人在末法时期追求什么；末法时期弘扬我佛正法时不我待

夏雯静

西南大旱时，曾有人问：神、佛、慈悲，为什么不将旱灾解除？

       听到、看到不少类似的发问，意思就是神为什么允许人类的灾难、痛苦存在。

    事物的发生有些是人能够看见，有些是人看不见的，那么神解除人类的灾难、痛苦，人认为会以怎样的方式呢？如果人都亲眼看到神、佛大显，看见神是如何解除人类的灾难、痛苦，都知道不好了到时神会来解决，那么贪婪的人类必定会毫无顾忌没有遏止的疯狂极欲享乐了，其结果必然是加速祸害万物、自然环境毁灭人类自己。

    如果允许人看到神、佛显现，等于明确告诉人，神是真实存在、毋庸置疑。可是让人生存于这个空间的目地，就是要使人有各种各样的局限，有意使人生存在迷中。相信不相信神的存在，人生的目地到底是什么？

    这样就能够考验人的悟性，让人在这样的状态里悟出，通过修炼达到返本归真，从而跳出生死轮回永离苦海。如果公开了，谁都相信了，就不存在悟性的考验了。比如谁能够上大学，就得要高考。但是把答案都公开了再考试，都知道答案了，谁都会了，那怎么知道哪个够上大学的水平呢？

    高级生命虽然人看不见，但不等于不存在。既然人看不见，又怎么知道神没有给人类解除灾难、痛苦呢？比如高功夫的人治病根本不用动手，功能打出即可。就象那个手机，眼睛看不见无线电是如何接触的就工作了。现在有些人只认眼见为实的死理，习惯了在长期舆论造假蒙骗中生存。也就是说人看不见神的存在，怎么知道现在人类遭受的灾难痛苦难道不是神已经将其大大减少、减轻了呢？还有许多人类承受不了的灾难是因为神已经将其消除而没有发生呢！

    人类不好了等着神来收拾，神是为人服务的？是人高于神呢？还是神高于人？如果这样，神还需要这样的人类存在吗？神还会允许这样的人类存在吗？人比蚂蚁的生命要高级了不知多少倍，那个蚂蚁认为人就是很高的神，就应该解决它们的麻烦、灾难，人会怎么看？当然人要左右蚂蚁的生存状态是很容易做到的，可是人会在意那些蚂蚁、微生物的生存状态吗？人是听低等生物使唤的吗？而那个层次很高的神看人比人看微生物都不如，人要神解除灾难、痛苦，伟大的神是让人来指使的吗！

    当然有不少人虽然看不见但是相信佛、道、神是存在的，相信神能够消除人类的灾难、痛苦的，因此到庙里烧香、磕头。可是从自私、肮脏的人心出发，求佛保佑自己发财、升官、祛病，等于以烧香、磕头跟神、佛做交易，以人的肮脏变异观念看待高层次上的事，这是亵渎神。现在的人到庙里烧香、磕头，哪有是真心出于对神、佛的敬仰而拜佛的，神、佛看到这样的人根本不管。但为什么有的人这样做，有的还真有一点灵验呢？那都是低层灵体在干害人的勾当，人不知道还窃窃自喜。

    人活在世上，灾病、痛苦使人难过，人自然要对抗、摆脱、趋利避害想活得舒服些，于是为了过好日子，就会投入到为利益的争夺，必然会损害别人的利益，会伤害到其它生物，那么人就是在造业。所以人贪图享乐，恣意糟蹋把身体搞坏了，那不是自作自受吗？现在天灾人祸频繁，难道不是人类为满足自己膨胀的欲望掠夺式的向大自然索取把生态严重破坏了造成的吗？难道不是人类的倒行逆施而咎由自取吗？人类的道德在急速下滑，也就是过去老人讲的人越来越缺德。而业和德是相反相成的，也就是说德少业就多，因此人在道德沦丧过程中就会越来越造业。

    神当然要管人，前面说了，就是让人在这个特殊空间通过修炼达到返本归真，回升到天国世界，永远不受苦了，这是在历史过程中当人的真正目地。那么觉者要度人怎么度？不使人自己变好，直接拿上来是不行的，业力太大的人到另外高层空间会解体的。所以要使得一个常人通过修炼升华到天国世界里，必须给人消除业力。而随着道德的越来越下滑，人也越来越不知道人生的目地了。一个不修炼的人的业太大了就要销毁，生命就永远没有了。为了不使人走到这一步，同样必须给人消减业力。那么根据宇宙中不得不失的理，要消减业力，就必须承受痛苦。怎么承受？也就是叫人吃一些苦、遭一些罪，表现形式如疾病等。而灾害、地震、战争的出现也就不是偶然的，是否为大面积人群的消业而发生的呢？人处在难中，不知道一切都是自己造成的，却认为神既然掌握一切，又是慈悲、怜悯众生的，那为什么给人消业还要使人经历痛苦呢？打个不恰当的比方，那个人生病了本身就已经痛苦了，为了使人的病好，可能就要开刀做手术，那不又增加痛苦吗？那么人生病本来就遭罪了，为什么还要给他增加痛苦呢？这样做的道理正是为了挽救人，使其将来不痛苦。实际上受苦遭罪也还是在还人自己生命过程中欠的债，通过这种形式人在痛苦中会消去一部分业力，也就等于人付出了，还了自己欠的债，过后或者来生就会生活的幸福一些。人自己欠的债、造的业必须得自己还，这是天理。比如人犯罪了坐牢要受苦，可以为了不使他受苦就不用坐牢了吗？光欠债、造业不还哪有这样的道理！而且给人消业让人所承受的痛苦也是控制在能够承受的限度之内的。同时因为人世是反理，人类社会是相生相克存在的，人经历了痛苦，才知道什么是幸福，这也体现了善恶有报之理。为什么神不把人的灾难、痛苦全部消除，目地还是为了人好，为了拯救人，是真正的慈悲众生。从这个角度讲，人要求神解除干旱，那个要求还太低了，而神是要从根本上一劳永逸的解除人的苦难！只是人在名、利、情的迷中陷得越来越深，很难悟到这个理！

    人在痛苦中消业后，来生就会有幸福了，但是现在的人往往都只顾眼前看得见、摸得着的。你说善恶必报，可是现实中为什么看到有些作恶之人怎么活的好象很逍遥呢？其实在神、佛看来，这些人已经是在惩罚自己了，因为作恶多了，业大满身，这一世结束了要下地狱受煎熬甚至是生命的销毁。神也是对于那些可以挽救的人才给其消业，而那些极端邪恶之人就好比那个人已经病入膏肓到了无可救药的地步，神还用得着去惩罚吗，其已经在走向自我毁灭了。

    神为什么允许人类的灾难、痛苦存在？其实人怎么知道，即使觉者度人也是要解决人在生命过程中欠的业债的。释迦牟尼传法，也是为人吃了许多苦，耶稣为什么被钉十字架？因为人自己欠的是要还的，太多了还不了，那就是度人的觉者去了结，要为人承担。业力满身的人是上不去天国的，而且拿的人自己也要掉下来，因为违反了天条，破坏了更高层次的安排。就是说神、佛度人，也是不能违反更高层天理，不是谁想做就能够做得了。

人在生活的方方面面何曾强调过要提升自己的道德呢？

      人类的种种社会制度、政党的纲领实质是怂恿、鼓动民众放开思想解除道德的约束，传统文化被摧毁、信仰被剥夺，使得人性道德让位于精神、物质的刺激，色情、暴力充斥电视、电影、网络，对于毒品、乱性、谋杀、魔性的一切都视为正常，崇拜只要能够搞到钱就是最好，肆意虐杀动物，没有顾忌的破坏自然……此时此刻怎么没有思想神佛是怎么看待的呢？听从过神佛的意见了吗？

      只相信报纸、电视上说什么就是什么，将不雅、低下的东西很快传播，却不愿意听神佛和忽视正信修炼人所告诉的。

    那么随着道德更加下滑，人为了私利相互争斗、伤害越发变本加厉，造业越来越多，苦难也就越来越多。更加不相信善恶有报、不相信神佛的存在了。由于道德崩溃，人类从精神到本体都在败坏。神已经不把人当人看了，因为末法时期绝大多数人的思想观念已经变异，在人的底线以下了。有的已经不是人了。因为不是有四肢、鼻子、眼睛就可以叫人，看上去外表还是人，实际已经被另外的东西占据、接管了。所以有些“人”的观念、言行在正常人完全理解不了。因此神也就不管人了，不是人了，还管干嘛！

    既然末法人类变的不好了，神都不管了，为什么预言又明确说将有圣人来挽救最终的危局，优昙婆罗花开圣王要来人间正法呢？

       道家认为紫薇圣人将救世，《圣经》中也预言了上帝要来进行末日审判，释迦牟尼也讲转、**轮圣王也即弥勒佛要来传法度人！

    现在正信修炼人在宇宙转换的关键时刻、人类面临最后的淘汰而自身遭受诬陷、迫害中，千方百计告诉人得救真相，类似诺亚当年发出救命的信息又是怎么回事呢？就是因为现在末法时期是人类非常特殊的也是这一次人类历史的最后时期，考虑问题的基点都不一样了，现在人的生命的来源和当初神造的人完全不同了。还有就是现在整个宇宙在被更新，那么也就是说宇宙内的所有天体层次都出了问题了！类似史前人不相信大洪水要来一样，这是有些生命不能理解、不愿接受而又必须正视不容回避的。不然的话，怎么会要更新宇宙、净化地球呢？那么也就是说只有缔造宇宙的才能更新宇宙！才能拯救旧宇宙里能够认识造就新宇宙的法理从而被救的生命！

    本次宇宙已经到最后了，旧宇宙最后一期人类的历史即将结束，现在是生命得救的最后最关键的时刻，每个人，每个国家、民族的对宇宙正法的态度就极其重要，每一个粒子到每一个天体能否得救都是看其对正法的态度。人知道什么？其实法主一刻也没有放弃过宇宙的所有生命，更新宇宙就是为了拯救宇宙的生命。要不是更新宇宙，现在一切都随着旧宇宙解体已经不存在了！

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末法时期弘扬我佛正法时不我待

中国隋朝智者大师，曾经将佛陀（释迦牟尼佛）一生讲经说法分为五个时期，那就是华严时、阿含时、方等时、般若时以及法华涅槃时。
　　佛陀在菩提树下成就无上正等正觉之后，最初的二十一天中，为各大菩萨以及宿世机缘成熟的大根器弟子，宣说了大方广佛华严经，把法界最真实的面貌以及宇宙最至高无上的真理和盘托出，尽情的宣说出来，这就是第一华严时。
　　但华严经毕竟太玄妙了，大根器之人虽然可当下证得华严的世界，以及佛菩萨的诸多妙境，可是一般钝根小器者，却如聋如哑而不相应。佛陀为了广度小乘种性以及小根器的众生，于是只好来到鹿野苑，以十二年的时间，宣说四阿含经，以利益小乘小机的佛弟子，此时为第二阿含时。　
　　佛陀成佛之初，先讲演了华严经，奈何众生不懂，只好降低程度而说四阿含经，令众生断除烦恼。在小乘佛法的经典中，以四阿含最具代表性，而四阿含中大多是以介绍佛教的四圣谛及十二因缘为主。四圣谛（苦、集、灭、道）及十二因缘，分别是小乘佛法中声闻与缘觉种性者所专门修学的，其究竟的果位即是阿罗汉。
　　但是，讲演四阿含等小乘经典，并不是佛陀的本怀，于是接着后来八年，佛陀便进一步宣说了维摩诘经、楞伽经及楞严经等。于这些讲经的法会当中，佛陀呵斥这些自利自度的小乘弟子，心量太过狭小，佛希望这些弟子能回小向大，心量与悲心都能打开。故佛赞叹大乘救苦救难的胸怀，使得小乘心量的众生能渐渐感到羞耻而反省自己，使自己更具前瞻性，终而渐渐融入大乘佛法。而佛陀这时期所说的大乘经典，就是属于第三时期的“方等时”。　　
　　后来在佛弟子及修佛的众生中，开始渐渐起了分别心，生起了对大乘、小乘之执着，于是佛陀再以二十二年的时间来宣说般若经典。而大般若经有六百卷之多，在这么浩瀚的般若经典中，佛以般若空性的智慧，来打破修佛之人的我执、法执、情执以及一切意境之执着。故般若空性的佛智，正是佛陀真正智慧的代表，亦是法身真智的展现。佛陀宣说般若诸大经典之此时，即是属于第四“般若时”。
　　佛陀世尊从最初的华严时开始，经历了阿含、方等及般若等等时期之后，在其一生中的最后八年，更宣说了法华经等相关的经典，而法华的教义，更是圆教的代表。佛在法华经的系统中，示现了真实的佛法，并将大乘、小乘合而为一，所以修持法华者并没有大、小乘之分，故称“圆教”，也是大圆满之一乘法门。而且佛在法华经中，开佛知见，令众生入法华不可思议之三昧。昔日，智者大师的前世曾是世尊法华会上的受法者，故一千多年后，天台智者大师也是在法华经中得到大智慧、大成就的。
　　佛于即将入寂灭之前，讲演了涅槃经，度法华会上未度脱者，而这就是佛陀讲经说法的最后一时，即是第五“法华涅槃时” 。
　　（一）涅槃与嘱咐
　　大般涅槃经是佛陀临入涅槃所讲的一部经典，后秦之道朗法师在“大般涅槃经序”中说：“大般涅槃经者，盖是法身之玄堂，正觉之实称，众经之渊镜，万流之宗极。”故此经实在是佛陀一代时教的总归与精髓。
　　大般涅槃经（北凉昙无谶法师所译）一开始是这样的：“如是我闻，一时佛在拘尸那国，力士生地，阿夷罗跋提河边，娑罗双树间，尔时世尊，与大比丘八十亿百千人俱，前后围绕，二月十五日临涅槃时，以佛神力，出大音声，其声遍满，乃至有顶，随其类音，普告众生，今日如来、应、正遍知，怜愍众生，覆护众生，等视众生，如罗喉罗，为作归依，屋舍室宅，大觉世尊将欲涅槃，一切众生若有所疑，今悉可问，为最后问。”“尔时世尊于晨朝时，从其面门放种种光，其明杂色，青黄赤白婆颇梨马瑙光，遍照此三千大千佛之世界，乃至十方亦复如是。其中所有六趣众生，遇斯光者，罪垢烦恼，一切消除。是诸众生，见闻是已，心大忧愁，同时举声悲啼号哭，呜呼慈父，痛哉苦哉，举手拍头，捶胸叫唤，其中或有身体战栗涕泣哽咽。尔时大地诸山大海，皆悉震动……。”释迦牟尼佛从兜率天下生人间修行成佛，这也是我娑婆世界上的众生，善业与福报成熟之故。佛家有言：“人身难得，佛法难闻，要遇佛出世更难。”
　　从前面“转世活佛”文章中，我们可以知道，其实许多乘佛愿再来的成就者、罗汉或菩萨们，大多也会投生在有佛法信仰的国家，因为这是善缘具足与成熟之故。佛陀在入涅槃前的几个月中，天魔波旬就一直劝佛速入涅槃，天魔说：“伟大的佛陀世尊啊！您所传的佛法也已兴盛于这世界了，正所谓国泰民安，风调雨顺，龙天欢喜，成就证悟者众，所以您可以安心的入涅槃了……。”
　　天魔前跟后随的，一直请佛速入涅槃。天魔的心中当然是希望佛教正法快些灭除，因佛陀入灭后，那正是天魔与其魔子魔孙、魔眷属们开始兴风作浪的时候了。当今世上充满欲望、贪念、邪恶、赌、毒、色情、功利、自私……等等，且现今附佛外道、魔教、邪教、邪师、邪信、邪众亦充斥这世上，如日本的新兴宗教就有十八万个宗派或组织团体，而台湾也是佛道混杂，乩童、灵媒、神功、禅功、灵异及附佛外道四处遍满！
　　就在佛陀即将入灭之际，这时佛的侍者阿难因被天魔蒙蔽（阿难是佛入涅槃后，要集结经典时，才开悟证得四果罗汉的，而佛圆寂前，阿难还只是初果罗汉，所以才会被魔力所障蔽），故没有请佛再住世一劫。如果当时阿难有为众生请佛住世一劫，那今天（一九九六年）我们都还可以亲自拜见佛陀的慈容，以及亲闻佛陀的教诲呢！
　　佛临入涅槃前曾说过：“我入灭之后，佛戒将是你们的老师，秉持着教诲就如同跟随着我。在我弘法四十几年中，我要说的都说完了，要做的也都做了，一切都已交待清楚。弟子们！一切要结束了，一会儿，我将进入涅槃了。”在一切都交待完之后，佛就示现入大涅槃了。
　　依“大悲经”中所说，佛教从佛陀入灭后，分成正法时期约一千年，再来是像法时期一千年，最后才进入佛教的末法时期共约一万年，所以现今我们正处于末法恶世时期。
　　佛教进入了末法时期后，佛法便渐渐衰微。在佛教末法时期，虽然附佛外道、邪师邪众极多，但真正败坏佛教者，反而是佛教徒本身了，这就是阿难尊者当初所梦到的末法景象，也是经佛陀金口预言的末法败象—狮子虫反食狮子肉。佛陀又进一步预言说，于末法乱世时（指现今），有许多天魔眷属混迹佛门，穿佛袈裟，破佛戒律，毁佛谤佛，这毁灭佛教的“大魔愿”也是末法时代中会发生的。
　　而佛法分成的正法、像法、末法这三个时期，并非外道邪师所说的三期末劫（即青阳期、红阳期、白阳期这外道的三期），而是前两期各一千年，末法期将长达一万年。在佛灭度后的第一个五百年，证声闻果的甚多，是为佛果坚固时期，第二时期的五百年为禅定坚固，第三个五百年为多闻坚固，第四个五百年为塔寺坚固，而第五个五百年之后就是斗争坚固的时代了。现今台湾正属于斗争坚固的时代，也就是佛教末法的乱世、恶世、邪师外道充斥之时代了。
　　佛陀的般若佛智，是出世间之智，观世间一切空幻无常而不住空相，盖佛法乃非空非有、中道不着两边见之法。佛云：“心、佛、众生，三无差别。”这就是众生与佛同体，大地含灵众生皆具如来本性，佛法中的般若佛智是本师　释迦牟尼佛的本质与特点。
　　（二）佛教败象的开始（像法时期）
　　近代佛教禅宗大成就者虚云老和尚曾经说过：“秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人。”这句话乍听起来很过火，但如果您了解了前面所提过佛陀对末法恶世所作的“狮子虫反食狮子肉”之预言，便可以体会到这句话真实的含意了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　日本是一个宗教自由的国家，但自去年发生了末日教派奥姆真理教的毒气杀人事件后，日本政府才开始重视该国十八万个宗教团体之管理与监控。而台湾呢？近十年来，新兴宗教也同日本一样的兴盛，除了台湾地区本土性的道教、道宫、道坛庙宇、乩童、神灵鬼魅信仰之外，还有许许多多的新兴宗教，很多人自称是活佛、无上师、无上上师、师尊，或宣称是罗汉、菩萨、尊者转世，还有人更自称已经见性开悟，甚至有人干脆宣称自己已经成佛了！好一个佛菩萨海会围绕的人间“宝岛”啊！
　　所以宣化上人来台湾弘法时，也常常提醒国人，台湾宗教的发展模式，与日本实在有许多相似之处。除了新兴宗教近十年来兴起于台湾之外，另外像“大乘非佛说”等毁佛、谤法的邪说邪见，亦从日本传入台湾。
　　故宣化上人也对为数众多的附佛外道加以纠正，以正本源。而且在台湾，数以百千计的附佛外道，大多以神功、气功、邪功、灵疗、治病、特异功能求神通、发财……来诱惑众生，反正极尽的迎合台湾人的贪婪、功利、无知与迷信之心理。多亏社会上还有如宣化上人、圣法法师、广心法师、常照法师、地清法师……等等教内大德及许多默默在民间游走、推广正信佛教的善知识努力，以破邪显正，宣扬如来正法，这点也是值得我们庆慰的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　笔者认识一位在旅行社从事领队工作的朋友，这位师兄过去带过不少次印度、尼泊尔的旅行团，而有关于印度及尼泊尔目前的佛教文化以及实况，也是笔者非常关心的，所以常与这位朋友谈起印度、尼泊尔当地的佛教兴衰等种种问题。
　　目前在印度近六亿的人口中，百分之八、九十都是印度教徒或回教徒，而佛教在印度可谓极少数，约百分之三左右而已，且在这极少数自称佛教徒的人口中，又有许多附佛外道，例如印度的锡克教，也是掺杂佛教的一部份教义，再加入许多神秘教派的思想所混杂而成的。且锡克教在印度是以恐怖激进、反政府、绑票、爆破、凶残暴力、屠杀无辜百姓而为印度社会大众所排斥的宗教。
　　此外，印度锡克教常以打坐、贪求境界及神秘的声光幻影为修持方式，且教义及修持方法，很明显的并非佛教的支派，反而较接近瑜伽，然后再掺杂一些神秘教派之修法，有如日本的大邪教“奥姆真理教”一样。这个日本的末世教派，以类似佛教的瑜伽、打坐为主，然后再胡乱修持佛教真言宗的手印，最后该教教主麻原彰晃，还会自称是基督再世，是来解救日本人的，且多次预言世界末日就要来了，只有真理教徒才能存活下来……等等一派胡言（因他的预言，事后证明都是骗人的）。　　
　　并且麻原彰晃还下令开始积存军火，从日本政府所查获的近二万支枪械中，都是该教从俄罗斯以半成品及零件方式蒙混进口，然后在日本组装。最后麻原彰晃又称自己是皇帝、是上帝、是救世主，甚至于，麻原彰晃在被控主谋去年三月东京地铁毒气杀人事件，造成三八○七人死伤，而于今年四月二十四日出庭应讯时，竟然还执迷不悟、毫无内疚的说：“我不在乎痛苦或自由，我已履行了绝对的真理。”
　　也许您会惊讶的认为，怎么会有这种精神错乱的人在当宗教领袖呢？
　　难道那些真理教的信徒，也都各个精神有问题吗？其实您不必太大惊小怪，其实光在我们小小的一个台湾，就有好几个神经状态异于常人的宗教领袖（有男，也有女），扛着佛陀或观音菩萨的招牌，到处宣说似是而非的相似佛法，竟然分别也有数十万至上百万的虔诚信徒，不明就里的跟着盲目信仰。您看哦！小小一个台湾就有数百万人在盲信这些附佛外道的宗教领袖！当哪一天，这数百万的善良百姓如果刹那之间能醒了过来，且都能了解到，原来自己所信仰的、所帮忙到处宣扬的，竟然就是这种毁佛谤法、断人慧命的相似佛法！那时候，大家岂不是都要拥泣成一团了吗？如果大家都了解这些真相的话，恐怕光是哭出的泪水就会把台湾给淹没了呢！
　　也许您又会纳闷，难道这些善良的信徒，神经也有问题吗？其实这是因为这些新兴宗教都有一共同点，那就是善于洞察人性弱点，令教徒或误信附佛外道者，甘心捐出大量钱财、珠宝甚至于不动产等等，所以这些教派都很有钱，而其门徒也很“发心”的变成了“散财”童子了。当然，有钱就会有势，会造势就会有人脉，况且这些新兴宗教善于控制人性弱点，极尽威胁、利诱之能事，同时宣说的相似道理，又超乎人类的智慧之外，因此吸引无数善男信女（包括许多高级知识分子及社会名流）无怨无悔的全心奉献。
　　笔者也认识许多读者，当家中有人误信了这些断人慧命的新兴“邪教”之后，其实也带给了该家庭极大的困扰，整天只顾打坐，家中的事都不管了，子女也不顾，一个好好的人自从信了这些以佛教作包装的附佛外道后，便“失魂”、“失魂”的，双眼无神，就像着了魔似的，故形成了许多家庭困扰及问题。当到了哪一天，如果有哪位宗教领袖，又像日本邪教般在公共场所施放毒气时，那“代志就大条”了，这就形成相当严重的社会问题了。
　　而笔者这位旅行业的领队朋友也说过，真正的尼泊尔人是很讨厌印度人以及西藏人的，因为许多印度商人以及某些西藏人在尼泊尔从事贩卖佛教文物、佛像的行业，而且大多利益薰心，狠狠的敲观光客一笔，如果您到尼泊尔购买佛教文物时，要先自动打个对折，然后再打四折，这才是合理的价格。所以许多西藏、印度的奸商在尼泊尔贩卖佛教文物，获取暴利，因而造成了外人对尼泊尔人的误解，以为尼泊尔人都是这么“老奸”的，故大多的尼泊尔年轻人，是非常讨厌印度人及西藏人的。
　　佛于将入涅槃前很感慨的告诉佛弟子们，于佛教进入末法之后，数以千千万万计的外道邪师，将充满我们这世界。而现今的印度、尼泊尔，就是同佛预言的一样，如果正信佛教徒不加点油，多帮忙宣扬、流通正信佛法的话，恐怕台湾以及日后的中国大陆，也将沦为新兴邪教的国度了。
　　（三）佛陀的告诫与预言
　　从前面章节中，读者大致可以明白，佛教的发源地－印度、尼泊尔等地区，有百分之九十七都已沦为鬼神信仰的外道教派了。其实在尼泊尔当地，佛教的寺庙及遗迹并不多，大多数都是印度教的庙宇，而印度教则相似于佛陀住世时的外道婆罗门教。且在尼泊尔，纵使有佛教的遗迹或圣地，但很可惜的就是其大多沦为观光以及商品买卖之地。
　　而台湾地区是目前世界上华人文化最发达的地区，……〔中略〕。近十年来，台湾地区人心向恶，功利主义盛行，赌、毒、色情、人性贪得无厌、好斗争、金钱游戏、工程弊案、警、检、调收受红包、包娼包赌，数不尽的社会病态，官商狼狈为奸，黑道金权挂勾……等等。台湾社会是集一切恶业恶因于一处之贪婪岛，佛教表面兴盛的背后，却是充满了亡国亡本、畸形病态的社会黑暗面，以及附佛外道诡诈恶毒、腐蚀善良人心的宗教黑暗面。
　　佛教的腐化及败坏，并不是现今才形成的，其实远在像法时期，佛教的败相就已有征兆了。也可以说在一、两千年前，佛教的败相就已渐渐形成，而累积至今已积非成是，令许多人无法察觉。就好比现今出生的小孩，一定体会不到五十年前地球上的空气、水、食物以及环境等，是如何的清洁纯净，因为现今小孩自出生以来，空气污染及大地的重金属、水质污染等等，就已经很严重了。故现今的佛教徒，又怎么去体会一千多年前，甚至二千年以前，佛教正法期的佛法兴盛与证果成就者众多之事实呢？
　　（四）令人不敢相信的事实　　　　　　
　　佛陀于住世之时，曾在一场极其殊胜希有的法会上，因种种机缘的成熟，为坚净信菩萨及末法恶世（即现今这混乱、罪恶、人心堕落、道德沦丧的世界）之众生，讲演了“佛说占察善恶业报经”，亦简称“占察经”（本经现在收录在大正藏第十七卷，经集部四之第八二九部）。
　　占察经一开始，便是佛陀对末法五浊恶世佛弟子的慈悲开示与告诫－尔时会中有一菩萨，名坚净信，从坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中，欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。”
　　佛言：“善男子！随汝所问，便可说之！”
　　坚净信菩萨言：“如佛先说，若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪嗔嫉妒我慢，设有像似行善法者，　但求世间利养名称，以之为主，不能专心修出要法。尔时众生，睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食，充养躯命，以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚鲜。所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有。如是于后，入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无。”其实，佛陀是成就无上正等正觉的大修行者，能知过去、现在以及未来的一切因果，因此从前面这一段经文，我们就可以看到，佛陀对于末法时期佛教之种种败相，是讲得很直接、很明白的。于末法时期（现今即是）修行大根器者已如凤毛麟角般的希少，甚至禅修能入正定者，几乎是找不到了。且许多佛弟子，失去了善念，而一味的追求世间名利及供养，到处劝募钱财，假慈善之名诈财者多矣！且出家众争庙产，不解如来真实义，而贪求名利者日众。在佛教种种败相一一现前时，更有许多天魔眷属披佛三衣，混迹沙门，败坏我佛教正法，就同阿难梦兆中所示的“狮子虫反食狮子肉”一样。现今的世间人，大多都拼命在增长贪嗔嫉妒我慢、好勇斗狠、贪求名闻利养等。
　　现今的修佛之人，要像虚云老和尚以及宣化上人这样的内外一致，佛法德行超然者少矣！例如，虚云老和尚伟大的禅修证量与深厚的德行威仪是众所皆知的，可是虚云老和尚在世之时，除了渡过黄河或长江等天险阻拦时要搭乘船舶之外，不管大江南北，只要是在陆地上，都是用双脚一步一脚印的走去的，其一生节俭自持，绝不随便花用十方众生供养一分钱！
　　而宣化上人住世之时也是极为勤俭的，不仅每天修持日中一食、不倒单之苦行，严持佛戒，且极为爱惜庙寺中的公用物品。例如宣化上人口袋中的卫生纸，如果正面用过了之后，只要还可用，其纸的背面还会留下来用哩！寺庙中的一针一线都是十方众生的因果钱，欠不得、浪费不得啊！否则如现今之人挥霍大众供养之物品，乃至一针一线，天地护法神都会详加记录的，且以“日三分利，夜七分利”来累进计算此人所欠众生之因果钱、常住物品及庙产等。他日临终之时，不仅无法往生佛国净土，且还得下地狱由阎罗王来跟他清算，并且还会堕入畜生道，披毛戴角的做牛做马来还给寺方。如前面章节中的一位密教住持方丈，因贪得名利供养而欠下千锅饭、十方钱，死后投生畜生道为驴子，背负重物，苦力偿还，且要偿还几辈子都还不知道呢！
　　佛陀除了在“大般涅槃经”中对于末法恶世有预言及嘱咐之外，于“地藏菩萨本愿经”、“莲花面经”、“佛说当来变经”、“佛说法灭尽经”、“佛说占察善恶业报经”以及许多其他的经典中，也都有对我末法佛弟子的开示与告诫。而且佛教的败坏，是像法时期就渐渐形成的，这在“像法决疑经”中，佛也有详细说明……。
　　佛教慈莲寺的住持圣法法师，在其著作中曾说过，如我们常听人说，三期末劫，释迦佛退位，弥勒佛掌天盘等谣言，其讲的看似佛法，但却把道教、儒教、佛教、耶教、回教等教义混杂、歪曲，或改为种种邪说、仙佛降等迷信鬼神之说。例如于宋朝末年，中国大陆就渐渐有“弥勒教”的邪说，其实弥勒菩萨本来是正信佛教的未来佛、大菩萨，更是佛陀所亲自托付的嫡传菩萨，但却被许多附佛外道邪信宗教拿来当挡箭牌，而篡改为现在佛或弥勒祖师。
　　到了元朝，有一位韩山童，自称是弥勒佛降生，应天命而为明主、明师，招集信众且训练为民兵，由于当时人心思汉，加上此一蛊惑——又是领天命，又是弥勒佛降生，又是师尊、济佛老师降等妖言惑众，故深获人心。后来韩山童造反被朝廷抓去处死，其子韩林儿，如法泡制，也依白莲教蛊惑群众的方式，继续坐大。后来明太祖朱元璋打下天下后，深知白莲教为一大邪教，故以朝廷之力来打击这股邪恶的势力。
　　这时白莲教转入地下，分别化整为零，纷纷成立了红莲、白莲、青莲社等，有的则成立道德会、天道教、光天教等，到了现今当然就有更多名目了。所以这股打着佛教的旗帜来颠覆政府、败坏佛教的势力，远自南宋以来就有啦！更何况现今呢？因此，就像前面所提过的一样，并不是这为数百万人以上的虔诚善良信众，各个都是神经有问题，而实在是打从他们出娘胎以来，这些附佛外道早就已经运用各种名目来自我漂白，以吃素（但却可以吃蛋）、行善、度人到佛堂拜佛等善行做包装，因此，非法都已经变成合法了。
　　难怪在末法恶世的今天，信仰附佛外道的无辜善良百姓，多如牛毛！
　　而由于天魔恶愿的诅咒以及魔子魔孙混迹佛门，败坏佛教，做不良的示范，导致众生对佛教产生误解，因此真正信仰正信佛教的人，却少如牛角！
　　（五）菩萨事业人才培育之重要
　　本文到此也渐进入结尾了，但实因篇幅有限，笔者对于佛教末法之实际情形还是无法一一明述。而且佛陀亦对末法中佛弟子应如何修持，如何处世，以及末法恶世中，数以千万计的魔眷属混迹佛门……等等，多所详述，如果不是长期从事佛法“经、教、像”推广工作者，或者有心深入研究台湾佛教之变化与新兴宗教兴起者，那是很难透彻了解的。
　　佛陀于经典中亦曾明示，现今五浊恶世中，正信的佛弟子，会乘愿再来，且分为两大系统救度众生。其一是以救济“贫、病、苦难”为主要志业之佛弟子，另一类之佛弟子将以推广佛法之“经、教、像”为主。而本门之理念与心愿，即是以推广佛法之“经、教、像”为主之菩萨事业，这还希望大家鼎力护持，共襄盛举。
　　禅门佛教文化事业需要有菩萨心、大心量、大志愿，以及有兴趣与理想从事佛教文化工作之人员，如我们有工作缺，一定会公开征才的。对于工作人员之任用，这五年来也累积了许多经验。为什么我们不把征才的标准订高一点，如学历要专科以上毕业……等，那是因为，一个人的人品、个性、工作态度、待人处事以及慧命等，是与学历没太大关系的。而且众生皆有佛性，佛法是平等的，并不是硕士、博士之人就一定容易开悟。但娇生惯养、大小姐脾气、大少爷个性、幼稚，以及太庸俗、抽烟、喝酒等不良素行者，我们是无法任用的。过去在禅门亦出现过这类之人，而带来管理工作上的困扰，所以适用期两个月之适用制度亦很重要的……。
　　释迦佛教正法之复兴大业，尚需许多大善知识、大护法、佛弟子以及对佛法工作有宿缘之人，来一起完成。佛陀亦曾预言，于现今末法五浊恶世时，将有许多佛弟子乘愿再来人间应化，但绝不是那狂禅、病禅、丧心病狂之修行偏差者，而是真正的释迦佛宿缘之大根器弟子来作为复兴佛法大业之开拓者，正所谓长江后浪推前浪，日后将有更多优秀的有缘佛弟子投入禅门的菩萨事业。最后，很感谢徐老师对每篇文章之指导。

夏雯静

淫心，淫身，淫根不断，修道是蒸沙作饭：色情泛滥是自杀

我们末法时期的众生，修道很难啊，现在许多人，就像在明晃晃的大白天，他们却蒙着眼睛，一致同意是黑夜一样愚痴，色情泛滥就是在坑害自己，断了自己修佛修道的种子，能量，断了自己修佛修道的精气神，精气神是修佛，修道的根基。

楞严经四种决定清净明诲

宣化上人讲解

阿难整衣服。于大众中合掌顶礼。心迹圆明。悲欣交集。欲益未来诸众生故。稽首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法门。是中修行。得无疑惑。

这时阿难尊者在大众中，整理一下衣服，合掌恭敬，顶礼佛足，感佛开示，明白旋流反闻，次第解结的事迹，故心里亦得到圆明快乐。悲喜交集，又怜悯未来众生和他一样迷途未悟，为了众生之缘故，就稽首对佛说：大慈悲的世尊，我现在已明白成佛的法门，依照耳根去修行，绝对不疑惑而一定会成功的。

常闻如来说如是言“自未得度先度人者。菩萨发心。自觉已圆能觉他者。如来应世。”我虽未度。愿度末劫一切众生。

我时常听世尊说：自己还未得度，而要先度别人，是菩萨的发心。自身已觉悟圆满，又能使别人觉悟的，是如来入世所做之世。我虽还未得度，但我愿意先度末劫一切的众生。

世尊。此诸众生。去佛渐远。邪师说法。如恒河沙。欲摄其心入三摩地。云何令其安立道场。远诸魔事。于菩提心得无退屈。

世尊，末法的众生，离开佛太远，就会有恒河沙这样多的邪师，大说邪法。那么，初发心的众生，想要摄心修道，从耳根来修楞严正定，怎样才能使得他们安立道场，离开邪魔的扰乱，使他们能安心修习，对菩提心能念念增长，不被邪魔所屈服而退失呢？

邪师专门讲邪知邪见的事，以是为非，以非为是，好像淫欲是不好，但他们竟赞叹为好，投人所好，令人迷惑。

菩萨有时教化众生，因机逗教，亦用爱语，但这是慈悲心，不是私欲心。有时知道众生贪于色欲，故偶然亦现身说法，好像中国唐朝，有鱼篮观音的故事。相传在某时，村人都不信佛。观音菩萨便化现一卖鱼女人，生得十分貌美，人见人爱，尤其一般青年男人，更追逐裙下，要求和她结婚。鱼篮说：“我一人只能嫁一夫，你们这样多人，故要经过选择。选择的方法，是限三天内谁能背诵普门品便算合格。”当时村里最少有百余青年男子，他们都争著背诵，结果三天后，就有五十余人入选。人数太多，要再经选择，这次是限七天内，要背诵金刚经。结果七天内又有二十余人合格。人数依然太多，故再限凡在十五天内能背诵妙法莲华经者为入选。这次只有一个姓马的青年合格，因此就选为新郎，择日完婚。想不到洞房之夜，新娘心脏病发，便一命呜呼！大家都十分悲痛，为她料理后事。这时忽然来了一位老和尚，问你家为何悲伤。大家将情形详告。老和尚说：“不会死的，这只是观音菩萨化身来教化你们！”众人不信，便开棺检验，果然棺里空空不见尸体，不知何时跑掉！结果村人都皈依佛教，马新郎更感人生无常，便看破一切，舍俗出家修道。

尔时世尊于大众中。称赞阿难。善哉善哉。如汝所问安立道场。救护众生末劫沉溺。汝今谛听。当为汝说。阿难大众。唯然奉教。

佛虽然是如如不动，但为利益众生而请法，佛亦会生欢喜的，故称赞阿难说：“善哉善哉！如你所问，要怎样安立道场，来救护末劫的众生，使不至沉沦陷溺于邪师说法，而失去菩提心。你听我说吧！”阿难及大众都唯诺愿听。

佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中。宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。

佛告诉阿难，你不是时常听我所说毗奈耶，即大小乘律藏中的道理吗？如果发心修行，一定要依照这三种决定义来修。所谓摄心为戒，这是止恶防非的好方法，有了戒好像混水澄清而能生定，由定发慧。净极光通达，通达就是开悟有智慧，这叫做三无漏学，不再漏落于三界，不再著于空有二边的意思。

我人为何不成佛？就因为不能摄心，不能摄制狂心、攀缘心。一天到晚，妄想纷纷，尽打人家的主意。现在要把攀缘心摄回来，不要向外跑，要把它制在一处，才有定力，才能生智慧。

阿难。云何摄心我名为戒。

阿难，为什么我说摄心为戒呢？因心为戒本，若能摄住，制伏一处，就是持戒。若不能制伏而放纵之，就是破戒。

若诸世界六道众生。其心不淫。则不随其生死相续。

假若所有一切世界六道众生，他们没有淫欲心，就不会随生死流转，而能断生死流。

汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智。禅定现前。如不断淫。必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女。

你发心要修正定，目的在超出尘劳，脱离生死，但淫欲心不断，是绝对不可能的。因淫欲心就是尘劳，不要说有淫欲行为，就是连淫欲的念头亦是尘劳，怎能开悟成佛？现在一般邪知邪见的人，又想开悟成佛，又放不下淫欲，这是最可怜。虽佛在世，亦不能救他们！

纵然有智慧，修禅定得到轻安境界，假如不断淫欲心，必定会落魔道。上品为魔王，中品为魔民，下品为魔女。魔女生得十分漂亮，但十分卑鄙。有智慧者千万要注意，要小心！不要误了自己的前途，聪明反被聪明误，一失足成千古恨！

彼等诸魔。亦有徒众。各各自谓成无上道。

他们这一般邪魔，亦有很多徒众，不知惭愧，大家都自认为已成佛，成了无上大道。

我灭度后。末法之中。多此魔民。炽盛世间。广行贪淫。为善知识。令诸众生。落爱见坑。失菩提路。

佛在世时已先说：“我灭度后，末法的时候，到处都充满这般魔民，好像火一样的旺盛。”专讲贪欲邪淫，正对一般无知青年的机，臭味相投，互相赞叹，反认为自己是善知识，终令无知的众生，堕落爱欲邪见深坑，失却菩提大道的正路。

月前我遇见某某人，不要提他的名字，他说他是佛，我说他是魔，为什么呢？因为他专门谈情说爱，口口声声是Love,Love,I love everybody.这真不知惭愧，有什么资格来爱所有的人！可是很多人便给他迷惑，臭味相投，还说他讲的道理很不错，这真是以盲引盲，我有一句偈诵这样说：

懵懂传懵懂，一传两不懂。
师父下地狱，徒弟往里拱。

到了地狱，师父见徒弟亦来，就问他：“这个地方不是好玩的，是受苦的，为什么你亦来呢？”徒弟说：“你先来啊！我当然也跟著你来嘛！”这不是骂人，这是真的！

汝教世人修三摩地。先断心淫。是名如来先佛世尊。第一决定清净明诲。

你教导世人，欲修正定，必定首先要废除淫念，这是如来，及过去所有一切诸佛，第一个决定，一点不能改变的清净明白教诲。这是四种清净明诲，佛教徒一定要遵守。

专讲爱欲是魔王，但菩萨亦讲爱，是慈悲的爱护众生，而不是淫欲的爱，私心的爱。对一切众生，都不分彼此。魔的爱则有所企图，有所贪欲，一反一正这是菩萨和魔之不同处。

是故阿难。若不断淫。修禅定者。如蒸砂石。欲其成饭。经百千劫祗名热砂。何以故。此非饭本。砂石成故。

有淫念必落魔道，因为这样，如果不断淫念，而修禅定，就一边修，一边漏。要开悟而离不开淫欲，这就好像蒸沙石，想要它成为白饭，经过百千劫，依然只可叫热沙，为什么呢？因为沙石不是米，不是饭的原料！

如果真能断淫欲，无我相、人相、众生相、寿者相，则男女在一起也没有问题。因内心已如止水，已达到“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”，能到如如不动的境界，是不会到处对人说的，到处宣说我无淫心，到处登广告，那是靠不住的。以前有一修道者，求师父印证已得开悟，师父问他：“你开什么悟？”他说：“我现在才知道师姑是女人。”师父用佛眼观察，是真开悟，就给他印证。

汝以淫身。求佛妙果。纵得妙悟。皆是淫根。根本成淫。轮转三涂。必不能出。如来涅槃。何路修证。

若是以淫欲之身，要求证得妙觉佛果，纵然得到微妙的开悟，亦只是从淫根所发之淫欲种子。根本已是淫欲，那一定会堕落三途，地狱、畜生、饿鬼，轮转生死不能出离。这时候，人身尚不可得，试问从哪一条路来修证如来妙果？

必使淫机身心俱断。断性亦无。于佛菩提斯可希冀。

必定要连淫机，即最微细之淫念，亦即无明都断了。这时清净无染，一念不生，身和心都断除，连断性断影都没有，就如息机归寂然，诸幻成无性。这样才有希望证到无上觉道。

如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

照我这样说，才是佛说，不照我这样说，就是魔王说。

凡是能到这里来听楞严经的，不是聋子、哑子、瞎子，而都是有善根、有智慧，所以大家要把智慧眼睁开，分别魔佛之不同处；同时要用耳根来反闻闻自性，不要再向外驰跑，这是我今天要对大家说的话。

阿难。又诸世界六道众生。其心不杀。则不随其生死相续。

阿难，又世界上六道的众生，天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，如果他们能不起杀心，就可以不随轮回流转，不随生死业报相续。

汝修三昧。本出尘劳。杀心不除。尘不可出。

想修正定，本意是要超出尘劳，如果杀心不能除掉，就不能跳出尘劳。

纵有多智。禅定现前。如不断杀。必落神道。上品之人。为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。

纵然有多少智慧，指世间智慧，即世智辩聪。修禅定有功夫，得到境界现前，但如不断杀业，必定堕落神道。上品之人就成为大力鬼，即是天行夜叉，中品为飞行夜叉，诸鬼神，如山林城隍等，下品就为地行罗刹，即啖人精气的罗刹鬼。

彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。

这般鬼神，亦有很多徒众，大家都夸张自己已经成了无上道的果位。

我灭度后。末法之中。多此鬼神。炽盛世间。自言食肉得菩提路。

将来我灭度后，末法时期，有很多这种鬼神，好像火一样的旺盛，充满世间，他们亦修道，但不能断杀，还对人夸说，食肉亦可开悟，可得菩提正路。好像一般人说：酒肉穿肠过，佛在心里头。这真是狂言妖言邪说惑业！

阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生。本无命根。汝婆罗门。地多蒸湿。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲假名为肉。汝得其味。奈何如来灭度之后。食众生肉。名为释子。

阿难，众生肉是不可食的，我只是教出家人，可以食点五净肉：即不见杀、不闻杀、不为我而杀、自死肉、鸟残肉。这五种肉是我以神通之力化生，本来没有命根，亦因你们婆罗门所居的地方，天气过于潮湿，又多沙石，不能够种果菜，连青草都不能生，故我用大悲神力，幻成这五净肉，使你们得食，奈何在我灭度后，一般不肖之徒，居然食众生之肉，还敢自称是释子呢？

学生问：佛既然戒杀，为何又用神力化五净肉，教出家人得食，为何不化蔬菜或稻米等呢？

上人：有人愿意回答这个问题吗？

学生：经文上说：“汝婆罗门，地多蒸湿加以沙石，草菜不生”，大概是地理环境之限制，故佛陀便化肉而不化稻菜。不知这看法对吗？

上人：佛陀既有大神力，在沙石之地，化蔬菜稻米，亦是轻而易举之事，根本不受地理环境之限制。莫如说：佛很了解众生的心理，知道一般人喜欢吃肉，就算某些出家人，要他立刻断荤吃素，他会感到吃大亏，舍不得肉味。佛为顺从人情，来接引这些人，先作一个方便，允许他们可以吃五净肉。并说明是佛力所化，没有命根。但在其他经论，如楞伽、大涅槃经等，都说得很清楚，为佛弟子，不应吃众生肉，因断大慈悲种性，是修净行的一个很大障道因缘。各位对这点，应该彻底明白，不应借口说佛允许出家人吃五净肉，便可随便开斋破戒，即是曲解经义，大错而特错！

汝等当知。是食肉人。纵得心开似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相杀相吞。相食未已。云何是人得出三界。

你们应当知道，食肉的人，纵然得到心开，亦只是暂时境界，似乎是有点定力，但这都是大罗刹之类，等到福报享尽，必定沉落在生死苦海中，不是佛的弟子。这样的人，既然互相杀害，互相食啖，没有了期，又怎么会跳出三界呢？

汝教世人修三摩地。次断杀生。是名如来先佛世尊。第二决定清净明诲。

你要教导修正定的人，一定要先断淫心，次断杀生，因食肉杀生就失去大悲种子，不能成佛。故戒杀是如来以及先世一切世尊，第二个决定，一点不能改变的清净明白教诲。

是故阿难。若不断杀。修禅定者。譬如有人。自塞其耳。高声大叫。求人不闻。此等名为欲隐弥露。

所以，阿难啊！假如不断杀业而修禅定，等于自塞其耳，高声大叫，想要别人听不到，岂有这种道理？这正是掩耳盗铃，欲隐弥彰而已！

清净比丘及诸菩萨。于歧路行。不蹋生草。况以手拔。云何大悲。取诸众生血肉充食。

持戒清净之出家人，及诸大菩萨，在分歧小路上往来，亦不愿意踩踏青草，何况用手去拔？为什么自称为大慈大悲的人，还要吃众生的血肉，来滋养自己的身体呢？

若诸比丘。不服东方丝绵绢帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。于世真脱。酬还宿债。不游三界。

假如有诸出家人，不穿东方中国之丝绸绢缎，蚕丝所造之丝缎，及天竺国的皮靴、狐裘鸟毛、禽兽羽皮制之衣履，及不食乳酪醍醐，这些出家人是真正能解脱，既还清他们的宿债，不再浪荡三界了。

乳酪醍醐因是牛乳之制品，不是杀害牛命，故戒律上没有完全禁止，但如能不食，那是更清净。

何以故。服其身分。皆为彼缘。如人食其地中百谷。足不离地。必使身心。于诸众生若身身分。身心二涂。不服不食。我说是人真解脱者。

什么缘故呢？因为穿著畜生的皮毛，便是和他们结了不解之缘。好像劫初时候，有色界（光音天）的天人，飞行至世上，见地上有地肥，十分美味可口，便叫天人都来尝食。可惜食后便不能再飞行，后来地肥吃完了，便食地中所生的百谷，食后双脚就不能离地。根据此说，则人是由天上来的，而不是从猴子化生的。如果说猴子能变化为人，但现在的猴子为何不会再变化为人？

修道的人，必定要身和心，对于众生的身中肉、身上皮，都不穿不吃，甚至连吃肉穿皮的念头都没有，那么，我承认这个人是真正得到解脱，这是因为已经和三界众生的缘都断绝关系。

百谷：梁，黍稷之总名。稻，粳糯之总名。菽，豆类之总名。三谷各有二十种，成为六十种，再加蔬菜青果各二十种，总共百种。

夏雯静

如我此说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

照我这样说，才是佛说。不照我这样说，便是魔王所说。

阿难。又复世界六道众生。其心不偷。则不随其生死相续。

阿难，又世界上的六道众生，如果他们能不生偷心，没有损人利己的盗念，甚至连有形无形的盗念都没有。既不淫、不杀、不偷，就不会随生死相续、业报相续、世界相续。

汝修三昧。本出尘劳。偷心不除。尘不可出。

想修正定，本意是要超出尘劳，如果偷心不能除掉，怎能超出三界的尘劳呢？

纵有多智。禅定现前。如不断偷。必落邪道。上品精灵、中品妖魅、下品邪人。诸魅所著。

就算你有多少智慧，修禅定有功夫，得到境界现前，但如不断偷业，必定堕落邪道。上品就做精灵，盗日月之精华，窃天地之灵气。中品为魑魅魍魉，盗人物之精液，窃山林之气润。下品为邪人，如巫医巫婆，乩童扶鸾等，为精灵所依附，受妖魅所迷惑。

二年前我曾遇一美国人，他说耶稣在他身上讲话，又说是天主下世，我说他是妖魔鬼怪。数千年前佛也预料末法时期，邪魔外道炽盛，所以特立下这四种清净明诲，来揭发邪说，使修道者不被所愚。所以大家要特别注意，这四种清净明诲，是修道的箴规！

彼等群邪亦有徒众。各各自谓成无上道。

这般妖邪，亦有很多徒众，大家各各都夸张，已经是成了无上道的果位。

我灭度后。末法之中。多此妖邪。炽盛世间。潜匿奸欺。称善知识。各自谓已得上人法。诱惑无识。恐令失心。所过之处。其家耗散。

我灭度后，末法时期，有很多这种妖怪邪人，好像火一样地旺盛，充满世间。潜行贪欲，匿诈藏奸，欺骗无知，自称是善知识，已得到菩萨真传秘诀，诱惑无知的人，恐吓他们，令他们失去本有真心。或骗说某活佛出世，或言灾难降临，使无知之辈，耗尽家财，来求活佛加持，以得远离灾难。

这种奇奇怪怪的妖魔邪师，在中国亦有很多记载，我曾亲眼见过。他们都是神通广大，预言有时亦很灵验，故能诱骗一般无知之辈，耗尽家财。但正是正，邪是邪，邪不胜正，终会露马脚的。

在佛教里，绝对不能说自己是佛是菩萨，就是菩萨化身度生，亦不告诉人，要等到圆寂后，才透露真情。

在唐朝有一位太守闾丘胤，到天台山国清寺访丰干禅师，问禅师：“为什么现在没有活菩萨住世度生？”方丈说：“我这里便有两位，一位是煮饭的叫寒山，一位煮水叫拾得，他们是文殊菩萨和普贤菩萨的化身。”太守听了以后很高兴，便叫知客带往拜见，到厨房一看，原来是二位肮脏疯和尚！既然丰干说是菩萨化身，不敢轻视，就向他们下拜叩头。寒山拾得同时说：“丰干饶舌，丰干饶舌！”说后便向后退，退至后山石岩口，对太守说：“弥陀不拜，拜我们做什么？”太守问：“谁是弥陀？”答：“就是国清寺丰干禅师。”太守听后一楞，二人已退入石室隐没不见。天台山有月光岩，就是寒山拾得隐身处。太守赶快回国清寺，可是方丈刚圆寂！往生了。只有叹息当面错过交臂失之！所以佛菩萨来应世，都不会给人知的。如一旦被揭穿，就遁迹或圆寂。那些说自己是佛，是菩萨，是已证果开悟的人，这真是大言不惭！哪里来的活佛、活菩萨，恐怕是活鬼呢！高僧如虚云老和尚都不说自己开悟。

我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。

我教比丘循著各方向托钵乞食，无非要他们舍弃贪心，亦使布施者可以种福。贪为烦恼根本，没有贪就可以早成菩萨道。所以不让他们自开伙食，亦要令他们知道世事无常，有如寄居三界，只要了此残生，出离三界后就不再回来。

云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家俱戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。

为何有些贼人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名义，利用佛教的招牌，四出行骗，造种种恶业，反说这样才是佛法！对真正求道的出家人，不惜毁谤，对受具足戒的比丘则指为小乘道。无量众生，怀疑迷惑，失却信心，随著他造恶业，终于一起堕落无间地狱！

此地狱中，一人亦满，多人亦满，永无出期，故名无间地狱。

若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。

若我灭度后，有比丘发菩提心决定愿修正定。他如果能在如来形像之前，把身中肉割开，注满油来点灯，或把手指烧去一节，或在身上燃一炷香。

我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。

我说这个人，就会即时还清无始劫以来的宿债，和永远脱离有漏三界，跳出生死苦海。虽然对于无上觉道还未十分明白，但对于真正佛法，已决定不会退心了。

若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。

如果舍不得在身上点灯或燃香的微因，来忏除业障，纵然得到无漏无为，但还要回来人间，偿还人的宿债，好像我在毗兰邑中食马麦之报一样。

兴起行经：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后，魔即入宫来惑王，王就忘却供斋之事，邑内又适逢饥荒，无从乞食，幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘？佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧。佛僧食已，为一病比丘带回一份饭菜。经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说：“秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？”随从五百童子，亦跟著这样附和。当时这位梵志就是现在我身，五百童子，即现在五百罗汉。只因一念妒心，轻骂沙门，使自己受马麦之报。何况杀彼生灵，盗他财物，而不偿还乎？

汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。

你教导世间要修正定的人，一定要断除偷盗，连偷念都没有。这是如来及先佛世尊，第三种不可变更的决定清净明确的教诲。

是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。

所以，阿难啊！若不断除偷盗之心，来修禅定，就好像有人用水灌入一个漏瓶，想要把它装满，纵使经过尘沙劫，都不能装满的。

若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。

假若有诸比丘，除了三衣一钵及卧具之外，其他什么都不私蓄。将乞食所得，剩下的余饭，施给饥饿的众生。

于大集会。合掌礼众。有人捶詈。同于称赞。必使身心。二俱捐舍。身肉骨血。与众生共。

在大集会中，合掌礼拜四众，设使被人捶打辱骂，还要欢喜来领受，同于称赞一样。必定要使到自己的身心，都能捐舍。甚至血、肉、骨、髓都可以分给众生，明白身和心都是无常、无我、苦、空、不净，有什么可惜？能到这样才是断除偷念，成就无偷之心。

不将如来不了义说。回为己解。以误初学。佛印是人得真三昧。

不要将如来所说的不了义法，来回护过失，替自己作解释，还耽误初学的修道者。因为将佛说作为己说，亦犯窃盗。能这样断尽偷念，一念纯真，才可修定，佛就印可这个人，能得到真正三昧。

如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

照我这样说，就是佛说。不照我这样说，就是魔王说。

阿难。如是世界六道众生。虽则身心无杀盗淫。三行已圆。若大妄语。即三摩地不得清净。成爱见魔。失如来种。

阿难，如果世界上六道的众生，虽然身心都没有杀盗淫，无杀是慈行，无盗是舍行，无淫是梵行，这三种行都圆满了。但是若犯大妄语，他的正定就不得清净。必定成为爱见魔，因贪爱名利是爱魔，妄生邪见是见魔，就失去如来种，失去修证如来的因地本心。

所谓未得谓得。未证言证。或求世间尊胜第一。谓前人言。我今已得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉道。辟支佛乘。十地地前诸位菩萨。求彼礼忏。贪其供养。

什么是大妄语？所谓未得道就说已得道，未证果就说已证果，或者为求世间名闻，要人尊崇他是最高最胜，就对他面前的人说：我已证了初果、二果、三果、四果，甚至说我已成为辟支佛，或十地以前的十住、十行、十回向等三贤菩萨位，来求别人向他礼拜忏悔，贪图他们的名利供养。

是一颠迦。销灭佛种。如人以刀。断多罗木。佛记是人。永殒善根。无复知见。沈三苦海。不成三昧。

这种人科是颠迦，即阐提，意是断善根的人，断灭成佛的种子。犹如用刀斩断多罗木一样，多罗木一经斩断，就永远不会再生，佛说这种人，永远断灭善根，不复会有正知正见，还要堕落三途苦海中，纵使有点禅定智慧，亦不过助长魔业，绝对不能成为真正的三昧。

我灭度后。敕诸菩萨及阿罗汉。应身生彼末法之中。作种种形。度诸轮转。

我灭度后，末法时期，法弱魔强，为摧邪显正，故使令诸大菩萨及大阿罗汉，应化种种身，生于各阶层，来回六道中，来救度轮回受苦的众生。

或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩。与其同事。称赞佛乘。令其身心入三摩地。

或化作比丘，或白衣居士，或国王大官，或童男童女，甚至妓女寡妇，奸偷屠夫。先和他们同事，得到他们的信心，然后乘机将佛教的道理，灌输给他们，使得他们转迷为悟，弃邪归正，身心得以依教修持而入三摩地。

佛是时常用四摄法来教化众生，四摄法是：

（一）布施：分三种——即财施、法施、无畏施。（1）财施：见困苦艰难的人，乃用金钱物资救济他，使彼受感动而相信佛法。（2）法施：讲经说法，使其明白开智慧而信佛。（3）无畏施：遇著惊慌恐惧者，能安慰援助，使其得离惊恐而信佛。但这种种布施都不求报答，不存对己有利之心，施后便算，三轮体空。即无能施与所施，亦无受者。

（二）爱语：好像父母对子女说话，那种柔和慈祥的态度，令众生悦服而生信仰。

（三）利行：就是有利益，大家平均分享，不可占为独有，令众生心服而生信仰。

（四）同事：和被度者一样的身份，即和众生打成一片，没有界限，不分彼此，这样就容易使众生接受而生信仰。

讲到同事，我记起一公案：

在唐朝有杜顺和尚，俗姓杜氏，京兆杜陵人，是华严宗第一代祖师。他道德高尚，不攀外缘，白天上山耕种，晚间回寺诵华严经。他有一徒弟跟他学法已十余年，见师父白天上山辛苦地耕种，夜间回寺又拜诵华严经，觉得师父很平常，没有什么可学。不如到五台山朝拜文殊菩萨，求开智慧。便向师父请求，师父说：“不必去了，在这里修行和去五台山拜文殊菩萨是一样的。”愚蠢的弟子，不明白师父的意思，便说：“师父，我已发愿朝山，请师父慈悲，了我心愿。”师父见他去意已决，便准他去。临行前，师父说：“我有二封信，一封给清凉子，一封给猪老母，你顺便替我送去。”弟子将信收下，立刻启程，朝五台山方向走，一心想求文殊菩萨加被开智慧。

按照信的位址找到清凉子，她是一个妓女，徒弟心里觉得奇怪，为何师父有一位当妓女的朋友？但信封明明写给她，因此便照样交她。清凉子接信，拆开一看便说：“我知道了，我的工作已做完，我也要走了。”说完就坐下圆寂。徒弟觉得奇怪，将信捡起来一看，原来她是观世音菩萨，可是他还不曾觉悟。

又将第二封信按地址交给猪老母，原来它是一支猪。猪老母接到信之后，拆开来看，也当场死了。徒弟更觉奇怪，为什么看到信就死呢？于是把信捡起一看，原来信是写给普贤菩萨的化身为猪，来教化众生。但这愚笨的徒弟，还不觉悟。

他来到五台山下，遇见一位老人，老人问他：“你来五台做什么？”答：“朝拜文殊菩萨。”老人说：“你师父就是文殊菩萨，你不拜师父，来拜文殊，真是舍近求远！”说完就不见了。这时他才恍然明白，原来师父就是文殊菩萨！于是立刻回头，赶快回见师父。可是抵寺门时，师父已圆寂多日，真是后悔也来不及了。

终不自言我真菩萨。真阿罗汉。泄佛密因。轻言未学。

始终不会自己向人说：“我是真菩萨，我是真阿罗汉。”将佛的密旨因由，随便泄漏，轻易地讲给来世初发心修学人听。

唯除命终。阴有遗付。云何是人惑乱众生。成大妄语。

除非临命终时有遗嘱的例外，要不然绝对不会泄漏佛的密因。泄者不住，住者不泄，怎可大肆宣传说自己是真菩萨？这真是欺世盗名，迷惑众生，成为大妄语人。

讲到这里，我又想起印光法师。他是净土宗第十三代祖师，其学问、道德、修持都是上乘。他是陕西人，口音比较难懂，故讲经时都没有什么人来听。他就索性到普陀山，闭关十八年，专心研究大藏经。后来有人请他到上海居士林来讲弥陀经。这时有个女学生梦见有人对她说：“你应该到上海居士林去听大势至菩萨讲弥陀经。”这个女学生根本不懂佛法，不知有弥陀经，更不知有大势至菩萨，可是梦中的境界非常清楚。第二天早晨看报，果然有印光法师在上海讲弥陀经的消息。为好奇心起见，也就往居士林听经，觉得很有道理，和印老有缘份，便皈依他。并将梦中的事告诉印老。印老没有承认，也不反对，只是再三叮咛她，不可向第三者透露。三年后，印老圆寂，女学生痛哭流涕，才把三年前的梦说出来。大家都怪她为何不早说，让大家可以多亲近，多请法。这真是当面错过，交臂失之。由此证明印光法师确系大势至菩萨化身，来度众生，故火葬时，有很多五彩的舍利。

现在一般无惭愧之人，居然自认自己是活佛真菩萨，和楞严经完全相反。不错！人人都是佛，但要经修行证果，不修怎可乱说自己是佛！

汝教世人修三摩地。后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊。第四决定清净明诲。

你教导后世初发心人，要修正定，至切要断除淫、杀、盗和断除大妄语。这是如来以及过去诸佛，第四种决定性的清净明确教诲。

是故阿难。若不断其大妄语者。如刻人粪为栴檀形。欲求香气。无有是处。

所以阿难啊！如果不断大妄语，就好像将人粪刻成栴檀香木的形状，欲求它散发香气，根本是没有这种道理的。

我教比丘直心道场。于四威仪一切行中。尚无虚假。云何自称得上人法。

我教一切出家人，包括在家人，要直心是道场，不要拐弯抹角，在行住坐卧四威仪中，尚且要直心直行，不能丝毫虚假，装模作样。怎么能够妄自尊大说，自己得果位已得到大法眼。

譬如穷人妄号帝王。自取诛灭。况复法王。如何妄窃。因地不真。果招纡曲。求佛菩提。如噬脐人。欲谁成就。

譬如穷苦的人，妄自称王称帝，一定会招灭门诛族之祸。何况法王至尊，怎可以妄自偷窃佛位！因地修行不真实，则果位的时候一定弯曲。要求证得菩萨佛果，就好像有人用口想来咬自己的肚脐，这是绝对不能成功的。

若诸比丘。心如直弦。一切真实。入三摩地。永无魔事。我印是人成就菩萨无上知觉。

若诸出家比丘，无论何事，都能心直如弓上弦，一切都真实没有虚假，这样才能证正定，永远没有魔事障碍。我就印证这种人，能真正成就菩萨，无上觉道的因地心。

如我所说。名为佛说。不如此说。即波旬说。

照我所说的，就是佛说。不像我所说的，就是魔王波旬之说。



《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本，《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字，为鸠摩罗什译本的一个重要补充。其他译本则流传不广。



《金刚经》， 全称《金刚般若波罗蜜经》，一卷，印度大乘佛教般若系经典，后秦鸠摩罗什译。般若，梵语，意为智慧；波罗蜜，梵语，意为到彼岸。以金刚比喻智慧之锐利、顽强、坚固，能断一切烦恼，故名。此经采用对话体形式，说一切世间事物空幻不实，实相者即是非相；主张认识离一切诸相而无所住，即放弃对现实世界的认知和追求，以般若智慧契证空性，破除一切名相，从而达到不执着于任何一物而体认诸法实相的境地。《金刚经》是中国禅宗所依据的重要经典之一。[1] 　　《金刚经》（梵文：Vajracchedika-prajñāpāramitā-sūtra（金刚经梵文名称修改）'）于公元前494年间，成书于古印度。是如来世尊释迦牟尼在世时与长老须菩提等众弟子的对话纪录，由弟子阿傩所记载。是大乘佛教重要经典之一，为出家、在家佛教徒常所颂持。20世纪初出土于敦煌的《金刚经》，为世界最早的雕版印刷品之一，现存于大英图书馆。

夏雯静

第一品 法会因由分

如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

　

第二品 善现启请分

时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　

第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

　

第四品 妙行无住分

“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。”

　

第五品 如理实见分

“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

　

第六品 正信希有分

须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”

　

第七品 无得无说分

“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

　

第八品 依法出生分

“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”

　

第九品 一相无相分

“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊！佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

　

第十品 庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何？如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊！如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”“是故须菩提！诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”

　

第十一品 无为福胜分

“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

　

第十二品 尊重正教分

“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。”

　

第十三品 如法受持分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经，我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

　

第十四品 离相寂灭分

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。
何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生、相寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？
我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

　

第十五品 持经功德分

“须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提！若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受读诵、为人解说。须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养；当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

　

第十六品 能净业障分

“复次，须菩提！若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者，若复有人， 于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分、乃至算数譬喻所不能及。须菩提！若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

　

第十七品 究竟无我分

尔时，须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。
所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。”“须菩提！于意云何？如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊！如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若有法得阿耨多罗三藐三菩提，然灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’
何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说：人身长大，则为非大身，是名大身。”“须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生’，则不名菩萨。
何以故？须菩提！无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提！若菩萨作是言，‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。
何以故？如来说：庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

　

第十八品 一体同观分

“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”
“如是，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”
“如是，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”
“如是，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”
“如是，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”
“如是，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！于意云何？恒河中所有沙，佛说是沙不？”
“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”

　

第十九品 法界通分分

“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。”

　

第二十品 离色离相分

“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”

　

第二十一品 非说所说分

“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”

　

第二十二品 无法可得分

须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

　

第二十三品 净心行善分

复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

　

第二十四品 福智无比分

“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

　

第二十五品 化无所化分

“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。须菩提！如来说：‘有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！凡夫者，如来说则非凡夫。”

　

第二十六品 法身非相分

“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。”须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时，世尊而说偈言：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”




第二十七品 无断无灭分

“须菩提！汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！莫作是念，‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

　

第二十八品 不受不贪分

“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施；若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”

　

第二十九品 威仪寂净分

“须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

　

第三十品 一合理相分

“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？”“甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：‘一合相，则非一合相，是名一合相。’须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。”

　

第三十一品 知见不生分

“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

　

第三十二品 应化非真分

“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施，若有善男子、善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。何以故？”“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

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南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨。