梦游症在佛法中是怎样解释的；（正觉电子报第3期）问八、请老师慈悲解答：

夏雯静

（一）梦游症中西医学尚找不出真正原因。可否用佛法作合理说明，其成因及缘有几种？
（二）应用「道种智」如何来解释梦游症现象？
（三）七、八两识如何运作及配合，才会发生令人怪异的梦游症现象？

答：

梦游之发生，通常是因意根在戏论境界之熏习惯性所导致；由于梦境中之境界，在意识尚未觉醒之状态下，与外五尘境连接，误以为尚在梦境中，不能自我觉察，故成为梦游。梦游之现象，属于梦境之一，此梦境中亦有独头意识，末那较为执着梦境中之身行，虽有身行，然而独头意识之了别仍然限于梦境之相分，所以旁人如果呼叫也不会醒来；除非极大力之摇动或极大声呼唤，才会因为意识被警觉而离开梦境，回归现实境界，否则将会继续梦游，直至梦境结束而回归眠熟位。梦游境界中之七八识如何运作及配合，属于种智密意，亦属于破参之密意，不得公开宣说；于种智中言之，亦属不便公开之密意。

以上请问导师后，简单答复如上。

南怀瑾在--唯识与中观也有论述：
    梦境，大部分梦是独影境，有些梦是带质境，不一定。所以有时候做梦眼睛动啊，那时眼神经、眼识、眼根已经有一点醒了，滴溜溜在转；那个转、眼睛没有完全张开，但是眼睛开了一点缝，已经看到某一个东西有一点影子，那么，配合意识的独影境形成梦，是其一。第二有些病，比如说人生有一种病：夜游症、梦游症，梦游症的人夜里睡着了他还会起来做事。乃至梦游症严重的还会起来开车子的，自己可以把汽车打开，还到外面兜风一圈，回来以后车子停在车库，然后关门睡觉，第二天早上他自己不知道，这种属于梦游症。梦游症的人更是属于带质境的非量境界，因为它不是比量，（是）非量境界，带质境，可它也是独影境，有些是属于独影境。因为他在梦中有个幻想，另外一个幻想。
　　可为什么一醒来就忘了呢？所以要晓得，每一个人，没有人没有梦，人人都有梦，因为几乎你醒起来以后你已经忘记了。所以修行修得好的，醒梦一如，那不是带质境也不是独影境，第六意识现量境永远清明、明了。那么自己在梦中能够作主，作主的成分看有多少，这个里头有差别了。这所谓三境。现在了解了玄奘法师《八识规矩颂》前五识是性境。

西医方面的研究解释：

   梦游症俗也称“夜游症”，是指睡眠中突然爬起来进行活动，而后又睡下，醒后对睡眠期间的活动一无所知。夜游症不是发生在梦中（经脑电图研究确定，该症同夜梦无关）。而是发生在睡眠的第3-4期深睡阶段，此阶段集中于前半夜。故夜游症通常发生在入睡后的前2-3小时。梦游症多发生在小儿期(6～12岁)，可发生在儿童的任何时期，但以5～7岁为多见，持续数年，进入青春期后多能自行消失。在小儿期，偶有梦游症的比例为15%，频繁发生的比率为1%～6%。男多于女。同一家系内梦游症发生率高，这说明梦游症有一定遗传性。夜惊发作多发生在入睡后半小时之内，最迟不超过2小时。
临床表现
　1、症状一次或多次发作，起床，通常发生于夜间睡眠的前三分之一阶段，走来走去。 　　
  2、发作中，个体表现茫然，目光凝滞，他人试图加以于涉或同其交谈，则相对无反应，并且难以被唤醒。 　
　3、在清醒后（无论是在发作中醒来还是在次日清晨），个体对发作不能回忆。 　
　4、尽管在最初从发作中醒来的几分钟之内，会有一段时间的茫然及定向力障碍，但并无精神活动及行为的任何损害。 　　
  5、没有器质性精神障碍如何痴呆或躯体障碍如癫痫的证据。

梦游(somnambulate)是一种常见的生理现象。梦游的方式五花八门，既有寻常的，又有离奇的。

有的梦游症患者在熟睡之后，会不由自主地从床上突然爬起来胡说几句；甚至有条不紊地穿好衣服，烧起饭来；或跑到外面兜了一圈后，又回来睡在床上，待到次日醒来却对夜间发生的事毫无印象。

据报道，有一个医学院的学生得了梦游症。他常常在夜间独自起床，走到解剖室，破螟入，用嘴咬食尸体的鼻子，然后回到宿舍躺下睡觉。事隔不久，学校发现许多尸体的鼻子不翼而飞了，经过周密调查才真相大白。

梦游的时间也长短不一。据说，法国有一位梦游症患者，名叫雍·阿里奥，一次梦游竟长达20年之久。一天晚上，他熟睡之后突然爬起来，离开妻子和5岁的女儿，来到了英国伦敦。他在那里找到了工作，又娶了一个妻子，并生了一个儿子。20多年后的一个晚上，他一下子恍然大悟，便急匆匆地返回法国。第二天早晨，阿里奥一觉醒来了。他的法国妻子看到了白发苍苍、失踪20多年的丈夫，便悲喜交集地问道：“亲爱的，你逃到哪里去了？20多年来音讯全无。”可是，阿里奥却伸了伸懒腰，若无其事地说：“别开玩笑！昨天晚上我不是睡得好好的吗？”

梦游是怎样形成的呢？研究表明，梦游主要是人的大脑皮层活动的结果。大脑的活动，包括“兴奋”和“抑制”两个过程。通常，人在睡眠时，大脑皮质的细胞都处于抑制状态之中。倘若这时有一组或几组支配运动的神经细胞仍然处于兴奋状态，就会产生梦游。梦游行动的范围往往是梦游者平时最熟悉的环境以及经常反复做的动作。

梦游常常是人们津津乐道的话题。人们对梦游现象十分惊奇，同时也对梦游产生了一系列明显的偏见。常人认为，梦游者大概像瞎子一样四处乱撞，其实梦游者眼睛是半开或全睁着的，他们走路姿势与平时一样。常人还认为梦游者胆子奇大，敢做一些惊险恐怖的动作，其实梦游者很少做越出常规的事，梦游时也极少作出伤害性的进攻行为。当然，梦游者有时由于注意力分散偶尔会跌倒碰伤。常人还有一种偏见，认为不可随便去喊醒梦游者，因为梦游者忽然惊醒会吓疯的。事实上，梦游者很难被唤醒，即使被唤醒了，他也不会发疯，只是感到迷惑不解而已。还有人认为梦游事实上是在做梦，可心理学家观察到：梦游往往发生在做梦很少的非快速眼动期。

据统计，梦游者的人数约占总人口的1~6％，其中大多是儿童和男性，尤其是那些活泼与富有想象力的儿童，大多都出现过数次。而患有梦游症的成年人大多是从儿童时代遗留下来的。如果将仅出现一次梦游的儿童也算进去，梦游的出现率约25%。一般来说，儿童梦游不算什么大毛病。相比之下，成人梦游则少得多了，但成人梦游则是一种病态行为。下面让我们来看看梦游症的具体特征。

治疗梦游症时，必须心理治疗和药物治疗同时进行。应该去除不良的精神因素，消除焦虑、恐惧和紧张的情绪，改善其环境，使之注意劳逸结合和体育锻炼；同时，根据其不同年龄辅以适当剂量的镇静安眠药物，如安定、眠尔通、利眠宁等。据报道，患者在医生的指导下，于临睡前口服丙咪嗪，也有较好的效果。在梦游刚发作时，及时唤醒他，也是一种行之有效的措施。

关于梦游的原因分析
1.催眠理论最初迈斯麦创立催眠术时，他就发现被催眠者往往会出现梦游症状。根据现代催眠态的分类标准，梦游状态是催眠可导致的最深状态。如果催眠师将被催眠者诱导入梦游状态以后，命令被催眠者做一些日常事务，被催眠者可以像正常状态下那样完成得很好。催眠的原理是在大脑中枢根据言语暗示产生一个兴奋中心，同时抑制其他部位的活动。梦游也是一样，大脑中枢有一部分兴奋起来，而其他部分则还在睡眠之中。

伯汉姆鲁做过一个催眠后暗示实验，以证明催眠后暗示可使人体会到与现实一样逼真的幻觉。这个实验是这样进行的：
我给一位聪明、敏感，但一点也不歇斯底里的妇女进行催眠，我给了她一个很复杂的催眠后暗示，使她的所有的感官都能参与其中。我暗示她在医院的庭院里听到军乐声，士兵们走上楼来进入房间......。一个乐师醉醺醺上来说胡话，还想拥抱她，她给了他两记耳光，还呼喊护士与护士长，很快护士赶到轰走了醉汉。这上面的情景都是在催眠中描述给被催眠者听的。结果，她醒来后，生动地感受到了上述的一幕幕场景。她以前从未有过同样的幻觉，现在她怎么也无法摆脱这种幻觉。她左右回顾，问其他病人是否看到了刚才发生的一切。她无法分辨现实与幻觉。当这一切都结束的时候，我告诉她：“这仅仅是我暗示你的幻觉。”她方才相信刚才的一幕确实是幻觉，但她坚持认为这几乎与现实一样，比梦境要逼真得多。

患者从催眠状态醒来以后，将催眠过程中所发生的一切全忘记了。过了不久，因为受催眠后暗示作用，他体会到了逼真的幻觉。这个实验提供了说明梦游症的一个模式：正如被催眠者一样，梦游者不过是将预先设计好的剧本进行一次幻觉式的排演。当然，这种解释只是一种近似的比喻。

2.精神分析理论
弗洛伊德认为梦游是一种潜意识压抑的情绪在适当的时机发作的表现。确实，梦游患者总有一些痛苦的经历。事实上，用精神分析的理论可以很直观地解释梦游症：当本我力量积聚到一定程度时，它们冲破了值勤的自我的警戒。面对来势汹涌的本我力量，值勤的自我只可逃避不管，有个别值勤的自我还被抓来作助手，因为人的言行都是自我的职责。当本我胡闹了一会儿以后，能量消耗了不少，自我的值勤者立即把本我赶回了牢笼。为了逃避超我的惩罚，自我的值勤者隐情不报，结果梦游者醒来以后便会对刚才发生过的事一无所知。虽然如上解释近乎于天方夜谭，但从逻辑上讲却是言之有理的。
梦 游 歌
真如妙心

三界一大梦，我乃梦游人。长劫未曾悟，心狂神志昏。
见闻全是假，得失总非真。妄执人与我，颠倒心物分。
沉湎槐安国，逍遥南柯郡。片刻太守梦，忘却本来人。
八识风浪急，六道冤业深。缠缚梦中梦，宁知身外身。
枉受轮回苦，孽海漂孤魂。头出复头没，总在地狱门。


大梦谁先觉，惟有佛世尊。朗然超尘外，自觉还觉人。
悲心包天地，慧眼观古今。随缘潜入梦，说法度沉沦。
五乘破暗狱，三藏宣妙音。开示醒梦法，诱发菩提心。
六舟通彼岸，两耳闻乡音。十方清净刹，一路涅盘门。


月是故乡明，家唯极乐亲。信愿称佛号，归命弥陀尊。
字字凝血泪，声声震乾坤。忏悔五逆罪，惭愧下劣心。
依止大涅盘，志求最上品。豁破无明梦，安居法性身。
誓成无上道，唤醒梦中人。圆满等正觉，度生报佛恩。


万般皆是幻，一念佛性真。常作如梦观，法法现本心。
妄念不可得，春梦了无痕。梦里山河在，醒后何处寻？
宇宙众生相，不离真如心。一假一切假，一真一切真。
净极光通达，寂照含虚空。梦里化世间，火宅涌甘霖。

觉 梦 歌
真如妙心
一
开辟鸿蒙曾为仙，长宵难耐清虚寒。
挑拨四大玩游戏，捉弄六根做演员。
迷头认影痴迷汉，追腥逐臭丧家犬。
自作自受自迷惑，自导自演自悲欢。
一场游戏一场梦，六道孽债六道还。
  
诸佛深入迷魂阵，苦劝痴子莫悠闲。
冷眼觑破悲喜剧，抽身跳出生死关。
脱去假面显真相，告别蚁穴回家园。
认祖归宗拜慈父，断惑证真自庄严。
惭愧长劫颠倒梦，从头收拾旧河山。

  
二
我身已死魂即散，何故如蛆生贪恋。
敲碎尸骨施禽兽，洞察皮囊作妙观。  
六根不净臭皮袋，四大假合随云烟。  
业尽情空归本际，真如妙心常湛然。

般若慧炬烧邪见，非有非空离两边。  
绝相超宗履中道，离形去智现本源。  
五蕴虚幻同录像，万古是非如光盘。
看破人间荒唐梦，死心念佛归家园。  
千江有水映心月，万里无云显性天。

三

人在梦中不知梦，南柯蚁穴瞎折腾。  
醒来枕上无一物，一片痴心付秋风。
　　　　　　
知梦参梦方觉梦，万法一如心贯通。  
不离当处见实相，坐看人间夕阳红。

四（网友唱和）
盲人摸象莫自夸，宗教本来是一家。
三界之内皆兄弟，返本还原性无差。

指月拈花总是禅，悟来原不落蹄筌。  
有人问我西来意，花在枝头月在天。

指月拈花总非禅，醒来何物落言筌。  
镜中自问西来意，花离枝头月落天。


世界微尘沤沫身，悬崖撒手漫传薪。
黄花翠竹寻常事，般若由来触处津。

业识奔驰相续流，茫茫无岸可回头。
同为苦海飘零客，但了本心当下休。

心如流水念纷纷，口念耳闻悟佛音。
无住真心即净土，时时处处绝劳尘。

浮图楼阁立中天，点滴功勋岂自然。
倒却刹竿回首望，繁华散尽梦如烟。
  
键盘遍露广长舌，屏幕开显法王身。
将此深心奉尘刹，念佛成佛报佛恩。

万般皆是梦，一念佛性真；常作如梦观，法法现本心。
菩萨清凉月，游于毕竟空；众生心海净，菩提映现中。
  
愿诸众生无障碍 阿弥陀佛常护持 观音甘露洒九州 势至金台遍环宇  
六道有情离五浊 三界火宅变莲池 同生净土见慈尊 三圣说法福慧足  
断惑证真成佛道 安住实相入秽土 化身十方度众生 巧把尘劳为佛事  
无量行愿悉圆满 无上菩提速成就 念念智周于法界 尘尘复现涅盘城

南无阿弥陀如来 南无观世音菩萨
一切众生，如醉如梦；觉照即醒，与佛全同。

《大方广佛华严经》卷四十四 "十忍品"

佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？
佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。是名菩萨摩诃萨第六如梦忍。

菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。
诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。
梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。
梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。

譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。
住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。
众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。
菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。

了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。
是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。
修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。


莲池大师开示
却来观世间，犹如梦中事。人生自少而壮，自壮而老，自老而死，俄入胞胎，俄出胞胎，又入又出无穷已，生不知来，死不知去，蒙蒙然，冥冥然，千生万劫不自知，非真梦欤？枕上片时春梦中，行尽江南数千里。今贪名利，梯出航海岂必枕上尔！庄生梦蝴蝶，孔子梦周公，梦时固是梦，醒时何非梦？广大劫来，一时一刻皆梦中。破尽无明，大觉能仁，如是乃为梦醒汉！如是乃名无上尊！ 《竹窗随笔。世梦》

省庵大师开示（破除我见，共入般若）
夫众生生死，以我见为本，我见不除，修行无益。然我见之生，根深蒂固，其萌芽发干，无处不有。是故见地高则我见俱高，工夫进则我见亦进。若不时时检点，刻刻提撕，则念念发生，心心增长，随逐行人，虽死不离。是故学人心不虚，则自不觉察。不觉察故，我见增长。少有所得，则生骄慢。讥嫌同学，诽谤行人。虽有修行，终成魔事。此自不觉察之过也。  

天目断崖义禅师示众语（永不退转）

　　若要超凡入圣、永脱尘劳，直须去皮换骨，绝后再苏。如寒灰发焰、枯木重荣，岂可作容易想。我在先师会下多年，每逢大棒，无一念离去心。直至今日，触着痛处，不觉流泪。岂似尔等咬着些子苦味，便掉头不顾。


印光大师开示:
念佛，要时常作将死、将堕地狱想，则不恳切亦自恳切，不相应亦自相应。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是随缘消业第一妙法。
念佛，心不归一，由于生死心不切。若作将被水冲火烧，无所救援之想，及将死将堕地狱之想，则心自归一，无须另求妙法。故经中屡云：思地狱苦，发菩提心。此大觉世尊最切要之开示，惜人不肯真实思想耳。地狱之苦，比水火之惨，深无量无边倍。而想水冲火烧则悚然，想地狱则泛然者，一则心力小，不能详悉其苦事；一则亲眼见，不觉毛骨悚然耳。

世间如梦论  

海潮音居士  
  
(弟子至心顶礼十方三世常住三宝，祈愿诸佛菩萨一切圣贤威神加被，令弟子此文上符圣意，下益含灵，普愿见闻者，弃文质之鄙陋，取言外之意蕴，萌发、生长乃至坚固菩提道心，一向专念阿弥陀佛，同生极乐。)
相信绝大多数人都做过梦，相信大多数朋友也都知道"人生如梦"这句老话。在佛教经论中，以梦为喻者，不可胜数，象"一切有为法，如梦幻泡影"、"觉了一切法，犹如梦幻响"、"净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事"、"宴坐水月道场，大做梦中佛事"等等。可惜一些人把这些无上法宝，当作文学欣赏；还有一些人当作寓言而不以为然。如果有人能真发信心，净心体会其中一句偈颂，所得利益都是无穷无尽的。
末学今天作此《如梦论》，并非独出心裁，不过取诸佛菩萨无边法海之一滴，发挥演绎，供养大家，认为芸芸众生同处在无始大梦之中而未醒来，希望大家不要再为梦所迷，长劫沉沦罢了。

夏雯静

释迦牟尼称为"佛陀"，梵语"佛陀"翻译成汉语，意思是"觉悟"，而一般与"觉"相对则称为"迷"。末学认为，在某些场合下把"迷"称为"梦"更易为人所体会。比如向人说法，声称不学佛法，即是长迷。这是对的。但是有人听了，就会起反感，认为自己的意识清清楚楚，怎么会是"迷"呢？甚至会因此远离佛法，或者反指说法者为"迷"。如果我们善用方便，让他净心体会已经过去的若干年是不是象梦境一样，末学觉得大多数人会首肯同意的（当然也有极少数情执深重者难以觉察）。在此基础上推论，既然过去如梦，而现在必成过去，将来亦必经现在而成过去。则知过去、现在、未来三世皆如梦，说"有"捞摸不着，说"没有"却苦乐宛然--人生恰恰如此！
有梦就有醒，故佛为圆满大觉，菩萨自觉觉他，辟支佛为独觉，阿罗汉是刚从梦中醒来的人。对此末学有一譬喻，有智慧的人，应当体会到言外之意。比如有一大国，庄严无比，受用具足，快乐无穷，而国中无量众生都被魇寐，昏睡不醒，恶梦好梦连绵不断，而且梦中又做梦，苦恼不休，不得自在。此时有人睡梦较浅，忽然醒觉，见此情景心生悲悯，种种方便，摇晃他人，令其醒来。有的人一摇便醒，有的人欲醒又睡，还有的人在梦中挥拳相还，恶语相加："我正舒服，谁来扰我！"言毕不久，又入恶梦，痛苦不堪。如此种种，不一而足。
我们现在不正是如此吗？真如本性中具足如来智慧德相，而我等却被无明所覆，长眠难醒。所谓的三善道是在做好梦，三恶道是在做恶梦。但不管好梦恶梦，总是未醒，不得受用本来具足的无穷广大法乐，更何况恶梦时长，好梦时短。思之实在令人心痛！诸佛菩萨是已醒之人，发现真相后，生大慈悲心，以种种方便劝我们醒来。善根深厚者，闻即信受；有的久劝方归；有的执迷不悟，刚强难化。也是种种差别。
那么知道人生如在梦中，又有何益呢？利益很大，难以表述。简要言之，如果知道自己在做梦，就离醒悟不远了。知道在做梦的人，谁还再肯为梦中的钱财得失、相貌好丑、称誉讥毁、所食粗妙等等去计较、分别、操心、烦恼呢？既然知道是梦，就会不愿再随梦境相续，受这些虚妄之苦，就会把以前所热心的东西看淡了；既然知道是梦，就会求醒--求醒之心，名菩提心；愿一切人皆醒之心，名大菩提心。发菩提心之利益，祥见大乘经论，今不赘述。 但是须防两种偏失：
一、某些人在遭受打击之后，万念俱灰，感到人生如梦，但是却不知如法修行，反而去寻短见，以为能结束痛苦，早日醒来。此属愚人所为！须知人生大梦从无始劫做来，哪能一刹那便醒，总得有个过程。如果硬执如梦之理，觉得梦中自杀，有何妨碍。要知道对真如本性来说，你自杀无数次，确实对它了无所损。但对未解脱者而言，这个色壳、妄心还是得真切地承受痛苦的。好比梦中趟水，脚感冰凉，梦中被捶，身知疼痛。如果寻短见不死，那么将带来终生（这一场梦）的痛苦；如果死了，非但不能醒来，反而开始另一场更长、更痛苦、更难以忍受的新的恶梦。前贤有喻说，"如牛坏车，更以新车"。意思是说，牛拉车拉烦了，不想干了，于是拉车狂奔，试图把车子拉坏，以为这样可以得到解脱，岂知又被主人套上一辆更新更牢固的车子。世间之愚，无过于此。已经自杀或者想自杀的人们，如果知道这个事实真相，谁还会再去走这条凄风苦雨、永无休止的冤枉路呢？！
二、一种人认为既然人生如梦，那就纵情声色货利，肆逞口腹之欲，为所欲为吧。殊不知"万法皆空，因果不空"。虽说人生如梦，但毕竟是个比方。列宁说："一切比喻都是短腿的"。人生真相，可以用做梦来形容，但决不是梦这种现象所能完全解释得了的。世出世间，因果丝毫不爽，妄作必有妄报；吃他（它）半斤，决定要还八两。你为所欲为，将来梦中若下地狱，种种刑具、苦恼、恐怖也对你为所欲为；若在饿鬼，无尽的饥渴也对你为所欲为；若在畜生，沉重的愚痴以及随时被杀的危险也对你为所欲为，那时恐怕悔之不及。即便生在天上，五欲之乐也对你为所欲为，再想一刹那净心思惟如梦之理，寻求解脱，恐怕也很难了。

体会到人生如梦之理，则会对佛法有更深一层的认识。比如观世音菩萨闻声救苦，是什么道理呢？观世音菩萨以耳根圆通法门，彻悟心佛众生三无差别，获得二种殊胜："一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。"众生真能在危急恐怖之中，放下一切，一心称念观音圣号，观世音菩萨如同亲人守在熟睡人床边，见其梦中惊怖，称念求救，诸佛菩萨以同体大悲故，感同身受，即以无边威神，抚慰令安。末学对此事多有体会，不论是在生活中，还是在睡梦中，一遇危急恐怖之事，吾都把心一横，随他的便吧，"南无大悲观世音菩萨，南无大悲观世音菩萨……"（这可能就是所谓的放下万缘，一心归命。）于是现实中即遇难呈祥，梦中恶境立即消灭或者转换。诸如此类蒙观世音菩萨护佑者，在感应录中，斑斑可考，相信一些同修更是深有体会。诚如经言："世间善男子善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。"（注意"归命"二字，梵语"南无"，即以生命相许，全身心投入其中。犹如一滴水投入大海，即与大海同一深广；亦如一微尘融入太空，即与太空一般辽阔，何其安乐也哉！）
若知世间如梦，则对难忆前世有较好解释。正象人做梦时，前梦后梦，各不相知。唯有醒后，才能知道做了几个梦，几个恶梦，几个好梦。众生也是如此，前生今世，很难相知。但是不能因为不知道便否定前生后世的存在。比如有人杀人之后，患了失忆症，说道，为什么判我死刑，不是我杀的人。法院会因此不追究他的责任吗？被害者的家属能同意吗？显然不会！我们大多数也都患了失忆症，岂止忘了前世，更忘记了无始以来的生生世世，忘记了我们的本地风光。
若知世间如梦，则对"忘失菩提心，修诸善事，皆为魔业"的道理更容易了解。就象人在梦中，不知求醒，却在梦中分别计较，忙里忙外，修东修西，只不过为下一场更好的梦积累一些资粮；等好梦做完，由于恶业未了，恶梦仍会降临。真是何苦来哉！
若知世间如梦，则知诸佛菩萨实未灭度，所谓"无有涅盘佛，亦无佛涅盘"。因为诸佛菩萨以神通愿力来入我们梦中大作佛事，劝化缘毕，必须出梦，而于众生梦中示现"灭度""涅盘"。之所以我们看不见诸佛，正如前边比喻中，众生因为在梦中的缘故，有可能知道本来国土庄严，受用具足，但却没有办法看见。当我们修行火候到了，能够睁眼观察，就会恍然大悟，原来"灵山一会，俨然未散"。
若知世间如梦，则对大乘空义不生畏惧，而生欢喜。世间之人不知道"真空妙有"的道理，一听佛法讲"空"，讲"寂灭"，讲"无生"，心生怖畏，以为空无所有，怕掉入断灭，或者把涅盘等同于"死亡"。如同梦中之人，虽有人摇晃劝醒，但他却不敢醒来，惶恐说道："别碰我！我若不做梦，岂不是什么都没有了，太可怕了。"旁边清醒之人，闻听此言，一定会感到既可笑又可怜，所以诸佛称我们为"可怜悯者"。
如果真切地体察到世间如梦，必然会求醒。那么如何得醒呢？
还是以梦为喻，假如我们在梦中知道是做梦，即时心生远离，不再执著梦中一切，既然心不随梦境继续下去，则渐渐可醒。现实中心不随境转，也能妄执渐轻。佛陀出兴于世，开八万四千无量法门，留三藏十二部微妙教典，处处教人莫随境转，回光返照，"狂心自歇，歇即菩提"，"知幻即离，离幻即觉"。祖师大德也劝告我们"一切万缘，冷冰冰放下"（广钦老和尚语），随己根性，或渐或顿，或止或观，或显或密，或宗或教，务期彻底觉悟而后已。具体到各人，如有明师，则依止明师；如无明师，则依止经典。然而现在时处末法，邪师说法如恒河沙，又有几人具备辨别明师的能力呢？所以千稳万当还是依照经典所说，称念阿弥陀佛名号，求生极乐净土，依阿弥陀佛本愿力故，只在此一梦中，决定往生，决定不再会做恶梦（历三恶道），决定醒悟。
大家如果冷静地观察，就会知道这个世间是不是一场又苦又长的梦！远的不说，我们已故的祖父辈，他们小时侯、年轻时候和我们一样啊，可是空老一生、如今何在？如果我们今天不下定决心修行的话，现在或将来也会如此。操心担忧，忙了一辈子，不过落一个冷冰冰的棺材或者骨灰盒，神魂不知到何处流浪去了。我们现在应当庆幸自己得了一个较为清醒的梦（人身），而且知道了醒梦之术（佛法），还牵挂些什么？还瞎搞什么花样？工作生活中，该做的随缘尽分；事情一过，即从心中抛下。人我是非，全是梦中之事，如风吹光，吾既不挂，彼有何碍。从最简单的早晚定课做起，渐渐收拢心猿意马，只要没事，念念都是念佛，声声都是求醒。即此一心念佛之时，戒（摄心为戒，没有胡思乱想就没有身口意的造作）、定（由戒生定，全神贯注，系心一境）、慧（因定生慧，了了分明）具足；同时又是以始觉（开始觉悟之心）念本觉（阿弥陀佛即是真如本性），迈向究竟觉的无上之道；念佛时身顶皆有光明照耀，一切邪恶渐渐远离，一切祥瑞渐渐来集；念佛时昼夜都有观世音等二十五位大菩萨护持；念佛时，根身器界，潜移默化；念佛时，极乐世界莲池之中，阿弥陀佛的愿
力与我们的念力和合而成的莲华日渐鲜艳成熟，他日娑婆缘谢，阿弥陀佛与诸圣众即持此华来迎接您。末学一张笨嘴说不得念佛的无边利益，所以祖师大德称"阿弥陀佛"为万德洪名。
令人惋惜的是在此末法时代，由于魔强法弱，念一声佛号都不容易，何况能每天念几千声、几万声，必定是宿世福慧深厚。我们应善于存心，拜本师释迦牟尼佛时，即心生恋慕，希望并相信自己能如佛朗然大觉；拜西方接引导师阿弥陀佛时，即心中念言，愿将来成正觉时，亦立名无量寿，令处长夜众生，称念名号，即得安乐之梦，决定一生得醒；拜大愿地藏王菩萨时，则誓愿唤醒无量无边一切梦中众生；拜大慈大悲观世音菩萨时，即愿将来亦能三十二应，普门示现，寻声救苦，利乐有情；拜大势至菩萨时，即愿将来证无生忍，不动极乐本土，回入娑婆大梦，摄取念佛众生，同生极乐。……如此等等，虚空有尽，诸佛无尽；梦境有穷，我愿我穷。心如佛，愿如佛，志如佛，行如佛，一切心愿皆与佛菩萨相同相合，焉有不感应道交之理！如此念佛，心口如一，心水澄清，极乐世界依正庄严自然而现，今生即优游于圣域，临终必然预知时至，心不颠倒，意无贪恋，舍报安详，自在往生，感化有缘众生，同生极乐，永不退堕，一生成佛，岂不快哉！
（末学此作，是受黄念祖大德之偈颂："醒来拍床笑呵呵，梦中谁人真堕河"的启发。末学对黄老居士的著作一向服膺，但在读其往生传时，见老居士示病往生，心生轻视。后遇机缘得睹老居士尊像，一见之下，敬服之心油然而生，方明老居士乘愿还业，先前之轻视疑虑，顿时灰飞烟灭。既知前愆，顿生惭愧，忏悔已，作斯论，以志纪念。另外，此文曾受到中华佛教论坛诸位大德的热情指点，一并表示感谢。
海潮音写于1999、01、31。email： gsyps@371.net）
原载 《莲池海会》第八期  
【净土文摘】http://www.jtwz.org

梦观成就法

梦观成就分为四步：1.明悉梦境，2.转变梦境，3.认识梦境为幻变，4.禅定于梦境之实相。
一、明悉梦境有三种方法：
1.依心愿力 2.依风息力 3.依观想力
（一）依心愿力
（1）依心愿力之修习，谓"初步之梦境明悉法"使日间及夜间之意识，决心保持相续而不断。
（2）换言之，在一切情形下，行者坚持此观念，日间之一切，即夜间之梦境。又当坚具心愿，必欲明悉梦境真相。
（3）夜间入睡时，诚恳祈祷上师，能明悉梦境；并坚具心愿，明悉梦境无遗。入定于此，必能明悉。
（4）如偈说：一切皆由因得果，完全依靠心愿力。
（二）依风息力
依风息力而修习者，行者当右侧睡，如狮子卧。右手之大拇指及无名指，抵压喉部颤动脉管，而以左手手指遮鼻孔（置于鼻孔之前）合口贮液。如是睡眠，则明悉梦境，如同醒时，一一了了分明，而不散失。
（三）依观想力
依观想力明悉梦境，又分为三：（1）观想自身；（2）获得观想效益；（3）防止梦境散失。
1、观想自身：首先，观想自身变成金刚瑜祗尼、于灵脉喉轮中，有红色阿字，放射光明，为金刚报身之真体。心神集中于阿字之光明，照射法界。于是认知世间一切现象，如镜中影、梦中境，幻而不真，并非实存。
2、获得观想效益：夜间入睡之时，以观想法明悉梦境，早晨醒时，做宝瓶气呼吸七次，又祈祷上师十一次，欲求明悉梦境。集中心神于白色明点，此明点位于两眉之间。若为血液过分之人，当改观此明点为红色。若为神经过敏之人，则改观此明点为绿色。如依上述方法而仍未明悉梦境者，除夜间入睡时禅定于明点外，于清晨醒起时，做宝瓶气呼吸21遍，祈求上师21遍。再于海底轮（会阴）处观想黑色明点，则所有梦想境将明悉无遗矣。
3、防止梦境散失，有四种情形：
（1）醒时散失。人在梦中，方欲明悉其梦境，忽然醒起，醒时遂散失其梦。对治之法，多运动身体，至疲劳为止，使其睡梦得安久深入。
（2）疲劳过度。人因疲劳过度，则梦多繁杂，且多重复。对治之法，常禅定于梦境，坚具心愿明悉梦境；更加以宝瓶气瓶气呼吸，并观眉间明点，二者混合施行。
（3）身心痛苦。人因身心痛苦，所梦之境，往往极多，而醒后又复散失梦境，一无所亿。 对治之法，避免一切玷污不洁之境，复受三摩地之大灌顶，更于海底轮之内，观明点。
④沉寂消极。人因沉寂消极，则无梦境。对治之法，于修宝瓶气之呼吸时，禅定于明点，且须特依仪轨，供养护法空行，如"毗罗"及"空行女"。

二、转变梦境
转变梦境，可举例说明。例如梦中见火，当自思梦中之火，虚妄之相，有何足畏?如是坚定自信，足踏火上；凡于梦中见类似之境，均用足踏。修习于此成熟时，转移心愿，深信能见到诸佛刹土。于睡眠时，观一红色之明点于喉轮内。同时坚诚祈愿，见到佛刹，所有彼土一切庄严，如教所说。如是专一心念，定当见到想望见到之佛刹，如西方极乐世界、东方喜知世界，或其他佛刹。此为转变梦境之实验法门也。
三、认证梦境为幻变
认证梦境为幻变，如偈所说：
云何认识梦幻境? 当先遣除恐怖想。
梦火转水以对治， 梦微物者转成大，
梦见大物变成小， 如是了达形式幻。
一变成多多变一， 一多等幻亦皆了。
依此精勤不断修， 究竟佛果了如幻。
行者至此，当自观察，今我所有之色身，异梦中之幻身。其他有情之身，亦复如是。当观察世间一切现象，皆为本尊或阿弥陀佛之神通幻变。如自得认证一切，皆为幻变矣 。  
四、禅定于梦境之实相
禅定于梦境之实相，即禅定于实相之本质。当梦中出现本尊，则梦之习性，为究竟清净。行者对于梦中出现之本尊，集中心神，妄念不动，绝对安止，本尊形像保持于心之无想情况，出现净光，其本质为真空妙有，非有非空。修习于此成熟，则可于醒中梦中，认知世界一切现象，皆幻而不真，为净光所产生，幻变之相。乃至认知世界一切幻像，皆为真如本体所示现也。

夏雯静

梦游是精神压抑造成的，所以要根治梦游症状必须要做的是解除内心深处的压抑。其实要寻找梦游者的病因是非常简单的，梦游者的梦游行为十有八九代表了他内心深处的想法

1.厌恶疗法

马克.吐温曾恶作剧式地对一个梦游者说，只要在床前撤上一把图钉，保准梦游可治好。虽然此法具有伤害性而难以叫人接受，但它很合心理治疗的原理。目前治疗梦游症最直截了当的方法仍是厌恶疗法，只是施行的方式要温和得多。通过病因分析，我们已经知道梦游多少是一种象征性的愿望补偿，通过厌恶疗法把梦游者从梦中喊醒，打破了梦游者的行为定势，使这种下意识的行为达不到目的，那么梦游就会逐渐消退。

有一个人梦游时常把一支装有弹药的枪对准自己的妻子，这种危险的举动搅得生活得不到安宁。治疗方法很简单，让妻子睡床的外侧，丈夫睡内侧，这样当丈夫起床梦游时便会把妻子闹醒，这时妻子立即取来一个警笛，对着丈夫的耳朵使劲吹。警笛尖锐的声音很快将丈夫弄醒了。这样仅试过两次，患者的梦游症便被治愈了。

采用厌恶疗法有两个关键之处，一是设法在患者梦游时唤醒治疗者，二是及时中断患者梦游行为。

2.精神渲泄法

从前面的病因分析可以得知，梦游是精神压抑造成的，所以要根治梦游症状必须要做的是解除内心深处的压抑。其实要寻找梦游者的病因是非常简单的，梦游者的梦游行为十有八九代表了他内心深处的想法。那位丈夫把枪对准妻子，是在梦游中借助自己的意象来发泄内心的不满。如果梦游是夫妻间隐性冲突造成的，可参照本书第一篇中有关的自疗方法进行心理调整。解除患者内心深处的压抑感是治疗梦游症的关键之处。上述那位患者的妻子就必须与丈夫促膝谈心，努力解决存在的矛盾与冲突。

事实上，梦游症在儿童中的发生率颇高，这些梦游往往是想念亲人所致。家长或孩子的管教者应给孩子更多的的温暖，关心、爱护他们，帮助他们解决一些具体问题，减少孩子对亲人的思念之情，有可能的话，应尽早让孩子与亲人相见，或通个电话、写封信，这些方法可有效地消除孩子对亲人的过分思念。

73岁婆婆犯梦游症自杀？专家：不像梦游倒像病变　　“梦见好多人拿刀来杀我……”昨日凌晨，73岁婆婆庞德凤在一阵痛苦中惊醒，惊见自己还躺在床上，但喉咙却真的被刀割破，床前掉落一把带血的菜刀。是谁下的毒手？难道梦境成为现实？
　　惊梦：醒来喉现刀痕
　　庞婆婆家住彭州市区。受伤事件发生在昨日凌晨4点过，首先是其儿子、媳妇感觉到异常。儿子周先生说，他们夫妻住二楼，老母亲住一楼，沉睡中他听到一楼老母亲房中发出金属落地的声音，以为进了贼，他连忙跑进老母亲房间把灯打开，却被眼前的情景吓傻了：老母亲躺在床上呻吟着，床边地上掉着一把带血的菜刀，老母亲的脖子上有一条刀痕，正在流血……
　　是谁对一位老人下手？周先生夫妻不敢想象，连忙将老人送到彭州市人民医院的急诊科，后来因伤势严重，被转送到省医院。医生一检查，天呐，老人家的喉咙伤口长约5厘米，深及气管，且已经将气管割破，“如果再偏一点，颈部的动脉都被割断了”。医生连忙抢救，在过程中下达了病危通知书。
　　好在，经过紧急手术，老人家的喉咙部位已经被包扎，性命也保住了。
　　说梦：婆婆自己动刀
　　谁是凶手？周先生夫妻在家中没有发现有外贼入侵的可疑点，老人这么大年纪，也没什么仇人，按说不会招来半夜凶杀。这让周先生夫妻及医护人员百思不得其解。
　　真相在老人术后醒来、能开口说话时大白。
　　“我梦见好多人拿刀来杀我哦！”庞婆婆说，她也不知道是谁杀了自己，但就在被割喉前的那一阵时间，她正在梦境中身处危险境地，梦见好多人拿着刀追杀她。突然她感觉脖子上一阵疼痛，就这样被惊醒。睁开眼，自己仍在床上，可喉咙却真的被刀割破，床边掉着一把带血的菜刀。“菜刀都放在厨房里，我也不晓得咋会受伤”，老人家自己也疑惑了。
　　“肯定是我妈的梦游病又犯了，自己拿刀割了自己！”周先生一听老母亲这样说，才猛然醒悟过来。母亲本来就有梦游的情况，有时会在睡梦状态中突然起身到处走，还有一次曾走出过家门，但之前都未发生过伤害自己的情况，这一次却如此危险，梦境中对自己动刀。
　　专家观点这婆婆好像还不是梦游症
　　这位推测：
　　脑功能退化 恍惚中受伤？
　　成都蓝色港湾心理专家朱文波：
　　梦游症属于睡眠障碍，多发生在儿童期，成人发病较少。它发生在睡眠的深睡阶段，处于梦游状态的人，常会做一些别人看起来很危险的事，但通常不会做一些诸如自杀等危及生命的事情，患者醒来后都会对其睡眠中的行为毫无记忆。
　　通常情况下，梦游症不会发生在老年人身上，庞婆婆真在梦境中用刀抹脖子，应该不是梦游症，很可能与她的大脑功能退化有关。
　　老年人若出现大脑功能退化的情况，时常会做出一些旁人无法理解的行为，如突然疯言疯语或是大吵大闹等，但老人本身却无法判断或控制。当时庞婆婆可能就处于恍惚的状态，根本无法判断菜刀割喉的危害性。
　　那位怀疑：
　　身患疾病无意识自杀？
　　四川大学华西医院心理卫生中心教授李静：
　　市民理解的梦游和医学上的梦游症有一定的偏差，晚上发生的一些不能理解的行为，人们都可能把它当做是梦游。其实有些失常行为，很可能是患者脑部发生了一些疾病导致的病变。庞婆婆出现无意识的自杀，也有可能是因为身体出现了某种疾病，家人应迅速带她到医院进行身体检查，以确定其头部是否有肿瘤或是血管病变存在。在排除了这些生理病变之后，再对婆婆进行心理判断。
　　特别提醒
　　遇家人梦游 要藏好危险品
　　如果你身边有类似庞婆婆这样的家人，医生建议应多关怀她们，给她们安排合理的作息时间，尽量避免过度疲劳或高度紧张。应注意患者睡眠环境的控制，睡前帮其关好门窗，收藏好各种危险物品，以免梦游发作时外出走失，或引起伤害自己及他人的事件。
　　大千奇闻
　　梦游登高 出了不少险情
　　2010年2月27日晚11时成都莲花中路1号院一26岁女子从4楼窗户坠下。围观市民称女子神情呆滞，说她没有跳楼，只是想飞一下。其家属称，女子有梦游症，跳楼已经不止一次。
　　2009年10月11日晚上江西于都县第六中学高二(5)班学生小明(化名)从学校教学楼坠下。坠楼导致小明全身多处骨折，但他却对整个坠楼事件毫无记忆，只表示“一切都是做梦”。
　　2005年英国《泰晤士报》报道一名遭遇梦游症困扰的15岁伦敦女孩，在凌晨时分爬上了40米高的起重机吊臂，并在半空中呼呼大睡，最后由救援人员救了下来。

瘳阅明：九岁女儿病死后去了兜率天  


两年前，一位多年不见的道友找上我，碰面的刹那，我几乎认不出来，那往日体面光泽的脸容不止是黯淡，还是憔悴枯槁。谁都能一眼看出他正陷在极深的痛苦中。
肇因於九岁的女儿罹患肝癌，在很短的期间就走了。
可爱、乖巧的形影一再强迫性地浮现在脑海，越使他悲痛难抑。虽然理智上他对「因缘和合」的佛理娴熟无比，情感上他怎能接受「如此与世无害的天真女儿」在近乎一眨眼就死去的事实。然而在妻子身旁，他还必须打起精神百般慰藉。他不断尝试著禅观来平息心中宛如针扎指尖一样相续不断的痛苦瀑布念流，可叹效果微小。
有一晚，他半夜起床，看见太太坐在客厅，一边流著眼泪，一边看著电视上由他亲手拍摄的女儿成长过程的点点滴滴，某种言语无法形容的锥心之痛倏然从头顶窜至尾椎，在胸臆间盘旋，忽涨忽缩。他木然与太太并肩坐著，无言看著女儿短暂的一生，然后，夫妇两人相拥，默默流泪终夜。
之后，他常感到胸臆间有一种郁闷的肉体痛苦，是医生找不出生理原因，也无从治疗起的怪疾。
当他辗转联络上我的时候，已经是小女孩往生三个月后了，原本是正信佛教徒的他，难忍追思爱女的折磨，竟然到处去寻访观落阴、游地府之类平常被他嗤之以鼻的民俗信仰仪式，但是，他并未从中获得任何安慰，只是徒然浪费了许多时间与金钱。
起初我以为他来找我，是想藉著佛法的讨论，使心中的哀痛得以释怀，毕竟在当初学佛的历程中，我们之间的切磋问难是进步的动力之一。
然而他直接了当说：「阅鹏兄，没人比你更了解我对对佛法的认识。这些道理我通通知道，但是我做不到。直到现在，我才对佛法所说的『世间是大苦聚』有了刻骨铭心的体认。昨天一位师父告诉我：『放下，自在！』哼，说起来何其容易！……」
他的眼中射出哀痛的神色，似乎在追忆什麼……我注视著他，专心聆听，没有插话。
「虽然我们多年未见，但我知道你在外开过前世催眠的课程，看在我们过去的道谊，恳求你帮我做前世催眠，我想搞清楚，到底我的女儿与我们之间有什麼前世因缘……你能答应吗？」
我点头。
他问我能不能当场就催眠，我毫不犹豫回说待会儿还有点事要处理，晚上会比较从容。
「真的一定要等到晚上吗？」
有感於他的殷切期望，我谨慎回答：「被催眠者最好的心理准备就是保持平常心，顺其自然，不要有非如此不可的期待。没有意识的干扰，潜意识反而能尽情发挥。这个道理你比谁都更能明白。使外，我不能保证催眠会带来什麼，但是，任何事都可能发生。」
所以我们约好当晚九点来我家进行前世回溯催眠。并且要求他，来之前好好泡个澡，让身心彻底松弛一番，效果会更佳。
事实上，待会儿我并没什麼大事要办，我是考量到老友心思急切，情绪亢奋，未必有助於进入深度的催眠状况，还不如缓冲一下，在确定今晚可以催眠的心境下，情绪稳定了，再好好泡澡，调整他的身心，这样更有利於催眠。
果然不出所料，当晚的催眠轻易就进入状况，这也大半要归因於老友在打坐上颇下过一番功夫。
我先引导他逐一放松全身的肌肉、神经，然后从平常的意识慢慢滑入不同的意识频道，经由时光逆流的程序，一路回溯童年、婴儿期、子宫期，而后跃入前世。
在他的脑海浮现鲜明的画面，他的太太、父母都陆陆续续出现在画面中，与前世的他有许许多多的因缘流转。
奇怪的是，他的小女儿并未出现在这一世。
我引导他回到这一世的临终期，他看到自己是个躺在病床上的老妇，在老伴的陪伴下，安详闭上了眼睛。（他前世是「她」，她的先生是今生的「他」的太太。）
奇妙的事情至此开始出现。
他感觉自己的灵体飘浮起来，脱离了肉体，内是一种轻盈的崭新感觉，与肉体的沉重感完全不同。伴随这种轻盈的感受是另外一种空间宽广与自由自在的感受，很舒服，很愉快，是进入催眠状态以来最美妙的时刻。
我问他：「有没有人来迎接你呢？」
这句话一出口，他的脸上表情忽然戏剧性地由微笑变成惊讶，然后又转换成极度的喜悦，我也观察到他的心跳突然加速了，脸颊上因为非常喜悦而隐泛红光。
他陶醉在某种美好难言的情境里，良久才说：「玲玲来迎接我了。」
我愣了一下。
「玲玲是谁？」
「我的宝贝女儿。」
啊！原来他沉浸在与女儿重逢的喜悦里，难怪脸上充满幸福甜美的表情。
但是，他现在是处於前一辈子的死后状态，而在此时此刻他却遇见下一辈子死去的女儿来迎接他？这是一件以线性时间观点说不通的事，就好像某人被他尚未出生的孙子谋杀了，或者贫穷的年轻人向五十年后富裕而年老的自己借钱来投资一样无稽。
我过了一会儿才理清头绪。
其实，以过去的经验来说，我发现在催眠下的意识状态中，时间似乎不是以线性的形态呈现，反而是过去、现在、未来同时存在的平面形态。所以，在这个平面上，你可以看见未来，也可以看见过去。过去并未消失，未来也并非尚未发生，过去、现在、未来是存在於永恒的时间平面上。
因此，只要打破线性时间观点，在永恒的时间平面上，下一辈子死去的女儿来迎接上一辈子死去的「爸爸」是可能的。
他描述他的小女儿容光焕发，全身发出金黄色的光芒，比她在世的时候还更漂亮。玲玲牵著他的手，父女携手飞行，穿越隧道般的空间，来到一处非常神秘又美丽非凡的地方。
我要求他像观光客一样到处逛逛，然后告诉我他的见闻。
玲玲宛如向导，一路带领他走过中国风格的庭院楼阁园林，到处见到修行人或打坐或经行，穿著金红色袈裟的异僧熙来攘往。
这里的建筑物都以某种不知名的发光的材料构成，像楼阁的外表就镶嵌了各种色泽斑烂的宝石，散发璀璨的宝光。连地面都会发出银白色的光辉，却又不是坚硬的金属，踩在脚下触感柔软。
这里的人身上的衣服也是由光一样的衣料剪裁而成，式样华丽又典雅。而且，他可以看见每个人的身体四周有一团柔和的灵光，一种悦目的光色。
从他的叙述里，这是一个充满佛教色彩的地方，我迅速联想到吾友熟读净土经典，像朝暮课诵的《佛说阿弥陀经》他就倒背如流。
我问他：「你是来到极乐世界吗？」
他说：「不确定……喔！玲玲说不是，这里不是极乐世界。」
「那麼，你问玲玲，这里是什麼地方。」
「……她说，等一下就知道了。」
他从一群肌肤透明如水晶的人身边走过，他们在晶莹的草地上围成一圈，人人都闭目趺坐。这里连草地都会发出绿宝石般的光芒。
「玲玲带我来到一座非常高大的建筑物前，是到目前为止最壮观的……比一整座台北市立棒球场还要巨大……每一根梁柱上都呈现出金银交织的纹理，装饰数不清的各种宝石，还有水晶风铃挂在檐间，啊！好美的声音。微风吹动了风铃，叮叮当当响著，悦耳极了！」
忽然间，他惊愕了片刻，说：「你不会相信我看见什麼了！」
「无论你说什麼，我都会相信。」
「我知道这是哪里了。这栋建筑物上面有一块大匾额，上面用篆体字写著『兜率内院善法堂』，每个字都闪耀出惊人的金色光明。这里是，弥勒菩萨的兜率天净土。」
这真出我意料之外，《观弥勒菩萨上生兜率天经》记载著，弥勒菩萨在此昼夜六时说法，过去不少高僧都曾发愿往生此处听法，甚至有些人在活著的时候，就凭藉高超的禅定功夫，以意生身到此听法。
在佛理上，兜率内院位於欲界第四天，极乐世界则远在西方十万亿佛土之外，对凡人来说，兜率内院「距离」较近，载诸史料的往返记录还不少。
我问他：「你想不想到讲堂里面，听弥勒菩萨说法？」
「……不行，讲堂的大门虽然敞开，可是我走不进去。」
然后玲玲又带他到其他地方参观，看看她居住的环境。
玲玲告诉他，她这短暂的一生是为了父母而来，最重要的目的是要提醒他们，人生真的非常无常，死亡随时会现前，务必要及时修行，在每一个当下做好前往更高境界的准备。
她在这里的生活，完美无缺，请父母不要有任何一丝忧伤，反而要为她高兴，因为她终於回到她的来处。
而且，玲玲说，她不久还会回来探望他们，而这一次不会走得这麼快了。
吾友见到玲玲住在比人间光洁雅致一万倍的兜率天，如此神采飞扬，比她生前任何时刻都更璨烂，他的哀痛在不知不觉中消失无影。
这次催眠历时约一个小时，他拭乾泪痕，心满意足地结束兜率内院的意外之旅。 ***
直到今天，我并不能确定吾友是否真的到了弥勒菩萨的兜率净土。但我亲眼见到他来找我时神情哀戚，离去时满脸掩不住的喜悦。
事后他告诉我，胸臆间那种郁闷的痛苦从此不再出现。
不久前，我接到他的电话，是个好消息，太太临盆，再得一女，容貌与玲玲肖似，夫妇俩欢喜雀跃！