸。反复勘察，两次奠基。由美投资，以日助资。地虽为佳，然终搁置，盖诸因缘未臻，而所择非彼也。
彼时之际，朴初又曰：“当用国内资金，以振吾华，而扬吾威”呜呼！此深意也，慧目如炬，洞遂时空，大国鹊起。
由是，病残之躯，二次探求，直下南粤隐贤，会诸港澳贤德，集资筹募，而会商务要。复于豫省桐柏、大别、伏牛勘察，亦未果而归。
一日，延佛于法王寺，梦白兔引路，径至西南山，蓦然金光普照，一金佛驾祥云而降，霎时地涌清泉，奔流不息，犹似法脉四溢。
数夕，汝山李留法，自石人山来，拜见释延佛。诚邀赴鲁，尧山佛泉寺。李君者何？优秀民营企业家、河南天瑞集团总裁欤。恢弘大气，品行皆优。慈孝双亲，体恤职工，早年归依延佛，合家向善，广行仁义，为国为民，故为第九、十届全国人大代表也。
但见古寺残垣，凋敝破败，二人发大誓愿，重建古寺，再燃佛灯，放大光明。几度晤谈，诉梦金佛，李君心有灵犀，一点即通，遂定寺佛一体。
复为大佛选址，延佛五次登临，深入不毛，荆棘遍处，忽见两山峡谷，一川溪流，逶迤无尽，俟至鲁山上汤，一片谷地，豁然开廓。百千大吉祥云，簇拥玉枕，毗卢含笑，似将迎来。延佛驻足云尔：“大佛即在此处矣。”遂至高处，指点群山：“玉枕山龙脉，源自伏牛之石人山，奔腾止此，形成玉枕，然后开帐，个字中出。观之可见，青龙蜿蜒居于左，白虎频顾伏于右，于尽头处成犀牛望月之局。寺前大河回环，嘎然成湖；面前群山连绵，万莲竟开，遂成云水大案之天然屏障。四周罗帐周密，八风不透，山上经年祥云缭绕，紫气氤氲升腾。所谓：灵光源自天籁，根基接通须弥。诚世间稀有之佛国宝地也！”
此言一出，鼎立乾坤，令人茅塞顿开、畅晓通达。
后专家论证，众皆以为：礼佛朝圣之胜境，天下众生之福祉。朴公闻知，欣然题名“石人山金佛”，复凝神运笔，赠诗延
佛：“未必芳菲始是春，枯槎老干见精神，近来学得平心法，罗刹堂前化美人。”褒彼身残志坚，精进不息，和合大众，包容万法。
是天道之酬勤，有志者事竟成。终启宏阐释义，无上法门；绍隆佛种，殊胜伟业。
遂延佛宏规，胜标塑像，天瑞大众，和合施建。
数载寒暑，晨昏阴晴，犯露乘星，昼夜工程。佛历二五四八年，公元二OO二年四月初八，中央毗卢遮那----大日如来，巍然矗立，光颜灿灿而悦豫清净，宝像庄严而卓绝天地。
毗卢遮那，诸佛之法性身，亦佛宇宙化与神格之象征。彼四智化为四方四佛，故为一切觉者理、智之源，而称“最高现广眼藏如来”，又称“大日如来”，意即光明遍照，遍一切处而作大照明。此照明无有内外、方所、昼夜之别。如经疏云：“重阴昏蔽日轮隐没，亦非坏灭。猛风吹云日光显照，亦非始生。虽为无名烦恼戏论重云覆障，而无所减。究竟诸法实相三昧圆明无际，而无所增。以如是等种种因缘。是世间之日不可为喻。但取其少分相似故。”
诚哉！斯义。佛谓境界，高、广、深也。广则横遍一切三、四维时空，高则峻极无际多维时空，深则超逾时空、非时空乃至非非时空而至无时空处欤。
由此而观，毗卢遮那——大日如来，何谓“最高显广眼藏如来”，及居甚深不可言语之境界。
由此而见，毗卢遮那——大日如来智慧光明，焉何贯穿一切，而一切无不贯穿；涵盖一切，而一切无不涵盖；包容一切，而一切无不包容。
由此而知，毗卢遮那——大日如来智慧光明，何以亘古长存，普照众生、凡夫、菩萨与十法界。
盖为一切众生皆有佛性，皆与毗卢法性相连而相通，皆由毗卢法性一体而流出。
然惟觉悟，方与毗卢之频率谐和，方受毗卢之智慧照耀，方聆毗卢之回归呼唤。
遂由此而悟“世间之日，不可与之相比少分”。盖皆真实而不虚也。
八百里伏牛,蜿蜒西去, 延绵叠嶂，满目青翠。毗卢遮那立于群山之中, 如融金聚，影畅表里、放大光明，极尽庄严；似笑非笑，似嗔非嗔，微妙含容，而迎十方朝觐。
但见天色苍溟，恍若虚空，如如不动，犹众生之心性，亦毗卢之法性，似大地而似天空，似宇宙而似时空，非大地而非天空，非宇宙而非时空，皆为虚空无尽藏也。是故当下即是法性，当下即是虚空。
时值春夏，青蓝叠翠，空蒙一色，两岸垂柳依依，白蝶飞舞，丽鸟莫名，宛啭穿行其间。
远观佛泉，万绿丛中，金碧灿烂。再往前行，玉宇琼楼，天上宫阙。正曼荼罗坛城，精致庄严。
千米朝佛大道，径达五门牌楼，复过湍流叠瀑，大沙河朝圣桥。八吉祥广场，城池高阔，犹雪域之布达拉宫。佛泉寺山门，红墙绿顶，复悬联曰：“世路不知何处进，禅心应自此中生。”
咦！此门不同一般门，此庙不同一般庙。何以故？入我门来，俱皆回归，毗卢法性。是故众生皆为未来佛也。
弥勒殿中，四天王赫立两边，未来佛哂笑中坐，韦陀菩萨护法于后。左立首创大佛记，右竖朴公题词碑。
复再向上，大雄宝殿，释迦、弥陀、药师三世佛，十八罗汉依序两厢立，后则观音垂慈，引领众生。大殿联曰：“三尊金像龙吟虎啸出天台,九品莲花狮吼象鸣登法座”。
殿外南眺，群山连绵，层峦叠翠，远山远天,尽融无尽虚空，渺渺不可穷目。
循复而上，五方五佛广场。四佛礼敬供养，大日如来颌首致意，四菩萨持法而立，众天女环侍周边。金刚界曼荼罗，慨然于目，奇妙殊特，世界独一无二者欤。
于此上观，毗卢遮那，微露半身,含笑凝眸,注视芸芸众生。但见天云飘荡,碧空如澄。万山朝拱,礼敬如来。东西伏卧，左青龙而右白虎。
攀登礼佛大道,拾阶而上，心中所思，犹如经云：“愿我速得戒定道,愿我早登涅槃山”。
登临礼佛台,观瞻礼敬,谓喻众生,普皆成佛。复登天梯，径达心王,浩瀚法身。心中所愿，犹如经云:“愿我速会无为舍,愿我早同法性身”。但见大佛，如法性山，高耸入云，端立莲花、金刚、须弥三座。上表佛果，中表不坏法，下表宇宙之中心。
站立玉枕，景象开阔。苍穹如盖，虚空无尽。气势之宏阔，诚旷古之未有。
于正观之，大佛与五方五佛广场，大雄宝殿，皆一中轴线。梵宇琳宫，点落四周，浑然一体，极尽壮丽；于侧观之，山形朝阙，河势抱关，白鹤之祥，青鸟之气。尤奇哉矣：礼佛坛与大雄宝殿回音传声，虽隔百米而犹似耳语。
于右观之，佛门之最，青龙岭摩天钟，逾百余吨，凌空悬挂、古朴沉拙，身铸铭文，以颂升平之世。钟声悠然，宫商协律，飘渺天际，数十里皆闻其音，堪称世间吉祥钟也。
壮哉！斯寺，毗卢遮那，屹于群峰，恍似天接，犹如虚空。下有八吉祥广场，以为供养，上有礼佛广场，膜拜顶礼，中有五方五佛广场，金胎合曼。
咦！于意云何？盖寓中华大地五方五佛之映象兆征，宇宙时空五方五佛之映象兆征，一真法界五方五佛之映象兆征；亦寓华藏境界，重重无尽，大中寓小，小中寓大，大小一如，内外一如，而皆为毗卢遮那之法性身也。
故凌虚俯观，中华大地，五方五佛，四大名山四大菩萨，普皆曼荼罗坛城，复有无数寺宇，点缀其间。宛如诸佛菩萨时空关系图也。
举首仰观，宇宙时空，五方五佛，端居东西南北中，亦为曼荼罗坛城，十方佛国，犹似繁星，散缀其间，一如诸佛菩萨时空关系图矣。
入佛三昧，谛观十方世界宇宙海，过、现、未来，无数三千大千，普皆五方五佛与诸佛如来曼荼罗，万亿佛国，充遍其间，俱为毗卢遮那与诸佛如来一真法界关系图也。
至此，五方五佛：华夏圆满会齐，盖为盛世因缘，当我中华民族之振兴也。复焚香礼讯佛国朴老，彼生前“五方五佛会齐华夏”大愿业已告成。
夫李留法者，留佛法脉于世间，是真其名也。复以无功德为功德，是谓无量也。夫释延佛者，秉大日之宗旨，承朴公之遗愿，当为佛泉寺之创始而汉密中兴之法将也。
呜呼！创者、建者，俱皆功德无量，而与日月同辉。
佛届七年，风调雨顺，六时吉祥，人民安康，灾厄无虞，种种祥瑞不断，感应不可胜言，或射万道光芒，或放七彩金晕，或发夜间鼓声，闻瞻皆惊，合掌礼颂。
戊子秋暮，法会如海，四部无遮，僧俗男女，八方云集。毗卢遮那等视一切，俱皆平等，大日普照，如秋华果，遍满十方诸世界。万亿如来一时来集，法界诸尊簇拥其间，世界虚空重叠无隙。无数人天，稽首合什，唱赞大日如来无量功德。
彼时际也，九天之云皆下垂，四海之水俱陡立。雨曼陀罗虚空纷坠，大日圣号世间齐诵。法性光芒遍照一切含识与含灵，是诸众生，无不随其性分皆蒙其益，平等开发种种无量善根。
盖毗卢遮那身、口、意，遍诸地、水、火、风、空、识，遂遍法界与虚空，亦遍一切有情、非有情，而咸共与之相应、相融而相发也。

毗 卢 遮 那——大日 如 来 颂
暨 中 原 大 佛 诞 生 记 （下 篇）

谀 合 无 上

夏雯静

人间何世？毗卢遮那，由天而降，今夕何年？大日如来，矗天而立。以何大事因缘，骤临于世。
日丽晴空，天云横阔。千山万壑，绿丛如茵。山风徐来，一时摇动。大地氤氲，佛泉似涌，汤池鼎沸，静若无喧。
毗卢遮那立于虚空非虚空，阒寂寥寥，无彼无此，无始无终，无生无灭。噫吁！彼为绝对，绝对之境界，光明一切而一切无不光明；摄受一切而一切无不摄受；包容一切而一切无不包容。山河大地，诸法万象，日月星辰，宇宙时空，莫不为其法性。
暮色四合，暗夜既临。圣像静寂，屹于天地，如众生本性，如如不动心也。万念止息，万欲皆无。如天无语，如宇宙释然，如时空旷劫而又无劫。顿感神圣与庄严。
至伟哉！毗卢遮那，为宇宙立心，为众生立性，为诸佛大回归，为时空而开无生无灭门。咦！此焉非庄子曰：“与外时空而无终始者为友。”
盖毗卢遮那，居于宇宙非宇宙，时空非时空，而虚空非虚空，无边无量之法性光，超逾尘世之美丽，迨为无劫之永恒。
呜呼！彼为科学，时空大科学，跳出时空之大科学，非时空而至无时空之大科学也。蕴诸世间物质科学、精神科学；复蕴出世间非物质、非精神之科学，盖惟宇宙之本源而时空之终极也。又焉何宗教、门派之对立分别，一切皆为一体，一切皆在和合。
夫佛法无边，浩瀚深邃，犹如佛云：“我所讲法，如掌上土，我未讲法，如大地土。”此于空间而言。况乎释尊，此一生于不同空间皆讲法。若于时间而言，佛过去曾讲法，现在所讲法，未来亦讲法。
故南、汉、密三宗，皆佛各时空所讲法，为诸众生所讲法，因时、因地而因机。于印则示本乘，汉辄演大乘，雪域开金刚乘。
而任执一端，皆为盲人摸象，摸象鼻有之，摸象尾有之，摸象腹亦有之。虽则真实普皆局部，而局部之真实不为整体之真相也。
故佛教振兴，惟在三教圆融，南、汉、藏之集成也。
夫南传佛教，佛之基本要义，厌出离心，宴坐经行，而谛观于内，四念住对，而心行寂灭，遂证大阿罗汉，复于此生，传法众生。夫汉传佛教，大乘菩萨道，禅净戒行，广度众生，皈依十方诸佛，往生西方极乐，遂乘愿再来，令彼大众，同成佛道。藏传佛教，则谓毗卢本源、胎金二藏，十方诸佛菩萨之关系。复观想曼荼罗，三密相应，和合修持。遂行无上瑜伽，即身解脱与成就。
密为后兴之宗，诞于大乘后期。大凡后兴之教，皆集大成。犹自然科学，从近至现，由日心说至万有引力，由相对论、量子力学至宇宙物理弦论，日臻完备而深图。物质科学如是，精神科学亦如是，此规律之生发也。
密宗者，佛教弘敷之必然也。于其教理，澄清根本究竟之本源。于其方法，完诸修行次第之升华。
若夫自然科学之求证，源起物质领域，今虽致力多维时空，然未脱三、四维之窠臼。夫惟佛教之求证，源起精神领域，了生脱死，超逾时空，其义直指多维，超维，遂为时空大科学也。恰如尼采曰：“惟乎佛教，为历史上真正注重实证、依据实证之宗教。”
夫密者，集多种宗教之大成。融彼思维与方法，重诸实证，洞开时空。此亦现代科学，孜孜以求者也。
唐密精神，诸佛法性。惜逢千古法难，复湮历史岁月。盖为乱世纷纭，缘谢已隐，盛世莅临，感兆斯来。公元一九八一年，法门寺地宫，佛舍利偕曼荼罗复出世间，于意云何？释迦佛——毗卢化身也。是大日之身携大日之法同现于世，个中寓意，不可思议而难以估量。
科学、人皆可证，密法、行者可证。同欲突破时空，然最高之践行，亦寥若晨星，甚深境界，殊难臻至。欧洲粒子加速对撞机、世界宇宙物理“弦论”，研究者数何。密宗时轮金刚法、大圆满法、大手印法，释迦拈花，迦叶微笑之禅义三昧，又为几人境界？
观夫今朝，毗卢莅世，于意云何？盖唐密——汉密之振兴。唐者汉也。以朝代论谓唐，以民族论谓汉，皆我中华之盛世。彼与藏密并蒂共气，同为吾华奇葩。若云东密、韩密则为中密。
东密承诸唐密，于今反哺。故今兴汉密，入手筑基，应学东密，深藏奥妙，应学藏密，前者为塔基，后者为塔顶，本为一体。焉可诤分轩轾。
密乘振兴，盖南乘之衍化，犹近代与现代科学；亦补汉乘方法之阙如，犹科学研究与技术应用。
抑或言之，南为本乘犹科学，汉为大乘犹规律。密为金刚乘犹方法。南、汉、密三乘即科学、规律学、方法论三位一体；即哲学，规律学，方法论三位一体；即佛学，规律学，方法论三位一体。
夫密法之为也！提纲挈领而纲举目彰。故中密兴则中国佛教兴，中国佛教兴则世界佛教兴，世界佛教兴则人间佛教兴矣。
是近现代大德，皆悉此理，显密双修，不为私隐。太虚大师创汉藏理学院；净空法师以章嘉活佛为师；元音上师之心中心法，亦于当世，声名遐迩。十世班禅、赵公朴初共建藏传佛学院。
汉藏交融，古已有之。唐文成公主，携汉教和亲，赠释迦等身像，今为藏域之瑰宝。莲花生时期，有禅僧入藏，弘法一十三年，息铃鼓而习禅定。今十七世东宝中巴活佛，于丙亥暮秋，率各宗皈依本焕，承接临济心法，盖汉藏法脉之联姻也。
中华泱泱，融南、汉、藏三教，惟是圆融，方集大成。
云何集成？融诸大小显密。所谓律基十善，禅为法本，性明中观，相显唯识，教尊台贤，行在三密，归属净土，宗尚般若，世出世法，真俗二谛普皆圆融。若夫汉地，多持弥陀圣号，以三密加持诵，则显密圆融。复读阿含以行，则大小圆融。
今我西藏，亦多爱国爱教喇嘛，择其聪慧高洁僧士，从而学之，转相教授，亦密振兴之道。然须政府、民间、社会组织悉当共倡。
故为和合佛教。而谓集大成佛教也。
纵观世界，无一宗教，言及宇宙时空。惟夫释迦，菩提证道，演《大方广佛华严经》，论诸十方世界宇宙海。现代物理，宇宙大爆炸，复证佛教无始劫来，宇宙世界成、住、坏、空而往复循环。
夫佛所云，皆得验证。如化身千百亿与生命克隆，沙粒大千与纳米技术，一真法界与宇宙物理，色空之义与质能转换，佛教时空与宇宙暗能量、反物质，人体世界与宇宙全息论，四念处经与细胞形态。地、水、火、风与水知道答案，万物有灵与粒子主观能动性。余若微生物，细菌，细胞，百千万亿，皆蕴识而含情。佛谓法性，法性身。
而佛示心性、阿赖耶识，涵盖现代心理学、精神病学、心理卫生学。超逾弗洛伊德个体浅层无意识，亦荣格群体深层无意识，仰慕不已，皓首穷经，而未臻之境界。盖为精神之本质而心灵之本性，迹近终极与本源，回归终极与本源。
佛示因果则道出人类意识、心灵、行为与社会、自然、宇宙、时空之关系。犹今日世界，危机四伏，天灾人祸，连绵不绝，而皆为因果之使然也。
自然科学、社会政治、心理治疗皆证佛之至理。近世以来，政府公示、金瓶掣签、科学实验、十一世班禅、十七世大宝法王之转世灵童等现象，普现生命轮回、精神永恒之真理；确立六道众生，互为父母、兄弟、姊妹之事实；亦乃众生平等之科学依据。
呜呼！恰爱因斯坦云也：“如有一应因现代科学，又复与现代科学相依共存之宗教，必为佛教也。”
焉何哉矣！于众多科学领域：天地宇宙至心理生理，日月星辰至细菌，细胞，由宏观而至微观，皆证佛之圭臬。究本溯源，其因至简，佛所证智，事物之本质、本性；生命之本质、本性；宇宙时空之本质、本性；而本质、本性即蕴唯心与唯物。
夫物质者真实存在，唯物者亦真实存在；精神者真实存在，唯心者亦真实存在。然后知物质与精神之分别对立，皆为局部之存在而局部之真理。实则物质、精神同存同作用，一体两面而两面一体，亦为物质中有精神而精神中有物质。现代物理对质子、中子、强子等粒子本质、本性及运动形式、规律之研究莫不明证。
而生命、人、社会、自然、宇宙、时空即由物质与精神相成。是物质、精神一体，而非分别对立。由是佛之真理终结人类数千年唯心与唯物之斗争，亦为现代科学之明证。
夫佛教者超验之宗教，含物质与精神之科学，亦惟可实证之哲学，盖为超越唯心，唯物之真理。
今日世界，人类呼唤科学之信仰，科学精神之信仰。乃是科学人类之必然趋势也。
故为和合科学，而谓科学佛教也。
佛为融科学精神之大科学，亦培养哲学、超哲学人才之府庠。
识佛者岂今人耶。佛教西传，源自孔雀王朝，阿育王布道希腊属地，远至不列颠与北欧。然无大师，则无以兴教。十七世纪迄今，西方哲人莱布尼茨、歌德、叔本华、尼采、荣格普皆仰望东方，如瞻星空，尤于佛教，朝礼赞颂。
马克思亦曰：“辨证之法，惟于佛教而达甚深精细境界。”恩格斯则曰：“佛教徒处于理性思维之最高阶段。”
以中国近代计，林则徐、康有为、梁启超、谭嗣同、孙中山、陈独秀、毛泽东、周恩来、瞿秋白及诸领域之佼佼者，莫不受益佛之智慧、真理。
如孙中山访普陀，于丛林处见众僧，合什而迎，空中宝幢招展，隐然簇拥，而尊神在后。至惠济寺则皆似堂厅高悬者，遂刊诸于史。
世人皆知，毛泽东拜观音石为干娘，虽枪林弹雨而一生平安，俟荣归故里亦不忘宴请，遂虚位以敬矣。是皈依焉在形式。
周恩来皈依虚云长老，法名本觉。无此焉艰苦卓绝，置生死于度外，而为千百万劳苦大众求解放。
复陈独秀曰：“佛法之广大精深，余所素信不疑者也。”噫吁嘻！由此信仰之群体，遂于儒道佛与西方科学之结合，奠定近现
代中国于宗教，文化，科学，政治，技术，经济，艺术，哲学等领域之社会建设与理论大厦，亦由此立真正精神之信仰——真理精神之信仰。盖瞿秋白言：“无常之社会观，菩萨行之人生观，引我入诸革命之路。”是衮衮诸公，皆然是也。
殆文化五大关系之所定耳。何为五大？文化为母，哲学为父，尔复生诸科学，自然科学之技术、工程；社会科学之政治、经济、法律；人文科学之艺术、音乐、绘画等皆由此出焉；而宗教则为文化之源泉，佛教者，宗教之宗教也。盍佛出乎时空之外，而余皆时空之内矣。
斯义也！雷霆电击，重如千钧。世法之门，由然如是，皆从宇宙而开，时空而开，毗卢本源而开也。
是然哉矣！此于中华民族之崛起，世界之和平与和谐，乃至人类与生命、自然、宇宙、时空之和合，至关紧要矣。
当今世界，人类分别对立，演绎无数文明冲突，宗教战争，恐怖主义，利益纷争。正所谓：人类相残而战争杀戮，科技应用而争夺愈甚，环境破坏而森林砍伐；食物有毒而蔬果无滋，化肥农药滥用而家畜速生；转基食品盛行而生命克隆；大气层漏而温室效增；遂引地震、海啸、飓风、瘟疫自然灾害。而皆因相对分别过也。
今夫人类，欲解困厄，亟需和合智慧、真理。此为人类唯一出路。反则必将自毁。如霍金云“人类焉过下世纪”。亦美预言家珍妮曰：“人类之希望于东方。”惟东方有此文化、哲学、智慧、真理。
何文化？何哲学？多维、超维时空之和合文化，多维、超维时空之和合哲学。何智慧？何真理？多维、超维时空之和合智慧，多维、超维时空之和合真理。是然矣！惟夫佛教智慧、真理，和合社会、世界、自然、宇宙与时空。
东方古国，无非中、印，比肩于世。然生而不平等之种姓，湮彼平等觉观。而我迎佛原理、精义，遂为世界和平、和谐、和合之中心。
夫现代佛教，非仅解诸人类问题，亦符今人知识结构,心理积淀，思维方式，所受教育基础，故为当代之真正人间佛教也。
释迦印度说法，合彼宗教、文化、科学、哲学之状。佛入中国，以道释佛。魏晋南北朝，谈玄而论道，亦一代时教之融合。
何以故？佛教之义，即真理之义，不受时地、时代、时空之限，皆具普适与惟一。然宣真理，却须当时、当地而当机，是相谐一致，方可契入也。
故为和合现代，而谓现代佛教。
普世之教义，普及于世。佛曰自由，平等、博爱，殆非基督之所言，盖知其然而知其所以然之然也。此义云何？中西文化之分野，中美精神之殊异。
西方者，古希腊始，初从几何论理性、良知，后为基督教论理性、良知。纵圣经之理，亦直观而平朴。故基督文化、现代科学，悉此承袭，虽也演绎于心，然皆外在。
东方者，犹诸中国，儒以人兽论理性、良知，道则天人合一论理性、良知。佛观心物一体，而证理性、良知也，一如大悲胎藏曼荼罗。盖为儒家伦理、道家哲学而佛家时空实证智慧也。
中西方之理性良知，虽皆归心，然有内外、深浅之别，此即深层文化、浅层文化之分野。
爰世间万物，暨诸畛域，莫不思维观照。若以思维论，西方者外观也，礼拜教堂、十字架，复有自然科学，物质技术。东方者内观也，修习瑜珈、禅定，即趣时空科学，精神方法。
夫东西方也，同为宗教，焉何高下优劣，盖皆思维动静深浅之所然。
若乃外观者，动态思维，止于三、四维时空。惟夫内观者，静态思维，入诸多维时空；复非动、非静思维，由内而外者，遂融宇宙与时空；复逾思维、无思维，遂遍虚空无尽藏也。
迨数千年之思维实证，脉络清晰而道衢分明，妙法无算而甚深无上，俱入大光明之灿烂境界。
故众生于地，而神皆宇宙，惟佛出诸时空。
洎乎吾华泱泱　，五千年乃至万年文明，既博且深，既深无尽。有宇宙时空大哲思，亦具宇宙时空深实证。有统辖万方之能，又蕴摄心一处之法。盖形而上暨形而下，兼而有之。
故密西来，天子稽首而王公捧器，朝野皆尊，珍心仰之，普及天下而通诸老幼。凡诸真理，得心之法，薪火相传而庚续无尽，是精神科学，发达于斯。后武宗灭佛，渐趋衰湮。然曼荼罗伏藏临世，盖示古德智智，洞观千年时空，遂使唐密存世焉。
故中华文化有三。一者集多民族之大成； 二则历史悠久，内涵深邃 ；三为多维时空乃至超时空。此三者欤！相与交融，历数千年而不衰。惟十九世纪末，缺如西方科学，遂一度衰落。融彼之后，又复昌盛。
夫美两百年，以人才立国，有文化集成之精神，无历史之悠久，多维，超维之深邃。盖无根基与意蕴，如我象形字，文言文，四声发音法，复遑论它哉。故趋三维时空外在实用。今欲我文化入手，中医中药，穴位针灸，经络气血，乃至阴阳五行，易经八卦，佛法禅理，图破多维之迷。但如荣格云：“彼虽神秘，慎勿入欤，迨事未成，祸将至焉。”
迄至民初，中国佛教、尤诸藏密，以无畏之精神，直下雪域，遍行世界，广为弘传。彼时空内涵、实证之法，与现代科学异曲同工之妙，遂令欧美叹服，兴趣盎然：“焉古老宗教竟与现代科学同？”盖彼不知文化之五大关系欤。
嗟乎！此中国文化软实力之所在也！焉可小觑。
今我唐人，亦为汉人。徒以中国自居，祖先精髓，未于继承。自家珍宝，他者瑰藏。日有密，韩亦有密，惟中无耶，岂不愧煞世界，惭对后人，亦何颜祭列祖列宗，往圣先贤？
故今兴汉密，即兴中国佛教、中华文化之枢机。盖以汉为主国，惟兴我文化精髓，方振吾华威望与声势。
夫汉密之兴也，内与藏密交汇，令汉藏更趋融合，外与东、台、韩密交融，俾三国文化之坚牢。远与欧美交流，令精神、物质之科学相为印证，相得益彰。
归根而溯源，此文化战略之倡导，赵朴初大德也。创建五方五佛为朴公第一愿，振兴唐密为朴公第二愿。公元1993年，吴立明阿闍黎，破译唐密曼荼罗，益坚其心也。彼拳拳爱国之心，爱人类之心，犹日月行天，为众仰见。谓叹朴公，嘉言懿行而功德巍巍，鉴往开来而天心妙用，为中华民族之伟大复兴，奠社稷之根，固邦统之本，教化亿民，和而偕之。遂于世界，荣文所化而籍甚无竟，昭昧辨理而令有法则，构建和谐世界、大同世界。此亦佛世界之殷殷期嘱，大日如来莅临之义也。
故中国佛教之发展，当由集大乘至科学而至现代——真理佛教。如世云：世界是平的，不过三维空间已矣。俾佛法之教义，如长江大河，浩浩荡荡，径直流去，法脉四溢而不可阻矣！纵入大海，亦如甘霖普降于世，盖夫真理无疆也。复会人类拾阶而上，登堂入室，径开佛教圣殿真理之门，仰彼绝对境界之无限风光，融彼绝对境界之无限风光也。
故为和合世界，而谓世界佛教欤。
亦如斯矣！惟夫佛教而能和合世界，而和合者无上也。
是天降大任于中华民族，欲变人间秽土而为佛国净地。犹香格里拉之所示现矣！
呜呼！此宇宙时空、超时空之史诗也，何其壮丽而不可思议，尽诸思维而不可得之少分，然为旷远劫迄于今之真如实相也。
盖为道大和合，为众生大和合，为人类世界大和合，复为宇宙时空、十法界之大和合也！
是源起生发而普皆大回归矣。
高志其敬撰
佛历二五五二年 公元二OO八年仲秋
燃灯古佛圣诞日

夏雯静

南无毗卢遮那佛大灌顶光真言

此咒简称光明真言，一切佛菩萨总咒。
咒语：（慧律法师教授）

嗡，阿蒙嘎，怀鲁佳那, 嘛哈姆德拉, 嘛尼叭德嘛, 及乏拉,钵喇乏尔，打牙吽。



观想：诵此咒时.观想心月轮上.有一金色梵文“啊”字放光普照一切众生。梵文“啊”字为胎藏界大日如来种子字，蒙照触者。皆离苦得乐。

手印


咒轮

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毗卢遮那佛大灌顶光真言加持水
-------摘录自《一心皈命阿弥陀佛》

刚才大家在这边加持水，这个方法是慧律法师打电话传给我的一个消业障的一个妙法，能够很快地消业障，这是一个密法。师父在电话里对我说，他说，如果有人疾病缠身，夜梦恶鬼，魂梦不安，诸事不顺，眷属不和(眷属不和，就是家里经常吵架啊！经常吵架，跟你儿女媳妇搞不好，跟你的先生（妻子）啊，关系搞不好，经常吵架的)，所以如果每天加持一杯水喝下，通过佛菩萨的威德力加持，可以改变你周围的磁场，尽快地消除业障。
如果平时多念佛的人啊！如果一个平时是信愿要生净土的人，如果每天再坚持加持这样一杯水喝下，临命终的时候不需要人助念，决定往生净土。
这是师父在电话里给我说的。
加持水的具体方法什么样呢？
1. 在面前放上一杯子水，双手合十，先念「南无本师释迦牟尼佛」三称；
2. 再念「南无毗卢遮那佛大灌顶光真言」，这个标题念三次；
3. 然后再念这个真言的全文，念一百零八遍。
毗卢遮那佛大灌顶光真言：【嗡。啊摩噶。怀鲁佳拿。嘛哈母德喇。嘛尼叭德嘛。及乏拉。钵喇乏尔打牙。吽。】
这个手印是怎么结的呢？当然因为在座的人啊！刚才你们已经听过二十一遍<大轮金刚陀罗尼>，所以你才可以结手印，否则的话是不可以，犯盗法罪。
大轮金刚陀罗尼：【拿摩。司得里牙。提维嘎难。打他嘎打难。嗡。维喇及维喇及。嘛哈。佳割喇。乏及里。洒达洒打。洒喇得洒喇得。得喇夷得喇夷。维达嘛你。三盘戛你。得喇嘛底。细达搿里牙。得览。司乏哈。】
要先把<大轮金刚陀罗尼>在佛前至诚恳切,因为本来这些密法需要有师父灌顶以后，师父传。但是世尊又给我们有开许的方法，就是如果自己斋戒、沐浴、换衣，恭敬地在佛前念上<大轮金刚陀罗尼>二十一遍，就是释迦牟尼佛亲自为我们灌顶，那么以后我们一切的手印都可以结，一切的咒都可以诵。
现在我告诉你们，那个<毗卢遮那佛大灌顶光真言>的手印是：左手拇指放在第四指的最后一个指节的这个地方，然后就象握拳一样，把后面三个指头这样握过来，剩下一个食指就象勾一样，「来来来」，好象勾一样的这个勾，再把它合过来，放在腰眼，这个叫金刚拳，放在腰眼。这个手呢，右手这样，有点象毛主席接见红卫兵的那个手势啊！这个叫放光印。你们看塑的佛像啊！有的手就是这个手印哦！放光印，有的手就是这个样子。诸佛菩萨你看哪一个不结手印的？都要结手印的啊！
这个高度呢，是在跟肩齐的这个高度，略略有点倾斜，然后把这个水放在面前。诵的时候就观想，你平时诵哪一个佛号的，那你就观想哪一个佛给你放光嘛！比方说我们净土嘛！就是阿弥陀佛嘛！那么就观想阿弥陀佛的那个白毫相光从我们头顶进入，那个光非常明亮、但是又非常柔和、很舒服的光，从全身进来，全身这样一回转。本来我们身体里面有很多的业障、很多的病哦！都是黑气，转上一圈，变成灰；再转一圈，灰的变白，那就整个的业障、病气都净除了，然后那个白光又从这个手上，从这个手掌心射出来，照在你面前。
你加持水的时候，同时就请把你的冤亲债主，累世的冤亲债主，所有被我们吃、被我们杀、被我们养过的这些众生、还有我们的家亲眷属、我们的亲人、我们的朋友、我们的仇人，统统地观想在面前，坐在莲花上，观想佛的光照着他们，他们很欢喜很欢喜，那些冤亲债主，观想他们就乘着莲花，随着我们在诵咒啊！佛力的咒力的加持，他慢慢地升上西方极乐世界。持咒重观想哦！一定要这样观想。
我自己试过，还有我们那些好多身边的同修都这样试过，跟家里人哪一个不对的，还有我们跟同事哪一个有点不对的，把他弄来观想，加持水的同时，就把他们观想在面前坐在莲花上照哦！结果一两天，哎就对了，他跟你两个说话就特别好。而且平时好象不太理你的人，这个时候都对你很殷勤啊！这个我们在座的很多同修都有亲身的体验的，都有感应的。还有的是家里先生有外遇的，哎！没多久就开始回家了，慢慢地跟外面的人就不来往了。不可思议的感应！
还有把你们家里吃的米啊、面啊、什么水果啊、蔬菜啊！如果家里人不信佛的话，把那些东西拿出来加持，加持水的时候全部放在面前。他不喝水，他总要吃饭吧？他要吃菜吧？他不吃水果，他总还要吃其它的，对不对？这加持水可以稀释的，师父告诉我，这个水可以稀释。你可以倒一点在锅里，烧饭的时候煮进去，慢慢地，转变他的心念啊！转变你周围的磁场。然后这个慢慢地，那关系就转化了，那媳妇跟你两个说话就不是一个钉子一个眼了。好用得很！最棒的方法！非常的好用！
这个<毗卢遮那佛大灌顶光真言>，它有什么功德力呢？这个在《大藏经》第十九册606页上面，在经上讲：【若诸众生具造十恶五逆四重诸罪。犹如微尘满斯世界。】五逆十恶了！造了这种罪了！
【身坏命终堕诸恶道。以是真言加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡者尸骸上。或散墓上。遇皆散之。彼所亡者。若地狱中若饿鬼中。若修罗中若傍生中。以一切不空如来不空毗卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力加持沙土之力。应时即得光明及身除诸罪报舍所苦身。往于西方极乐国土。莲华化生乃至菩提更不堕落。】
身坏命终。堕在恶道里面。如果用这个真言加持土沙一百零八遍。把这个沙散在亡者的尸体上、或者是撒在他的墓上，亡者即得往生西方极乐国土。
这是经上说的啊！你说，哦，往生，哪那么容易啊？
这个在李炳南老师，大家修学净土，很多人都是看净空法师的碟子的，对不对？李炳南老师是净空法师的老师哦！佛学问答上面有，有人给李炳南老师写信就说，如果父母已经死去有几十年的，怎么样帮助他往生极乐世界？李老师就给他回信说，根据《大藏经》上讲，用<毗卢遮那佛大灌顶光真言>加持土沙一百零八遍，撒在坟墓上可以，枯坟上都可以，他都可以往生极乐世界。
我们这边呢，共修的同修大家有福报，我们有慧律法师亲自加持几万遍的金光明沙，所以你们的祖宗都有福了。
经上又说：【若有众生。随处得闻此大灌顶光真言。二三七遍经耳根者。即得除灭一切罪障。】
若有众生闻此真言二三七遍（就是二七一十四，三七二十一遍。就是说你就是不会念，别人念，你坐在旁边听，听过二七一十四遍或者三七二十一遍的话）经耳根者，即得除灭一切罪障。
又说：【复有众生连年累月。痿黄疾恼苦楚万端。】
就是说长年生病在床，苦楚万端。
【是病人者先世业报。】
这是病人过去世的业报现前，所以这一生长年累月缠绵病榻。
【以是真言于病者前。一二三日每日高声诵此真言一千八十遍。则得除灭宿业病障。】
如果用这个真言在病人前一二三天，就是说一二三连着三天，连续三天每天高声诵此真言一千零八十遍，即得除灭宿世病障。
就是根据这个原理，所以我们现在每天下午在金沙庵诵一千零八十遍，共修。你不需要念，你就坐在那边听，都不得了！灭你很多很多世的业障。那消业障快得很，这是密法。
这是佛菩萨的慈悲。这个在经上，这个真言叫<不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言>。那个罥索，大家看到有电视上，象内蒙古、西藏那个地方他们牧马的时候，要把奔腾的骏马要把它圈回来，他就用一根绳子，不是结上一个套子嘛！甩出去把那个马套住，驯马的时候把它套住，这个叫『罥索』。『不空罥索』，就是甩出去，一套一个准。就是绝对灵验的，绝对灵验的。这是<不空罥索毗卢遮那佛大灌顶光真言>，世尊亲口宣说，这是释迦如来果地上的功德力加持，因为毗卢遮那佛是释迦如来的法身佛，对不对？
还有，【若有一切女人欲厌，】
如果她厌恶女身，要想成男身的话，
【诵此真言，必转女身得男身。若常诵持，女人能成大梵天王。】
女人都可以当大梵天王哎！当然我们不想当大梵天王，我们想到极乐世界去，做不退菩萨。
然后这个念上一百零八遍之后呢，我告诉大家了啊！我问师父，师父，这个要念一百零八遍，要结手印，我怎么记得住？
他说，前七遍嘛!你就结手印嘛!这七遍你应该记得住嘛!七便以后呢，你就可以数念珠记数，就不用结手印了嘛！就行了嘛！
好，前七遍就结手印，后面的你就可以数念珠就行了，一百零八遍，一圈就行。
4. 然后再念「南无大悲观世音菩萨」三称。
5. 然后念「南无六字大明咒」三遍；
6. 然后再诵六字大明的咒文三百二十四遍。一百零八颗的念珠三圈。
六字大明咒：【嗡嘛呢叭弥吽】
一共只需要十几分钟时间，绝对不耽误你平时念佛，你念你的佛，每天就多十几分钟的时间，加持一杯水，得到的效果就是：把你的障碍都去除掉。
但是念完之后一定要回向，这是师父特别强调：一定要回向西方！否则的话，就变成人天福报了啊！回向西方。
这个是我自己在帮助同修的过程中的体验，如果要为这些病人，帮助这些病人为他解冤，给他治病的话，你加念七遍<甘露水真言>。<甘露水真言>出家师父都会念，对不对？都会念。但是可能很多师父还是不知道<甘露水真言>的手印啊！手印你们结，一加上手印，就等于你跟佛啊！接通一个天线啊！那天线一牵起来，马上就接通他的频道。
(左手)手印是这样子，中指和食指曲下来，然后大拇指、食指、小指好象一个三角鼎立的这个样子，水杯放在上面，啊！你加上这个手印，再念那个<甘露水真言>，哇！灵得不得了，灵得不得了。
这个叫加持印，这个是加持印，这个水这样放。这样子念，<甘露水真言>你如果要给病人治病，你就加念七遍<甘露水真言>。
甘露水真言：【南无苏噜婆耶。怛他誐哆耶。怛姪他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃。】
这个我们去年在团林寺那边讲完之后呢，大家组织去放生，当时在菜市场上，我到了一个地方，看到有人在剖鱼卖，我们又不可能把他的东西全部买走，那个鱼被剖了，把肠子、肚子一掏出来，那个鱼就痛苦地在那儿扭动，当时我们在座都还有年轻同修跟我在一起的，哎呀我一看，好可怜，赶快把那个卖鱼人他的水盆，将就那个水盆，就从他那个水里舀一点水起来，我拿着那个盆子，就在那边把手印一结，念了七遍<甘露水真言>，赶快给它一浇上去，剖开的，正在扭动的，我一泼下去，马上那个就停止扭动，立刻就停止。他再扔一条，我马上再给它浇一点，马上又停止。他们亲眼看见——这些年轻同修亲眼看见。所以那个甘露水啊！不可思议。
为什么我在给大家治病之前，我是先念七遍<甘露水真言>，然后给大家洒过去？甘露水一去，他的冤亲债主马上就舒服，立刻得到清凉，有病的人马上就……去年在团林寺不是现场大家看到的，甘露水一洒，他们立刻就说病好了，不可思议啊！
所以这些都是宝啊！我们要善用啊！全是佛经上的，要善于用，拿来帮助众生啊！
如果平时每天这样加持水的时候，如果身体不好的，你就加念七遍<甘露水真言>。加念<甘露水真言>目的是什么？你这个水一下去啊！你不舒服，是冤亲债主找来，那是冤亲债主自己很痛苦，他非常痛苦，他附在你身上的，你就觉得哪里痛苦，其实你的痛苦正是他的痛苦，所以赶快把那些地方一洒，立刻他就舒服了。然后你再给他讲法，让他不要冤冤相报啦！现在我给你代受三皈啊！代你忏悔业障啊！然后我给你念佛啊！或者念咒啊！或者我给你诵一部经啊！然后回向给你啊！你赶快求阿弥陀佛接引你往生极乐世界啊！
给很多人解冤哪！好多人几十年的病都能好，是为什么原因？不是我能治病，我不能治病的，但是你这样的给他讲解之后哪！他就心开意解，他愿意往生，他就不愿意跟你纠缠下去，他愿意往生。所以他一走，那当然了，我们同修一下子病就好了嘛！他走了，你当然就好了嘛!
所以这也是利益众生哎！这些方法要学会，这么简单，这么好用，学会了可以帮助众生，自利又能利他，是不是？他走了你不就好了吗？没人找你麻烦，身体也好啦！家里也顺啦！也没人跟你吵架啦！对不对？
所以我们《三谈如何解冤》里面详细讲过，好多人，冤亲债主他要来报仇，就是附在你的灵体上，让你烦躁、让你不安。还有的他是附在你的家属的身上，让他一天到晚跟你吵架，来折磨你，他就莫名其妙火很大，一天跟你吵，吵得你们到时候用刀相砍，几下弄死算数，弄死一个少一个，他就欢喜得不得了，在旁边拍手：终于报仇了！
所以这些问题啊！这些冤孽要去跟他解。你跟你解开，你让他得到真实的利益，能得到好处，他就走了。
这次又有些同修说了，刚才我们讲法的时候，我们说先请自己的冤亲债主进来，就有人感觉到那些真的就来了，就已经来了，但也有的听着听着就走了。象这个呢，你要记住，请过来，待会儿听完经你回向的时候，我们除了带大家共同回向往生的话，你要特别提到回向给你累世的冤亲债主。因为听法的利益非常的大，他一旦得到了这个功德利益，他就能超升，他走了你当然就好了，还会有什么毛病呢？是不是？
还有在家里，把这个加持的水，要坚持在家里分一些出来洒净，来洒。我自己最开始在家里的时候，我家里也有很多鬼哎！当时加持的时候，刚刚加持完一杯水，我一个人在佛堂，加持完就打倒，加持完就打倒。我说：「你急什么嘛！你让我再去，我重新又来加持一杯，别着急，我待会儿给你们留。」结果第二次再重新加持一遍，因为我还没喝哎！他们就已经抢光了。又打倒了。又倒了，我说：「你急什么嘛！你给我留一口。」第二次就给我留了一口，我想我老这样下去怎么行啊？留了一口，我稀释过后我一样可以用，现在哪！在家里我坚持这样洒过去之后，现在我家里清清净净，非常干净，完全没有那些幽冥界的那些众生。而且因为……当然我还把我诵的那个《地藏经》在家里不停地放啊！放了很长一段时间哦！有些时候搞忘了，不放的时候，家里就吵起来了，我只好赶快打电话回去：「老爸，请你帮我赶快放起来，不对了。」他们都要得超度的。
而且现在我家里那些幽冥界众生走了以后，家里磁场好得不得了。去年底他们在那个白云寺打七，我妈有一个同学去打七，她连续打十个。那当然那边冤亲债主有多少，大牌位设多少。也是出了毛病，好好的一个人，到后来都变成一张弓形了，就侧起来的一张弓，这样子走，完全没有办法。后来，我们当然一起赶过去的时候，同修围着她，给她加持水，也是照着这个方法，加持了水，不舒服的地方给她涂。
这个水啊！除了喝，有病的人，哪里不舒服你就弄一些水涂在哪里。
然后她说好一些。然后在我家，就住了一个晚上，第二天起床就直了，还没来得及给她做什么动作，睡了一晚上就直了，一起床就直了，完全正常人一样。这都是哪里来的功夫嘛？都是坚持在家里这样洒水啊！一一地洒，在家里挨着挨着地洒。
当然出家师父呢，能够在寺庙里面洒，因为寺庙里来的那些众生更多哎！他要来听经，听你们做功课，他要求超度。洒一洒。很慈悲哦！这样功德很大的！你把他从幽冥界给他解脱出来，他感恩得不得了。这个利益众生，我们自己又可以得到很大的功德利益，回向净土，都是往生资粮。
这个我们有教念，有一盘磁带教念这个，一句一句的教念这个咒语，有人要的话，金沙庵我们是免费借。
然后，那个<毗卢遮那佛大灌顶光真言>，它还有什么好处？他说了，直至成佛，更不堕落。
【彼所亡者。若地狱中若饿鬼中。若修罗中若傍生中。以一切不空如来不空毘卢遮那如来真实本愿大灌顶光真言神通威力加持沙土之力。应时即得光明及身除诸罪报舍所苦身。往于西方极乐国土。莲华化生乃至菩提更不堕落。】
就是说把这个沙撒在亡者的墓上和亡者的尸骨上，「彼所亡者。若地狱中若饿鬼中。若修罗中若傍生中。以此真言神通威力加持沙土之力。应时即得光明及身。」
他说，你撒到他的尸骨上，哪怕他已经堕落在地狱道、饿鬼道、畜生道、或者已经成了阿修罗，成了畜生，这个沙在他的尸骨上一撒上去，马上他在那边的……如果是在畜生道，现在是变成一只猪的话，马上那个猪就死掉，「应时即得光明及身除诸罪报舍所苦身。往于西方极乐国土。」好棒哦！「莲华化生乃至菩提更不堕落。」
【准上所言。由持明者发心之半面工作。即能令彼十恶道鬼。同生西方。其殊玄特妙。更超过净土门中之由「信愿行」三法。乃得生西。为更妙上加妙矣。自然更难令人生信。予近有一事。略可证明佛说之不虚者。略志如次。】
就是说，只要你发心这样为他念啊！就能够彼十恶道的鬼，同生西方。其殊玄特妙。更超过净土门中的「信愿行」三法。乃得生西。为更妙上加妙矣。自然就更难令人生信。他说我最近有一件事情，略可以证明佛说之不虚。
因为这是佛说的啊！这个大光明真言的功德利益是佛亲口宣说的啊！这个在《大藏经》里面，在密续部。
使用金光明沙，得到超生
〖癸酉九月。有川西资中县老友。郭季良君等多人。迎予赴县说弥陀法。彼有商人乔姓。先即赞叹欢喜。乃予因他友预函来访。迟期七日成行。而乔死。予闻悯之。非助生西土。不足以答其赞佛之雅意。为彼持上咒。咒碎米。令撒于墓上。而闻者兴起相索。就中有郭君之胞侄女。适姓唐。其夫为科举中人。早死。唐郭氏。持咒米撒其夫墓即日返。遇彼宿信之瑶池教佛堂中。有人放阴问事。彼被术者云。兹过某处。见一人如唐大老爷。但何以服僧衣。戴僧帽乎。而且独作悲啼状者。术者令询之。据答云。困我半生并无特恩于妇。今乃为我，作大提携。感激而悲耳。并嘱之曰。汝千万为我带个口信。修持门中。毕直求生西方。是真不误。不可他修。聊以报也。(因其妻信瑶池教故)唐郭氏闻之大喜。彼即长素念佛矣。有发救亡胜心者。宜依予法。多咒碎米。令多人持撒于冢。及祖坟。普令生西。同成正觉。予于彼咒。并无传承。亦未专修。只每日早晚供佛时。必诵七遍。或三遍而长持耳。〗
他说：在癸酉九月，川西资中县有一个老朋友叫郭季良，等多人迎请我到资中县去讲《弥陀经》。
那个时候呢，那个地方有一个商人姓乔，一听说要请这个人去讲《弥陀经》，他就非常的欢喜赞叹。但是因为这个说这件事情的人要去讲法，因为又有另外的朋友先已经写信来说要请他，所以就迟了一个礼拜才到资中县去讲。而在这七天之中，那个乔姓商人就死掉了，当时这个人听了，就很悲悯他啊！就说，如果我不帮助他生西方极乐世界，不足以报答他赞叹我去讲《弥陀经》的这个恩德。
所以就为他加持这个咒。因为没有干净的河沙，他就把米碾碎(那个米又不能用碾米机去碾的，如果碾得太细的也不行，就是说锤打、敲碎的米)，他就加持一百零八遍这个咒，然后把这个米撒在他的坟墓上。
其中呢，就有其他的人听说，也来问他要这个米。当时有一个迎请他去讲经的郭季良他的一个侄女，嫁给一个姓唐的人(丈夫姓唐)，那个丈夫是个科举中人，很早就死掉了。当时请他去讲经的这个人，他的侄女就来问这个讲经的人要一点这个碎米，也去把它撒在她的丈夫的坟墓上。
结果又遇到一个本来就信瑶池教的，那个佛堂当中，有人就在下阴。
大家可能知道吧？现在我们这边也有那种下阴的人，就是能够到鬼道去，跟幽冥界众生相通的。有个下阴的人。
当时就问那个下阴的人，他从阴间回来，他说：「我当时走过哪个地方，看到有一个人，就好象你们家唐大老爷哩！但是为什么他穿的是出家人的衣服哎？戴的是出家人的帽子？可是就他一个人在哭哎！」在悲啼，他说在哭。
当时为他施术的这个人就说：「那你去问问他，他为什么要哭啊？」
那个唐大老爷就说：「我自己前半生哪！对我的妻子并没有什么特别的恩德。」就是对她并不好，凭良心说那个夫妻感情很平，就是说没有什么特别的好处，「谁知道啊！我死了以后，她现在居然为我做这么大的提携啊！给我这么大的帮助，我真的是觉得很惭愧，我生前没有好好地待她。我没想到她对我这么大的恩德。」早知道哎！就对你好一点。
就好象你的先生现在在外面乱来哪！死了之后你知道，到时候你有这么多的办法可以帮助他，以后他感动得哭，「早知今日，何必当初。何必去找外面的人。」对你好一点。
「所以我很感激她，」所以感激得哭啊！托那个下阴的人：「请你去告诉我的太太，你千万为我带个口信！说修持门中，毕直求生西方是真不误，不可他修。」
因为当时他的太太也去信瑶池教，他就告诉他：「因为她对我有这么大的恩德，我也要报答她。请你千万要为我带个口信，让她一定念佛要求生西方，这绝对是真实不误的。」
因为他就是一百零八遍<毗卢遮那佛大灌顶光真言>加持的土沙，他就得以往生了西方，所以他说原来真的是这么一回事(他生前是不学佛的啊)。
所以，当时他妻子听了，哎呀好欢喜，回家以后立刻就开始长斋念佛。
所以，如果有发心要救亡，那么就应该依照这个方法，多咒碎米。令多人持撒于冢。以及祖坟上。普令生西。同成正觉。
予于彼咒。并无传承。亦未专修。只每日早晚供佛时。必诵七遍。或三遍而长持耳
他说我自己当初，并没有人……(本来这些咒语要有师父传承，要师父灌顶)他说我呢，并没有传承，他自己看到那个经上他自己学的，他是自学成材的，也没有专修，只是每天早晚我供佛的时候，必定要诵七遍或者是三遍，他说每天都如此，所以他就有这么大的效力哦！每天坚持诵了七遍或者七遍。
而我们呢，现在每天都诵一百零八遍，你说这个功效大不大？知道这个方法，你都还不用的，那太可惜了！慧律法师在VCD里面都没有讲过啊！都没有传这个方法，特别打电话单独给我说的。不学白不学！不要辜负了你们的福报哦！