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本帖最后由 夏雯静 于 2012-2-1 10:44 编辑
资料来源：第二届世界佛教论坛论文集 作者： 魏文星 时间： 2009-03-31 佛国净土是佛教徒共同追求的理想境界，保护生态环境是佛教界的当务之急，我们认为“保护好国土环境，使人与自然和谐共存”是最具体的爱国。佛教界会借鉴世界环保思想的实践经验，一如既往地庄严自身，自净其心，内外同步进行，成为“善待地球，保护环境”的积极力量！
“庄严国土，利乐有情”，是佛教最早的环保理念，它起源于释迦牟尼佛对“缘起”的觉悟。它蕴含着丰富的生态思维宝藏，每一个事物都存在于世间并建立于缘起依存的相互关系之中。
“教育和环保”是最能影响我国未来的两件大事。教育将决定国民的素质，而环保将决定人类未来的生存状况，可以说环境问题是关乎全民的大事。
所谓“环境保护”，不仅从居住环境到自然生态再到整个地球都属于环保范围。广义而言，更包含了人们的理念、语言、身体等心灵环保。因为地球不加以保护，会生态失衡；身心不注重保护，会四大不调。
每年4月22日，总见全球各地广泛开展 “地球日”的各种宣传活动。环保团体高呼“善待地球，保护环境”；科学界疾呼“人类破坏了自然，自然将给人类以报复”；世界自然基金会曾发出警告：“人类每年所消耗的自然资源已超出地球承载能力的20％”；有人在环保会议报告中说：“如果全球都达到北美的生活水平，地球的自然资源将很快被耗尽”等等，所有这些，并非危言耸众。铁一样的事实，触目惊心的数据令人震惊。全球性环境污染和生态破坏所造成的危机，已经开始威胁着生态的平衡、人类的生存。
理想的人间净土，须靠人类自己去创造。创造的关键唯在于心。果能如此，则有利于心灵深处树立人与自然和谐相处的观念，则对落实科学发展观会起到积极的作用。
环境问题是由于人类不合理开发利用自然资源所造成的，环境问题是人类面临的最大课题之一。人类对自然的利用，无论是善意还是恶意，大自然在地球这颗行星上都会对人类作出相应的规律报应，这是大自然为求生态平衡而导致的因果效应。
人类的乱砍滥伐，使大自然生态失衡遭到破坏，沙丘吞噬了万顷良田，洪水、泥石流冲毁了可爱的家园……大自然的报复让人类尴尬哑然；战争的爆发，使我们赖以生存的星球满目疮痍。炮火对植被的破坏，核辐射对生命的摧残令人发指，尽管广岛、长崎上空的蘑菇云已经散去半个多世纪，可那里依然还是不毛之地。由此可见，和平、和谐是全人类绿色环保的重要前提。人类不可以只顾自己发展而无视大自然的受伤，当人与自然和谐不再，也就是灾难的来临。佛教所提倡的“庄严国土”是对自然景观而言的，保护环境就是最具体的“庄严”。“利乐有情”，是对生命而言的，是助人为乐，与人为善，心存慈悲的理念。人与自然是相辅相成的有机整体，人离不开自然，因而也绝对不能破坏自然。佛教要求学佛的人要心存善念，平等看待一切众生，因此，佛教戒律首戒杀生，爱护动植物。佛教不仅主张多种树木，并要求僧俗二众对树木应善加维护，切勿任意砍伐。佛教由对生命的慈悲而产生的利他主义精神，引导佛子们走向关怀生命、保护生态环境的道德实践上。
追求人与自然和谐，是佛教环保传统文化的主流。一直以来，佛教界的大德先贤们为关怀生命、保护环境作出过不懈的努力，僧人们深深懂得保护自然、美化环境不仅可以 “庄严国土”，更可以“利乐有情”。禅宗“郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是法身”，就是把大自然看作是般若的本体、法身的示现，无时无刻不在向人们宣说无常的妙谛。在我国众多名山古刹的优美环境，就是中国历代佛教徒注重保护生态的生动例证。它们或建在依山临水处，或建在深山幽谷间，这些原本人迹罕至的荒山野岭，经不畏艰辛、励志修道的僧人们披荆斩棘，努力开拓，修起了寺庙庵院，并凿井引水、开路造桥、建亭筑台、砌塔立幢，还在寺院内外植树造林、栽花种草，使一处处道场成为庄严刹土，人间净域。一些大的寺院往往都是殿宇巍峨、古木参天、景色怡人、环境清幽的好去处。确切地说，全国各地寺院的名木古树都是佛教徒用身用心保护的结果。
如四大名山之一的五台山僧众，他们不辞劳苦，农禅并重、植树造林，修桥补路，毕生都在实践环保的工作，为庄严道场、美化环境，社会和谐作出了不可磨灭的贡献，为五台山留下了无数宝贵遗产和精神财富。他们亲手栽种的名花异草，名贵药材多达数百种，栽植管护的林地数十万亩。现在五台山的优美环境与他们的辛勤努力是分不开的。如能成法师就因在植树造林、绿化五台山的劳动中贡献突出，被评为全国劳动模范，受到毛泽东主席的亲切接见。
佛教历来就非常重视环保，听老和尚所讲：在上游河流寺院僧众，不得在河中洗涤衣服等物，必须挑水洗物而后浇地，以免污染河水波及下游百姓；出家人要“惜福”，所谓“衣单二斤半，洗脸两把半，吃饭四句偈，过堂五观想”，就是学佛者的一种传统美德！
当代佛教徒继承前辈大德们的光荣传统，以“大处着眼，小处着手”创造性地将环保事业融入信徒的日常生活。在日常生活中，他们实行垃圾分类，提倡“无污染饮食”，还组织动员大众参加资源回收、植树、净山、护林、节水等活动，为世人树立了学习的榜样。
近年来，我国佛教界人士，通过讲经说法、出版书籍等形式，大力弘扬佛教的生态理念，为保护环境和促进生态平衡发挥了重要作用。如2002年10月在汉城举行的中日韩三国佛教友好交流会上，三国佛教界共同举办了佛教与环保摄影展，收到了很好的效果。再如台湾佛教界的高僧圣严法师，提出了四种环保：一是心灵环保（保护自已的心不受困扰及污染），二是生活环保（简朴整洁少制造垃圾），三是自然环保（不浪费资源而感恩大地），四是礼仪环保（净化行为促进社会祥和）。这四种提法为佛教的健康发展注入了现代环保意识，是学佛者的行动指南。 “佛国净土”是佛教徒共同追求的理想境界，“心净则国土净，心染则国土染”，现在全社会把保护生态环境作为整个社会的当务之急，也是佛教界的当务之急，这的确是一件功德无量的大好事。这种“庄严国土”的良好环境，正是我们弘扬佛法，利乐有情的大好时机。佛教会借鉴世界环保思想的实践经验，一如既往地庄严自身，自净其心，内外同步进行，成为“善待地球，保护环境”的积极力量！
当今社会的经济发展提出“既要满足当代人的需求，又不损害后人满足需要的资源”，追求可持续性的发展，而不是昙花一现的发展。环境问题的切实改观，不能只是外在的治理，而是要从改变人的思想观念入手，在加强管理上下功夫，这样才能从源头上解决问题。环境保护的前提还应该有前瞻性、整体性、统一和谐性等科学规划，才能驱除一方的陋习，营造出健康和谐的社会人文环境。
对于保护环境，需要做的事情实在太多太多，“环保”就是善业，做善事就是利国利民，何乐不为？环境保护从心开始。我们每一个人都应该先从净化自己的心灵开始，克服内心的贪嗔痴，发“慈悲喜舍”四无量心，才会加强环境保护，才谈得上共建美好家园，报答地球母亲。我们要怀着一颗感恩的心去善待地球，感谢她给我们的一切。滴水之恩尚要涌泉相报，我们从自然中得到的，又岂止是滴水之恩？
每个人的能力是有限的，不可能人人都去做炼石补天的女娲、治水的大禹，但我们可以从点滴做起。如响应国家提出的“混制为垃圾、分制为资源”的环保理念，多保护野生动物、多参与植树造林，捡起一节废旧电池，捡起地上一片纸屑，购物时少用一只塑料袋，多节约一滴水……所有这一切都是佛法，都是在实现人与自然的和谐发展。保护好国土环境是最具体的爱国，是为落实科学发展观、构建和谐社会做出的新贡献，都是一份实实在在的功德！
让我们从现在做起，从自身做起，从身边的小事做起。坚持“保护自然就是在庄严国土”的理念，发扬佛教六和的团队精神，与大众一道“庄严国土”，“集中优势，综合治理环境，造福人类。”告别“从资源到产品，从产品到垃圾”的循环；告别使“资源枯竭、生态破坏”的陋习；告别“用完就扔”的行为，若能如是，则“情与无情，同圆种智”。我们这一代人就能俯仰无愧，前不负古人，后无愧来者，在资源共享、环境保护方面真正体现出科学的发展观。
有人说：二十一世纪是环保世纪。全球性环境污染和生态破坏所造成的危机，已开始威胁人类健康。一九九二年六月初由联合国主持的地球高峰会议，在巴西里约的热内卢举行，这个被视为“抢救地球”的会议，主要目标就是要达成保护植物、动物和自然资源的协议。
讲究环保，首重爱护地球，若地球能活得长久，我们的子子孙孙才能在地球上安居乐业。
佛教是一个很有环保意识的宗教，佛教主张不仅对人要有爱心，对山河大地也要爱护，所谓“大地众生，皆有佛性”、“情与无情，同圆种智”。佛经里记载，有一位菩萨（睒子），他每丢一张纸，深怕污染了大地；每讲一句话，怕惊醒了大地；每走一步路，怕踩痛了大地。这其实就是一种环保的意识，值得全民学习。只是目前国内普遍不重视环保，以致有乱砍树木、乱丢垃圾、乱排污烟、乱倒废水等，造成水源污染、空气污染、生态破坏等社会公害层出不穷，其实这也反映出国人公德心不够。像澳洲、纽西兰，这些国家几乎每条河流都是清澈见底，可见他们的环保工作做得很好。
环保工作不外注重山林、流水、生态等的保护，而环保工作做得最好的是佛教的西方极乐世界。阿弥陀佛是环保专家，阿弥陀佛的极乐净土，黄金铺地，七宝楼阁、七重栏楯，极尽庄严清净，不但没有空气污染、水源污染，也没有噪音、毒气、暴力、核能等公害，因此净土为人所向往。不过，净土的建立，应从人心开始，一般的环保是心外的，心中的清净才是最大的环保。因此我认为，提倡环保应先从心内做起，心内的环保做好，心外的环保才能完成。
佛陀倡导环保
佛法的环保思想，乃源于释迦牟尼佛对“缘起”思想的觉悟，认为世间万物的存在，都建立于缘起相互依存的关系中。中观学派的开创者龙树菩萨在《中论》中说：“未曾有一法，不从因缘生。”这是说明宇宙万物没有任何一个事物，能够独立存在，包括现象界的有情与无情，都是众缘和合所生，彼此相互依存的。如《业报差别经》说：“若有众生，于十恶业多修习故，感诸外物，悉不具足。何等为十？一者、以其杀生业故，令诸外报大地咸卤，药草无力；二者、以其偷盗业故，感外霜雪、蝗虫毒害等，令世饥馑；三者、以其邪淫业故，感恶风雨及诸尘埃；四者、以其妄语业故，感诸外物皆悉臭秽。”据此可知，有情造杀生、偷盗、邪淫、妄语、绮语、两舌、恶口、贪欲、瞋恚、邪见等十恶业，不但危害有情的身心世界，也危害器世间的国土世界。相反地，行十善业，则可改善生态环境恶化的共业。因此，从人类与动植物的时空互动关系来看，不论人与人、人与动物、人与矿植物等，莫不息息相关，这就是所谓“同体与共生”的理念。因此，从缘起的观点来看地球的生态环境，有情的身心与器世间的影响，是关系密切的。
在《增一阿含经》中，佛陀开示世人，种植华果树木，得以使人清凉，功德也能日夜增长。《毘尼母经》卷五说：“若比丘为三宝种三种树：一者果树，二者花树，三者叶树，此但有福无过。”种树除了美化环境，也是佛门的修行之一。自古以来，寺院秉持佛陀遗训，植树种花，爱护大地。
为了保护环境，佛陀也不断地教诲佛弟子不得任意砍伐树木，如《毘尼母经》云：“有五种树不得斫：一、菩提树；二、神树；三、路中大树；四、尸陀林中树；五、尼拘陀树。”佛陀在过去世为鹿王时，曾为一鹿母舍身就义，感得国王划定动物保护区，禁止猎杀，这都是佛陀躬身实践环境保护的写照。
佛教对环保的具体实践
一般人认为佛教的思想较保守，只会教人念经、吃素，对社会没有贡献，更遑论有此先进的环保思想。其实早在世界各国尚未实践环保计画前，佛教早已领先实践环保工作。
僧侣对环保的贡献
自古佛教对生态环境的保护，就有着深远的影响。佛门中历代的高僧大德，造树维护山林、整治河川、修桥铺路、珍惜资源，并于讲经说法时，劝导大众护生放生，提倡素食，培养大众惜福的观念，所以每位僧侣都可说是环保专家。“环保”这个名词，在古时候虽未曾有，但他们毕生所言所行，可以说都是在实践环保的工作。
如泗州开元寺的明远法师，为防治淮水与泗水的泛滥，种植树木松、杉、楠、桧等数万株，使泗州一带免除水患。
东都洛阳道遇法师，眼见黄河龙门天险时有水患，船舶航行于此，定遭翻船之危，乃伙同白居易，劝导两岸民众出钱出力，将此自古以来的险津，彻底予以消除。以上所举，乃是僧传所记载的高僧行谊，尚有更多不为人知的禅僧、云水僧，到处游方，与大自然为伍，行于山路间，见山地行路之难，乃自持铁器，开辟山坡道路，让人有路可行，默默实践利他的菩萨行。
一九九二年三月四日（农历二月一日），佛光山为提倡环保，在一年一度的信徒香会中，特别举办“佛光山信徒身心环保净化法会”，其目的在让大家共同响应身心环保净化运动，从内心的清净，影响心外世界的净化。在此身心环保净化活动中，更提出力行身心环保的十二大德目：
口中轻声不制造噪音。 地上清洁不乱丢垃圾。
手里禁烟不污染空气。 身心尊敬不行动粗暴。
行动礼让不侵犯他人。 面上微笑不出现凶相。
口中软语不出现恶言。 大家守法不要求特权。
人人守纪不违犯纲常。 开支节俭不任意浪费。
生活踏实不空荡虚浮。 凡事善心不孳生歹意。
一九九二年六月二十一日，国际佛光会中华总会与教育部、行政院环保署、农委会、台湾省林务局、《中国时报》、财团法人寿山文化基金会、自然生态保育协会等单位联合举办“种两百万棵树救大高雄水源及废纸回收”运动。以种两百万棵树，直接救水源；而废纸回收可以减少砍树量，则是救大树，间接救水源。
极乐净土与环保思想
在佛教中，最有名的环保专家，当属阿弥陀佛，阿弥陀佛在其因地修菩萨行时，以其清净识摄取二百一十亿诸佛国土清净之行，发下四十八大愿，历经久远时日，建造完成今日的西方极乐世界。极乐世界的建设是黄金铺地、七宝楼阁、八功德水，房屋、树木、花草、公共设施都非常美好。净土中只有公益没有公害，只有美好没有脏乱，更没有黑烟废气、喧嚣噪音、污染，气候清爽宜人，水则是含有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除息、养根等八种特质的八功德水。在极乐净土的人民，都是诸上善人聚会一处，人人身心健全，寿命无量，三业清净，无有三毒，更不会有人随便砍伐林木，放眼皆是绿树、红花、青草。所以，阿弥陀佛可说是身心世间及器世间的环保专家。其他像药师琉璃光如来的琉璃净土和弥勒佛的兜率净土等，也都是理想中的环保世界，净土世界实在是我们规划人间净土的典范。
佛教对环保的看法
当前环保的问题有内在的心灵环保及外在的生态环保，心灵环保要靠大家净化自己的贪、瞋、痴三毒；生态的环保，比方自然界的保育、空气的净化、水源的清洁、噪音的防止、垃圾的处理及辐射的防止等，则须靠大众的力量共同来维护。佛教在此方面，主张如下：
护生
佛教的不杀生戒就是护生思想，如《梵网经》菩萨戒云：“若佛子以慈悲故行放生业，应作是念：‘一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。’若见世人杀畜牲时，应方便救护，解其苦难，常施教化，讲说菩萨戒救度众生。”此禁杀的戒律，即是尊重有情生命的思想。在消极方面是不杀生，在积极方面则是放生，进而营救一切有情的生命。对畜生非但不杀，在世人杀害畜生时救护牠，解除牠们的苦恼，使牠们安全无惧。所以佛教的戒律思想，对动物的保护，有着积极的慈悲救济观念。现代的人，不论是天上的飞禽、地上的走兽或海里的生物，无一不食，恣逞口腹之欲，任意杀生，不但增加内在心灵的污染，也影响到外在自然界的生态平衡，增加暴戾之气。因此，为了提升我们的生活品质，应当提倡护生。过去的祖师大德因慈及六道众生，尤其是畜生道，感得与虎豹共处而无阻扰，如隋代慧日道场的慧越法师，于群兽前来时，为其说法，老虎的凶性不但不发，更以法师的双膝为枕，时人传为美谈。新罗慈藏法师，日常以慈救为先，隐居山林，绝粮数日，感得异鸟衔果供养。《杂宝藏经》载，一位即将命终的沙弥因为抢救落水的蚂蚁而得延长寿命。这种种的例证无非启示后人护生是做人的基本道德，也是化暴戾为祥和的利器。
护生就是保护自然生态，不单是动物的保护，就连一株草、一棵树，都必须加以培植、爱护，因为他们对空气的净化和水源的保护，都有不可忽视的功用。因此，我们也要爱护生长在大地的树木花草，使能绿草如茵，繁花似锦，大树成荫，让大众共同享有一个美好的生活环境。
护生不只限于动物与植物，大至山河大地，小至日常生活的用品，无一不是我们爱护的对象。如一张桌子、一条毛巾，本可使用十年，由于我们不知加以爱惜，只用了五年，这就是“杀生”。
惜福
资源回收
日常生活中，随手一揉，都是在浪费大地资源，在不可避免的消耗下，积极配合“废纸回收”，让可用的资源再生，是一件功德的事。根据统计：种一棵树要花十年的时间，砍一棵树却只要几分钟；婴儿从出生到二岁，所用的纸尿布，必须要用掉二十棵树；每回收一吨废纸，可以少砍长八公尺，直径十四公分的原木二十棵，若能以再生纸代替模造纸，每月可以少砍约四十万棵原木。因此，回收废纸制成再生纸，以循环利用，除可减少砍树量，亦可间接救水源。
废纸的回收，其分类方式是：
白纸类：如笔记书写纸、电脑报表纸、白信封、便条纸等回收后，可再生成文化用纸或厕卫用纸。
混合纸类：如杂志、书籍、影印纸、再生纸等回收后，可再生成文化用纸或纸板。
报纸类：如报纸、电话簿等回收后，可再生成新闻纸或纸板。
牛皮纸类：如牛皮纸袋、纸盒等回收后，可再生成工业用纸。
不适合回收的禁忌品有：
纸制品，如复写纸、蜡纸、沾有油渍之纸、合成纸、利乐包等。
非纸类物品，如塑胶制品、金属及玻璃瓶等。
一个人要靠什么生活？不外是福报，福报如我们银行的存款，必须要有积存才能支出，而回收废纸就是修福的最具体行动。
常有信众夸我很聪明，我的聪明则是从“惜字纸”而来。记得在丛林受教时，一张纸不仅两面都会利用，连字里行间的空白处也会挤上几个字，有时还会用色笔在纸上再写上一遍，除非到真没有办法分辨时，才会不舍的丢弃，我确信是因积了此福报才开智慧变聪明的。所以说，惜福即可从现在开始——回收废纸。
又资源回收的项目有多种，除了废纸之外，铝罐、宝特瓶、玻璃瓶等也可回收加以利用。资源回收、垃圾分类，表面上看起来是个人的行为，但参与的人数若多起来，则会在群众之间形成一种相互的支持力量，实践环保，不但可将所学的佛法落实于生活实践中，并可加强人与人之间的互动关系，故为维护自然资源，资源回收的触角应多方面的延伸。
防制污染
科技突飞猛进，地球环境的污染也与日俱增，为了拯救地球，我们必须减低污染，如避免使用容易造成污染的产品，如塑胶袋、宝丽龙和含铅的汽油等，其中尤以塑胶造成的公害最大。塑胶本身是一种化学合成物，使用时即潜藏危机，用来装盛食物，在高温时，聚合剂的析出，容易造成食物中毒，导致肝癌和昏睡等病症；在使用过后，因其非大自然的一份子，无法自然分解、腐化，以火焚烧，还会产生致癌的氯化氢毒，用土掩埋则万年不腐。因此，有识之士选用家庭器具用品时，应当少用塑胶制品，尽量选用可回收材料的制品。
日常生活加强环保的观念很重要，例如：
吃的、用的适度即可，多买不用便成垃圾。
把车子保养好，不让它冒黑烟。
少用免洗餐具。
洗澡不淋浴，采盆浴。
不随手乱扔东西，减少制造垃圾。
家中照明设备改换成瓦特数低的灯泡。
调高冷暖气的自动开启温度。
回收看过的报纸及机油。
买菜或买杂货时，带自己的背袋或购物袋。
检查车胎，充气不足的车胎容易坏又耗油。
选择耐用又省油的放射状轮胎。
开车时，尽量少开冷气。汽车冷气是大气层里氯氟碳化合物（ CFC）的来源之一。
多购可以回收材料制成的器材和文具。
喝饮料时，多用瓷杯，少用纸杯。
惜福的方法很多，今归纳为四点：
只字必惜，贵之根也。 粒米必珍，富之源也。
片言必谨，福之基也。 微命必护，寿之本也。
净化人心
《维摩经．佛国品》说：“若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。”这是说国土的清净，主要取决于心的清净。因此，“环保”，除了注重地球上的环保工作外，内心的环保净化更为重要。平常贪欲、瞋恨、嫉妒、邪见等盘踞我们的内心，污浊了我们的心灵，所以我们要把心内的贪欲心改成喜舍心、瞋恨心改成慈悲心、嫉妒心改成包容心、怀恨心改成尊重心，只要我们能将内心的恶念一改，所见所闻所接触的事件立刻就不一样了。
心灵的环保要如何做？就是“只要心中有佛”。心中有佛，眼睛看到的都是佛的世界；心中有佛，听到的都是佛的声音；心中有佛，说的话都是佛的语言；心中有佛，所做的都是慈悲的事情。所以，我们虽然生长在这污浊的娑婆世界，只要懂得心灵环保，也能成为一朵出于污泥而不染的莲花。
地球上有河流、大海、森林、高山、动物等。人体的血脉如河流，川流不息，不断运送养分；肾如大海，不停发挥新陈代谢的功能；肺如森林，吸取氧气，吐出二氧化碳；骨如高山，支撑身体的挺立；细胞如动物，不断地活跃运动着。身体亦如一座村庄，住有眼、耳、鼻、舌、身、心。心能主宰五根的活动，心能安住，身才能安宁，所以我们要“把心找回来”，重视心灵环保的净化。
环境保护：佛教的自觉认知与践行事迹
2006年10月14日 陈 建 勤 点击：次
[内容提要] 环境危机是全球亟需解决的一个十分棘手问题。需要指出的是，环境问题不完全是经济发展问题，它与人们的生存伦理、环境道德密切相关。解决这个问题，离不开法律政策与制度性的安排，同时，也更有赖于人类对生存与发展理念的科学调整。在环境保护理念及方法上，传统佛教与现代环境保护有着共同的契合之处。佛教环境保护伦理思想是我们人类战胜环境危机的重要法宝，它将指导人类克制自我膨胀而自觉纳入自然生态系统之中，科学调整人与自然的关系，最终实现人与自然环境的和谐一统。
[关键词] 环境保护 生态 和谐 佛教
近代工业革命以后，人类为达到利益最大化与满足物欲需求，不惜对有限资源进行无限止超负荷的索取，造成了全方位的环境污染，诸如“白色污染”、废气污染、噪声污染、电磁辐射污染以及由此带来的水质恶化、洪涝灾害、酸雨、泥石流、荒漠化、沙尘暴、温室效应、臭氧层破坏、森林面积锐减、生物多样性减少等，给整个生态环境带来不可逆转的破坏性灾难。据《英卡达·百科全书》载: 在1700 年, 动植物年灭绝种类仅为一种，到1970 年达到二百种，1990 年则高达一千多种。自1989 年起,全球性环境问题已年年“荣列”“世界末日”指标。日益严峻的环境危机，威胁着人类的身心健康与生存发展，成为事关人类生存的根本性问题。造成环境危机的原因多多，日本著名思想家池田大作认为，人的外在生活环境之所以出现危机，其根本原因在于人的心灵出现了问题，是人类人性深处潜藏着无穷无尽的“魔性的欲望”所致。与俗界所不同的是，佛教的教义教规、佛徒的生活浸润着强烈而宝贵的环境生态伦理思想。宣扬佛教环境伦理思想及其实践活动，对于提高人类的环境伦理道德，培植全体国民环保意识，倡导科学环保行为有着非同一般的意义。
一、佛教的环境观
著名的环境伦理学家罗尔斯顿指出：“禅学并不是人类中心论说，并不倾向于利用自然，相反，佛教许诺要惩戒和遏制人类的愿望和欲望，使人类与他们的资源和他们周围的世界相适应。我们知道，禅宗懂得如何使万物广泛协调，而不使每一物失去其自身在宇宙中的特殊意义。禅宗知道怎样使生命科学与生命的神圣不可侵犯性相结合。”[1]佛教为反抗印度婆罗门教压迫寻求精神解脱而创立，因而极为重视生存环境的生态性与原始性，力求与自然环境、与万事万物保持高度的和谐一致。因此，在佛教的理想观、自然观、生命观中，渗透着极为丰富的热爱自然、倡导平等、尊重生命等内容，构成了一整套系统而复杂的环境伦理思想，从而使得佛教成为具有浓郁环境主义色彩的宗教。
1．“依正不二”的环境因缘观
生物的多样性是人类存在的必备的环境条件。任何事物不可能独立生存，都是依赖他物生存、发展的。宇宙作为一个庞大的生命体，生命无处不在，无时不有，一切事物皆处于彼此不能分切的因缘关系之中，有了它缘，才有自身，它缘消失，自身也就不存。佛教的这种“缘起说”，作为佛教自然观的哲学基础, 深刻地揭示了事物之间的依存关系，一切事物缘有因缘而聚散生灭，所有事物都是互为条件、互相依存, 它们因缘和合而成，不能孤立存在。
在此基础上，佛教进一步提出了科学处理生命体与环境万物关系的“依正不二”理论。《三藏法数》指出：“正由业力，感报此身，故名正报；既有能依正身，即有所依之土，故国土亦名报也。” 这里的“依”、“正”就是指“依报”、“正报”。“正报”指有情有性的生命体，“依报”是指生命体所依的生存环境。“依正不二”，讲的是生命主体与生存环境为不可分离的同一整体,两者相辅相成，处在相互依赖、相互制约的因果关系之中。一切生命都是自然界的有机组成部分，离开自然界，生命就不复存在。也就是，身心境三缘合集，如同芦苇三捆能立，拆去其一余二必倒。所谓“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭”[2]。
“依正不二”理论告诉我们，人类应当尊重与之相伴的生物同伴。英国历史学家汤因比说：整个宇宙, 还有其中的万物都有尊严性,包括大地、空气、水、岩石、泉、河流、海等。如果人类侵犯了这些自然物的尊严, 就等于侵犯了我们自身的尊严。由此，尊重自然环境、保护自然环境就是保护人类、保护生命，破坏自然环境就是破坏生命。所以，池田大作对“依正不二”理论作了极高评价:“‘依正不二’原理即立足于这种自然观，明确主张人和自然不是相互对立的关系，而是相互依存的。《经藏略义》中‘风依天空水依风，大地依水人依地’对生命与环境相互依存的关系作了最好的诠释。如果把主体与环境的关系分开对立起来考察，就不可能掌握双方的真谛。” [3]
2．“无情有性”的万物佛性观
万事万物不仅是我们人类生存之依靠，而且作为生灵之一，他们虽然不具有如同人类的情感，但却有着与人类一样的生命与佛性。对此，大乘佛教提出了“无情有性”说，以为没有情感意识的山川草木、大地瓦石，都是生命体，皆具有佛性，都能成佛。唐代天台宗高僧湛然说“我及众生皆有此性故名佛性,其性遍造遍变遍摄。”[4]三论宗创始人吉藏也说：“若于无所得人,不但空为佛性,一切草木并是佛性也。”[5]禅宗更是强调：“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若。” 由此可知，大自然的一草一木都是生命体，都有其存在价值，也就享有平等的生存权利。佛教号召众生平等，凡夫与佛平等，人与动物平等，如《大般若经》所说：“上从诸佛，下至傍生，平等无所分别。”佛教认为，生命对于人类之外的一切不会说话的动植物一样宝贵，他们与人一样，都有可能领悟佛性，甚至到达成佛的最高境界。因此，要敬畏生命，“敬畏生命、生命的休戚与共是世界中的大事”，二十世纪人道主义巨擘史怀泽在《敬畏生命——第一次公开阐述》中认为，人类不仅应该对人类的生命负责，而且也应对自然界的生命负有神圣的广泛的责任，“你踏上了林中小路，阳光透过树梢照进了路面，鸟儿在歌唱，许多昆虫欢乐地嗡嗡叫。但是，你对此无能为力的是：你的路意味着死亡。被你踩着的蚂蚁在那里挣扎，甲虫在艰难地爬行，而蠕虫则蜷缩起来。由于你无意的罪过，美好的生命之歌中也出现了痛苦和死亡的旋律”。敬畏生命伦理与佛教“无情有性”观异曲同工，它们都促使我们关怀周围所有人和生物的命运。
“无情有性”观所强调的万物与人类的一切平等，归根到底是佛教对人类中心主义的否定，要人类扬弃自我高尚的自身优越感，尊重生命万物。正如日本学者阿部正雄所指出的，佛教提倡“无我”，反对人类中心主义，将人放置于与万物同一层面之上，这种对人与自然关系的理性解释，是构建人与自然和谐环境的重要思想。
3．“因果报应”的劝善戒恶观
佛教倡导的因果报应论，即业报轮回观念，以为决定众生生死流转的动因在于“业”，这个“业”就是包含功德与过失在内的行为或作为，“业”之不同，所得果报也不一样。受报时间分为现报、生报和后报三种。佛教宣扬无论是人类还是动植物死后都要转生，决定来世转为何物的因素是前世的“业”。转世的范围不出天道、人间、阿修罗、畜生、饿鬼与地狱六道。这一世生在这一道，下一世可能生在另一道，但总是在这六道里轮回不止，如同车轮一般地运转，故称之为六道轮回。六道中，天道、人间、阿修罗为“善趣道”，是比较好的转生之处，而畜生、饿鬼、地狱则为“恶趣道”，是下等受罪的投生处。如果平生多行不端必遭恶报，东晋名僧慧远在《明报应论》说：“失行相推，祸福相袭，恶积而天殃自至，罪成则地狱斯罚。”所谓恶有恶报，善有善报是也。
源于“因果报应”的劝善戒恶观，认为那些不怜爱众生、屠炭生灵者，死后要坠入地狱、备受折磨之苦，旨在借机劝人多行善事、尊爱生命以遭厚报。其中所蕴含的对自然、对人类多行不义必遭报应的哲理，并不无科学道理，是佛教对社会、对自然发展轨迹长期观察之所得，对环境保护启迪尤大。
二、佛教的环境保护实践
本于“出世间”的理念，佛教各种清规戒律中，都有许多保护环境、戒杀生的戒律，体现了佛教对生命的尊重和对环境的关爱。佛教徒遵照教义规章，约束自己的日常起居，与“经济主义”号召的无限消费所不同的是，他们开展了广泛的生态型生活。《觉海慈航》中所描述的佛家弟子生活图景便是这种生活的实录：不贪求、戒杀素食、生活节俭、亲近自然、少欲知足、心怀慈悲……；另一方面，僧侣既要割断人缘，静心休养，又离不开人间香火，欲割不断。为图生存，佛寺除了接受皇家赏赐、各阶层人士的施舍及出租土地外，还要依靠募化钱财来增加经济收入。为吸引善男信女朝山进香，募得更多钱财，寺僧得留意经营所在地环境，植树造林，耸殿宇，修道桥，改善接待环境。
佛教徒所开展的一系列以“护生”为主的生态环境保护实践，主要表现在“戒杀生”、素食、放生、植树造林、美化环境等几个方面。
1．“戒杀生”、放生、素食
佛教视一切众生皆为佛，故不忍互相残杀，永沉恶道。所以，《大智度论》说：“一切佛法中，慈悲为大。”佛是大慈大悲救苦救难救世主的化身，慈悲是佛教道德观的内核。因而在佛教戒律中，无论是五戒、八戒，还是十戒，其第一戒都是“戒杀生”，就是戕杀生灵。“不杀生”的戒律规定, 成为约束佛教徒的第一大戒。《大智度论》以为诸罪当中，杀罪最重；诸功德中，不杀第一。在“戒杀生”的生灵中，当然包括动物在内。凡杀伐动物，以为未杀之前，均谓是畜，已杀之后，方知是佛。是知杀生，不殊杀佛，即非佛现，亦未来佛，因而戒杀动物。更何况佛教认为人的身体由地、水、火、风四大和合形成，大自然对人类有天覆地载和养育之恩,对万事万物应怀抱感恩之心，不能无度的占有、挥霍，更不得滥杀、妄杀，应从“善”出发，倍加珍惜。在万物有性、怜爱众生观念驱使下，佛教徒多怀菩萨心肠，普度众生，泛爱万物，珍爱自然、怜爱生命成了佛教徒的神圣使命。
缘起佛教慈悲精神设立的“放生池”、“放生会”，则是佛教发起，由全社会善男信女参加的善待生命、戒杀护生、维护生态平衡的善举。作为由戒杀、素食发展而来的放生活动，包括建造“放生池”、设立“放生会”，是佛教崇尚生命的又一举措。所谓放生，就是赎买被捕的鸟兽鱼鳖等动物, 将其放回江河、山野之中, 使其重获自由新生。为此，许多寺庙通常在庙门外设有“放生池”，作为象征性放生活动的主要场所。设立“放生池”在历史上曾经受到朝廷的直接关注，如唐肃宗曾在乾元二年(公元759 年) 下诏，决定在山南道、剑南道、荆南道、浙江道等地设置放生池。宋真宗在天禧元年(1017 年) 敕令天下重修放生池。放生当然不仅仅是佛教徒之所为，而是要天下人都参与其中。“若一人一生不杀，则所活生命无算，况由一人以至十百千万人”。[6]为了实现全社会的放生热潮，凡遇重大佛教节日活动，寺庙都要举办“放生会”，通过这样的专门活动形成全社会怜爱生命、热爱自然的风尚。
与“戒杀生”、放生相伴的是素食主义。《楞伽经》说：“凡杀生者多为人食，人若不食，亦无杀事，是故食肉与杀同罪”。[7]不食肉类，便以素食为主。南朝佛教徒梁武帝萧衍根据佛教禁止杀生的规定，首倡茹素，禁止僧人喝酒食肉，并在汉族僧尼中普遍推广。素食以植物为主要饮食材料，成为汉传佛教日常生活的一个重要表征，是佛教徒“护生”的具体行为，也是惜福观念的主要体现之一。对此，爱因斯坦给予充分的肯定：没有什么能够比素食更能改善人的健康和增加人在地球上的生存机会，素食对人体自身与环境保护有着崇高的意义。研究表明，为满足一个肉食者所需的土地，大约是满足奶蛋素食者所需土地的六点五倍，更是纯素食者需求的二十五倍；供应肉食者食物所耗费的水量，是奶蛋素食者耗水的三点三倍，是纯素食者用水的十三倍之多。
2．植树造林，种花莳草
《阿弥陀经》等佛经中所描绘的西方极乐世界，是人与自然十分和谐的空间，在这个“极乐世界，净佛土中”，处处有香气芬馥的宝树莲花，有弥满八功德水的七妙宝池，有音曲和雅的伎乐，有增益身心健康的花雨，有妙风清徐，有奇妙可爱的杂色众鸟。这种虚拟的世界，佛界弟子在现实中无法领略。为了弥补这样的缺撼，佛教庙宇院址选择力求以此为蓝本，多建在风景绝佳处，成为世俗之外的桃源世界。尤其是唐以后，禅宗兴盛，僧侣更是喜欢结庐于幽境胜地。据《楞伽师资记》载，有弟子问禅宗五祖弘忍：“学道何故不向城邑聚落，要在山居？”忍答曰：“大厦之材，本出幽谷，不向人间有也，以远离人故，不被刀斧损斫，——长成大物后，乃堪为栋梁之用。故知栖神幽谷，远避器尘，养性山中，长辞俗事，目前无物，心自安宁，从此道树花开，禅林果出也。” 由此，名蓝古刹多位于清佳处，或居峰顶，或嵌岩阿，珍楼宝阁，玉函金相，以起人归依之心。
“松桧老依云里寺，楼台深锁洞中天”（处默《题栖霞寺僧房》）美丽的图景离不开佛徒的艰辛努力。许多名山在佛教未进驻之前，荒烟蔓草，豺狼当道，佛教进驻后，开始了持续的植树造林活动，使得佛寺所在地区树木森森，茂密郁然。据《高僧传·昙摩密多传》载，北魏初年，高僧昙摩密多来到敦煌，“于闲旷之地，建立精舍。植柰千株，开园百里” 。“峨眉天下秀”，从唐代开始，就有僧人在峨眉山广植树木，培植风景。王维的“山行本无雨，空翠湿人衣”是对当时环境的真实写照。据《峨眉山志》记载，明万历年间，有楚山、性一、德心三禅师发愿在洪椿坪一带培植檀林，他们以《华严经》中的字数为准，一字一树，精心栽植。峨眉山白龙洞地带一片茂密的森林，则是清嘉庆年间别传禅师几十年艰苦奋斗的结果。据《别传禅师塔铭》载，别传种植松、柏、杉、楠十万八千株，至今还存活有四百余株高大的楠树。五台山由僧人栽植管护的林地达6万余亩，密菁深林，俨然绿色海洋。
在优美的山水大环境中，寺庙更是被装扮得如同仙境一般。“山寺门前多古松，溪行欲到已闻钟”（怀素《宿静林寺》）无论僻居深山,还是地处闹市,佛寺多是古木参天，花草如茵。《洛阳伽蓝记》说北魏城内的法云寺、景林寺，“花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭”，“嘉树夹牖，芳杜匝阶”。不仅如此，许多佛寺还在旁侧大兴土木营建园林，苏州西园寺、扬州大明寺西园等皆为著名的寺院园林。其间，林木葱郁，鸟语花香，如唐诗人常建《题破山寺后禅院》所描绘的常熟破山寺园林：
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。
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发表于 2012-2-1 10:40:07
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