当艾滋病和佛法相遇

夏雯静

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从您博客看到了您的开示，受益匪浅。现有一问题请师傅开示：我得了艾滋病。不知道以后的人生该怎么走，可以通过佛法来治愈么？望师傅开示。阿弥陀佛。

《般若波罗蜜多心经心》说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”根据我的认识，这是真实的。只要你能够体认到“五蕴皆空”，成为“观自在”菩萨……艾滋病无处安立，艾滋病不是问题。

通过佛法能治愈“艾滋病”吗？佛法可治愈十方众生、三世过患、一切疾病、一切苦难，真实不虚。这不是个问题。问题是，你是否能真正走进佛、深入法？当你真正深入法，艾滋病在而不在；当你走进佛，你清净安乐，不生不灭。

当你深入法，你会认识到“五蕴”虚妄，当五蕴虚妄，艾滋病又是什么？当你深入“六入”，艾滋病在哪？当你考察“十二”处，艾滋病是什么？当你遍寻“十八界”，艾滋病、一切疾病又是什么、存在于哪？

深入考察“艾滋病”，它是什么？你能够找到它的实质是什么？……不但考察艾滋病，考察一下一切疾病的依附体——生命本身，是什么？你无法找到它的本质，生命是空；当生命是空，一切疾病又是何物？当你是位病人，你所承受的只是一些虚妄概念或幻象对你惊吓的痛苦。就像在恶梦中，你被虚妄的画面或情节中伤一样。任何人类的痛苦，都是内在虚无的信念之鞭，以杯弓蛇影的方式，对你举鞭成影的惊吓的伤害。这是我们从“法”的方面探讨的。

从“佛”的方面：当我们认识到自己是佛，那是全然的干净、无染、寂静、安乐。佛是可以体验到的身份，当我们体验我们的清净觉性，当我们以清净觉性而存在时，一切法与尘无法沾染。任何事物也无法污染或毁坏觉性——我们的本来，就像虚空无法被任何事物染着或破坏一样。即如此，艾滋病，乃至任何疾病，怎能够触及到真正的你？

体会佛、认识法，对我们有实在的利益，它确实能带你抵达真实存在的“净土”、“极乐世界”。透过佛法能治愈艾滋病吗？能治愈一切疾病！但这要看你进入佛法有多深，或佛法进入你有多深。当你和佛与法相互深入，当佛法和你成为一时，一切存在化为空无。没有人、没有艾滋病、没有烦恼与痛苦，唯有佛与法。这是一个本质是佛法的世界，当你来到那里，你在绝对的解脱中，你绝对解脱，你是解脱本身。

佛法的主体内容“五法三自性，八识二无我”——艾滋病的名是人所安；艾滋病的相是幻相（不定相、空相）；艾滋病和别的病、别的事物的不同，是虚妄分别；正智之上，无一切病相；如如之上，一切非有非无，如梦如幻，如泡如影。“艾滋病”之名因妄计而有，艾滋病之幻相依和合而存，圆成自性上无一切疾病。遍寻八识，艾滋病在哪？人无我中、法无我中，艾滋病安在？由此可见，一旦你深入佛法、成为佛法，成自在，得解脱，完全健康，是可以确定的。

“我得了艾滋病，我不知道以后的人生该怎么走。”你不需要知道，生活会告诉你。当你饿了，肚子会告诉你；当你困了，头脑会告诉你；当你的腿想走路了，它会站起来了……不是你在生活，是你在被生活。不管你有没有艾滋病，你不是站着就是坐着，要么躺着。艾滋病像世界上任何一种事物一样，它即不是坏的，也不是好的，它只是和合；它因缘而现，因缘而成、住、坏、空。艾滋病不会造成你的痛苦，能造成你痛苦的是你的思想。

整个世界只有思想存在，你真的想解脱痛苦吗？对你的思想下功夫。当你对自己的思想下功夫，艾滋病来或去，有或无，好或坏，不是个问题。一切事物的出现只是为让你认识到自己的，艾滋病来了——你获得了一个观察自己的机会，当你能够将自己置于观察者的位置，艾滋病的来或去和树上的叶子没有什么不同。纯粹的观察者即是佛，一旦成佛，诸法皆空。当万法成空，艾滋病能否实有不空？

当疾病与法相遇，有法无病；当法与佛相遇，有佛无法。愿世上一切患有这样或那样疾病的人，能够成为佛、了解法或和真相在一起，而解脱自己。阿弥陀佛！
佛教在线1月17日消息  据民族报报道：艾滋病意味着什么？对医学而言，意味着不可逾越的难关；对患者而言，意味着充满恐惧和无助的绝望；对世人而言，意味着唯恐避之不及的绝症。自从世界上第一例艾滋病出现以来，全球死于艾滋病的人多达300多万。我国艾滋病死亡人数达7000多。正因其高死亡率，往往令人谈“艾”色变；又因其传染性，更让人避而远之。

在现实生活中，对于艾滋病感染者来说，最可怕的事情，或许并不是病痛的折磨与死亡的恐惧，而是世间人情的冷漠与世俗的偏见，是歧视的目光、躲避的脚步。或许，他们从感染到离世，还有很长一段路要走，但在人生最后里程，惟独缺少了他们最为渴望的人世间的关爱。这种包含人间真情的对生命的关爱，用现代语言来说，就是人文关怀。

在这里，我们很自然地想到了一位医生桂希恩。他为何能感动中国？桂医生登上中央电视台“2004年度感动中国十大人物”颁奖台，并不仅仅是因为他在医学上做出的贡献，而是他以一个医生的良知第一个打破世俗的偏见，将艾滋病患者带回家，与他们同吃同住。他不顾个人安危，数次深入艾滋病患者较多的村庄，给患者及家属带去了医务工作者的人文关怀。

从某种意义上讲，佛教是最关爱生命的宗教，教义里渗透了喜生恶杀的思想。佛陀主张，关爱世间一切生命。在对人的生命的关爱方面，佛陀倡导“慈、悲、喜、舍”，倡导用真心真情关爱一切弱势人群。“我不下地狱，谁下地狱”的大无畏精神，更是大乘佛教普度众生的现实写照。可以说，佛教是一种极具人文关怀的宗教。

在学界有一种说法，认为南传上座部佛教只关注个人修行，度己不度人。可是，从云南南传佛教僧人及信众对艾滋病患者的态度中，我们看到他们已经突破了度己不度人的局限，在人们普遍躲避艾滋病患者的情况下，佛教团体、僧人及信众能挺身而出，给艾滋病患者带去关爱，这确实是一件非常了不起的事。

云南佛教团体为艾滋病患者、患者家属、患者遗孤所做的每一件事，无不包含着人文关怀。诸如，建立“佛光之家”、“慈爱园”，宣讲防治知识，收治患者，与患者一同念经祈祷，使患者消除对死亡的恐惧，减轻患者精神上的孤独感、无助感、绝望感，使他们能够坦然面对死亡等等，这些都融入了人文关怀。这是给患者以精神上的支持和心灵上的安慰。

从这里，我们似乎可以得出这样的结论：能给艾滋病患者以精神安慰和心灵净化的，除了俗世生活中的常规做法外，宗教的人文关怀也不失为一剂良药。的确，当云南的艾滋病患者渴望人间关爱而求之不得的时候，是云南佛教界的僧侣和信众给他们带去了生的希望和人间的温暖。

在当代中国，宗教正面临着如何发挥其社会功能，挖掘其积极教义，与社会主义社会相适应的问题。云南宗教———南传佛教积极关爱艾滋病患者的做法，为宗教与社会主义社会相适应提供了有益的启示和范例。（俞明）

（诚请艾滋病患者用；楞严咒；大悲咒，药师经治疗艾滋病，也请传染病院长期播放楞严咒）

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功德简介: 　此咒是释迦牟尼佛说的。诚心念此咒，会有佛、菩萨、护法神前来保佑。持诵此楞严咒者，火不能烧，水不能淹，所有恶鬼、邪魔及其一切毒虫、毒物，皆不能侵害。尚能消除淫欲心及诸多业障，以至于获得出世功德。——摘自《朝暮课诵白话解释》等等资料。

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大悲咒功德利益解说



诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。

　　　　

于现在生的意思就是今世, 而不是要等到来世. 今世一切所求, 今世称意.

　　

大悲咒的功德利益

1、临命终时十方诸佛皆来授手。

2、欲生何等佛土，随愿皆得往生。

3、不堕三恶道。

4、能生诸佛国。

5、得无量三昧辩才。

6、诵持大悲神咒者，于现在生中一切所求若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也，唯除不善、除不至诚。

7、若诸女人厌贱女身欲成男子身，诵持大悲陀罗尼章句，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉，生少疑心者，必不果遂也。

8、若诸众生侵损常住饮食财物，千佛出世不通忏悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。

　（1）若侵损、食用常住饮食、财物，要对十方师忏谢，然始除灭。

　（2）今诵大悲陀罗尼时，十方师即来为作证明，一切罪障悉皆消灭，一切十恶、五逆、谤人、谤法、破斋、破戒、破塔、坏寺、偷僧只物、污净梵行，如是等一切恶业重罪，悉皆灭尽。

　（3）唯除一事，于咒生疑者，乃至小罪轻业亦不得灭，何况重罪；虽不即灭重罪，犹能远作菩提之因。



　 诵此陀罗尼者，当知是人:

　　　　　　(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故

　　　　　　(2)即是光明藏，一切如来光明照故

　　　　　　(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故

　　　　　　(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故

　　　　　　(5)是禅定藏，百千三昧常现前故

　　　　　　(6)是虚空藏，常以空慧观众生故

　　　　　　(7)是无畏藏，龙天善神常护持故

　　　　　　(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故

　　　　　　(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故

　　　　　　(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故

　　　　　　(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故

　　　　　　(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒西方三圣种子梵文功德，赞不可尽。



　　得十大利益：

　　(1)能得安乐，(2)除一切病，(3)延年益寿，(4)常得富饶，(5)灭一切恶业重罪，(6)永离障难，(7)增长一切白法诸功德，(8)远离一切诸怖畏，(9)成就一切诸善根，(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。



　　诵此陀罗尼者，得十五种善生：

　　(1)所生之处，常逢善王，(2)常生善国，(3)常值好时，(4)常逢善友，(5)身根常得具足，(6)道心纯熟，(7)不犯净戒，(8)所有眷属，恩义和顺，(9)资具财食，常得丰足，(10)恒得他人，恭敬护持，(l1)所有财宝，无他劫夺，(12〉意欲所求，皆悉称遂，(13)龙天善神，恒常护卫，〈14)所生之处，见佛闻法，(15)所闻正法，悟甚深义。



　　诵此陀罗尼者，不受十五种恶死：

　　(1)不为饥饿困苦死，(2)不为枷系杖击死，(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死，(5)不为虎狼恶兽残害死，(6)不为毒蛇蚖蝎所中死，(7)不为水火焚漂死，(8)不为毒药所中死，(9)不为蛊害死，(10)不为狂乱失念死，(11)不为山树崖岸坠落死。(12)不为恶人魔魅死，(13)不为邪神恶鬼得便死，(14)不为恶病缠身死，(15)不为非分自害死。

　　诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。



　　诵持大悲咒的神奇感应

　　1、诵持大悲咒者，从是以往所有世间经书悉能受持，一切外道法术、韦陀典籍亦能通达。

　　2、诵持此神咒者，世间八万四千种病悉皆治之，无不差者;亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。

　　3、若在山野诵经、坐禅，有诸山精、杂魅、魍魉鬼神，横相恼乱心不安定者，诵此咒一遍，是诸鬼神悉皆被缚也。

　　4、若能如法诵持，于诸众生起慈悲心者，（观世音菩萨）当敕一切善神、龙王、金刚密迹常随卫护不离其侧，如护眼睛、如护己命。是诸善神及龙王、神母女等，各有五百眷属，大力夜叉常随拥护。

　　5、诵持大悲神咒者，其人若在空山、旷野，独宿孤眠，是诸善神番代宿卫，辟除灾障。

　　6、若在深山迷失道路，善神龙王，化作善人，示其正道。

　　7、若在山林旷野，乏少水火，龙王护故，化出水火。

　　8、观世音菩萨言：‘诵此咒五遍，取五色线作索，咒二十一遍，结作二十一结，系项（颈部）。此陀罗尼是过去九十九亿恒河沙诸佛所说，彼等诸佛为诸行人，修行六度未满足者，速令满足故；未发菩提心者，速令发心故；若声闻人未证果者，速令证故；若三千世界内诸神仙人，未发无上菩提心者，令速发心故;若诸众生，未得大乘信根者，以此陀罗尼威神力故，令其大乘种子法芽增长，以我方便慈悲力故，令其所须皆得成办。’

　　9、三千大千世界，幽隐闇处三涂众生，闻大悲神咒皆得离苦。

　　10、若诸菩萨未阶初住者，速令得故，乃至令得到十住地故；又令得到佛地故，自然成就三十二相、八十随形好。

　　11、若声闻人闻此陀罗尼一经耳者，修行书写此陀罗尼者，以质直心如法而住者，四沙门果，不求自得。若三千大千世界内，山河、石壁、四大海水，能令涌沸，须弥山及铁围山，能令摇动，又令碎如微尘，其中众生，悉令发无上菩提之心。

　　12、若诸众生，现世求愿者，于三七日，净持斋戒，论此陀罗尼，必果所愿，从生死际至生死际，一切恶业并皆灭尽，三千大千世界内，一切诸佛、菩萨、梵、释、四天王、神仙、龙王悉皆证知。

　　13、若诸人天诵持此陀罗尼者，其人若在江、河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾著其身，一切恶业重罪悉皆消灭，即得转生他方净士，莲花化生，更不受胎身、湿、卵之身，何况受持读诵者。此人若行道路，大风时来，吹此人身毛发衣服，余风下过，诸类众生得其人飘身风吹著身者，一切重罪恶业并皆消灭，更不受三恶道报，常生佛前，当知诵持者，福德果报不可思议。

　　14、诵持此陀罗尼者，口中所出言音，若善、若恶，一切天、魔、外道、天龙、鬼神闻者，皆是清净法音，皆于其人起恭敬心，尊重如佛。



　　日光月光二菩萨为拥护持诵大悲神咒者

　　1、日光菩萨为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之：

　　　　南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕咄檐纳摩。’

　　　　功德：诵此咒灭一切罪，亦能辟魔及除天灾，若诵一遍，礼佛一拜，如是日别三时诵咒礼佛，未来之世所受身处，当得一一相貌端正可喜果报。

　　2、月光菩萨亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之：

　　　‘深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝耆摩吒。沙婆诃。’

　　　　功德：诵此咒五遍，取五色线作咒索，痛处系，此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说，我今亦说，为诸行人作拥护故、除一切障难故、除一切病痛故、成就一切诸善法故、远离一切诸怖畏故。

　　3、此陀罗尼能大利益三界众生；一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有不差者。

　　4、此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果，何况有情有识众生，身有病患治之不差者，必无是处。

　　 　　　　

大悲咒全文:



南无、喝罗怛那、哆罗夜耶（Na Mo, He Le Da Na, Duo La Ye Ye）. 南无、阿唎耶（Na Mo, Ou Li Ye）.

婆卢羯帝、烁钵罗耶（Po Luo Jie Di, Shuo Bo La Ye）.

菩提萨埵婆耶（Pu Ti Sa Duo Po Ye）, 摩诃萨埵婆耶（Mo He Sa Duo Po Ye）.

摩诃、迦卢尼迦耶（Mo He, Jia Lu Ni Jia Ye）.

唵，萨皤罗罚曳（An,Sa Bo La Fa Yi）, 数怛那怛写（Su Da Na Da Xia）.

南无、悉吉栗埵、伊蒙阿唎耶（Na Mo, Xi Ji LieDuo, Yi Mong Ou Li Ye）.

婆卢吉帝、室佛罗愣驮婆（Po Lu Jie Di, Shi Fu La Leng Tuo Po）.

南无、那罗谨墀（Na Mo, No La Jin Chi）.

醯利摩诃、皤哆沙咩（Shi Li Mo He, Ba Duo Suo Mi）.

萨婆阿他、豆输朋、阿逝孕（Sa Po Ou Ta, Dou Shu Peng, Ou Shi Yun）.

萨婆萨哆、那摩婆萨哆（Sa Po Sa Duo, Na Mo Po Sa Duo）, 那摩婆伽，摩罚特豆（Na Mo Po Qie, Mo Fa Te Dou）.

怛侄他（Da Zhi Ta）, 唵，阿婆卢醯．卢迦帝（An, Ou Po Lu Xi, Lu Jia Di）, 迦罗帝．

夷醯唎（Jia Lu Di, Yi Xi Li）.

摩诃菩提萨埵（Mo He Pu Ti Sa Duo）.

萨婆萨婆（Sa Po Sa Po）, 摩罗摩罗（Mo La Mo La）, 摩醯摩醯、唎驮孕（Mo Xi Mo Xi, Lie Tuo Yun）.

俱卢俱卢、羯蒙（Ju Lu Ju Lu, Jie Mong）.

度卢度卢、罚闍耶帝（Du Lu Du Lu, Fa She Ye Di）.

摩诃、罚闍耶帝（Mo He, Fa She Ye Di）.

陀罗陀罗（Tuo La Tuo La）, 地唎尼（Di Li Ni）, 室佛罗耶（Shi Fu La Ye）.

遮罗遮罗（Zhe La Zhe La）, 摩麼罚摩罗（Mo Mo Fa Mo La）, 穆帝隶（Mo Die Lie）.

伊醯伊醯（Yi Xi Yi Xi）, 室那室那（Shi Na Shi Na）, 阿罗参、佛罗舍利（Ou La Sen, Fu La She Li）.

罚沙罚参（Fa Suo Fa Seng）.

佛罗舍耶（Fu La She Ye）.

呼嚧呼嚧摩罗（Hu Lu Hu Lu Mo La）, 呼嚧呼嚧醯利（Hu Lu Hu Lu Xi Li）.

娑罗娑罗（Suo La Suo La）, 悉唎悉唎（Xi Li Xi Li）, 苏嚧苏嚧（Su Lu Su Lu）.

菩提夜、菩提夜（Pu Ti Ye, Pu Ti Ye）.

菩驮夜、菩驮夜（Pu Tuo Ye, Pu Tuo Ye）.

弥帝唎夜（Mi Di Li Ye）, 那罗谨墀（Nuo La Jin Chi）.

地利瑟尼那（Di Li Se Ni Na）, 波夜摩那（Po Ye Mo Na）, 娑婆诃（Suo Po He）.

悉陀夜（Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.

摩诃悉陀夜（Mo He Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.

悉陀喻艺（Xi Tuo Yu Yi）, 室皤罗耶（Shi Bo La Ya）, 娑婆诃（Suo Po He）.

那罗谨墀（Nuo La Jin Chi）, 娑婆诃（Suo Po He）.

摩罗那罗（Mo Na Nuo La）, 娑婆诃（Suo Po He）.

悉罗僧、阿穆佉耶（Xi La Sen, Ou Mu Qie Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.

娑婆摩诃、阿悉陀夜（Suo Po Mo He, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.

者吉罗、阿悉陀夜（Zhe Ji La, Ou Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po he）.

波陀摩、羯悉陀夜（Bo Tuo Mo, Ji Xi Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.

那罗谨墀、皤伽罗耶（Nuo La Jin Chi, Bu Qie La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.

摩婆利、胜羯罗夜（Mo Po Lie, Sen Ji La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.

南无喝罗怛那、哆罗夜耶（Na Mo He La Da Na, Duo La Ye Ye）. 南无阿唎耶（Na Mo Ou Li Ye）.

婆嚧吉帝（Po Lu Jie Di）, 烁皤罗夜（Suo Bo La Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.

唵，悉殿都（An, Xi Dian Du）, 漫多罗（Man Duo La）, 跋陀耶（Ba Tuo Ye）, 娑婆诃（Suo Po He）.

夏雯静

发愿出家持＜大悲咒＞:胃癌手术并发症,霍然痊愈!

/佛教城市/

一九九三年八月廿一日晚，香港佛联会董事吕居士于佛教黄凤翎纪念中学之佛教礼堂说法一晚。说法前于铜锣湾一素食店宴谢吕居士，由另一佛联会董事崔常祥居士及佛联会的工作人员等人陪同。闲谈间说到佛法不可思议时，席间有一女出家人宏念师说出她患胃癌而得以治愈的经过。

宏念师，俗姓郑，十多岁时，因母亲信佛，教她背诵大悲咒，故她于那时，已懂得念诵大悲咒。及年约三十，因缘成熟，真正接触研习佛理。年届四十六岁，不幸患上胃癌，于那打素医院接受治疗。

医生为宏念师（当时仍末出家）动手术，切除胃癌。但手术后二星期，她腹胀如鼓，又发高烧，医生断症为腹腔炎，为宏念师再开肚清洗腹部。前后二次手术，令宏师元气大损，更不幸者是第二次手术的伤口无法复合，脓水不断由伤口之一处流出。兼且腹部痛楚不堪。医生为宏念师不断注射特效药物，但经数星期，伤口仍流脓如故，无法复合，而宏念师更日渐消瘦，命延残喘。


最后医生亦终于放弃，认爲宏念师之伤口可能是因癌病影响，无法康复，于是建议将宏念师转介往南朗医院。宏念师知道南朗医院的设备比不上那打素医院。是故誓死推辞。医生于是建议她返家静养，到病情转趋恶化时再返医院。但宏念师深知她的病若返家而缺乏医药治疗，势必加剧恶化，故亦坚决拒绝。

如是者医生多次催请，而宏念师亦多番拒绝，不觉住院已二个多月。一天医生巡房，告诉宏念师，虽然她的伤口仍流脓如故，但医院再没有什麽可以帮到她，故明天无论如何，她一定要离开医院了。

宏念师当时万念俱灰，深感娑婆世间之难堪苦恼，她想既然医生已明确表示爱莫能助，他还可向任何其他人求助吗？她于是立下决心，心中自许下大愿，若她今次真的能绝处逢生，她便决定出家修行度衆，就当俗家的她已死去。反之，若自己业障真的深重至无可更改的话，明天她便回家等死。


做出决定后，宏念师便一心持念大悲咒，彻夜不眠，心口念诵不辍。是夜当值的护士数番向宏念师查询，问她在做甚么，为何不睡，宏念师自知生死事大，持诵不能分心，故并没有答话，只是充耳不闻，专心持念。

到了天明，宏念师仍持诵不断，虽彻夜未眠，但她并未觉疲倦，反而觉得腹部的痛楚似已消失。未几，一大班医生巡房，为首的主任医生略带歉意的问宏念师说：「你今天要出院了，你觉得怎样？」宏念师答今天痛楚好多了。医生略觉奇怪，于是叫护士打开伤口看看。伤口打开后，医生和护士们都不禁感到惊奇，昨天的伤口仍是溃烂不堪，浓水不断渗出，但今天的伤口却似已完全康复，干爽非常。医生再按腹部检查，跟着高兴的告诉宏念师：「你今次真的可以出院返家了，你的伤口已康复了。」宏念师听后非常高兴，暗自赞叹佛力之不可思议。这边厢医生们仍在低声议论，不解何以两个月来都不能复合的伤口，竟于一夜间复合了。主诊医生低声问护士昨天发生了甚么事，导致宏念师的伤口奇迹地迅速复元。只听见护士答说不知发生了甚么事，只是昨夜当值的护士交更时说宏念师彻夜末眠，口中不知念诵甚么，叫她又不理睬，引以为怪。医生们虽不得要领，但仍很高兴有这结果，继卖巡房去了。

宏念师自此确实是康复了。她亦依愿出家。今年七十七岁，体魄壮健，只是不时还有些胃气胀闷。她还打趣说，观世音菩萨医命但不医病。

宏念师不记得医生说她的胃癌在那时有没有扩散，但她却深信，佛力及愿力的不可思议，否则她亦不可能于今时今日仍有机会为我们诉说这个实证了。


宏念师气候更加述另一件持颂大悲咒的令异事迹。年约三十岁时，仍在俗的宏念师居于旺角山东街的一幢楼宇。当时宏念师常早出晚归的四出参学佛法。一夜约十一时半，宏念师返抵家门，惊见铁闸及大门均被撬开，心知不妙，料想家中必为盗贼所爆窃，于是急忙返入家中查看损失。岂料查看之下，除了铁闸及大门被撬毁外，家中似并未被搜掠，亦并无损失任何一物，所有电视机、收音机、电风扇等物完整安在，就是放在末上锁的柜桶内的数千圆也完封未动，宏念师大觉奇怪，心想必是由于她日夜持诵大悲神咒不辍的感应加持所致。后来宏念师的邻居证实听到有贼人撬她家的门，不过他们却因怕事未有预或报警。大门被撬开了而家中却丝毫未有损失，机会恐怕是万中无一，宏念师家中能幸保不失，她深信是大悲咒神力加持所致。
（香港）

高僧显灵圣水治病,＜大悲神咒＞驯化恶犬!

/佛教城市/

于一次香港佛联会主办的佛学讲座，梁郑常智居士（以下简称郑居士）代表香港佛联会宴请讲师，闲谈间，得悉郑居士的一些感应事迹，故亦请她详述，以资记录。

郑居士为香港佛教联合会女董事之一，与崔常祥居士及其先母常宝居士稔熟。于二十多年前，由崔居士她们引领至东林佛堂，郑居士其时得睹佛相庄严，即生敬慕之心，未几即皈依东林佛堂的定西法师，其后亦皈依圣一法师及洗尘法师。

于四十五年前，时郑居士仍末信佛，只是随顺俗例拜神及拜租先。其大儿子时为两岁，忽患急惊肚泻，住进养和医院凡三日，仍未见起色，郑居士甚为忧心。于院中，偶遇一朋友冯太随口告知虚云老和尚正在香港传法，落脚于跑马地的东莲觉苑。此朋友冯太并非佛教徒，何以会谈及虚云和尚，郑居士至今仍觉奇怪。

郑居士听到此消息后，忽然想起于十多天前曾阅读报章，得悉河南省有一寺院之大榕树老树开花，谓为奇事，而该寺院为虚云和尚卓锡其中，故当时报章皆称誉虚云和尚为得道之高僧。

郑居士心想，若能得到虚云和尚诵圣水给她的儿子服食，她儿子的病必会痊愈。郑居士随即乘坐的士前往东莲觉苑，讵料的士抵达东莲觉苑门前，已见到虚云和尚站于该苑门前，一手持一个橙，一手持一杯水，以外省语跟郑居士交谈。郑居士听不懂其话，但明其意，虚云和尚嘱她自吃下橙，水则交与其儿子饮服。郑居士救子心切，未及细想何以虚云和尚能预知其至及其心愿，便匆匆谢过，即取圣水回院给其子服食，其子服后亦即霍然痊愈，至今年四十七岁。郑居士深感虚云和尚之德行高深及与他有缘，故长期均携带虚云和尚的法照于其手袋中。


及后，郑居士皈依定西法师。当其师生西那一天早上，亦如先前所述之常宝居士一样，郑居士亦有感应，预知其师当日生西，故大清早亦自赶至东林佛堂。其师患喉癌，本咽吞有困难，但当早却若无其事的吃下他弟子供养的一碗面，沐浴更衣，于中午时分，结跏跌坐，面向阿弥陀佛圣像念佛而逝；其师生西一刻，伴于其师左右的两只狗竟极有灵性的跪下相送。目睹次生西瑞应的各人，心怀悲恸之余，亦无不暗叹净土法门之感应殊胜。

既信佛矣，郑居士极喜随喜功德。一次（约二十年前），于屯门海潮净苑有供天法会。法会始于晚上三时，郑居士于半夜二时半驱车至屯门，至泊车处，尚有一段路程始至海潮净苑。郑居士甫一下车，即有七至八只狗向她狂吠，其状凶恶，于深夜遇此情景，郑居士亦不禁心惊，她唯有匆忙赶返车上。她想若因被恶狗所迫而不能前往供天，那么长途跋涉的到此，岂不前功尽废！郑居士心有不甘，于是静坐于车中，虔诵＜大悲神咒＞，约十五分钟。念毕，郑居士心想，就是被恶狗所咬，也一定要前往供天。

心念既决，郑居士即开启车门下车。奇怪的是，那仍在附近徘徊的狗只不但不再吠叫，还垂头摆尾的走在郑居士前面，似要为她开路。郑居士亦因而深感＜大悲咒＞之神力不可思议。

郑居士除例行课诵外，于推广佛教信仰，亦贡献良多。她与挚友于大会堂及太空馆倡助讲经法会多年，又曾协助成立净基讲堂，参予佛联会事务，随喜功德，所作无数。每遇有贫穷无能力请法师诵经超度亡者的丧家，她与其他佛联会的女董事及其他有心的志愿人士，必乐于前往代为诵经超度；一般人连提及也不愿的殡仪馆，郑居士等人却乐于出人其间，习以为常，为无依助者伸以援手。一般人对此举虽难以理解，但对郑居士等有心人士亦至为钦敬。
（香港）


大悲水治胃出血,观音圣号除剧痛!

/佛教城市/

因公务工作的情况下，在（香港）志莲净苑认识了一位比丘尼，因末请准其师，故隐讳其名。法师未出家前，是伊利沙伯医院的护士长，于一九八七年呈辞，于停止工作的第一天，便立即剃度出家。

于一般情况，欲出家的人多会于呈辞后休息一段时间，以便认真思索考虑，或先四出游历，或拜别亲友，然后才出家；而法师于停止工作后第一天便即出家，可见其决心之坚定及对世情之看破，故特相邀请法师道出她出家的因缘及她一些念佛的感应。

法师在俗有七兄弟妹，她排行第二。于她十三岁时，其母病逝，法师便萌生做护士助人的决心。结果她于一九六八年毕业于护士学校。法师于年少时，虽完全末接触过佛教，但总隐隐的觉得佛教是值得追寻信奉的宗教，当有朋友或同学向她宣扬其他宗教时她总是听不人耳或藉故避开。相反地当她每次到寺院庙宇游历参观时，她便定会产生安祥舒服的感觉。

于一九七九年，法师于华侨日报看到在东院道的黄凤翎纪念中学，有清明法会举行，法师于是便报名为她的母亲附荐。于法会进行中的一天下午法师前任参拜其母，于法会场所，正找寻她母亲的灵位时，遇到两位约八岁大的女学生，问她在做什么，法师即随口答说想皈依，其实当时法师对佛教可说是全无认识，就只懂得皈依这两个字，连她自己也不明白她当时为甚么会这样说。那两位女学生于是带她前往见一位比丘尼，展转再被带往见到永惺法师，因当日时间已晚，永惺法师便安排了她稍后于菩提学会处打了皈依。法师于皈依半年后亦随即受了五戒。

法师于皈依后，亦有跟友人四出游玩，旅行，看戏，交往。但法师总觉得兴趣不大，而每次与友人游玩后，总觉有繁华过后，便是萧条的感觉。她宁可选择静静地独处阅读佛经。法师于一次看到一本台湾出版的「大专学生精进佛七」后，便即萌生出家之念。结果于一九八七年，因缘成熟，剃度出家。时年四十岁。


问及法师的一些感应事迹，她述说如下。

法师常觉与观世音菩萨有缘，于她日常生活中，她感觉到观音菩萨曾多次的帮助她。而于梦中，她亦曾多次的梦见到观音菩萨。而亦于一次梦见到阿弥陀佛，及由其眉间中放出一度金光。

于一九八四年法师工作于伊利沙伯医院，她的哥哥胃部出血，被安排进院，入院时血色素极低，只得五点五度（正常的应在十三度以上），发誓匆忙回家于家中佛坛虔诚持诵大悲咒水七七四十九遍，然后带回院中给他的哥哥饮服。根据医院疗法，其大哥本不应进食或饮水。但情急之下，法师亦只好强而为之。次日，其大哥精神大有改善，胃窥镜检查并无发现任何病状，而其血色素亦急升回至八度。于那天亦出了院。未几便完全康复。

于一九八五年，法师工作于伊利沙伯医院的私家病房，接触到一个患有膀胱癌的政府房屋署经理。该名男病者，年仅三十七岁，有二子女，其癌病已扩散全身非医药所能治疗。而因癌毒扩散至骨，故全身时有剧痛，要靠打止痛针减轻痛楚。至后期，便是打最强的止痛针也镇不了痛，故而痛楚万分。法师见他可怜，便特别抽时间为他开说佛法。那病者每感世间对他不公平，何以他正当壮年却患此绝症。法师劝以因果报应之说，凡事必有因果，应放下愁恼，诚心忏悔，努力念佛，方为上策。若只怨天尤人，长嗟短叹，虚耗光阴，不但令妻儿愁忧不安，更是于己无益。法师亦教化其妻念佛持素，以助夫病。他夫妇二人，亦乐于接受，勤加念诵观世音菩萨圣号。未几那病者之痛楚便完全消退，由打止痛针也镇不了痛变为不打针也不痛，亦不可说不是奇迹。虽然这病者最终也病逝，但起码他能不受剧痛煎敖，能保持人性尊严安祥而逝，而其妻儿女亦不必抵受眼见至亲的人被病魔煎熬至死去活来的惨况。法师深信这是观世音菩萨的大悲慈力加持所致。

法师感慨地说，现在的人，大都计较利益，于工作缺乏热诚，每天工作，只是望放工支薪俸。法师于医院工作时，常劝导诱化同僚敬业乐群，向同僚们开说佛法的因果报应的道理。解释照顾病者为种善果的一大福田，应以慈爱心对待病者，竭尽己任；于人有益之余，自亦开心受惠，正是何乐而不为也。虽然间亦有些同僚嗤为迷信，但亦有不少同僚受感化而改善对病者之态度。

其实法师所言甚是，一般人每天有三份一时间在工作，除了睡眠的三份一时间外，三份一的工作时间便已占去了我们清醒时的一半时间，若我们工作时都只是怨天尤人，愤世嫉俗，那不但是于人有害，自己亦只会郁郁不欢，人生若是有一半清醒的时间于不开心的情况下度过，那么这样的人生是否值得我们这样的度过哩！反过来说，若我们能依据佛法所言，放下身心，尽责行善，不但自己开心，别人亦会开心，而亦会种下善果，正是利人而利己，而自亦身心舒泰，能昂然立于天地之间，真的是何乐而不为也。

法师说虽然她出家时间不算长，但亦已目睹过不少因果报应的实例，但因牵连其他人，故不便透露。法师劝人，应止恶行善，老实行持，须知因果报应，如影随形，天理昭昭，丝毫不爽。现今世界，风气败坏，不少人为求逞一己之私欲，便都罔顾因果，招致世间不少的天灾人祸。法师劝人，于修心修善之余，亦当应常持佛号，以祈佛力加持，速消宿业。所谓禅净双修，方为上策。
（香港）