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发表于 2012-3-23 15:51:47
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亦非不善之为也(总结上文意。如前所疑。权量商贾等事。亦不是不善之事)
岂独以商货而见讥乎(岂独用此商贾货而为讥谤者乎)
是以君子之道。或出或处或默或语。用之则行。舍之则藏(是故君子所行之道于语默动静之间。可进则进可止则止)
不隘其情(君子所行之事。不以窄隘其情)
不淫其性(亦不淫荡其性)
其道贵于适用(意所必从曰适。君子之道无可无不可故曰适用而已)
岂一途而可尽哉(圣人之道而有万殊至则一也。岂局于一途而可为尽善尽美也哉)
辩施第十三(此篇为辩论舍施。故曰辩施)
客曰。孔子云。礼与其奢也宁俭(礼贵得中。礼奢而备不若俭而不备之愈也)
又云。奢则不逊。俭则固。与其不逊也宁固(逊顺也。固陋奢俱失其中而奢之害也大)
老子曰。是以圣人去甚去奢去泰(去皆上声。老子所云。甚奢泰三字。皆是过中不当之义。是以圣人去除。甚过音乐。奢过服食。泰过宫室。若无此三者则合中矣)
昔者楚灵王好奢。卒至身亡(史记。楚灵王因建章华台苦衰其民。后被吴王所败以致亡身)
秦政好奢。终灭于国(秦国号。政治皇名也。始皇乃庄襄王。纳大贾吕不韦妾。有姬时已有娠而生政。世谓始皇为吕政。及即王位。并吞六国一统天下。自以谓德兼三皇。功过五帝。及更号曰皇帝。故称始皇帝。专一刑威立国。焚书坑儒。暴虐不道好奢东海求仙。崩于沙丘。不三年而国灭矣)
今佛家以身命施。为福之最(用身命布施。为得福最多)
以七宝施。为福之次(用金银琉璃砗磲玛瑙琥珀珍珠等七宝为施。皆得福次矣)
喻之以善恶(譬喻化人。则用善以惩恶)
晓之以因果(晓喻导人。则用因以明果)
使人倾囊倒廪竭资而施。以为祈福(因以善则上天堂。恶则堕地狱。晓喻因果。使人人尽其囊财罄其仓廪以为求福劝人为善也)
已而宏丽所居。营葺不已。飞楼叠阁。金碧争光。不亦泰乎(谓僧人自己所居之屋。宏大之美丽。累年营造不已。如飞扬之楼重叠之阁。饰之以金碧争光之色。如此不亦奢泰者乎)
妙明曰。子之所问。知其流而未识其源(责客曰。只知圣人之所流。不知圣人之根源也)
见其浅而未达其深。仲尼疾时君之奢逸(仲尼答林放之问曰。礼与其奢也宁俭。乃疾时君之奢逸。故发此言也)
老子警人主之昏淫(老子言去甚等辞。乃警省人主当时之昏淫。发此言也)
岂谓止布施之语哉(孔老二圣发此言时。佛教未流于此国。岂是绝布施之说也)
昔者虞舜耕于历山。恩泽不沾于朋戚。衣食不及于二亲(虞国舜都。舜初耕于历山。渔于雷泽。陶于河滨。侧陋微贱之时。朋友亲戚之处。无恩惠之与沾父母之前。无丰盛衣食之所养。如此者何也。盖以未遇其时也)
太公钓于渭水。财货不周于妻孥。惠施不沾于邻里(太公未遇之时。钓鱼于渭水之阳。妻子尚不能周给。何有惠施于邻里者)
及其登九五之位(易乾卦爻辞。初九潜龙勿用。舜在侧陋。便是潜龙。九二见龙在田。舜田渔时也。九三君子终日干干。舜玄德升闻时也。九四或跃在渊。舜之历试时也。九五飞龙在天。舜即帝位也。故曰登九五之位也)
应飞熊之梦(史记。西伯将出猎。卜之曰。所获者非熊非罴非彪非虎。羁王之辅果获吕尚于渭水之阳。与语大悦曰。自吾先君太公尝云当有圣人适周。太公望子久矣。故号太公望。立为师也。于后佐武王伐纣。以康兆民涂炭之苦者。非熊之兆梦也)
惠泽八方。恩沾四海(惠者惠施之利。泽者泽润也。舜居君位。无为而治天下也。太公佐武王革纣之虐。八方四方四维也。四海东西南北四海也。故八方四海之内。生民皆获其恩泽也)
但饶财则贵其惠施(圣君贤臣。礼饶则兼济于天下)
窭乏则贵其履道(窭其矩切。窭乏贫穷也。既贫而无位。则贵乎安然而。以行其道也)
子曰。富而不施。贫而无所救(若富者不施物以济之。则贫者无所救拔)
昔赵盾馈食于灵辄。卒感扶轮之酬(史记。赵盾晋臣。尝游于桑间。见饿人以食饷之。盾好直谏。一日晋君呼熬咬之。又预脱去盾所乘之车。去其一轮。驷马摘其二马。盾及升车而不能行倏有一人扶轮而行。则脱其难。遂问曰。扶轮者谁。答曰吾桑间饿人也。为报一食之恩耳)
漂母饷饭于韩信。终获捧金之报(史记。漂絮也。韩信布衣时。尝钓于城下。漂母每饭至。先饷于信。后为齐王。回乡以捧黄金报恩于漂母也)
阴施出于不意。阳报皎于白日(阴闇也。阳显也。皎明也若赵盾漂母。饭施于无心之间。后遇扶轮捧金之酬。岂非阳报明于白日也)
况以倾家财发善意。其所得福利。巍如嵩泰。浚如江海矣(倾倒覆也。浚深也如赵盾漂母。一饭之恩。尚获扶轮捧金之报。况于倾其家财而发其善心用于布施者所获福利岂不巍大高广如嵩山泰岳浚深江海之浩瀚者矣)
故怀善应之以祥。挟恶报之以殃。种稻而得麦。为祸而得福者。未之有也(作善获福。作恶遭疾。定而不能改。故种稻而得麦。为恶而得福者未之有此事也)
今我沙门。助人以福。劝人以善(以福助人以善诱人)
使施一梁一栋一香一华。如影随形(凡令人施一件物者。如影随形。之不遗也)
果严后世(其善果必庄严于后世也)
岂独以自处华室而取乐哉(既化一切为善。各得安乐。岂独以自处华屋而乐哉)
且灵王之奢也。起章华之台室。尽人间之富贵。金珠佩玉。粲饰其间。藏歌舞悦美人。废国政恣骄奢。不其亡身。其何耶(若是贪淫嗜乐。不至于废国亡身者更在何耶)
秦政建万人之宫(秦政始皇也。都咸阳建万人之宫室)
于阿房之城东西五百步南北五十丈(阿房城中有殿。殿之四方有房。其高广者。上可以坐万人。下可以建五丈旗)
东抵骊山。仅五十里。十步一楼。五步一阁(东至骊山。西至咸阳将五十里。除万人宫外十步五步。皆建楼阁)
车驾往来。不冒风雨。其宏丽雄赡。如此之大也。但知纵耳目之所欲。而不知役人民之疲苦。唯恣骄奢罔修国政。不其灭国其在何耶。今我沙门。虽处华堂绀宇。但以晨钟夕梵远风疏磬。褒赞金言生人天福(今我沙门。虽以如是但用晨钟暮鼓俾扬举梵呗。上乃祝皇王圣寿。下乃与黎民祈福永远。阐扬于风化也)
如斯而已矣。岂直与秦楚奢华同日而语耶。孟子曰。如其道虽舜受尧之天下。不以为泰(如舜乃侧陋微贱。因有其道德而尧授二女以妻之天下四海君位以禅之而亦不以为泰)
非其道。一簟食不可受于人(如是不合契道德之理虽有一簟之食亦不可坐受于人也)
岂虚言哉
折疑论卷第三折疑论卷第四
金台大慈恩寺西域师子比丘述注
殊见第十四(此篇因所见差异而殊别。故曰殊见)
客曰。子之所言。佛道尊崇无圣可上(此因第二第三篇中。言佛之法身广大证圣极尊以为问也)
或有人曰。佛之为教也。其文富赡。其说宏远。义句廓落。旨趣幽深。瀚漫周遮。难用难信。以是而毁。为之奈何(谓佛教如此。则大难用而尤难信。因此而有谤毁者。为之奈何)
妙明曰。至味难调众口。大音不合群耳。夫蚯蚓食土而甘于土。岂知有五味之和。犬豕食粪而美于粪。岂知有醪醴之味。悲夫不知。知之未必为食也(狗有悬爪为犬)
若蚯蚓置之于五味。犬豕饮之以醪醴。彼必反以为毒者何也。盖非适其所养。若蚯蚓投之以污池。犬豕饲之以糟浆。彼必宛转诘屈。掉尾奋蹄。从而悦之者何也。盖适其所养之道也(宛转诘屈。乃蚯蚓动转貌。掉尾奋蹄。乃犬豕悦豫貌)
且承云(黄帝乐)
咸池(夏乐)
九韶(舞乐)
大濩(汤乐)
大武(周武王乐)
乐之至也。若调以五音之和。奏以九成之美。歌咏先王之风致。若景凤翔庆云浮甘露降醴泉出凤凰来仪鸟兽率舞(尧使夔典乐击石百兽率舞舜箫韶九奏凤凰来仪)
若求其和者。必莫知应者何也。盖乖其所听也(若以上文五乐求其应和而无者何。盖为乖异于听者也)
若操之以郑卫之音。咏之以世俗之风。曲合时习。韵协巴歌。使其听者必不待教而自知其和者何也。盖适其所知也(郑卫之歌曲。乃淫荡之音。合其世俗之习。如巴歌知和而多者何为也。盖由顺其所知也)
且舜禹之君。可谓圣矣。杨朱从而仇之(仇讟谤也。列子。杨朱曰。舜耕河阳陶于雷泽。四体不得暂安。口腹不得美厚。父母之所不爱。弟妹之所不亲。行年三十不告而娶。及受尧之禅。年已长智已衰。商均不才。禅位于禹。戚戚然以至于死。此天人穷毒者也。鲧治水土。功绩不就。殛诸羽山。禹纂业事仇。惟荒度土功。子产不字。过门不入。身体偏枯。手足胼胝。及受舜禅。卑宫室戚戚然至于死。此天人之忧苦者也)
仲尼之德。可谓仁矣。桓魋从而害之(论语桓魋欲害孔子。子曰。天生德于予。桓魋其如予何)
鲁臧仓毁隔孟子(孟子曰。臧氏之子。焉能使予不遇哉)
公伯寮愬仲由(愬谮辞。公伯寮鲁人也。仲由即子路。论语云。伯寮愬子路于季孙)
其若仰而噀天。徒污其面也(以杨朱仇舜禹。桓魋害孔子。臧仓毁孟子。伯寮愬子路等。喻客之毁佛者。何异仰而唾天徒污自己面也)
夫听乐者。闻清商而为之宫角。过不在于扣弦而闻之不审也。求玉者。见和璧而为之珷玞。贱非关于至宝而见者不明也(和璧。史记。卡和得荆山之璞。进楚文王武王。二王皆刖足。后进成王。使玉人琢之。果得美玉。号连城之宝。珷玞似玉之石也。若将和璧为珷玞者。非干玉贱乃见者不明也)
神蛇能断而复续。不能使人不断也(异物志云神蛇断而复续)灵龟审人之祸福。自不免刳剔之灾(列子。宋元君梦人被发曰。予被清江河伯之所渔。请君救之。觉而外巡。果见网得白龟圆五尺。君欲活之卜者曰。龟有七十二钻。以卜吉凶。如此则虽能卜人之祸福。不能自免刳剔之灾患)
至道恢弘。圣人极唱。出世妙典。非俗所知。不为誉者贵而毁者贱(大圣教典。下以称誉而贵毁谤而贱)
行不行时也(行与不行各有其时。若孔子不得君师之位也)
信不信机也(信与不信唯在机会。若盗跖不受孔子之化也)
譬如荷锸以平太行。抱石而塞巨浸。其于功也。不亦劳乎(巨浸海也。客之谤佛。譬如有人负荷锸钁欲要平治太行之山。抱取块石。而要塞填大海。为此之功力者。不亦劳而难乎)
随宜第十五(此篇随顺合宜而答。后曰随宜)
客曰。子言佛教。义高嵩泰。理浚江海。文同翻锦。句若拣金。奚不以佛经答吾所问。而复以诗书合异于同耶
妙明曰。牟子云。渴者不必投江海而饮。饥者不必待敖仓而饱。道为智者设。辩为达者通。书为晓者传。事为见者明。吾以子知其意故引而申之。若说佛经以答吾子。譬如盲者耀五色。聋者奏五音也。且师襄师文伯牙瓠巴叔夜。古之善鼓琴者。其学虽切。不能成无弦之曲(列子。瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。师襄乃师文之师也。但能抚琴。当春之时。扣商弦以召南吕八月之令。凉风忽至。草木成实。及秋而扣角弦以激夹钟。乃二月节令。而温风徐回。草木发荣。盛当夏而扣羽弦以召黄钟。乃十一月节令。霜雪交下。川池暴烈。及冬而扣征弦以激甤宾。五月节令。而阳光盛烈。坚冰立散。将终命扣宫而总四弦则景风翔庆云浮。甘露降醴泉涌。然此善操而不能成无弦之曲调也)
甘[火*龟]飞卫纪昌逢蒙蒲且子。古之善射者。其艺虽神。不能彀无弦之弓(彀古侯切。张弓也。列子。甘[火*龟]古之善射者。彀弓而兽伏鸟下。弟子飞卫学射甘[火*龟]而巧过于师。纪昌又学射于飞卫。后进其术。昌欲谋杀飞卫二人交射中路矢逢。相触而坠于地。卫矢先尽昌有一矢。既发卫以棘刺之端。捍之而无差。其艺虽神。不能张无弦之弓)
狐貉(音鹤)
虽温。不能暖无气之人(狐貉皮毛虽温暖。不能暖死而无气之人)
水土虽泽。不能秀无根之木(水土虽然润泽。难发秀无根之木)
佛法虽懿。不注薄信之耳(佛法虽然懿美。而不能化导入不信人之耳)
子之信道未笃。故多惑志。吾安敢以大圣微旨答子之问耶。昔公明仪为牛弹清角之操(清角者牛耳。不能闻声。唯以角听。故云弹清角之操也)
伏食如故。非牛之不闻。不合其耳也(其牛低首而食草如故)
转为虻虫之声犊子之鸣(转为操虻虫飞来之声。又操犊子寻母鸣声)
牛即掉尾奋耳。蹀躞而听者何也。盖适其所知也(蹀躞蹄动貌。牛闻此声遂乃掉动其尾奋立两且。四足皆动。如此听之者何为也。大概顺其所知者也蹀音[碟-石+爿]躞音泄)
以是故。吾以诗书晓子矣(不用佛经答。因子晓达六经诸子。是以引之。使子易晓)
优劣第十六(此篇谓王乔箫史与摩腾竺法比之胜弱。故曰优劣)
客曰。王乔箫史仙也(王乔后汉人。为叶县令。每显神异。乘凫而往来。箫史秦穆公时人。善吹箫。夫妇随凤凰而飞去)
摩腾竺法兰僧也。其道等乎(客谓。此二仙二僧。其道德亦有等乎)
妙明曰。止乎(且止也)
幸以晏然。吾不欲平地起风波之千丈也(不当得而得曰幸。幸以无事坐。却论其优劣高低。则正是无风起浪)
客曰。愿略举似启吾茆塞(启开也。客谓略少举似法。要开我胸中茆塞)
妙明曰。夫行舟者识水之浅深(行舟者。要识水势之深浅)
控御者知地之高下(御车者须要知地之曲直高低也)
学道者达人之优劣(学道者之人。要通达为师之胜弱也。若不分优劣。则不明人之邪正也)
吾寻常方袍释子(我乃是寻常着宽服之僧)
管窥可隘(如笔管之明可窥。隘而不足洞明也)
墙面无知(无学无知者如面墙)
但以爝火之光照烛无远(爝火者。小火把也。谦曰。我若火把。小光用照于夜。则其照烛明亮莫之能远)
何敢评先德升降之道乎(升降者。高低也。既如管窥爝火。焉敢评论先辈)
然以蒲牢含响。为长鲸扣之。则莫得闷其声也(海有大鱼名鲸。海岛有兽名蒲牢。蒲牢畏鲸。鲸一跃蒲牢辄大鸣吼。故钟上铸蒲牢之形。击钟之木。以为鲸鱼之形。故问者如鲸。答者如蒲牢之应声也)
悲夫。桀纣之犬足以吠尧(谥法。翼善博圣曰尧。又善行德义曰尧。悲夫。叹辞也。桀纣昏主。舜尧圣君。桀纣之犬虽识其主。不知主之昏。然尧舜虽明。犬不知圣明。故吠之。佛喻尧谤者喻犬)
杨墨之徒足以谤舜。然居今之俗。多以同群逐块。罔审圣道阶乎上下而于戡弱(戡苦耽切。伐也。谤毁也。谥法仁圣威明曰舜。列子。杨朱谤舜。今以佛喻舜谤者。喻杨朱。居今常俗喻群狗。狗见人丢去甎土之块。逐而赶之也。言客无能评审圣道有阶级上下而不同。及于戡胜弱劣之不等乎)
懵然无辩(懵莫红切。心暗昏而不能辩别于高下也)
纵有怀其藻鉴评。而诣其实者。而于丛惑。奚能允哉(藻净也。鉴镜也。丛音从。今之有人。纵然明达如净镜。评论诣至于真实无妄之处。而丛丛之众皆以迷惑。何能允信至于圣人之大道哉)
居吾将告汝(令客坐而告语之)
夫腾兰之为僧也。道穷四谛。智皎三明(其智慧皎然明白有三。一宿住智正明。二生死智正明。三漏尽智正明也)
获六神通。具八解脱。能飞行往来改易形体(飞行往来者神通也。改易者。变化也。形体乃身形体貌也)
或成老耄(说文曰。七十曰老。曲礼曰。八十九十岁曰耄)
或示孺孩(说文曰。会行而食乳曰孺始生曰孩)
或灭或生(或现死灭或现生存)
延促自在(延长也。促短也。既有神通。长短随意也)
又能撼天地(摇撼则动于天地)
移山岳(改变迁移山岳)
覆江海(翻江覆海)
入水火(入水不溺。入火不烧)
千变万化。不可穷极(荀子云。改其旧质。谓之变。易其形貌谓之化如此千变万化无有穷尽)
以定力所资。无施不克(克能也。其神通妙用。盖由定慧之力。无施为而无有不能)
颇有生逢供养者。而于见世能财能寿能贵矣(若摩腾竺法兰之妙用。一切有生逢之而供养。则现世今生与之财宝。乃至长寿尊贵矣)
岂直与乘凫跨凤者。同日而语也(如此神圣。岂直与驾凫鸟骑鸾凤千年不死之鬼。比类而论哉)
夫三桓之与三王(以此比之。史记。三桓者孟孙季孙叔孙也。皆桓公之后也。三王者夏商周三代圣君也。以王乔箫史喻三桓。摩腾竺法喻三王也)
五霸之与五帝(史记。五霸者。齐桓晋文秦穆宋襄楚庄是也。五帝者。少昊颛顼高辛唐尧虞舜是也。以五帝喻摩腾法兰。五霸喻王乔箫史也)
是皆君也。而无阶乎(然五霸五帝。皆即君位。高低岂无阶级乎)
阳货之与仲尼(阳货季氏家臣也。孔子乃千古文章之祖。万代帝王之师也)
杨墨之与荀孟(孟子曰。杨朱但知爱身而不知有致身之义。故无君也。墨翟兼爱而无差等。视亲亦于众人无异。是无父也。故无父无君则人道绝灭也)
是皆儒也。而无梯乎。徐福之与河上(秦纪。徐福为道士习仙。秦始皇令赍童男童女海上求神仙不死之药。舟于海中巡致湮溺。河上者。河上公也。汉文帝。以师礼之)
关尹之与老聃(史记。列仙传。函谷关令尹喜。乃周之大夫老子西游至关受道德二篇)
是皆道也。而无降乎(徐福尹喜比河上公。老子者皆言有道之士。岂无阶降者乎)
丘垤之与泰山(垤从结切蝼蚁出土之[冢-豖+(一/豖)]也。泰山者。五岳之一也。以乔史之道。比之腾兰。亦若螘蛭之[冢-豖+(一/豖)]比于泰山)
行潦之与江海(行潦道上无源之水。岂能比于江海水)
走兽之与麒麟(獐鹿等兽。岂能比于麒麟)
飞鸟之与凤凰(鸦雀等禽。岂能比于凤凰)
是皆类也。而无异乎。羊皮之与虎鞟(鞟音廓皮去毛曰鞟)
斑纻之与绵绣(斑纻者布文斑白者。锦绣者。考工记曰。金线织文为之锦。五色彩备为之绣)
是皆文也。而无殊乎。夫圣也凡也。凡圣二途不可滥也(孟子曰。大而化之谓之圣。韵义曰。轻微常俗谓之凡。故凡圣二途不可相滥而混同也)
故有大圣小圣上凡下凡(凡圣各有等级)
大圣则归乎觉皇(觉皇即佛也故称为大圣)
小圣则存乎应真(即四果小圣也)
兰腾则吾宗小圣矣(摩腾竺法兰。乃释门之小圣也)
凡者非圣之称也。上凡则该乎天众(上凡者。乃天民众也)
下凡则称乎兆民(十亿曰兆。下凡乃世间之民也)
虽箫史之徒白日轻举。未必与乎天众也(与去声参与也)
设与亦非圣也。敢以此道而拟于圣人乎。若果以乘鸾跨凤称之为圣。则仲尼老聃不为圣也。夫圣者通也(夫圣人者一切通达也。非乘鸾跨凤之称也)
凡者常也(凡常者寻常流俗也)
寂然不动。感而遂通。变化无方。威灵莫测。谓之为圣(系辞云。寂然不动心之理也。感而遂通体之用也)
懵然而生(谓生不知来处)
惛然而死(谓死不知去处)
营营于衣食(营营者。往来不已之貌。谓贪衣食之人也)
戚戚于名利(论语云君子坦荡荡小人常戚戚。忧虑不遂之貌。谓贪名贪利之人也)
皆死皆生(世之常俗为贪名利衣食。皆在生死之中)
常于生死(以生死为寻常之事)
谓之曰凡(由此谓之凡也)
且天人垂死。五衰相现而有破面之忿(因果经云。天人身净。不受尘垢。有大光明。心常欢悦。无不适意。福尽之时。五衰相现。一华冠萎脱。二两腋汗流。三不乐本座。四眷属离散。五身光自绝故破面之忿。谓烦恼忿怒现于面也)
皆谓之贪其名利而不易弃也(一切天人。皆因贪其天上之名利快乐而不能容易弃舍也)
安得不为夫凡乎。呜呼彼寡闻陋智者(礼记曰。独学无友。则孤陋寡闻)
统以上天所居之众。例为圣者(若上天所居人众。例为大圣人)
而吾宗脱白小衲。莫不抵掌而嗤其谬也已矣(我释门中。才脱去俗人白衣而初着缁衣者。无不拍手[口*(山/一/虫)]笑为狂谬之谭也已)
先知第十七(此篇预明西域生佛。故曰先知)
客曰。子之言佛。其道大矣。敢问汉梦以前。还有知之者乎(汉明帝梦见金人飞入殿庭前。此曾有知西方有佛者也)
妙明曰。辽哉问也(辽者远也)
在昔周昭王甲寅二十四年四月八日。夜有大光明。来照殿庭。王问太史苏由曰(太史通天象之官。苏由姓名)
昨夜有光。来照殿庭。是何祥瑞。苏由对曰。西方有圣人生。此所现之灵瑞也。王曰。于国何如(于我国家。不知善恶何如)
由曰。即今无事。后一千年声教被于此土(由谓。一千年后所谈经教流传此土)
遂以此事。记勒诸石(彼时遂用此事载记勒石)
埋于南郊(埋于祭天之南郊。以待验)
至后汉明帝甲子永平七年。仅千岁矣(仅才也。缉事记永平四年辛酉。明帝梦佛。至戊辰十一年至此)
此先知之一也(已上所明。乃先知一也)
又周穆王壬申五十二年二月中。有白虹一十二道。南北贯通。连宵不灭(虹桥光也。其光相贯彻南北。日夜不灭)
王问太史扈多曰。是何瑞也。扈对曰。此西方大圣人入灭所现相也(缉事记。穆王名满。昭王之子。在位五十五年。壬申五十二年二月十五日世尊涅槃)
王曰。吾常以此为患。今既灭矣。吾何患哉。扈多曰。王何必患。前代太史苏由尝志勒于石曰。千年之后。声教流被此土。方今七十九年矣。王奚患哉。此先知之二也。商太宰问孔子曰。夫子圣者欤(问孔子圣人欤)
孔子曰。圣则丘何敢然(丘夫子名。何敢然者谦辞也)
丘则博学多识者也。又曰。三王圣者欤。孔子曰。三王善任智勇者(善能任用智勇。以治世者也)
圣则丘不知(圣不圣丘不知也)
曰。五帝圣者欤。孔子曰。五帝善任仁义者(善能任用仁义。以治天下)
圣则丘不知(圣不圣丘不知也)
曰。三皇圣者欤(伏羲神农轩辕)
孔子曰。三皇善任因时者(善能任用因顺于时)
圣则丘不知(圣不圣丘不知也)
商太宰大骇曰。然则孰为圣乎(太宰谓。三皇五帝三王皆非圣人孰为圣人乎。所以大惊骇也)
孔子动容有间(动容者。默而心想。眉目动而形容之貌)
曰。西方有圣者焉。不治而不乱(此明如来无为之大端也。谓不以法度所治自不作乱也)
不言而自信(非言教劝化。而自敬信也)
不化而自行(非教化。而自行其道也)
荡荡乎民无能名焉(荡荡广远之貌。故如来之道妙。民不能称名焉)
丘疑其为圣。不知真圣欤。真不圣欤(夫子有推尊之意。为此不定之辞)
此先知之三也。嬴秦始皇帝时。有梵僧室利房等二十七人来秦。时帝方急其并吞七雄争胜(七雄者。秦齐燕赵韩魏楚也)
甲兵相持。不遑崇信(遑暇也。铠甲之兵正相杀时。不遑闲暇而崇敬信受也)
反为谲诞(秦主反以谲诈虚诞)
遂以房等。[陛-比+非]而执之(遂将房等皆于[陛-比+非]牢而执禁之)
夜有金甲神人。从空而下。以金锤击锁援僧而去。此先知之四也。汉护左都水使刘向曰。吾搜捡藏书。缅寻太史创造列仙图。黄帝而下六世迄于今。得仙道者七百余人。捡实得一百四十六人。其七十四人已见佛经矣。此先知之五也。前汉武帝元狩三年。于长安城西南。凿昆明池(帝欲伐毗明国。彼国人善水战。故凿池以习之)
得黑灰。问东方朔。朔曰。此非臣能知。陛下可问西域胡僧。必能知之。帝遂遣人往问。僧曰。乃劫坏时所积灰耳。此先知之六也。若子独于诸说而不知之者乎。且孔子生于东周。佛则生于西域。相去绵远。其玄会默识验若亲觌。非同声相应。其孰能悬知如此之远者乎(周易乾卦文言。九五飞龙在天。利见大人。何谓也。子曰。同声相应。同气相求)
尊释第十八(此篇客方崇佛。故曰尊释)
客曰。仲尼默识能仁(识音志。记也。谓不言而存诸心也。一云。识者知也。不言而心解也。梵语释迦。此云能仁。商太宰所问夫子默知佛也)
既得闻焉。敢问老聃还知西方有圣人者无(再敢问老子还知西方有佛圣否)
妙明曰善哉汝之问也。吾昔尝游华清宫(临潼县斗宝山有华清宫)
道士鸿蒙老人。邀予登玉女阁。启经藏出函匣观道籍录。得西升经首帙。读其文曰。吾师化游天竺。善入泥洹(泥洹者涅槃也)
予谓鸿蒙曰。若指佛欤。鸿蒙曰。吾不敢果以为然也。予曰。若非指佛。谁为老氏之师也。又得古道元皇历云。天竺有古皇先生。即吾师也(若此言者。皆指佛言也。盖老子知天竺之圣所以再三称之也)
善入泥洹。化游天竺(因善入泥洹。而化游本国五天竺也)
今已返神。还乎无名(言佛双林入灭。今乃返本还源复其无名之妙)
绝身灭影。不始不终(绝身灭影。复归不始不终之理)
绵绵长存。吾今游矣(绵绵不断。而长存者也。故老子曰。今去游矣。此正是过函谷关之时也)
又得道士法轮经云。若见沙门思念无量。愿早出身以习佛真。若见佛图思念无量。当愿一切普入法门。明解法度。得道如佛。又得灵宝消魂安志经云。道以斋为先勤行当作佛。故设大法桥。普度诸人物(诸者助辞于也)
又得金阙朝元经云。愿采优昙华。愿烧旃檀香。供养千佛身。稽首礼定光。我生何以晚。泥洹亦何早。不见释迦文。心中常懊恼(予在北京灵济宫西北廊画壁上见一僧座一人礼拜。予问本宫道士。此何也。士曰。此灵济真君。因中曾礼定光佛为师也)
肃宗三教画赞云(唐肃宗皇帝作三教赞)
儒吾之师曰鲁仲尼。仲尼师聃龙(孔子家语适周篇。子曰。周有老聃博古知今是吾师也。既问礼而叹曰。老子犹龙也)
吾不知。聃师竺干。善入无为(吾于昔年未明其事。不知聃龙师竺干。善能入无为者。即佛也)
稽首正觉(梵语三菩提。此云正觉。即佛也)
吾师师师(故稽首正觉世尊乃我师师之师也)
以如是言。应正了知(如此言应当了知是意)
老聃亦知竺干之国有佛圣人。可谓明矣。子独不知乎。夫太上生东夏。释迦现西干(老子生于东国。佛乃生于西天)
地殊五万余里。年隔十六君王(周定王丙辰二年二月十五日生老子位经十六王者。历恭懿孝夷厉定幽平桓庄僖惠襄项匡。年记三百四十五载)
虽殊地而处别代而出。其冥会默契。如此之绵密。非圣慧遐鉴道德玄同。其孰能与于此乎
折疑论卷第四折疑论卷第五
金台大慈恩寺西域师子比丘述注
言符第十九(此篇。吻合三教之理。故曰言符)
客曰。夫孔佛二教其殊合之道。或得其梗概矣(梗概者大略也。儒佛二教其殊别合同之道或得其大略矣)
未审。老氏之言与夫儒佛之语。敢问亦有同乎
妙明曰有。但时有淳浇。机有大小。随其所适(汉书曰。浇淳散朴各随所适)
教有浅深。虽不能全同。而亦有可同之语也。孔子云。中人以上可以语上也。中人以下不可以语上也(语去声。论语语告也。言教人者当随其高下而教。则其言易入而无躐等之蔽也)
老子云。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之(上士唯智非愚勤行于道。中士闻其道则可上可下矣。下士唯愚非智返笑圣道。故上士悟。中士疑。下士迷)
佛云。大根大茎大枝大叶。中根中茎中枝中叶。小根小茎小枝小叶(法华经云上中下三品者即三乘也)
达摩九年不语(祖师航海而来。少林面壁九年)
颜回终日如愚(孔子曰。吾与回言终日。不违如愚)
老子曰。多言数穷不如守中(频数也。道不属言。言多数而气穷。不如守一中之道)
季康子患盗问于孔子。孔子对曰。苟子之不欲。虽赏之不窃(且上若不贪欲。则虽赏民使之为盗。民以知耻而不偷盗也)
老子曰。不贵难得之货。使民不为盗。佛云。不得畜金银生像。尚书云。汝惟不伐。天下莫与汝争功(伐夸也若不夸有功。则天下人无与尔争夺其功也)
汝惟不矜。天下莫与汝争能。太上曰。自见者不明。自是者不彰。自伐者无功自矜者不长(自专所见者。必不明其道也。自言是者。其道德必不显彰也。自夸伐者。必无其功也。目矜才能者。必不得久长也)
佛经云。不得故自赞毁他。即其类也(经言不得赞夸自己毁谤他人)
如此者众(如此相同之言众多也)
是以圣人虽居异域。被机同处如出一口(三教圣人。虽时代国土不同。其被化机缘相同之处。如出。一人之口)
但病有浅深。药有殊品。而疗苦求安。其情一也(结上文意然三教所设。各有浅深不同。但苦病也。三圣之言药也。虽有差殊品类不同。其治疗病苦而欲求其安乐。则一理也)
独以战国纵横时无大器。故二圣不言世外之典耳(惟以三纲五常修齐治平之道。而化利天下。其出世玄妙之典故不言耳)
会名第二十(此篇会同三教圣人之名目。故曰会名)
客曰。三圣设教异同之理。则闻命矣。敢问圣人原始返终之道。可得闻乎(原其始而知所生。返其终而知所死。如此道理可许得闻乎)
妙明曰。甚哉子之问也(此赞客之所问)
予随堂粥饭之流(谦云。我乃随众堂中食粥饭之常流)
焉能达圣人起尽之事也欤。然以所知敢告吾子。佛昔居睹史多天(梵语睹史多。亦名兜率陀天。此云知足)
故名护明菩萨(佛彼时号护明菩萨。亦名胜善天子)
降神迦维罗国净饭王宫。以周昭王甲寅二十四年四月初八日。于毗婆尼蓝园波罗叉树下。于母摩耶右胁而生。十九踰城出家。成佛德相妙好。住世七十九年。谭经三百五十度(佛自降生至于双林入灭。共七十九载。自成道已四十九年。演教三百余会)
以周穆王壬申五十二年二月十五日入般涅槃。其道本乎明析色心(析分也。佛说三乘教法。其道本欲分明色心二法即真俗二谛也)
指陈因果排列行位(指点陈说。先因后果。随其所终而证排列五十二行位阶级)
透脱生死越四暴流河(透过解脱生死之事。超越四暴急流河者。谓欲流有流见流无明流也)
超三界彼岸(超出欲界色界无色界。梵语波罗。此云彼岸)
舍凡从圣。得大菩提(梵语菩提。此云觉也舍离凡夫而证菩提之大觉也)
末后拈华示众。教外别传不立文字直指人心本来是佛。以正法眼藏涅槃妙心传付饮光(梵语迦叶此云饮光)
达摩东迁。特明此事(梵语菩提达摩。此云觉法。西天自迦叶为初祖。相传至达摩。乃二十八祖。东迁震旦。明原始返终之道)
其来也月现江心(祖师来东土所传心印如月现于江心)
其逝也日沈山顶(其归逝也如日沈西山之顶)
道高尧舜。德迈羲轩(如子贡曰。夫子贤于尧舜)
分身混沌之前。流教太虚之始(佛祖及一切众生本有底太极混沌无极之前。早有这个道理。是以流教于太虚之初始也)
不生不灭(虚灵本体本来不生不灭)
出九层圆盖之天(易数九者。老阳至尽之处。道出于九天之上)
无去无来(本体如如岂有去来)
超八维方质之地(超出乎四方四隅形质之地)
大矣广矣。汪哉洋哉。巍巍乎不可思议者也(此赞佛祖道妙。若汪洋大海。又如五岳巍巍。不可思议也)
大权菩萨经云。老子是迦叶菩萨化游震且。兴正录云。周定王丙辰二年二月十五日。老子降神于亳(亳音朴老子生于楚国陈郡苦县赖乡仁里)
母怀八十一年。诞于李树下。遂指为姓(老氏父姓韩名干字元卑。母曰精敷。孕经八十一年。生李树下。因以为姓名耳。字伯阳。身长四尺六寸额凸眉粗。反唇折鼻。臀尖胯阔。聃耳髼头。故曰老聃)
生而皓首(生而白头)
为周柱下史(柱下史者周时掌礼之官)
周道既衰。战国纵横(周辙既衰。淳风坠地。王道不兴于时去国矣)
牛驾而行。拟游西竺。过函谷关。为关令尹喜说道德二篇。西涉流沙薨于槐里(流沙地名。函谷关即今潼阙。槐里亦地名)
其道本乎专气致柔。抱一守真实腹虚心(老子之道。专守精气。使不散乱则形体应之而能顺也。故能致其柔和。抱一守真者。谓其无为自然之道。一者为言至也言更无其二。故抱一气而固守本真也。道德经云。实其腹者怀道抱一而守其真神也。虚其心者谓除其嗜欲去其烦恼也)
少思寡欲(无私蔽而少贪欲也)
视之不足见(道德经云。视之不见。名曰夷。夷者无色之谓。其道故无色可见)
听之不能闻(经云。听之不闻。名曰希。希者无声之谓。其道故无声可闻)
寂兮寥兮(寂者无音与声也。寥者无形而空也。如诗上天之载无声无臭至矣)
独立而不改(独立者。道更无其二也。不改者。常化有常也)
周行而不殆(既明此无形无影之道。则周行天下而无危殆也)
然后设无为之化(明乎专气抱一之道。然后可以称无为之教化)
行不言之教(既明道妙则可以行无言无说之教)
足以还年却老(可以证返老还童之理)
羽驾长生(乘鸾跨鹤谓之羽驾。其本体不灭谓之长生久视之道也)
共阴阳以晦明(阴阳者。指日月与阴阳而同暗同明也)
与天地而遐久。非含和蕴素忘怀守雌者。不足与语此道也(若不是含养中和蕴积纯真忘其情欲。守一若雌之抱卵。孳孳而为道者。不足以论此道德也)
牟子云。清净法行经云。震旦国人难化。先以三圣而往教焉(文出破邪论。在藏经既字函上卷)
大迦叶菩萨称为老子。净光童子菩萨称为仲尼。儒童菩萨称为颜回(佛说空寂所问经。及天地经。皆云。吾迦叶在彼为老子。号无上道。净光在彼号仲尼为夫子渐教化。儒童在彼号颜回。须那经云。吾入灭千载之后。教流于东土。王及人民。奉戒修善者众。出藏经明字函)
兴正录云。周灵王二十一年十一月四日生孔子。年谱云。周二十二主灵王二十一年十一月四日。孔子生于兖州鄹邑平乡阙党里(缉事记。灵王在位二十七年庚戌二十一年十一月初四日。时老子五十五岁孔子生于鲁国兖州鄹邑平乡晋昌里。生而有髭。身长九尺六寸。腰大十围手垂过膝。河目海口。龙颜方颡凤颙燕领。虎视雷声有中和之德。衣庄而严。色温而厉。如世家说)
父叔梁纥。母颜氏征(史记世家曰。其先宋人也)
适周道衰微。淳风坠地。周流天下(周流天下而化行导)
高而无位(夫子有君师之德。无君师之位)
伐树于宋(孔子尝谈道。于宋国树下宋人伐树)
削迹于卫(孔子过卫。国人削其脚迹)
见辱于阳货(阳货谓孔子曰。怀其宝而迷其邦。可谓仁乎。好从事而亟失时。可谓智乎)
被诮于接舆(楚狂接舆见孔子而歌曰。凤兮凤兮何德之衰。往者不可谏来者犹可追。已而已而。今之从政者殆而)
畏于匡人(夫子游于匡。宋人围之数匝。子弦琴而不辍。子路入见曰夫子何娱耶。宋人欲杀夫子矣。子推琴而谓子路曰。由来吾语汝。吾讳穷久矣。而不免命也。求通久矣。而不得时也当尧舜之时天下无穷。人非知得也。当桀纣之时。天下无通。人非知失也。世适然。夫水行不避蛟龙者。渔父之勇也。陆行不避兕虎者。猎夫之勇也。白刃交于前视死如视生。烈士之勇也。知穷之有命。知通之有时。临大难而不惧者。圣人之勇也。是以吾今虽难于此而不怖。故弦琴而乐也。论语曰。天生德于予。匡人其如予何)
困于陈蔡(论语。子在陈绝粮。从者病莫能兴)
穷词于盗跖。受毁于桓魋(桓魋。宋司马也。欲害孔子。子曰。天既赋我以如是之德桓魋其奈我何)
年七十有三而终于鲁(孔子年七十三。薨于鲁。葬于城北。今孔林是也)
其道本乎道德仁义礼乐(夫子以行其道也。则本于尧舜无为自然之道德。夫仁者心之德爱之礼。义者心之智。事之宜。礼者天理之节文。人事之仪则。乐者移风易俗而主于和也)
恭俭温良慈让(恭者庄敬也。俭者节制也。温者。和厚也。良者易直也。慈仁而有爱及人也让者谦逊也)
文行忠信(子以四教。文行忠信。教人以学文。修行存忠信也。忠信为人之本也)
祖述尧舜(远宗尧舜之道)
宪章文武(近守文武之法)
删诗书(删除削也。定公元年。季氏强僭。其阳虎作乱专政夫子退而削去诗中繁文异辞书中三坟三典)
定礼乐(夫子适问篇。问礼于老聃访乐于苌弘。然后定其礼乐)
赞易道(赞周易而讲明天道。及说卦文言系辞等)
补春秋(韩宣子适鲁。见孔子曰。易象与鲁春秋。盖周之旧典也。何不修之。因鲁史策书成文就加笔削。所补之者人道恢王道备矣)
作孝经(与曾子所言者是也)
理欹器(孔子观于鲁桓公之庙。有欹器焉。问于守庙者曰此谓何器。对曰。此盖为宥坐之器也。子曰。吾闻宥坐之器。虚则欹。中则正。满则覆。圣人以为至诚。故常置之于坐测。顾谓弟子曰。试注水焉。乃注之。果然中则正。满则覆。夫子喟然叹曰。呜呼夫物焉有满而不覆也哉。子路进曰。敢问持满有道乎。子曰聪明圣智。守之以愚。功被天下。守之以让。勇力振世。守之以怯。富有四海。守之以谨。此所谓损之又损之之道也)
受道于渔父(事如庄子渔父篇)
问礼于老聃。正三纲(三纲者。父子君臣夫妇)
明五纪(五纪者仁义礼智信)
配天祀帝。享祖尊亲(事出孝经)
仆妾竭其欢心(孝经。治家者不敢失于臣妾。而况于妻子乎。故得人之欢心)
臣子尽其忠孝(事父母能竭其力。事君臣能致其身)
居家理治长幼顺从(孝经居家理故治可移于君事兄弟故顺可移于长)
身揭日月之明(揭负也。言身负其道如日月之同明)
道历乾坤之固(夫子道德历代封谥如天地之永固)
此略其实也(此乃略少而言夫子之实迹也)
然圣人之道。仰之弥高(论语。颜子喟然叹曰圣人之道。仰之弥高不可及)
钻之弥坚(钻弥坚不可入)
瞻之在前。忽然在后(在前在后。恍惚不可以为象。此颜子深知夫子之道无穷无尽无形无体而叹之也)
居则善地。心则善渊。迎之无首。随之无后(老氏道体玄妙而不可及也)
生而无生。灭而无灭(释氏不生不灭之道也)
离相寂然。绝诸戏论(此形容释氏道体玄妙不可及也)
且谁能果知其升降隐显原始返终之道也(此总结三教之妙而谦辞云。且今谁敢言尽知其高低明暗。原其始生而尽其返终之道也哉)
客稽首再拜曰。非子之说。吾不得闻圣人至道如此其大者也
折疑论卷第五(终) |
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发表于 2012-3-23 15:50:00
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