九鼎与传国玺之谜

天问

中国皇帝，即是政治，经济，军事，文化，思想的总领袖，又是宗教的总教主。中国的皇权，既无所不包，又至高无上，更神圣不可侵犯。万事万物皆包含在皇权之内。自梁武帝佞佛，元魏诸帝佞佛后，一些帝王信心丧失，才拜倒在神坛之下。此话说来太长，暂略也。
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3 Q0 C, C: U; E* c  有人以为中国古代（汉以前）无宗教，我不敢苟同。中国古代只是没有神学宗教罢了，中国古代也有宗教（自然宗教），不过在夏商时期，宗教融入了王权（即以后的皇权）。
   
. b2 d% {/ J- o2 a) X0 `  秦始皇，汉高祖，以及所有的皇帝，都不仅仅是人世间的最高领袖，也是彼岸的最高领袖（天之子也），其地位至高无上。为了维持皇权的神圣性，人们编造出无数的神话。九鼎和传国玺的传说，便是其中典型的例子。
  
- E% b( X# w# R: S# J( N- U  先说九鼎，最早的记载在《左传》中。鲁宣公三年，楚庄王观兵（检阅军队）于周郊，周天子使王孙满劳师，楚庄王问鼎之大小轻重。王孙满曰：“在德不在鼎。”并说大禹时，“贡金九牧，铸鼎象物”。以后鼎迁于商，载祀六百。再后，“商纣暴虐，鼎迁于周”，“成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百”。但是，王孙满并未说，周之九鼎，就是夏商传下来的，此一可疑也。秦始皇灭二周后，将九鼎运往咸阳，一鼎入水。秦始皇二十八年，始皇帝派人入泗水去捞。但泗水在彭城（徐州），不在洛阳以西而在其东面，二可疑也。汉王刘邦入咸阳，也未见九鼎，灭项羽，又不提周鼎，三可疑也。至于王莽，董卓，曹操播乱时，也不提周鼎，四可疑也。据《周易》，卦中有鼎，鼎与革二卦皆有鼎故革新之意。可知鼎一方面要经常擦尽锈痕，另一方面要重新铸过。不可因今日重视“铜绿”“玉斑”，而认为古代的鼎也是锈痕斑斑，越古越好也。
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  传国玺也是如此，大家知道玺乃印章也，而印章要印在纸上。秦始皇时，蔡伦未出生，无纸可用。有人发现，蔡伦之前已经有纸，但也是在东汉。秦时无纸也。西汉已前，玺的作用不外两个，一是，在封泥上加记；二是用做符号，象征权力（所谓文官用玺，武将上用符）。所以，所谓传国玺的作用，不外是一个象征也，与后世的“加盖大印”有本质的不同。此一。
  
1 m. ]/ ~7 |1 C' j. T; X$ a1 [  二，和氏壁者，璧也。璧是内有圆孔之玉饼，厚度有限。吾所见之玉璧，最厚者不过两厘米，就算再厚一点，也无法琢成今之一寸见方，有何希奇？史记中初次写到玺，乃秦王政九年嫪毒（上为土，音矮）做乱，盗用王玺。《秦始皇本记》注引张守节《史记正义》，引崔浩云：李斯磨和璧做之，汉诸帝世传服之，谓传国玺；引韦曜《吴书》云，璧方四寸，上句交五龙，文曰：“受命于天，既寿永昌”。《汉书》云，文曰：“昊天之命，皇帝寿昌。”这是史籍中首次提到传国玺乃用和氏璧研成，方四寸。秦时一尺约今之23厘米。方四寸，约今之十厘米，世上竟有如此之厚的璧耶？而且，关于玺文的内容有二说，一曰“受命于天，既寿永昌”；一曰“昊天之命，皇帝寿昌”。如此重要的东东，岂能所说非一也？
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9 n5 F6 O# O0 [( D, m+ F" l' W- |  三，近人冯玉祥，溥仪皆有回忆录，在谈及1924年北京政变，溥仪被驱出宫之时，问及传国玺之事。溥仪云：后赵石勒时(?)，就已经不见。
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$ A" N  j3 R# X& ~; x+ q  四，皇太极所得乃元朝的传国玺，更不值得一谈。
  
- x% e1 n* u( b  综上所述，这两个历史之谜，只能说是，皇帝为使自己地位神圣化所编造出来的神话。

南昌徐麟

据说玉玺在五代十国时期和后唐末帝一起焚毁了
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这么好的一件宝贝啊!

zswdytx

皇权才是实在的，其他都是浮云都是工具