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发表于 2012-1-2 10:07:03
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时阿阇世王。知佛世尊已复山中。宫嫔眷属并王舍城中六万人众。各持种种上妙香花涂香末香等诸供养。出王舍大城诣鹫峰山佛世尊所。到已头面顶礼佛足各住一面。时阿阇世王。前白佛言。世尊。我诸所作随宜安处。我子来白父王。当知世尊大师。于金刚手菩萨宫中。赴请已竟。今已还复鹫峰山中。我乃思念。希有世尊。佛于一切众生。大悲随转。于众生聚中无一众生如来世尊起厌舍者。于旷野大城金刚手宫中。赴请受供还复来此。广为众生成熟利益世尊。彼金刚手菩萨大秘密主。甚为希有。具大威力。能善宣说如来法律生大欢喜。而金刚手者。往昔曾于何佛如来应供正等正觉所。植种德本。乃能成办如是辩才。佛告阿阇世王言。大王当知。彼不种善根众生。于如是事极难信解。而彼决定种善根者。乃能于此生其信解。大王。假使十方如殑伽沙数等诸世界。尚能算数知其边际。彼金刚手菩萨大秘密主。于佛世尊所亲近供养。修诸梵行成就辩才。假使诸佛世尊而亦不能算其边际。以是缘故。大王。当知昔因缘者。我念过去阿僧祇劫。复过于前广大无量不思议劫。时有如来应供正等正觉。出现世间。号曰多闻明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名极严。劫名无毁。时彼世尊。为彼清净大菩萨众宣说正法。彼佛告言。诸善男子。汝等当知。若有菩萨能发大精进者。即于身命而悉舍弃。时彼会中有一菩萨名曰勇力。前白佛言。如是世尊。如是善逝。如佛所言。若有菩萨发精进者。即于身命而悉弃舍。如我解佛所说义。菩萨若生懈怠。岂能速证阿耨多罗三藐三菩提果。何以故。能发精进诸菩萨者。于生死中不起厌倦之意。而彼菩萨。于生死中常当称赞不乐涅槃。但为成熟诸众生故。世尊。菩萨勤行为利众生故。具精进信解。于生死中自得其乐。不乐涅槃之乐。所以者何。菩萨为利诸众生故。随其所应诸有施作。亦随所应皆获其乐。若住涅槃而何能作。是故诸菩萨于生死境界中自得其乐。而即不取涅槃境界。世尊。菩萨于生死境界中所得乐者。谓即勤行利众生故。而常得见无量诸佛。常闻无量清净正法。常能或熟无量众生。菩萨以住生死境界故。即能随入众生境界。而于涅槃境界之中不着舍行。菩萨住生死境界者。以怖堕于非境界中。何以故。非境界中不复能作利众生事。不能安住如来境界。以不能住如来境界故。不能长养一切众生。此中何名非境界邪。所谓声闻缘觉之地。若乐住者即弃舍众生不能成熟。何以故。声闻缘觉境界是为菩萨非境界故。以声闻缘觉怖畏生死。若能摄受无量生死者。唯除清净大菩萨尔。是故菩萨能于生死境界中住。大王当知。时彼多闻如来赞勇力菩萨言。善哉正士善说此语。复善尊重菩萨境界所作诸行。而不复堕非境界中。勇力菩萨白彼佛言。云何是菩萨自境界邪。彼佛答言。善男子。菩萨自境界者。谓能摄受无量生死不生怖畏。称赞菩萨广大胜行。而不乐住声闻缘觉之地。以无碍智和合三界。若损若益能善增长一切善根。以增益智成众德本。而复能以尽智成就无尽福行。虽观无生而善成办有生之法。虽知无众生。而善成熟一切众生。虽知诸法离性。而善摄受正法。虽知诸佛国土自性如空。而以妙智严净佛土。虽观诸佛法身无相。而善勤求如来所有殊妙相好。虽观诸法本无造作。而以妙智于众德本所作精进。虽观有为法不实。而于诸事业少求少作。复能善为一切众生随宜施设。虽观身心离着。而以妙智说法无厌。虽离愦闹而从禅定所生不着禅味。虽复觉了甚深之法。而以妙智随诸众生。种种行转善说法耍。虽知无生。以智善思普摄三有。虽以智观诸法皆空。而善护所得之果。虽观声闻缘觉境界。而善求如来解脱轻安之法。虽不厌舍诸菩萨行。而常善观诸佛境界。善男子。此即是为彼诸菩萨自境界门。复次大王。彼时勇力菩萨。于彼多闻如来所。闻说如是清净境界法已。生希有心。白彼佛言。希有世尊。能善说此诸大菩萨自境界门清净正法。如我解佛所说义。即是具善巧方便菩萨。入一切法自境界门。譬如虚空。一切色象境界普照无著。一切色象亦无障碍。虚空境界亦无障碍。具善巧方便菩萨亦复如是。现前觉了彼一切法自境界故。又如虚空普照一切色象境界而无障碍。所有一切毒树药树棘刺之树花果香树。彼等一切生长于空。然彼虚空无染无净无违无顺。具善巧方便菩萨亦复如是。从慧出生彼一切法自境界门。谓异生法有学法无学法缘觉法菩萨法如来法等。何以故。彼一切法现所证故。又如世间草木丛林。而火不能为其作护。何以故。火若上腾悉皆烧爇极炽焰故。菩萨亦复如是。于一切法自境界中。慧光发明极炎炽故。又如金刚坚固之身。火不能烧刀不能断。毒不能中他力不能伏。菩萨亦复如是。非声闻习非缘觉习。非一切众生诸烦恼习。而能染故。菩萨随诸习染。悉以勤行增上慧力。咸开晓故。又如水清摩尼宝珠。而能清彼诸浊水故。菩萨亦复如是。以胜慧宝普能清净一切众生诸烦恼垢。又如有药名曰离毒。不与一切恶毒同处。而能息除一切毒故。菩萨亦复如是。具方便慧力故。不与一切众生烦恼及自烦恼而共同处。复能止息一切众生诸烦恼毒此如是等皆是一切法自境界门。大王。当知彼勇力菩萨说是法时。有八千人发阿耨多罗三藐三菩提心。二百菩萨得无生法忍。大王。当知彼时多闻如来法中勇力菩萨者岂异人乎。即此会中金刚手菩萨大秘密主是。此大士者。能于彼时被坚固精进之铠。于多佛所亲近恭敬深种善根
阿阇世王问答品第二十二之一
尔时阿阇世王。即起是念。此金刚手菩萨大秘密主。右手所持大金刚杵几何轻重。而秘密主。有大力势能善执持
时金刚手菩萨大秘密主知其所念。即告阿阇世王言。大王。当知此金刚杵亦轻亦重。王言。以何缘故亦轻亦重。金刚手言。为欲调伏憍慢贡高诸众生故。此杵即重。为示无慢正直诸众生故。此杵即轻
时金刚手菩萨。即以所持大金刚杵置之于地。当置地时以神力故。三千大千世界六种振动。即告阿阇世王言。大王。汝今宜应以此地中大金刚杵而自举之。时阿阇世王。即时以自坚固勇力。欲举其杵竭其力势。不能动摇一毛端量。即生希有尊重之心。前诣佛所。合掌白佛言。世尊。我昔曾于战阵之所。取被甲大象。一手执持举掷于远。此金刚杵其量微小。我今竭自力势不能动摇。况复举邪。以何缘故其事如是。佛言大王。无自恼心。此金刚杵至极重故
时阿阇世王。即白帝释天主言。憍尸迦。今宜举此地中所置大金刚杵。时帝释天主。即时以自勇猛神力欲举其杵。尽竭其力不能动摇。即生希有尊重之心。前诣佛所而白佛言。世尊。我若与彼阿修罗王。斗战之时我力坚胜勇锐无敌。右手取彼毗摩质多罗阿修罗王所有大车。量广七百由旬。我时执持如迅风行。此金刚杵竭自势力不能动摇。岂非世尊广大威神所制止邪。佛言。憍尸迦。此亦非我神力所制。但为彼金刚杵至极重故。憍尸迦。于汝意云何。须弥山王至极重邪。天主白佛言。须弥山王至极重大喻所不及。佛言天主。此金刚杵金刚所成。重复过彼须弥山王。而金刚手菩萨。能以此杵掷碎轮围诸山。犹如糠秕。以其金刚大力势故
尔时帝释天主。即白尊者大目干连言。佛说尊者于声闻众中神通第一。愿今尊者。举此地中大金刚杵。尊者大目干连即自思念。我若于此人天大众之前。不能举动此金刚杵。岂非于我生慢心邪。作是念已运自神力。方欲前举彼金刚杵。即时三千大千世界六种振动。海水腾涌大地普皆怖畏振击。唯金刚杵不动不摇。是时尊者大目干连。前诣佛所顶礼佛足。作是白言。佛说我于声闻众中神通第一。具大威神名称力势。能以四大海水置于掌中。亦能转此三千大千世界。犹如有人以一金钱转于指端。又能空中止其日月。制彼威光不令转动。又能取彼须弥山王掷过梵世。又能调伏难陀乌波难陀二大龙王。又能于彼阳焰世界周行乞食。此金刚杵其量微小。然我亦复不能动摇。世尊。岂非我今神力减邪。佛言。大目干连。非汝神力有所减少。但为菩萨威力加持。一切声闻缘觉悉不能动。况余众生。又目干连。假使殑伽沙数诸佛刹中所有须弥山王悉能振动。唯金刚杵随置地方不能动摇。目干连白佛言。世尊。金刚手菩萨具大力势。而能戏掷此金刚杵。诚哉希有。佛言。大目干连。假使三千大千世界诸须弥山。尚能合入一须弥山悉能动摇。此金刚杵而不能动
尔时尊者大目干连生希有心。前白佛言。希有世尊。此金刚手菩萨大秘密主具大力势。善能持彼大金刚杵。此秘密主。为即父母所生力邪。为神力邪。佛言。大目干连。父母所生之力。随所入处皆有分量。而诸菩萨神通力者无尽无限。我若开示使天人世间咸生迷惑
尔时世尊。普遍观察诸众会已。告金刚手菩萨大秘密主言。汝今宜应自当举其地中所置大金刚杵
时金刚手菩萨大秘密主神力振动三千大千世界已。即以左手举取其杵。戏掷空中旋绕七匝。杵旋空已。即时接置安右手中。一切众会生希有心。合掌顶礼大秘密主。咸作是言。希有秘密主。能具如是广大力势。善持最胜大金刚杵。普愿一切众生皆悉获得如是胜力
时阿阇世王复白佛言。世尊。菩萨具修几法。即能获得如是胜力。佛言大王。菩萨若修十法获斯胜力。何等为十。一者。菩萨宁舍身命。终不弃舍无上正法。二者于一切众生。作谦下想不增慢心。三者于彼劣弱众生。起愍念心不生损害。四者见饥渴众生施妙饮食。五者见怖畏众生施其无畏。六者见疾病众生施药救疗。七者见贫乏众生惠令满足。八者见佛塔庙形像涂饰圆净。九者出欢喜言安慰众生。十者见彼负重疲困苦恼众生为除重担。菩萨若具如是十法。即能获得如是最胜之力
佛说如来不思议秘密大乘经卷第十八
佛说如来不思议秘密大乘经卷第十九
译经三藏朝散大夫试光禄卿光梵大师赐紫沙门臣惟净等奉 诏译
阿阇世王问答品第二十二之二
复次阿阇世王白佛言。世尊。菩萨当修几法获得自在之法趣向自在。佛言大王。菩萨当修八法即得自在之法趣向自在。何等为八。一者出美善语心意质直。二者心常柔软。三者心善爱乐。四者心常平正。五者无谄。六者无诳。七者不嫉。八者心常调畅。菩萨若具如是八法。即得自在之法趣向自在。阿阇世王复白佛言。菩萨当修几法能于自在中住。佛言大王。菩萨当修四法能于自在中住。何等为四。一者若生人间。愿为转轮圣王值佛出世。二者愿为帝释值佛出世。三者愿为娑婆界主大梵天王值佛出世。四者愿为豪胜长者值佛出世。菩萨若具如是四法。能于自在中住。阿阇世王白佛言。世尊。净信以何为毕竟。佛言大王。善知识为毕竟。王言。多闻何为毕竟。佛言。多闻慧为毕竟。王言。布施何为毕竟。佛言。布施大富为毕竟。王言持戒何为毕竟。佛言。持戒能生善趣而为毕竟。王言。忍辱何为毕竟。佛言。忍辱随护众生而为毕竟。王言精进何为毕竟。佛言。精进善能圆满一切佛法而为毕竟。王言。禅定何为毕竟。佛言。禅定近寂为毕竟。王言。胜慧何为毕竟。佛言。胜慧息诸烦恼而为毕竟。王言。听法何为毕竟。佛言。听法断诸疑惑而为毕竟。王言。问法何为毕竟。佛言。问法离诸杂说而为毕竟。王言。居处闲寂何为毕竟。佛言。居处闲寂得禅定神通而为毕竟。王言。观想何为毕竟。佛言。观想离念为毕竟王言。无常声何为毕竟。佛言。无常声离诸执着而为毕竟。王言。苦声何为毕竟。佛言。苦声无取为毕竟。王言。无我声何为毕竟。佛言。无我声灭我我所而为毕竟。王言。寂静声何为毕竟。佛言。寂静声随止为毕竟。王言。深固作意何为毕竟。佛言。深固作意发起正见而为毕竟。王言。若身心离何为毕竟。佛言身心离发起禅定神通而为毕竟。王言。圣道何为毕竟。佛言。圣道现前三昧果而为毕竟。王言。信解何为毕竟。佛言。信解解脱圆满而为毕竟。王言。诸佛出世何为毕竟。佛言。诸佛出世成就一切菩提分法而为毕竟。王言。如何是佛出世。佛言大王。随发菩提心即是佛出世。王言。云何发菩提心。佛言。所谓大悲出生。王言。云何大悲出生。佛言。谓即发起净信。王言。云何发起净信。佛言。若发菩提心。即是发净信。王言。当云何发彼菩提心。佛言。深心不退转。是发菩提心。王言。云何是深心不退转。佛言。即是所起大悲。王言。云何能发大悲。佛言。于一切众生不生厌舍之心。即是大悲。王言。云何于众生得不厌舍。佛言。所谓不着己乐。王言。云何是不着己乐。佛言。谓于三宝常不舍离。王言。云何能于三宝不舍离邪。佛言。若能除去一切烦恼。即于三宝而不舍离
尔时阿阇世王重复肃恭前白佛言。希有世尊。希有善逝。善说如来清净法律。如来能善施设学处。复能随顺诸佛世尊所说正法。不坏因果远离断常。随诸所说成办事业。善恶果报俱无坏失。离诸虚诳如佛所说。如是最上广大清净教中谁人敢破。复谁问难及生毁谤。唯除不种善根诸罪业者。世尊。我昔不曾深种善根于佛勤孝。不能出自血肉报佛深恩。愿佛今时威力加护。今我一切烦恼一切罪业皆悉消灭。世尊。彼妙吉祥童真菩萨是善知识长夜利乐。为我息除诸有恶作。法光照我。我亦不能报彼深恩。世尊大慈大善知识。能为我说普尽梵行最上正法
贤王天子品第二十三
尔时寂慧菩萨摩诃萨。前白金刚手菩萨大秘密主言。如佛世尊化所化事。汝秘密主。可能随作诸化事邪。金刚手菩萨言。今佛现前为我作证。所有殑伽沙数等。诸佛如来诸有化事。而我亦能随佛施作。所谓种种色相游戏神通。但以宿世深心清净而为毕竟
尔时寂慧菩萨。复白金刚手菩萨大秘密主言。我今劝请大秘密主。愿以神力加持护念。令此正法于后时后分后五百岁广宣流布。使彼正法所摄诸大士等得此正法堕于手。中金刚手菩萨。言善男子。诸佛如来于此正法已共加持。何以故。今此正法即是文字所成。而彼文字无生无尽亦不隐没。以其文字及所说义不能隐故。如来此说甚深正法亦不能隐。所以者何。无法可生。若法无生即法无灭。如是当知。如佛所言。若佛出世若不出世诸法常住。所谓法性法界法住。实际清净。法如是故。如其所说。诸法缘生亦不相违。若法缘生不相违故即是正法。以正法故即不隐没。如是所说乃名正法。寂慧菩萨言。秘密主。云何能被精进铠摄护正法。金刚手菩萨言。若于一切法不相违。即能被精进铠摄护正法。何以故。而此正法与一切法不相违故。寂慧菩萨言。何法是相违。金刚手菩萨言。文字相违故即法相违。而不复与生法相违。若彼不相违。是为摄护正法者。寂慧菩萨言。彼摄护正法。有与一切世间相违不。金刚手菩萨言有。善男子。何以故。世间众生取着诸见有执空语者。彼即世间相违。又谓世间是常乐我净。而世间者是无常是苦无我不净。彼即世间相违。又世间众生顺生死流逆正法流。彼即世间相违。又世间众生尊现世法。护正法者尊他世法。彼即世间相违。又世间众生取蕴处界。护正法者。说一切法无取着故。彼即世间相违。寂慧。当知以是缘故。护正法者与彼世间相违。寂慧菩萨言。大秘密主汝当云何摄护正法。金刚手菩萨言。如我摄护者。谓无我无众生无法而乃摄护。寂慧菩萨言。此复云何。金刚手菩萨言。谓我离故。众生离故。法离故。我众生法离故。过去离故。未来离故。现在离故。过去未来现在不离故。三世离故。三世不离故。诸佛离故。诸佛不离故。刹土离故刹土不离故。法离故。法不离故。若能通达如是法者。即能摄护正法
尔时世尊赞金刚手菩萨大秘密主言。善哉善哉。大士。汝善摄护正法。若于一切法无执无取即能摄护正法。若于一切法有相戏论无取无集。乃至一切分别遍计悉无分别。即能摄护正法
尔时会中有一天子名曰贤王。前白佛言。世尊。近止近寂是佛所说。若如所说者。即一切所缘皆悉寂止而无所观。以彼近寂不复和合发生诸法。虽法寂静遍寂近寂。而复任持如来正法亦不弃舍。虽复任持然于一切法无所任持亦无弃舍。当彼天子说是法时。会中有千苾刍得心解脱。有千天子得法眼净
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楼主: 夏雯静
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