|
|
楼主 |
发表于 2012-3-23 16:17:34
|
显示全部楼层
本帖最后由 夏雯静 于 2012-3-23 16:18 编辑
善导大师（613-681）是唐代盛弘净土教的一代宗师。（安徽泗州人）。(一说临淄（今山东临淄县）人)。俗姓朱，十岁时即跟从密州（今山东省诸城 市）的明胜法师出家，归心向佛。初时学习三论宗经典，亦常读诵《法华》、《维摩》诸经。经过数年静心修学后，佛学修养逐渐提升。然而，慧根深厚的善导大师 并不自满，常自思维：佛教法门甚为广大，教藏经典其数无量，若不契机，功即徒使。应当择一法门，潜心修学方为上策。后依止妙开律师受具足戒，偶入藏经楼 中，于藏经前默祷祈愿佛力加被，指导所向。即于经中信手取得一卷，乃是《观无量寿经》，大为欣喜，自言：“何当托质莲台，栖神净土？”便即常依是经潜修十 六观门，恒谛思维西方胜境。数载之后，观想功夫已臻深妙之境，常于定中备观极乐世界的楼阁、金台、宝池等境，如现目前，由是更加坚定了修学净土法门的信 愿。
善导 大师非常景仰东晋慧远大师的芳踪。曾往庐山瞻礼遗范，之后更周游各地名山大川，寻访高僧大德。唐贞观十五年(641)大师廿九岁，闻说道绰大师在西河（今 山西省境内）广弘净土法门，开阐净土道场。即不远千里赶赴并州（今山西太原）石壁山玄中寺，请教修学净土的要领。道绰大师见其诚意可嘉，便授之以《观无量 寿经》的深奥义理，并令其亲观净土九品道场。大师因此益增信愿，欢喜地说：“此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，惟此法门速超生死。”此后更是精勤苦修， 昼夜不断地礼拜读诵净土经典。
唐贞观十九年（645）道绰大师圆寂后，善导大师即转赴长安，在光明、慈恩等寺盛弘净土法门，激发四众同修念佛求生西方。自修则“每入室长跪念佛，非力 竭不休”；度人则“每逢人即演说净土法门。”三十年如一日。言传身教，以身作则，勉己励人，专弘念佛法门，普度众生共入弥陀愿海，遂成当时弘传净土法门的 著名大师。
有关善导大师示寂的记载，于多部史籍中存有多种说法。据《佛祖统纪.乐邦文类》记述：“（善导）忽一日谓人曰：“此身可厌，吾将西归”。乃登寺前柳树向 西祝曰：‘愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，不存恐惧，得生安养’。言已投身而逝”。另据元代优昙普度所著《莲宗宝鉴》卷四云：“（善导）乃登所居寺前 柳树西向愿曰......,愿毕于其树上端身立化”。又据《香光阁随笔》所记“（善导）忽示微疾，掩屋怡然而逝，春秋六十九，时维高宗永隆二年（681） 三月十四日”。从以上这些史料来看，大师的示寂，显然存有异说，并且颇有出入。然而从中皆可明见大师自知时至，预期往生的同一迹象。前者所记“师谓人曰， 吾将西归”，已明西意与去向；次者记的自登柳树端身立化，正是往生之瑞相；后者，于示寂前，正在所住寺院中画净土变相，忽催令速成就，问其缘故，答言： “吾将西归，可住两三夕而已”。由此可见大师修持净土法门的功夫，的确非同寻常，难以思议。而且往生之后“身体柔软，容光如常，异香音乐，久而方歇”，此 正是决定往生的瑞迹。大师寂后，其弟子怀恽等，将大师的遗骸埋葬在长安终南山麓神禾原，立灵塔名崇灵塔，并于塔旁建寺名香积寺，作为永志之所。唐高宗以师 念佛口出光明，神异无比，故赐额为“光明寺”，后世学人也因而称师为“光明和尚”。
大师处世为人师表，上受帝王之尊崇，下为世人所敬仰。据《佛祖统纪.卷廿六.净土立教志》记言：宋代时宗晓，择取宋前不同年代修持得力，盛弘净土法门的 高僧大德共七人，立为莲宗七祖，将大师列于庐山慧远大师之次，列为莲宗二祖。而净土教法传到日本后，日本净宗更尊称大师为“高祖”、“宗家”等。并有奉阿 弥陀佛为初祖，善导为二祖，法然上人（日僧）为三祖的说法，诚乃推崇之至。然若了知善导大师之生平事迹者，皆谓名至实归。中国佛协与日本净土宗，曾召集两 国佛教徒及学者于一九九八年五月，在长安香积寺举行了盛大的纪念法会，以追纪善导大师生西一千三百周年。
善导大师的一生，以净土为归宿，苦心研学净土经教，自行化他恒以净业居先。严格地以戒律威仪规范自身，从不毁犯纤毫。不曾刻意地去驰求世俗的名闻利养， 纵有信施馈赠财物等，也都将上好的供奉大众，自己则惟遗粗劣以自支身。虽然如此，大师每受供养之时，仍存不安之情，常自责曰：“释迦世尊尚乃分卫（即托钵 乞食），大师何人，敢端居而索供养乎？”是以平日常乐出外乞食。三衣瓶钵，随身携带，从不使人持洗。除洗浴外，不脱三衣。戒行严谨，深得四众钦敬。大师毕 生热衷于弘法兴教的事业，每见闻有坏寺废塔未曾兴复，即不遗余力地倾囊相助，兴寺弘教，燃灯续明。而大师更擅长建寺造像的艺术，在西京实际寺时，曾奉诏督 造过洛阳龙门的大卢遮那佛像，以及于佛像之南兴建的奉先寺。此外，大师也擅长书画，曾将信施供养的净资，书写《阿弥陀经》十余万卷，及画《净土变相》三百 余壁，普为流通，藉以广弘净土法门。日本茵田宗惠所著的《善导大师与舍身往生》一文中论述：在近代新疆吐峪沟高昌故址，发掘出诸多古代手写的佛教典籍中， 就发现有大师所写的《阿弥陀经》残卷，卷末写有“愿生比丘善导愿写”的字样。
善导大师的净土学说，主要体现在他提出的阿弥陀佛是报身佛，弥陀净土是报土，而凡夫之辈了凡即可得生报土的这些理论上。他充分地发挥了净土立教的本旨， 提倡凡夫众生只要能具备往生的正因（即具足“三心”和起行、作业）便可仗佛愿力得生极乐。所谓三心即是至诚心，深心与回向发愿心，合称安心；起行就是起 身、口、意三业之行。身拜弥陀，口称弥陀，意观弥陀及净土庄严；作业是依四种法修持净业，即恭敬修（恭敬虔诚地修）、无余修（专修称名、专想净土），无间 修（心行相续无有间断），长时修（心行不退，毕生相继）。由此建立了净土教法的严谨体系，可以说大师在这方面算得上是净土理论的集大成者，一位典型的代表 性人物。
诗曰：念佛长安化盛行，一声出口一光明。
写经绘画难思议，无尽资粮助往生。
1 “阿弥陀佛”是梵文，翻成中国的意思是无量智、无量觉。阿弥陀佛是什么？就是我们自己的真如本性。
2 念阿弥陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名，不但释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都教我们念阿弥陀佛。
3 这句佛号是我们自性本具性德之总称，换句话说，一句“阿弥陀佛” 就能把我们的自性唤醒，名号功德不可思议，这是一定要晓得！ 4 所谓“自性弥陀，唯心净土”，净土、弥陀都是自性变化出来的，念佛的人，念念觉而不迷，正而不邪，净而不染，就是“自性弥陀”。 5 用阿弥陀佛一念，止一切妄念，念头才起，就用“阿弥陀佛”把心中的喜怒哀乐摆平，这叫“真用功夫”，这叫“会念佛”。
6 一天到晚，用“阿弥陀佛”这个念头，保持自己的清净心，这叫“觉悟”。
7 一天到晚，阿弥陀佛常在心中，没有别的念头，这叫“功夫成片”。
8 用这句阿弥陀佛，摆平自己的烦恼习气，这叫“带业往生”。
9 阿弥陀佛是一切诸佛的名号，持一佛号，等于持一切诸佛的名号，即得一切诸佛所护念、全体护法神所保佑。
10 日常工作照做，阿弥陀佛常在心中。念阿弥陀佛是善中善、福中福。念阿弥陀佛，福慧增长、逢凶化吉、身心健康、事事如意。
11 业障深重的人，只有“阿弥陀佛”这句佛号能救。境缘现前，一声阿弥陀佛，什么事都摆平。
12 有病不想病，想阿弥陀佛，病就好了；在危难的时候，可以特别恳求阿弥陀佛来接引；临终时，只有见到阿弥陀佛才能跟他走。
13 凡是念佛人到最后不能往生，总不外乎两个因素：一个是亲情放不下，另外一个是冤债主放不下。所以我们要求生净土，亲情、冤亲债主都要放下；你不放下，极乐世界你去不了。
14 心里头，念念只有阿弥陀佛，这个人是极乐世界的人。
15 “阿弥陀佛”是无上珍宝，世出世间所有一切诸法都比不上。“阿弥陀佛”展开，是三藏十二分教，这是世尊教学的中心点。世尊一代时教的核心，就是一句“阿弥陀佛”。
16 八万四千法门、无量法门都在这句名号之中，释迦牟尼佛四十九年讲的一切经，全都在一句佛号里面，可见名号功德不可思议！
17 世尊和十方三世诸佛，都称赞阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。
18 释迦牟尼佛的本愿，是要我们念阿弥陀佛，求生净土。真正相信净土法门的人，一句佛号已经足够
尔时佛告长老舍利弗。
[解]在那个时候。佛告诉长老舍利弗道。
[释]尔时两个字。是那个时候的意思。是佛说法的时候。佛向来说法。都是先有人问了再说的。独有这部阿弥陀经。没有人问。自己先说的。这是因为佛看见我们这个世界上的人。造业造得太多了。受苦也受得太深了。哀怜我们世界上人的心思。太悲切了。急急要人晓得有这麽一个好地方。有这麽一个好方法。可以使得我们这个世界上的人。不要再受种种的苦。所以等不得有人问。就先说了。但是这种很深根妙的方法。若然不是真正有智慧的人。恐怕听了。心里头不免要有些疑惑。倘然有了一些些疑惑心。那就不能够发起愿心来。照了这样的方法切切实实去修行了。要晓得天下的事情。都是靠了这个切实的信心。做成功的。何况修佛法呢。舍利弗在佛的弟子里头。是第一个有智慧的人。对了佛说的这种道理。容易明白些。所以佛叫了他的名字。同他说虽然像是只同舍利弗一个人说。实在是同大众说的。并且佛说的时候。凡是在那里的大众。没有一个不听得的。他们看见舍利弗这样有智慧的人。听了佛说这种方法。一些些没有疑惑。大家就知道这个方法断断乎没有可以疑惑的地方。都应该要发起信心。愿心来了。佛所以特地叫舍利弗的意思。就是要大众发起信愿心来。这层道理。不可以不明白的。○从这一句起。下边都是佛说的话了。
从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。
[解]从我们这个世界。一直向西方去。经过十万亿个佛的世界。那个地方。另外有一个世界。叫做极乐世界。
[释]上边的许多话。都是阿难编集这部经的时候。说明白佛说法的时候。种种的情形。从这里起。都是佛所说的话了。从是的是字。是指我们这个世界。我们这个世界。叫娑婆世界。娑婆两个字。是梵语。是会忍耐的意思。就是说我们这个世界上的人。会忍耐受这样的苦。现在我们所住的地方。叫做南赡部洲。在须弥山的南边。须弥山的四周围。共有四个洲。东边的叫东胜神洲。也叫弗婆提。南边的就是我们这个南赡部洲。也叫阎浮提。西边的叫西牛贺洲。也叫瞿陀尼。北边的叫北俱卢洲。也叫郁单越。亿字、就是一千万。（亿有十万、百万、千万、万万、四种的说法、华严经里头、所说的亿、都是在百万的後、可见得亿的数目、必定比较百万还大、金光明经说、一个大千世界、有百亿日月、百亿须弥山、合算起来、亿字就是作一千万、这部阿弥陀经里头所说的亿、不可以照十万算的、因为纪大数目、必定是用大的纪数的、灵峰蕅益大师的弥陀要解里头、就说这亿是一千万、大师的注解、一定是有根据的、佛土、就是佛所住的、所教化的世界。一个佛土。是一个三千大千世界。什么叫做三千大千世界呢。每一个世界。照直里讲起来。从地狱起。一直向上到大梵天。在这个里头。有一个日。一个月。一座须弥山。日同了月。都在须弥山的山腰周围行的。照横里讲起来。在须弥山外边。有香水海。再外边。有七金山。每一座金山。隔一道香水海。总共有七道香水海。七座金山。那须弥山。都是四种宝贝合成功的。（四种宝贝、下边解释皆是四宝周匝围绕一句里头、会说明白的、）不像我们现在所看见的山。是泥土同了石。合成功的。须弥山在水底下。有八万由旬。（每一个由旬、有四十里、）在水面上。也有八万由旬。第一座金山。比须弥山一半的高。第二座。比第一座一半的高。每向外一座。高就减少一半。第七座金山的外边。有一道咸水海。上边所说的东、南、西、北、四个洲。就在这咸水海的上面。咸水海外边。就是铁围山。这样许多的天。许多的山。许多的海。算是一个世界。这样的一千个世界。叫一个小千世界。一千个小千世界。叫一个中千世界。一千个中千世界。叫一个大千世界。也就叫做一个佛土。因为里头有小千、中千、大千、三个千的数目。所以叫三千大千世界。并不是一个佛土里头。有三千个大千世界。不要解释差了。过十万亿佛土。就是从我们这个世界起。一直向西过去。经过一万万万个三千大千世界。便到极乐世界了。○这两句。是说西方极乐世界。在什麽地方。
其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
[解]那个西方极乐世界里头。有一尊佛。名叫阿弥陀佛。现在正在那里演说佛法。
[释]阿弥陀佛。是西方极乐世界的教主。（教主两个字、在下一节里头、会说明白的、）所以永远在西方极乐世界的。并且永远在西方极乐世界说法的。释迦牟尼佛出世的时候。阿弥陀佛已经在那里说法了。现在也仍旧在那里说法。就是再过无穷无尽的年代。也还在那里说法。这是阿弥陀佛。同了别个世界上的佛。特别不同的情形。生到西方极乐世界去。真实的好处。实在就在这一层道理上。因为常常可以听到阿弥陀佛的说法。永远不会停歇的。所以能够容易修成功。○这三句。是说西方极乐世界有什麽佛在那里。在那里做什麽事。
舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
[解]佛又叫舍利弗道。那个世界。为什麽叫他做极乐世界呢。因为生在那个世界里头的许多人。没有种种的苦恼。只有享种种的快乐。所以叫做极乐世界。 |
|
IP卡
狗仔卡
发表于 2012-3-23 16:16:39
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
显身卡
