东林寺心开法师向大悲寺妙祥法师请法实录

夏雯静

东林寺心开法师向大悲寺妙祥法师请法实录
时间：二〇一〇年三月二十七及三月三十
地点：辽宁省海城大悲寺
目录
（一）建设护生基地长远的意义
（二）收集“真而新”的放生感应
（三）对素餐馆的经营建议
（四）建立适合海陆等不同众生的放生基地
（五）培养慈悲心  不使用动物成分的药品和皮革制品
（六）选择救护原则——救命第一
（七）防捕捞技巧一——随救随放  避免定点
（八）防捕捞技巧二——总结经验  办班培训
（九）平常心放生  仪轨长短因事制宜
（十）多种形式宣传放生
（十一）护生注意事项
（十二）放生款的使用问题
（十三）出家人只做指导  不应参与包括放生在内的一切买卖
（十四）放开心量  佛弟子互相交流  进行全国性放生
（十五）展望——护生无国别  放归原生地  以放生为纽带  促进世界和平
缘起：二〇〇九年秋天，江西省庐山东林寺僧团在辽宁省大石桥市抢救出一批即将被宰杀的黄牛，并借用当地一家养殖场临时安置。为了使这批黄牛和其它被解救的陆地众生有一个长期、稳定、安全的生存环境，东林寺拟创建一个相对规模的陆地众生护生基地。二〇一〇年三月，东林寺护生会负责人心开法师参访辽宁省海城大悲寺，两度就东林寺僧团拟购置护生基地一事，及放生护生的相关事宜征询大悲寺住持上妙下祥法师的意见，以下为根据录音整理的请法实录。
（一）建设护生基地长远的意义
心开法师：因为这批牛的因缘，我们也想在这边建一个护生园，把基地建起来，能够做一个榜样，让更多人来放生。我提个问题，我们建设护生基地这个构想，在佛教内来讲，如果护生园建成之后，它有什么长远的意义？请老和尚开示。
妙祥法师：这个意义，它不光佛教的事情，是在所有的众生中树立了一个很好的形象——慈悲的形象，另外再一个利益就是培养慈悲心，对修行来讲是很大的利益。从修慈悲这一块儿来讲，想成道的话，如果不能把众生看成是与我们平等的，想成佛道是不可能的。这个是很大一个事情。现在有的人把立足点立足在“人间佛教”上，有时候光想到人这一块儿。而佛教不光是人的问题，我们的心量应该更宽广，各道众生都要救护、教化，这才能成佛。如果说要舍掉哪道众生，而不去救护，都还是有一个“我相”的存在。如果是无我相的话，他不会分哪一道，就是一只虫子、蚂蚁……有情无情，他都会看得很重，都会当作一种法来看。所以放生，从慈悲心这一块儿来说，从成就佛道来讲，是很重要的。
现在更主要的是对国家和世界的安定非常重要。现在灾难多、战争多，你看现在暴风雨、地震不断地频繁发生，这些都与杀生的业力有绝对关系。如果慈悲心不到位，人杀生的心就重；杀生心重，整个人心就不安，就活动；人心浮动，整个法界就不安宁，这是必然的。因果报应也马上就要现前。如果现在要是做，说明我们还有亡羊补牢的这种可能性。如果要再不做，像地震、暴风雨啊，这只不过是个前兆而已。等到再有更大的灾难，谁能受得了？所以这个问题是当务之急。放生现在是当务之急，修行佛法也是当务之急，这两个是不可分割的。
另外一个是救急。现在不用说别的，从身体健康这一块儿来说，因为杀生带来的各种疾病，杀生带来的心血管病，等等的病，现在已经非常严重，特别中国比较严重；国外杀生这块儿虽然重，但是他们也提倡吃素，像美国有些大学生也开始吃素。中国这一块儿，佛教传统虽然深厚，除了佛教徒之外还有很多不吃素的，所以应该用放生来代替。大家吃素对身体健康非常好。
另外，从因果关系来讲，放生对人的健康也非常重要，很多有病的人通过放生好了。举个例子说，过去盘锦一个居士，他放了两年生以后，他和他的朋友就不能相见了，因为一见那个朋友他就头疼。他朋友是黑社会的，他俩关系特别好，但他放生以后和他的朋友只能打打电话。两年以后，他那个朋友被抓起来了，判死刑。给这居士也定为“黑社会第七号人物”。结果一调查，发现他两年之内和那个朋友没有接触，他朋友所做的事情和他没有关系。最后他在监狱里呆了五个多月出来了。他进去的时候，病非常重。在监狱这段时间，也没经过治疗病就好了。所以说通过放生，最后的结果是躲过一场大灾难——就是这个牢狱之灾，而且病还治好了。原来他母亲不太相信放生，他一次就放一两万元，数量比较大，最后他母亲和盘锦这一块儿的居士对他的事都比较认可。所以说放生能救很多灾难，像牢狱之灾、病苦这些都可以化解。
所以说放生的功德是非常殊胜的，特别是现在这个时期。越是末法时期，人就越愚痴。为什么愚痴？其中有一点就是因为杀生。杀生越多的人实际上越愚痴，吃肉越多的人实际上越愚痴；吃素的人，实际上心里是最清净，而且很有智慧。吃素对学业和事业是非常有好处的，所以它的功德是不可思议的。
过去本溪有一个姓崔的居士，市里有一个领导得了白血病，住在天津，每天用药得一万到两万块钱，甚至两三万块。后来市里都拿不起钱了，她就开始替他放生。有一天用大汽车把天津市面上所有的海鲜都买下来放海里了。后来这个领导一个多月就出院了，现在还在领导岗位上。所以放生功德是不可思议的，这样的事情实际上在我们这儿很多。
放生能提高正气，人为什么有很多疾病？其中一个原因就是因为心里邪气太盛，如果邪气太盛，你想提高正气很难。如果通过放生，正气很快就起来了。所以放生这一块儿，不管是对治病也好，修行也好，避免灾难也好，都是非常有利的。
（二）收集“真而新”的放生感应
还有一个问题，应该组织把一些因为放生而发生的感应事迹给记录下来，编成书。现在佛教这些因果故事大部分都是老掉牙的了，比如说都是解放前的，始终都是重复他们这些东西，左一本右一本地出。但现在的东西，这么多年里发生的这么多事情，没人来整理。可以收集、编辑一下，要有名有地点有事实，非常真实，决不允许掺假，一点假的也不许掺，甚至电话、身份证都可以抄下来，意思就是非常真实。佛教就要真实，叫人一看就信。这样的话就很好，这是个大量的工作，应该去把它收集起来的，可以从这方面去做。这件事就能推动放生。

对素餐馆的经营建议
还有一个方法，我的想法就是建立素餐馆，扶植素餐馆，这个很重要。有时候我讲法，有开饭店、杀生的问我：“师父，我杀生，你看我改什么行业？”我说：“开素餐馆。” 我就跟他讲，怎么样开，怎么能获得利益，还能保住本儿，这是一方面，主要的目的是要开素餐馆。有一个人吃素，必然就有一个人少杀生。素餐馆表面上看起来和杀生距离挺远，实际上，如果没有素餐馆，杀生肯定要严重。
心开法师：有些人不理解吃素的好处，我们也参观过一些素菜馆，很多素菜馆都有亏本的经历，开不下去的都有。
妙祥法师：开不下去的原因，主要是他的脑子太图于经济，另外他的经营思路有不正确的地方。不一定非要炒菜才叫素餐馆。你像手剥笋（指一种南方产的袋装嫩竹笋，口感鲜美），才多少钱一袋？如果各地方、各商店都进这个，吃它就不用吃肉了，就算吃肉，最起码肉也会减少了，这是一个；另外一个比如豆沙包，如果做得非常好的话，做成面包的形式，大量流通，不管他信佛不信佛，有这个就会少吃荤腥，要把它做得很好。不一定说非得炒菜才是素餐馆，比如我就开一个酱菜馆，你在这儿吃饭，我做点饭（主食），然后主要卖咸菜。全国各地的咸菜都有，弄它一百种，一小碟一小碟的，四川的、广东的……各地的，一点一点的，就一小包咸菜，吃完了以后，各地的咸菜都尝遍了，这顿饭就完事了，很简单。一个是咸菜好保管，另一个大家也品尝了东南西北的各种风味。这里面很有内容。
心开法师：我们见到的素菜馆，档次都比较高，价钱都很贵，普通百姓一般还吃不起素菜。
妙祥法师：你开素餐馆不能模拟大型饭店经营，一定模拟小吃部经营。小吃部、街头商店，甚至我推着车去卖素包子。你这样做，素餐馆才能起来。或者我就开个面包店，或是我开个咸菜店。要是把全国各地各种咸菜组织起来，或是一种调料——过去我在五台山，看过可能是香港做的一种调料，就是用蘑菇和其它东西装成的一个小罐头。炒白菜的时候往里一倒，就非常好吃，它就把整个味儿都调起来了。这种东西后来我就找不着了。原来在五台山斋堂做饭的时候，我就用过这个，如果通过商店或是哪里去普及一下，对人家吃素、不杀生都能起到一个间接帮助的作用。
心开法师：我也认为素餐馆要普遍地让大众消费得起。我们在云南大理，就看到有一个居士开的素餐馆，每人五块钱，饭菜随便吃。很多人都去，这个门槛就比较低。五块钱饭菜吃饱为止，很多人都去，有些国外人都去那儿吃饭。在那里吃饭，一方面还放着佛教的光盘，还有经书、法宝流通，又能够帮助大家学佛，这就跟来吃饭的人结下了一个很好的缘分。
妙祥法师：像这种佛教的素餐馆，还可以开一些高档次的，这也应该有。比如说现在的蔬菜，有种非常贵的山菜叫刺嫩芽，听说在市场卖一斤是十一块到十五块，就春季这一个季节有。你像这个东西，一个是可以治病，一个是口味好。如果饭店搞点这个东西，你说多好！还有野菜这些东西，有营养、也受欢迎。现在有些人，没把素餐放在一个重要位置上。比如种水稻，我可以不加化肥，不打农药，生产无公害的大米、粮食、蔬菜，再有一些山菜，采用这种绿色的食料，这个素餐馆马上就起来了，档次就非常高。再做一些面包啦、馒头啦，非常好的，炸一些素食的东西，顺手打包就可以拿家去了。这样高档次的也有，大众消费的也有。这都可以，关键是有很多人恐惧，怕赔钱。鞍山有一个居士曾经就说：“师父，如果谁开素餐馆，我给提供资金。”有人给钱，但没有人去办。我说的意思就是什么呢？通过收集、出版、流通现代放生感应的书、开素餐馆、建立放生基地去推动放生，减少杀业。
（四）建立适合海陆等不同众生的放生基地
再就是建立放生基地。放生基地包括陆地动物的放生基地，还有海里和河里动物的放生基地。现在哪种陆地动物救护都很困难，水里的还好点，但也有捕捞问题。现在秦皇岛就缺合适的河里的放生环境，合适的海洋放生环境不缺。所以承包水库也重要，大水库如果承包了以后，有人常年看着，这样可以放很多生命。水库不能承包几年，要承包就得承包五十年、七十年，要是承包少了，万一对方突然半道变卦了，你拿这个鱼怎么办？我们上回就吃了一亏，承包一个水库用来放生，半道上被当地一些恶势力给破坏了，最后没办法，损失很大。但是这以后，寺院门口这个水库承包下来了，这又成了一个放生池，现在这个放生池也可以了。再有条件就买海岸，比如说买二十公里或五十公里海岸，这块地方不允许捕捞。至于水族众生自己流通不流通不限制。没有捕捞，水族就有生存的地方，它既然有游出去的，也就会有游进来的。是不是？
（五）培养慈悲心  不使用动物成分的药品和皮革制品
心开法师：我们从一家养熊场救下来四头黑熊，拉到四川成都，那里专门有一个部门——亚洲动物基金，是保护黑熊的，在成都设有一个基地。他们各方面的设施都很齐全的。那些黑熊确实也很可怜的。养熊场为了取它胆汁，有些黑熊十年二十年关在一个很小的笼子里，天天取它的胆汁，一天要取两次胆汁。
妙祥法师：噢，取胆汁，太残酷了，太残酷了！
心开法师：给它们穿着铁马甲，把铁的马甲、钢板套在它们身上，把一根铁导管插到它们胆里面，可以说是太痛苦了。
妙祥法师：所以说涉及到放生还有个问题，就是使用含动物成分的药，这也是一大关键。为什么有很多人要取用胆汁？其中就是因为用动物药的人比较多，特别执着这个。你像我们寺院就不允许用动物药。不管是扎滴流（指输液）呀，或是口服药呀，中药呀，凡是有动物成分的都不用。如果你要是用了以后，他那面就会不断地杀生。过去台湾有个著名的居士，他曾经讲过，他说：“不是自己杀的，人杀过的，可以使用。”但这句话呢，在戒律上，实际上从哪个角度也说不通的。这种说法对放生非常有害。
心开法师：有些人就讲，老祖宗说这些动物是可以做药物用的，但我们从关爱生命来讲就要避免这一块儿。
妙祥法师：是，这一块儿要是不避免的话，这个杀生就不会断的。有些避免杀生的方式是直接的，你比如说我们放生，建立放生基地，这是直接的。还有一部分，就是说在一些杀生的根源这一块儿，也应该把它杜绝了。刚才说了，一个是吃；一个是用，用包括药物的使用，皮革的使用。现在从咱们佛教这一块儿来讲，药物的使用还有很多不当的地方，比如有的用如含动物成分的中药：苦胆哪，牛黄这一类的，熊胆啦，还有蜈蚣、蝎子、土鳖虫等，这一类的药物都不断地使用。还有使用这一块儿，出家人一般没有穿皮衣服的、皮鞋的。但是有一个最大的弊病就是用皮鼓，这个皮鼓的使用对树立佛教的形象，影响非常不好。

夏雯静

心开法师：您说皮鼓啊？
妙祥法师：就是敲的那个大鼓。杀很大的牛造出的鼓，用牛皮做成的面。
心开法师：基本上寺院都在用这种皮鼓。人造鼓现在可能用得很少。
妙祥法师：实际上这个人造革这一类的，人造的这个鼓面现在台湾有，只不过是大家不认可。因为它的这个声音不像皮子那么好，那么有伸缩性。但是从杀生这个角度，应该要避免的。
心开法师：对对，这样才能断一切杀。《楞严经》不是讲到了吗，这些动物的皮毛我们修行人是不能去用的。我们到成都去一看，救护中心规定他们的员工都不能用皮革这一类的东西。保护中心就是爱护生命才去办的。你看外国人她（指亚洲动物基金的创办人）自己吃素，还带领员工吃素。
妙祥法师：噢，这是什么地方的？
心开法师：是在成都这一带，离成都市不远的地方。在国内也是专门救黑熊的一个中心。
妙祥法师：噢，这个非常好，像这个应该有本杂志专门介绍它们。
王居士（东林寺护生会护生人员）：亚洲动物基金，是由一个英格兰人，是一位女士创建的。
妙祥法师：现在就是说救护动物中心，有的可能还有不足的地方。比如说我看到一个泰国僧人救老虎，把老虎救了养着。但老虎每天吃什么呢？他喂鸡。所以说救一个生命要牺牲无数个生命来喂养，这本身都是不合适的。
心开法师：老虎是肉食动物，救下来以后怎么办？
妙祥法师：实际上肉食动物，也可以做素食的东西给它吃。但是人都养成一种习惯。就觉得救老虎好，但这鸡，他就不救了。
心开法师：像我们寺院救下来的狗，它吃素也吃得惯呢，慢慢也会习惯。
妙祥法师：是，一样的。现在社会上，一个是开素食饭店；一个是做不用皮革的产品，这是避免杀生最理想的办法；再一个不用动物成分的药，把它取代了，这也是最理想的。你像寺院里敲皮鼓，怎么都不忍心敲，是不是？你说把众生看成父母，你把父母皮放这儿敲，说给人消业，谁能把自己的父母皮扒下来贴在鼓上，然后没事敲的？有这么做子女的吗？没有一个人那么做。那样都是口头说众生是父母，实际上他不承认是父母。佛教树立的形象很重要，过去有个典故：在五台山，有个人去拜文殊菩萨，他想上第一支香，但连续几天去的很早都上不到。后来和别人说，别人说，因为你穿着皮鞋，所以菩萨不让你上第一支香。于是第二天他将皮鞋脱了，换了一双普通的鞋，早起去寺院，终于上到了第一支香。上香以后，发现这里有皮鼓，于是他就说：“我穿着皮鞋就不让上第一支香，那这里为什么还使用皮鼓呢？”就这一句话，这个寺院的皮鼓从山上滚下来，爆裂了。
心开法师：不过现在有些地方造的人造鼓声音很好，听有的师父讲。
妙祥法师：我们现在用的全是人造鼓。其中第一个人造鼓就是广西的居士发心的，在台湾买的皮革运过来的。
（编者注：妙祥法师带领僧团在二〇〇〇年进驻大悲寺不久，就将寺内皮鼓的鼓面全部换成人造革面，但声音始终不太理想。于是不断的寻找革面，并曾用过学校的乐器鼓等。在二〇〇四年由广西一居士发心，终于在北京做成两面雷同于真牛皮声音的大鼓，此人造革面是由台湾购得。
另，欧美等国已于二〇〇三年禁止制做皮鼓，现仅有亚洲、非洲等少数国家允许使用皮鼓。）
（六）选择救护原则——救命第一
心开法师：有时候我们买些鸟放生。现在有些鸟店专门捉些鸟等你买去放生。这些鸟看起来也很可怜，但没人去吃它，也没人去杀它。作为佛弟子是救还是不救呢？
妙祥法师：咱们放生的原则是救命不救贫。为什么这么说呢？放生，现在要放在救命的地方，不是说它困难了——比如说鸟被关在笼子里养着，还没有生命危险，我去买来把它放了，让它自由，咱不考虑这个问题，放生这块儿就讲救命的问题，就直接救命。就像世间，这个人有不危及生命的困难了，你能不能救他？咱不能管，为啥？比如说他生活上如果吃不上饭，用不上东西，那是他自己的问题。至于说他马上遇到生命危险了，现在正在被抢救，这个咱们考虑可以救；如果没有生命危险，就不能再考虑。因为啥呢？如果再把这个也加进去，最后这种“慈善”就会被钻空子，这就坏了。就说救人那一块儿，你看到他的困难了，穿都穿不上，现在很多人对救人那一块儿，说“你看他困难的连衣服都穿不上”——现在有几个穿不上的？穿不上我给衣服可以，但他叫你拿钱去帮助，这不是一个正确的方法。佛教慈悲，但佛教不能过度地参与世俗。
比如说，以前秦国为什么在七国里变成了最强大的一个国家，比六国都强大，因为它有一条什么政策呢？就是惩罚制度，什么惩罚制度？对懒惰进行惩罚。就是说，如果你是秦国的人不干活、不劳动，不但不给你生活待遇，还要惩罚。如果过多地给予一些人物质条件，一种生活待遇，有很多时候，它不调动积极性，而且培养了很多懒虫、懒惰的人。本分的活儿不干了，哪个挣钱干哪个，很多人现在属于懒惰那种性质，社会能帮助是好事，但同样也造成懒惰的存在。所以说这里有一定的弊病。我说的这个鸟也是这样，要救命不救困。这样的话就杜绝了一些人的捕捉，白白养它们，还得喂它们吃，人家不是发心放这种。如果涉及到有生命危险的，比如关笼子里要杀死吃的，这是救命的问题。
王居士：师父，有个问题，城市里面有很多流浪狗、流浪猫，现在我们护生会也接到一些求助信，像这些问题怎么去看待它，是管还是不管？
妙祥法师：像这些流浪狗、流浪猫不完全属于护生的这一部分，它只要有生存的能力就可以。如果我们在有条件的情况下，帮着养可以。有些狗身上长了疮，烂了，快要死了，咱们去救护一下，这都可以。但有的小狗就到处跑，社会上为了保持卫生，不允许它们生存，你说都交给佛教，佛教往哪里放？是不是？
心开法师：现在每个城市都有很多流浪猫、流浪狗，有好几个地方找我们，提出要把这些猫狗送过来。
妙祥法师：咱们应该把“护生会”定位在哪一块儿？就定位在救命上。第一先救命，救命完成了以后再研究它，像那个（指城市的流浪猫、流浪狗）只能是支持社会上的一些人士来完成。比如一些老太太专门养一些猫，她不完全是护生，就是喜欢这猫。你像有些狗，有的是要被杀的，这种咱们救；不被杀的，咱们现在暂时还考虑不到那一块儿。要不，这个金钱等各方面都有个限制，要死的没救，反而救了其它的，这就不合适了。放生要考虑轻重缓急，流浪狗、流浪猫不是咱们都能管得了的，先放一放。现在最麻烦的事咱们还没遇到，救牛还可以，救猪——咱们这儿有个居士，养了两头大猪，现在都三百多斤了，个头老大了！他说：“师父，赶到你们寺院去吧！”我说还是搁你那里养好了，在寺院弄个猪圈，你说那成啥了？但是有些地方，像内蒙，养猪就比较好，它的粪便可以给地用上了。这救的是五十头牛，要是五十头猪你说这得怎么样？所以说这都是个问题。

王居士：师父，您说到这个问题我就想起来了，比如说救黑熊怎么办呢？它不是被杀的，是被取胆汁的，这个问题怎么看呢？
妙祥法师：它很痛苦，这种方式使它减少生命，通过不断抽胆汁的刺激，使它寿命很短，和被杀的情况类似。它不像流浪狗、流浪猫，它们不至于死亡，可以跑也可以干吗的。像这个熊，直接装在笼子里抽它的胆汁，实际上是一种迫害，一种残酷，这是可以救的，我想这可以。因为它的寿命在减短，等它不行的那一天——一旦胆汁不分泌了，被人把熊掌一剁，卖熊皮、卖熊掌，就开始被吃了。
心开法师：天天抽胆汁，它是非常痛苦的。救下来，能减少它的痛苦。
妙祥法师：是。但是尽量掌握先救命的原则，因为咱们现在的条件达不到普遍救助，第一步只能是救命，有很多的善事咱也做不到。
（七）防捕捞技巧一——随救随放  避免定点
心开法师：有些人说，在佛诞日和一些特别日子，放生可以更有意义和功德。但有些商贩会特别在这一天贩卖众生给放生的人，所以有时候放生会在佛诞日也不去买众生放，这一块儿老和尚怎么看？
妙祥法师：就是说有人认为在佛诞日这天放生更好，这也是好事。但是呢，如果天天放生，那天天是佛诞日，那不更好吗？就是说两个方面都得允许存在，他这个想法，就是执著那个功德。但你不能批评他，说你这个不对，也得称赞说：“好！”今天是佛的圣诞日，你放生了，好！或者佛欢喜日（七月十五），你放生了，也好。不过如果你天天放生，不天天是佛的欢喜日？是不是？要明白这个道理。
心开法师：我个人也这么想，放生不定时、不定点、不定种类还是有它的好处的，这样的话，有些人不知道你什么时候放生，就不会去捕捞，这样比较好。
妙祥法师：对。放生也不要集中在一个城市，一个地区。今天在这个城市放，明天我上那个城市放去，那个城市的也可以到这个城市来救护，互相交流着放，慢慢就会避免很多捕捞的现象。
（八）防捕捞技巧二——总结经验  办班培训
心开法师：在九江也遇到这种情况，居士定时放生，每月农历十四放生，有几次遇到这种情况，在十三日晚上，有人就在放生地点下好了网，等十四一放，就直接上网里去了。
妙祥法师：这个问题也不怪居士。将来咱们如果成立放生园，就要准备一个什么呢？找一个老师讲课，讲怎样来放生，怎样才如法，总结放生的经验。比如说秦皇岛是怎么放的，你们是怎么来救护的，大石桥是怎么做的……把这些例子通过课堂都讲一讲，讲完了以后，培养出在这方面懂得一些规矩的人来。比如说怎么样来做放生仪轨，做到什么程度会如法，在紧急的时候怎么做……把这些东西都总结出来，最后出一本书，这就好了，教会就好了。通过培训班，这样很快就可以培养出一些人来。要不有时候突然去沟通这个问题，意思也讲不通。通过办班的形式比较好。
（九）平常心放生 仪轨长短因事制宜
心开法师：有时夏天的时候，容易造成众生死亡，这种情况下，放生仪式是不是能够简单一点比较好？
妙祥法师：这事就看条件许可与否，比如说，鱼马上就要死了，那时候就别做仪规了，就念念佛，紧着念佛，念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，紧着念紧着放就完事了。像狐狸，搁个十天半个月也没事，做个仪规不是挺好吗？这属于因地制宜，以救命为主，避免社会讥嫌，要不有的人说：“鱼都快死了，你们还做放生仪规，等你做完了鱼就死了。这不是放生是杀生。”咱们没必要让他抓住这个，咱们就是尽量救命。
另外就是说，尽量随时放生，尽量不要搞大型放生，说“咱们搞放生法会”，这东西尽量不要搞。虽然它有刺激性，有宏观的影响力，对放生的人来讲，他觉得：“今天我在这里放生，这么多都是我放的。”有一种荣誉感。但是会造成几个弊病。像你说的，会有商贩专门为这个去卖众生，这是一个。另外呢，就是时间长了，会形成一个什么习惯？有人就以为放生法会才可以放生。应该养成平时随时随地都放生的习惯，而且放生的形式如果越平常，功德就越大。
过去我们刚来这个寺院（大悲寺）不长时间，有一个精神病人，一个男的，挺高个子，他妹妹说：“他马上就要被送到精神病院了，师父，你救救他。”后来我就告诉她一个主意：就是放生。他妹妹回家就告诉他，然后他就弄个小罐头瓶，买几条金鱼，没事就拎几条金鱼上寺院，就放几条金鱼，我们也给它做仪轨。那金鱼他能往哪儿放？还得回家养活嘛。隔一天就拿几条金鱼，隔一天就拿几条金鱼，后来经过可能也就一个多月时间，我忘了具体的时间了，精神病就完全好了。他妹妹乐坏了，说差点就送精神病院去了，但放生以后说话、态度……什么都变了，精神病也好了。这样的例子很多的。
我们这儿还有个居士，她现在往生了。她妹妹那回得了癌症，问我们，说：“师父，怎么办？”我告诉说：“你放生吧！”她说：“怎么放？”我说：“天天放，大量放。放二十天。”后来她每天都买几千块钱的众生去放，来我们这儿天天给做仪规。二十天以后，她妹妹到北京检查，怎么检查也不是癌症，没有了。之前在沈阳拍片时是癌症，再去检查就没了。现在这人啥事也没有。所以放生的意义——精神病、癌症都会因此改变的。所以说，放生的这些感应例子要是收集起来，把它变成书，大家为了自己的切身利益，都会去做这件事的，这样放生业很快就起来了。
放生一个是长期放，另一个靠三宝加持，这个很重要。放生要没有三宝的加持，效果就差得太多。我们寺院平时一个月作一次超拔，作一次吉祥，大法会一年就两次，其它都不搞。惟独放生，随来随做，因为它是救命，不管人多人少，给放生开方便。你看这门前的水库很便宜就买下来了，如果没有放生的因缘，估计这个水库也不会这么快给咱们。
（十）多种形式宣传放生
心开法师：还有一个问题，我们去九江放生，有些居士讲，直接去菜市场买，因为菜市场的众生，你不买马上要被杀掉；有的讲去批发市场买，那里众生比较多嘛，但是那里的众生也会流到菜市场。这方面老和尚怎么看？去批发市场和菜市场有什么分别呢？

妙祥法师：这个没啥分别。批发市场的最后也会流通到菜市场，到菜市场时就提高了价钱。可以根据具体情况，便宜点我就多救几条生命，商贩只要不是专门为你准备的就行，这个可以。另外我刚才讲的一个是印书，再就是宣传，通过国家一些护生相关部门，写些宣传广告，在菜市场立着，告诉不杀生有什么好处。政府出头，这样的话大家也信服，这么样就好了。
这个宣传也很重要。另外还可以进行电台讲座，解释不杀生、不吃肉有什么好处，医学上怎么解释，世界上怎么统计等等的事情，这都可以。放生是件很难的事情，但这个工作要做好了，成佛的速度是非常快的，因为它能帮助你入道。你救的每个生命，它都会报答你。比如说救蚊子，喂蚊子，你要真去喂蚊子，时间长了，你都会突然看破世间很多事情。
（十一）护生注意事项
心开法师：在爱护生命这一块儿，有时候寺院里点一些蚊香……
妙祥法师：不允许，你用蚊香把它熏倒了，那和熏死它有啥区别？按道理出家人不干这些。你可以采取点措施，挂蚊帐挡一挡，这都可以。就是说尽量回避它，有时候实在不行，就喂它。
心开法师：比如说衣柜里有蟑螂，放那个樟脑丸或一些避虫的东西合不合适呢？
妙祥法师：就是说，你放在衣服里，只要对它生命没有威胁，这可以，如果它不愿闻那个味，它就走了。比如说有些驱虫器，它一叫唤，虫子就跑了，这可以。有时候有的众生咱也得抓，咱的仓库里那天晚上他们抓了二十多个老鼠，菜已经被咬得乱七八糟。用手抓的，抓了二十多个，抓了以后怎么办？拿到远一点的地方再放了就完事了。
心开法师：爱蛾不点灯。有时候晚上寺院里的路灯或什么东西太亮了，也会伤害很多众生。
妙祥法师：是，灯的瓦数尽量要低一点，瓦数太高了，小虫子烤一下就烤糊了，这不行。护生南方更难，蚊子、苍蝇这些众生更多，都尽力去做吧。你想做到一点都不伤生，现在暂时还做不到这一点，只能说尽量去做。在我们这儿没有点蚊香这一说，耗子药啦，这些都没有。你像耗子，我闭关的时候在那儿坐着就睡着了，后来耗子就来咬我的手，把手啃得血淋淋的。这下醒了，醒了瞅着它的时候，耗子还不跑，它还一步一步往跟前走，意思就是：是我把你召唤醒的。它怎么召唤你？就啃你手。
心开法师：这个老鼠有时候饿了也要东西吃，古人讲，也要给老鼠留点吃的东西，那对寺院来讲，给老鼠留东西吃如不如法呢？
妙祥法师：这个如法的。因为它吃了素它就不吃荤腥了。我闭关的时候，每次吃饭都给它点东西，有时候它急眼了，就上碗里拿去，着急了。
心开法师：有些居士就讲，一般他都跟老鼠说：“不要偷东西吃。我把东西放在什么地方，其它的东西是供养四众的，你不要来吃啊，吃了这个以后就不好。”跟它们说，专门放一个地方给它吃。这样就比较好。
妙祥法师：他这种说法太一厢情愿了。说我放吃的在这儿它就不动别的了？没有那事。这种说法有点太神奇化了，实际上它也会去吃其它东西的。但是我们对众生，不管它吃不吃。它吃了常住物并不是我们要故意去供养它，最起码我们和它结个缘分，另外呢，也培养一种慈悲心。现在在我们僧寮的卫生间那块儿，特别是外面的卫生间，你包一点饭粒或是馒头什么的，都留一口给它吃，有时候它高兴了都出来跟你见面，爬到你脚上，拱拱你的脚，意思就是跟你亲近。有时候那兔子喂得，最后看你来了都站起来了，都起来趴着你的腿要吃的，都非常好。舍食给众生，一个是满足了它们的需要，更主要是我们的慈悲心起来了，我们和众生的那种交流非常好，另外就是也逐渐接近无我相。就这种例子在我们这儿太多了，蚊子啊、苍蝇啊、老鼠啊、蛇啊，有很多感应的事。
（十二）放生款的使用问题
（编者注：这里所说的放生款使用问题，是指居士受他人委托进行放生，或者居士成立放生组织等进行放生，僧人持不蓄金钱戒，对此只做方法上的指导，僧人以及寺院不应该参与放生款具体的管理使用，其具体的管理使用应该由居士完成。）
心开法师：现在各地放生面临的问题，就是放生款挺多，护生款不够。能不能考虑一下，从放生款里抽出30％用来安置众生，用于护生方面？这样可不可以？
妙祥法师：应该可以。因为啥呢？放生款来了以后——因为放生，它指的是说一次放生，还是长期放生？本来放生应该是长期的，护生本身就是放生的一部分，因为“放”和“生”它俩是同时连带存在的，抽出30%作为护生很重要。
心开法师：用于护生基地建设就可以是吧？
妙祥法师：可以用于基础建设、众生的饮食。如果资金多，比如放生基地都建好了，还有余款，还可以继续放生，从中拿出来再放生，就是让它机动使用。但是居士这个发心还不能毁了，如果居士就想放生，他已经说明：我不想建放生基地，我就想放生。这个我们也得满足他的条件。如果他没有特殊说法……
心开法师：他没有说明我们就可以用？
妙祥法师：哎，可以留30％用来作放生基地建设或机动使用，我想这个是如法的，都用在众生上就可以了。比如说治病，建立放生基地，买饲料，这都可以。比如虽然这边是建放生基地用，但那边众生需要很急地救，那我们也可以拿来再去救众生，最后一个目的，都是救众生就完事了。
心开法师：是啊，买下来要生存下去才叫放生。生存下去要有这些设备，这些东西，包括住的地方它才能生存下去。这也是不违背放生的。
妙祥法师：是，不违背放生。比如说有时候有到寺院放鸡的，放些其它众生，我们就直接跟他说：“你放生可以啊，回来你得预备饲料。”那居士听了非常高兴，说：“对，对，对！要不它吃什么？它不能吃常住的东西，常住的东西吃了背因果啊。”救鸡本来是好事，最后他还要背常住这一笔债就不合适了。
心开法师：包括我们放生池里的龟或者什么东西，有时候有些人就拿常住的馒头来喂它们。这样其实也不大好是吧？因为是拿常住的馒头或什么东西来喂这些众生。
妙祥法师：这也是不允许的。咱们寺院是采取什么呢？就是说从个人来讲，我们每天吃食物，像我，每天都要省出一口来。这一口必须是自己分内的食物，最多吃八分饱、九分饱，留出一块，然后干吗呢？给众生，作为一种布施心，这可以。等到你已经吃饱了，再拿常住的东西去布施给众生，那就犯盗了。

夏雯静

佛教文獻

論益物深，無過于法。何者？法是佛母，佛從法生。三世如來，皆供養法。故《勝天王般若經》云：“若供養法，即供養佛。”是知法教津流，乃傳萬代。——隋·費長房撰《歷代三寶紀》

一爲如來無上法教久住世故。二爲平等利益安樂諸有情故。又爲如來甘露聖教。已隱沒者。憶念采集重開顯故。未隱沒者。問答決擇倍興盛故。——《瑜伽師地論釋》· 最勝子等諸菩薩造

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佛法的学习在於道次第的掌握，而反覆熟习与专精思惟是达到此目标的唯一方法。文字佛法的学习，对於修学止观之人是绝对必要的，法义之正闻熏习，不在多经多论的广泛阅读，而在於熟习。唯有熟习方能专精思惟，配合禪定力的摄持，方能助於闻思修三慧的开发，深入第一义諦，发生调伏烦恼的力量。此生此土应努力学习佛法，精勤坐禪修四念住，上期无生法忍，次希禪定三昧，若无生法忍未获成就，亦因日修止观习四念住故，能令心不颠倒、临终正念，弥陀圣眾来迎，得生西方依止诸佛菩萨修证圣道！这样的心意只不过是欢喜更多的人一起共同来学习佛法，加强建立对大乘佛法的信心，确立正知见，并清楚地知道如何去修行。—— 玅境法師

要多看研究資料，不如此不足以開拓視野；更要多看原始資料並以此檢驗研究資料，不如此不足以站穩腳跟與辨別是非。—— 方廣錩

傳統的佛教學者，不論是梵語系、巴利語系、漢語系、西藏語系，沒有一位是為了學術而研究的，他們都是藉研究的方法達成實踐的目的。可是近世的印度學、佛教學、漢學，目的不在宗教的信與行，而在於學術的真與明，故在傳統的佛教徒們，初初接觸到現代佛教學的論點之時，頗有難以適應的現象。但是，現代學術的求真求明，乃是無可懷疑的，縱然學者們提出的觀點，未必皆能成為永久的定論，但經過精密審查的結論，必定有其相當程度的可靠性。若能認真地認識學者們的新觀點，通過新觀點的試鍊，仍能落實到對於佛法的信仰與實踐，佛教才具有更大的耐力和潛力。——釋聖嚴

佛说法之所以然，是要人对治习气，洗心涤虑，敦伦尽分，慈悲仁让，诸恶莫作，众善奉行，断惑证真，了生脱死，自利利他，共证真常，渐次修习，至成佛道耳。所有经教，皆为发明如上所说诸事理故。若唯求明了，不欲实行，岂非优人作戏，尚得谓之为学生乎。如其天姿聪敏，不妨研究性相各宗，仍须以净土法门而为依归，庶不至有因无果，致以了生脱死之妙法，作口头活计，莫由得其实益也。必须要主敬存诚，对经像如对活佛，不敢稍存怠忽，庶几随己之诚大小，而得浅深诸利益也。至于根机钝者，且专研究净土法门，果真信得及，守得定，决定现生了生脱死，超凡入圣，较彼深通经论，而不实行净土法门者，其利益奚啻天地悬殊也。——印光法师
另外，比如说摘一些常住坏的菜叶啦，或一些不适合食用的粮食，一些边角余料舍给众生，这可以。舍给众生呢，有时候居士把和它价值相当的东西又补给常住了，比如说买点粮食，买点油，又给补上了，这可以。就是说常住这块儿不能亏，因为护持三宝这是个功德最大的事。所以说居士这方面，必须教育居士怎么把三宝护持好。
心开法师：另外请问老和尚，信众汇来的放生款，其中的30％可以作为护生款用，这30％拿出来一些去做素食，制作护生书籍、光盘，这样可以吗？
妙祥法师：不可以，因为有个界限的问题。放生和护生是连在一起的，如果再印经书、光盘或其它东西，信众不接受。现在能做放生，建立护生基地已经很好了，这是直观的。如果再用到别处去，就弊病横生，最后这个款就不知到哪儿去了。咱们可以做到，其他的人就可能利用这个干点别的，会让放生的人对放生款、护生款的使用产生疑问，这不应该混在一起。
王居士：师父，再请教一个问题。比如说我们护生会它有会费，就是每个会员交一定的会费，这些会费我们用来印一些相关的光盘、资料。有些居士个人拿光盘来给我们，要刻一些碟，但我们通常的办法是让他捐一点护生款作补偿，因为护生款我们也是做这个护生用的，这样可不可以呢？
妙祥法师：你说这个光碟是谁拿来的，是居士拿来的？
王居士：对，居士拿过来的，叫我们帮助刻，我们帮他刻了以后就是说：你捐点护生款，这护生款也可以用于刻光盘之类的，护生或者和护生相关的支出都可以用。这样可以吗？
妙祥法师：这都可以使用，因为啥？这个是宣传这一块儿。护生款里包括什么呢？我这么想的：包括放生，建立放生基地，甚至包括放生人员的使用。比如说专门放生人员的车费，还有些工资的开支，都可以使用的。因为他们都是为放生服务的。如果你没有这个，这就像盖房子似的，你光有砖没有瓦，它还漏雨，你没有窗户它还不能挡风，所以它需要各方面来完成这块儿。
心开法师：关于放生款可能也就是这样，我们为放生买的众生，为运输众生的租车的钱，可以从放生款里出。我们一般人到那个地方去放生，有时候只有自己，没拉动物。这个钱就不应该用放生款吧？
王居士：心开师父的意思就是说，我们包车去放生，比如说我们组织两百人去放生，这个车费的问题。
妙祥法师：这不能使用，因为你是做佛事去了，超越了放生这一块儿。虽然大家去随喜赞叹，但是终归还是佛事，不能划在放生款里，这个不能放在放生款里。
但专门人员，放生会的人员，还有你们这几人，说我出门就为放生服务的，包括适当的路费，还有一些工资，都可以考虑从放生款里出。因为他专门是为放生服务的，这都是可以的。
心开法师：我出去到一个地方放生，这来回的路费也可以从放生款里出？
妙祥法师：对，对！也可以，但是像什么就不行了，像其他居士——就像放生我也去随喜，我帮着去如何如何的，这不是主要人员，这些附属人员是不应该提供费用的。
心开法师：别的参加的人就不一样了。就我们几个人到那个地方去放生，那就可以用了。
妙祥法师：哎，他是专门为这个机构服务的，这可以。
一居士（此人经常组织放生，为各地居士代办放生）：师父，我去放生，然后有人给放生供养的念佛机，或者是计算器，还有其它别的东西，如果丢了，我每次还都需要赔付吗？
妙祥法师：按道理呢，这个是应该赔付的。因为你是在放生时丢的，你有保管责任。它不是坏了，它不是已经废了，或是年头到了而失去作用了。而是由于你保管不得当而失去的，所以你这个人员就没有责任心。没有责任心也是应该赔偿的。
一居士：那就是我这个放生车也应该看好呗？看不好我也得赔偿。
妙祥法师：不是，你放生车那可以上保险的。
一居士：有保险。
妙祥法师：比如说正常的磨损，它不在你的赔偿范围之内。你比如说你这个放生车为了家里的事，或其它的事，其它单位、组织或个人的事，也使用你的放生车，那都是不允许的。
一居士：可买车的人说了：“车除了放生以外，你说了算。”他让我来决定啊！
妙祥法师：既然人家说让你决定，就是让你决定，你也应该干吗呢？就是说这个事情（指将放生车用于放生之外的事）尽量不要做，不要混淆了放生这个界线。一般情况呢，放生车就专门放生用，其它都不干。一旦要干别的的话，还得涉及到佛事，还得车主同意的条件下，使用的一方还必须得进行相应的补偿。
（十三）出家人只做指导  不应参与包括放生在内的一切买卖
心开法师：还有一个问题，每次放生经常是我带着大家去买，跟人家讨价还价。请问老和尚，作为一个出家人，在这方面该怎样做？符不符合戒律？
妙祥法师：这是不合适的，出家人是远离红尘的，应该保持这个僧人形象。但这事由谁来护持？由居士来护持，培养居士。有些事情出家人没法做，比如说，有时候你要不买，你要不放生，杀生还不起来；你放的话，他不但不卖你，卖的价钱还贵！有时候马上就给送饭店去了，你说你怎么办？出家人也不能跟人家争吵，出家人没办法和人家去争去，所以由居士出面比较好。
我刚才说的那个居士，一次他去买鸽子，卖鸽子的一听他放生，就不卖他，说拿到饭店去。那居士说：“我多给你钱”。“多给钱我也不卖。”他就是不卖，最后这居士没办法，就招集了几个手下来，吓唬说：“把他的摊子给砸了。”那人一看要把摊子砸了，赶紧说：“卖给你！卖给你！”你看这些事，他们居士为救众生，可以这么做，咱们出家人就不行。出家人还得保持出家人的形象，这事必须交给居士去做。因为居士属于被教化的对象，如果你不交给居士，还是不对的。如果我们事事都亲自出面，一个是形象不好，再一个居士不能被锻炼，也不行。所以我的想法，僧人就是起个指导作用，剩下的由居士来完成。
心开法师：出家人参与买卖，以戒律来讲不允许吧？
妙祥法师：不允许，世俗买卖都是不允许的。所以既要能维护戒律，又要能把放生的事做好。有时候居士做，你像某居士，可会办这些事了，他们比咱们做得好。咱们去了，人家也会说：“怎么怎么地，师父，你怎么怎么地……”拿话一卡，咱们没办法再去谈了，买得非常贵，众生的钱就被浪费了，少救很多生命，是不是？你浪费一点少救不少生命呢。另外时间长了，人家就把僧人当作做买卖的对象，将来他见到僧人，也不做供养，想的是做买卖，这对佛教会起一种破坏作用。

过去佛在世的时候，有个弟子拿大蒜去换吃的，以物易物作交易。后来其他出家人来乞食的时候，人家就说：“乞食可以呀，你拿东西来换！”他把自己和三宝弄成了互相买卖的关系，整个佛法就被破坏了。所以佛制戒，不允许僧人进行买卖活动，所以对佛教这块儿，一定保持它的庄严性和严肃性。这样一来，佛教又会兴旺起来，信众护持三宝的信心反而会提高。另外居士参与了护持三宝的工作，他们在修行上也会提高一大步。虽然费了很多的心血，操了很多心，但是为了三宝操心，为了救护众生操心，培养了福报因缘，将来有一天，很快就出家了，所以这也是成就他们。等到一旦出家就会有很多徒弟，因为他救了那么多众生。
（十四）放开心量  佛弟子互相交流进行全国性放生
妙祥法师：你们做得非常好，够辛苦的，这么老远地跑来放生，本来应该是我们这里做，叫你们来操心。
心开法师：我个人感觉到和大石桥王居士、和老和尚一起做这件事情还是非常有意义的。虽然放生护生很多年，包括很多地方做得还不是很好，希望在以后的日子里老和尚能经常给我们开示。
妙祥法师：你们做得挺好的，就你们这样全国性的放生，将来肯定收获是很大的，因为这个心量非常大。一般放生都建立在本地区、本寺院、本范围这一块儿，而且是从自己那一点小利益的角度来出发的，像你们这种放生利益非常大。咱们过去虽然也想号召全国性放生，但是没有走出去。你们有行为，比我们强多了，挺好的。也说明你们心量比较大，而且想得非常好，确实是很难得，值得学习。放生这一块儿也是很难的一件事情，因为啥呢？众生的业力，有时候它时间不饶人。比如说买众生，他杀生的人买，两块钱就卖了，可是你放生的人去买，三块钱都不卖。有时候没办法，再贵还得买，因为是救命。就看准了命，不看准钱，就得那样，有时候没办法。就像放生基地的房子，卖得很贵，你要是不放生，谁买它干吗呀？是不是？
心开法师：我看到大石桥王居士也非常的发心，非常多地放生，我们深受感动，他能够舍家护持三宝。
妙祥法师：是的，他那块儿做得也挺好，但是他也没有走出去。我有时候劝他远点走，别的城市放生都去护持去，别都在一个地方。他做的好不假，但别的地方放生应该支持。像你们似的，不光是支持放生，还耗费很多精力，这些一般人做不到，太不容易了。
心开法师：明天这些狐狸做完仪式以后，我们可能就拉到海拉尔去，可能我们从那里就直接回去了。（编者注：在大石桥市考察护生基地期间，东林寺护生会及大石桥放生小组、秦皇岛放生小组随因缘解救狐狸330余只、貉子250只。）
妙祥法师：这么一放，使东林寺的形象在全国一下就树立起来了，非常难得，对佛教这块儿也非常好，你们带了个好头。原先我们也放过几次狐狸，有次放了五十来只狐狸，我们觉着放得挺多，就挺了不起了，和你们一比差远了。心量很大，挺好，挺难得！
（十五）展望——护生无国别  放归原生地  以放生为纽带  促进世界和平
心开法师：有时候我们救命，救下来的众生不适合放归自然生存，这种情况下，还应不应该去救它的命？
妙祥法师：还应该救，至于生存条件是第二步再考虑的事情。第一个是我们把它的命要救下来。你比如说有些众生是国外的，不适合生存在中国，像一些金龙、银龙这样的热带鱼，它本来就是国外的，我们救下来以后，也可以暂时搁缸里养，养了以后怎么办呢？如果有条件，咱们用飞机运到国外去，上国外放生去。现在是买汽车来放生，将来咱们可以买放生飞机，对不对？（笑）
这事要慢慢往大里做，就是说进行世界性放生，给放回到适合它的自然环境里。这样的话，我们的心量也能扩大，另外不分种族、不分国内国外众生去放生的这种做法，必然会树立一个很好的榜样，不管一些战争啊、矛盾啊，都会化解。有时候在人和人之间化解矛盾并不容易，如果在放生这块儿——比如说，国内救下来的外国品种众生，运到国外去放生，或者国外救的中国品种众生，运到中国放生。这个行为，它会起到一个友好的纽带作用，马上就用一种慈悲把人心都连在一起了，这样就避免了很多不该发生的矛盾。像很多原则问题，在桌面上没法谈，如果用一些其它事情，一个小事情，反而把桌面上解决不了的问题就给解决了。
过去营口有一个钢琴厂的厂长，他们厂做的钢琴和上海的钢琴比不了，上海钢琴做得好，东北钢琴的质量差一些。这人他信佛，有一次他去谈生意，去的时候上海的钢琴厂正在和这边谈判呢，他去晚了，没法跟人谈，他怎么办？他告诉负责接待谈判的人：“你给我预备一台车，我拜佛去。”接待的人派辆车，又有人跟着他，他到拜佛的那个地方，就开始使劲拜，拜完又做布施，然后就回来了。后来接待的人把这个事反映给谈判负责人，负责人就停止跟上海的钢琴厂谈判，说：“我不跟上海的谈了，我跟营口的谈，因为他信佛，我信得着他。”谈完了又说：“以后你不用每年来，你们做好以后，往我们这边发货就行了。”谈判这么大的事情一开始没办法解决，一个拜佛的动作就把它解决掉了。
如果一个真正的出家人，或者一个学佛的人，对放生反感的话，那肯定不是真正的佛弟子。对一个受过菩萨戒的人来讲，见到众生都要为其进行三皈，如果你对众生不进行三皈，那都不算佛弟子。这是说你见到的众生，不是说你所放生的，这都要给进行三皈五戒。
就是说放生这个事情，看着是个小事，有时候能解决很多矛盾，比如弥消战争、灾难，还有修行佛法，都能起到一个很好的作用。
（编者注：以上为根据录音整理，并对问题的前后顺序进行了一些调整，根据其内容做了适当的归类，以方便阅读学习。）

夏雯静

若能放生，从金刚地狱中也能得解脱。在大藏经中有一公案：“曾于印度，有一外道名为赤建，欢喜食肉饮血，杀生上万。以此果报，死后径堕十八地狱，后生金刚地狱，每刹那中感受百死百活，受无边痛苦。尔时，阿难陀观见其不净众生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿难：此人在世喜食肉血，现即受杀生之报。复次阿难乞求阎罗法王言：于此人有何解脱之方便？法王答言：若欲此人从恶趣中得解脱，于此世间，当作大量放生。次后此人因阿难为之广作放生，即从金刚地狱中解脱也。”
   从前舍卫城有一富贵人家，生了一个具各种相好的儿子。有一天在河边，因高兴而互相争抱此子，突然失手掉入河中，遭一大鱼所吞，在河下游的一户无子女的人家网到了这条大鱼，打开鱼腹时，见有一活生生的小孩，遂高兴抱起，将其养大，长大后出家，证得了阿罗汉果。众弟子问释迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛说，往昔毗婆尸佛讲述断杀放生的功德时，有一施主，立誓戒杀放生。此施主因而在生生世世中感得身色端严，即使落入巨鳌口中也能安然脱身，并在今生证得阿罗汉果。
   以前有一施主经常供养一塔，名观音塔。施主无子，一日在塔下立誓，如不赐给我儿子，则将摧毁此塔。塔里的神人非常害怕，但又无法使其生子，便往帝释天那里请求，帝释天乃派一将死的天人投胎。此天人因欲往人间出家，不愿转生到这施主家，帝释天答应如投胎后父母不让其出家，则尽力相助。于是这天人便投胎到施主家，长大后父母果然不许其出家。这天人转生的小孩想，得此宝贵人生若不能出家，则无甚意义，便想自杀。但跳河时，河水倒流，跳崖时，亦不能死。当时国王的法律很严厉，便又故意作强盗，使己被捕，但执刑时射出的弓箭，都一一返回，国王很吃惊，向其道谦。后在国王的帮助下，其家人终于准许他出家，不久证得阿罗汉果。佛陀告诉众弟子此人的前世因缘，因以前他曾救过一个行将被杀的人，因而在五百世中不受畏惧，地水火风也不能加害，并在今生证得阿罗汉果。
   放生是无畏布施，如云：“无畏布施即放生”，又《念住经》云：“一切律仪中，生善趣之胜因，即是施命戒。”《放生功德论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报；若欲自得寂灭，放生即得声闻罗汉果；若以菩提心所摄，放生则成佛果之因；若愿上师住世，放生即能感得上师长久住世；若欲自己长寿，放生成为殊胜长寿法；此有无等之功德。”
放生也是往生净土的主因，《寿无量光功德庄严经》说十种往生因，此十种因虽有不同解释法，但放生及劝人放生多被解释是其中二种因。
   又据《中阴教言论》，今生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为你引接指路，而往生自己所欲的净土；若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极为愤恨，而致使自己被强力引入地狱中。
经常放生的人，能立即往生极乐世界，如藏地恰美仁波切终生劝请他人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。在汉地宋朝永明大师，平常买鱼虾等精进放生，后来以此功德力，其已往生极乐世界，证得上品上生，此类故事皆为许多历史所记载。

问：放生会不会在无形中造业呢？
答：造业并不是以行为做最后决定，造业是以动机为主，在放生的过程里，有些生命已经舍报了，但是我们的动机是要救它，就算舍报，我们也一直念佛帮助它永远脱离恶道，所以这样不应该说是造恶业。如果是因为疏忽，而造成它有一点受伤，这会有一点因果；当然，在这方面我们会更注意一些

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心，实行自己恻隐不忍之念而已。
    世人多矣，心行各异，纵不能全皆感动，即感动一人，彼一人一生，即少杀若干生命，况不止一人乎。
    至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江，亦难免不遭网罟。此种计虑，似乎有理，实则为阻人善念，助人杀业。
    其人幸得为人，或不至身受杀戮，故作此无理之理，以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼，及诸生命，当受杀时，断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命，别无他种救亦恐或后来又被别物所食，别人所得，唯愿甘心受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时，作此想念，尚不足为训。况万万不能当此时作此想念，而于无关痛痒时，作此阻人善念，启人杀机之语。其人来生，若不自受其报，则日月当东行，天地当易位矣，言可妄发乎。
    大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕去，亦无此事理。何得如是过虑。
    譬如救济难民，或与一衣，或与一食，亦可不至即死。在彼则当曰，此一衣一食，何能令彼终身温饱，与之有何利益。不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣。
    又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰，汝若能捍御彼一生，则为甚善。唯捍御一时，究有何益。反不如任彼抢劫一空，后来不至再被抢劫之为愈也。
    父母之于子，常常抚育，而慈母不能抚身后之子。彼将谓，既不能抚育，不如杀之之为愈乎？
    君子修德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于万无一失，方肯行放生，则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己于死也，哀哉，痛哉。不禁络索言之。

达真堪布：因果面前 一顿饭和一条命怎能等同

现在我们天天做课、打坐、念佛，在别人看来这也是一种累，一种苦。实际上你真会做课，真会打坐，真会念佛了，一点点也不苦，这是一种享受、一种快乐！关键是心，如果调整不好自己的心，你永远会累、会痛苦，想逃避是不可能的。
        现在这些痛苦都是小事！如果堕落恶趣了，托生到傍生、饿鬼、地狱了，那个时候你怎么办？现在我们也能看见很多众生，他们多苦啊！现在我们看见有的人缺吃少穿，住的条件也差，就觉得那样多苦、多可怜啊！这点痛苦跟地狱、饿鬼、傍生能比吗？人就是自私，为了自己能吃得好一点、穿得好一点、住得好一点，就伤害其他众生的生命！那是一条命，你只是一顿饭！你为了一顿饭杀一条命，这公平吗？你不知道将来要感受果报吗？
        你抓它的时候，它那么拼命地挣扎，因为它也害怕死。你看蚊子，它为什么不直接飞过来叮你？因为知道特别危险，喝一口血，也可能会失去自己的性命。但是它饿得实在受不了，绕来绕去、飞来飞去，找机会叮一口，还被你弄死了。这是一条命啊！现在的人总说这疼那疼，家里什么事情不顺利。做了那么多不公平的事，伤害了那么多众生，还能顺利吗？现在头疼、后背疼、家里有点不顺利，这算什么，后面还有呢，等着吧！阎罗王、狱卒们是不会饶你的。那些众生都成为你的冤亲债主了，会一直跟着你要债，时刻也不会离开你。机缘成熟的时候，你躲不了，一定要还。
        那些小虫子之类的动物，你一动它就不动，因为它害怕，它知道有危险，所以就自己躲着。但是也躲不到哪去，它的力量那么微弱，没有像人那么强大的力量。它跟人不一样，人什么都会，会说、会骗，比它厉害多了。但是没有办法，那是它自己的业障使自己变成那样的众生，连躲开的能力都没有，一下子就被你弄死了。如果你在它那种处境下，没有伤害谁，却无缘无故地被弄死了，你死的时候会怎么想？它也是一样，会恨你、怨你。它在对你的怨恨中死去，然后都成为你的冤亲债主了。以后你要还命，杀一条命要还五百条！
        你要统统地还债、消业，一定要相信因果，这是实实在在的。现在很多人不相信因果，我们被他们影响得有时候相信，有时候不相信，然后偷着干坏事。你能躲得了吗？因果都在阿赖耶识当中存得清清楚楚、明明白白。以为偷偷摸摸做坏事没有人知道，这是不可能的。不相信因果永远都不会好，越往后越不好。现在受这点苦就挺不住了，还没有下地狱呢，已经很不错了。 　

我们今天要做好事，好事，就是利益众生的事情。佛教给我们的教育是什么？利益众生！只要确实做到，你的生命一定能得到快乐。如果一个人自私，只想着自己，反而得不到快乐。世界上一切的痛苦全是自己来自人类的自私自利，我们学了佛，要替佛教争光，不能再因循过去的习性，必须学习帮助别人，跟一切众生结好缘。
佛世的时候，在一处偏僻的地方有个村子，这个村的村长很讨厌出家人，他在村口做了一个栅栏，并交代，无论什么人进村子都可以，但只要看见出家人一定要赶走。一天，有个出家人想要前往亲近佛陀，他经过村子的时候，想乞求一些食物再继续赶路，但一走近村落，村人立刻拦下他，，不准他进去，这个出家人无可奈何，只好离开。到了下午，另一个出家人也经过村子，他也想进去乞求一些水和食物，正要进去的时候，又被村民挡了下来，这时后刚好村长走出来，他本来很讨厌出家人，但一看见这出家人，不知为什么感觉很欢喜，本来要赶人，却让那位师父进来了，又亲自带他进到家里，供养他水、食物，又供养他许多东西。这位师父出来以后，见到另一个师父坐在树下饿肚子，立刻把东西分给他吃。那位比丘说，奇怪！难道你认识村长吗？“没有啊！村长自然对我很礼遇，主动请我去接受供养。”
隔天他们结伴而行，一起来到佛陀的精舍，向佛陀叙述这件事情。佛陀说：过去世你们两位是师兄弟，有一天外出，第一个走前面，在路边看见一只死老鼠，一直嫌好臭！好臭！头也不回就走了。第二个走或去的时候，看见这只死老鼠，心生怜悯，把他捡去来妥善掩埋，又为它诵经回向。佛陀说：要知道，那个村长的过去生就是那只死老鼠，因为你过去世对他不好，所以他现在看见你也讨厌；走后面的那一位比丘对他很好，所以他看见你也欢喜，还供养你东西。所以各位！以后看见死蟑螂要不要对它好一点？要用卫生纸包起来，替它念阿弥陀佛，拿去埋葬，这样，至少你跟它结了一个善缘。
曾经有人问我一个问题，他说：师父！假如我们买了动物以后，赶快给它放生；另一种情况是没有钱买动物，但我们为它念阿弥陀佛，或念六字大明咒，请问哪一个功德大？各位，你想想看哪一个功德大？你救他的命只有救一次，虽然你救他的性命有功德，但它下一辈子还是动物，还要被杀。另一种情况是，虽然没有钱救它的命，但是你帮它念六字大明咒，念阿弥陀佛，因此它最后一世作畜生，不用再受罪，你说你的功德大不大？所以等一下我们放生的时候，湖里有好多好多鱼，除了今天我们要放生的部分，你为它念佛，湖里的鱼要不要为它念佛？要！要用慈悲心为它念佛，或为它念“唵嘛呢呗美吽”，大家必须知道这六字大明咒的功德是相当不可思议的。
有一次，天气很热，好几千万只的小虫在泥土里生活，但泥土里的水渐渐枯竭了，这些虫子即将被太阳晒死，观世音菩萨看见这些虫子的遭遇，生起悲悯心，就变成一只蜜蜂，这一只蜜蜂一直念着“唵嘛呢呗美吽”，念完以后便飞走了，他也知道这些虫子一定会死掉，但由于它们临死之前听见六字大明咒，因此舍报以后再也不作小昆虫，不但如此，而且个个都成了大菩萨，这是经典里写的，叫什么菩萨？口溢香菩萨，因为他们的嘴巴会发出香味，为什么？他们被观音菩萨度化以后，生生世世常念唵嘛呢呗美吽，用这个音声度化世人，他们的嘴巴就像吐出香味一样，经常利益众生。所以各位，以后不管走到哪里，市场或餐厅，要不断地念 唵 嘛呢呗美吽 ，普遍与一切众生结善缘。将来各位成佛之后才能给予他们真实利益。

佛经里面这些方面的故事很多，各位如果到印度去，可以去参观一个很特别的纪念塔，阿难的舍利子放在那边，叫红蜜塔，也叫蜜源塔，这里面有一个故事。有一次，僧团中有比丘吵架，两边意见不合，大动肝火，佛陀前往劝化，但怎么劝也劝不动，佛陀便独自一人来到森林中静坐思维。有一只大象看见了佛陀来到森林，非常高兴，用它的象鼻卷了好多食物水果供养佛。这时候树上有一只猴子，它看见大象供养出家人，又看见出家人对他那么好，心里好羡慕，他也想供养，刚好树上有个蜜蜂窝，于是猴子灵巧的把他摘下来，取出里面的蜂蜜拿去供养佛陀。猴子看见佛陀也接受了他的供养，高兴得不得了，东跳西跳，咚！一不小心摔了下来，死掉了。各位听到这里。你会觉得好可怜！他不供养还没事，供养之后反而摔死了。但佛陀有神通，他知道这一只小猴子死了以后不但脱离畜生道，而且投胎到富贵人家。
七年以后，佛陀前往拜访那户人家，问主人说，你们家是否有个七岁的小孩？这个小孩有没有什么特别？主人说：是的，我的小孩子正好七岁，夫人怀孕的时候，很奇怪，家中全是蜂蜜的味道，而且小孩子出生的当天，家中每个容器，杯子、罐子全是满满地蜂蜜，所以我把这小孩取名叫蜜源，意思是蜂蜜的来源。这时候，小孩子看见佛陀出现在他家，非常欢喜，而且非常想要跟佛出家去。他的父母，看见这个情形，虽然舍不得，但还是尊重孩子的意思。蜜源出家以后，很奇怪，只要他手上拿着钵，里面一定充满了蜂蜜，而且身上也是蜂蜜的味道。有一次，僧团一百多人出去托钵来到有个地方，大家没有水说喝，非常饥渴，蜜源比丘就把他的钵拿出来，用钵中的蜂蜜供养所有的出家众，而且源源不绝。大家就问佛陀，为什么蜜源比丘有这样殊胜的功德？佛就将那一只猴子的故事告诉大家，他上辈子因为供养佛陀蜂蜜，使他不但脱离畜生道，而且随佛出家，最后证得圣果。
所以各位，同样的，你若是乱吐痰，将来身上都是臭臭的味道，如果你天天用鲜花供佛，帮助贫穷人，身体会不会香香的？就这个道理，所以佛说，每个人都有制造自己。我们今天来放生，除了救动物的生命，更重要的是要为他念佛、持咒，这样他生生世世与你结善缘，大家共成佛道。最重要的是我们也培养了慈悲心，创造了自己美好的未来，等一下放生以后，我们马上要做施食。各位！每一棵树有没有树神？有！所以以后大家不要因为没有地方尿尿，随便找一棵树解决，你想想看，本来你站在那边好好的，人家朝你身上撒尿，你会怎样？会气死，你得罪树神以后，它一生气搞不好就找你麻烦。这个世间，树有树神，地有地神，水有水神，还有很多孤魂野鬼，我们今天懂得放生，一定知道生命有轮回，但世界上还有很多人不知道这件事情，天天杀生，天天给众生带来不幸，也给自己制造恶业。大家要知道，放生不只是救它的性命而已，也是为世间创造一种良性的循环。例如它本来要做五百世的鱼被杀，或做五百世的鸡被杀，但今天大家发了慈悲心救它的命，又请佛菩萨加持，它以后不用再作动物被杀了，以后槟城地区的杀业必定越来越少，社会风气也必定越来越好。

曾经有个小朋友问我，师父！你们买鱼来放生，如果你不买，它也不会被抓，你去买，它们不是反而要被繁殖来让你们放生吗？我说，这话听起来好像有一点道理，但是完全不是那么一回事。事实上，各位再怎么努力放生，绝对赶不上世间人杀生的速度；无论各位放生的数量多大，绝对赶不上世间人杀声的数量。人们因为滥捕滥杀所带来的生态浩劫，大家看见了吗？养殖业的存在是为了满足大众的口腹之欲，不是为了放生而存在的。各位所做的这一点点功德，永远跟不上世间人造下的弥天杀业，这是不诤的事实。既然如此，我们还要不要放生？当然要！我们或许无力阻止世间人造业，但是不妨把握救度众生的机会，这是自己可以掌握的。也许你又要问我，那放生的意义在哪里？简单说，我们尽一己之能使他们免于被宰杀的痛苦，又让参与放生的人，籍这一个机会培养慈悲心，培养祥和的社会风气，这是最大的意义所在。大家不妨从这方面多作思考，我相信不难理解。
我们常讲，一个人放生，全家平安；大家放生，世界平安！至少整个槟城平安，所以今天来这里放生的人，每个人有福报，每一家有福报，以后各位赶快搬来这边居住，放眼望去，都是放生池，里面的水叫大悲水。要是生病了，或搬新家，拿一些水回家洒一洒，因为大家一直念佛、持咒、行善，池子里的水都是大悲水，是可以利益大众的，各位要相信。
（摘自海涛法师《智爱慈悲柔》）

文/智行法师
一.恶极报酷
生产队时期，慧觉师俗家四叔和同村男子在割田禾时，见一奇罕大野猫钻进草丛，二人便拼命穷追猛打，直追出一里远去，明明见一镰刀下去打在草下，二人又合力一阵拍打，可是拨开草丛一瞧：没有野猫？二人四下找寻，亦不见影跻，一路诧异，回家说于众人，众皆惊疑。第二日两人几乎同时发狂乱语，赤身裸体满街乱跑嗥叫，浑身发烧，赤红若灼铁，后又舞棒抡棍砸碎自家屋顶瓦块房脊，又在屋内挖一深坑站在里面，口言舒服，这是洗澡。
不几日便在众目睽睽之下，攀上电力火车顶，只见火光“噗轰”一闪，摔下黑炭一块。随之另一位车祸而亡。
慧觉师说他四叔身高百八公分，重二百五十余斤，人言二百五。足徵素日积习过甚，非偶生枝节也。
愚下所见，此二人报由嗔起，死于嗔火，因果昭昭，见者闻者，焉不警戒？
二.慈心失 人心失
慧觉师说，那年在老家天水，村上某人开豆腐房，一只猫从炉下过，此人抓起猫就铥进火炉，猫被烧急，哧溜一声，就从烟囱里蹿了出去，在雪地上打了两个滚就断气了，浑身千疮百孔，惨不忍睹。
三日后，此人失心发狂，遇一喇嘛经治，稍好，去青海打工，在车转弯时甩下去，车行数百米，才发现丢了人，下车去寻，此人已被摔死，其状惨然，酷似昔日死猫，识者称奇。

经历念佛放生，命运神奇扭转

各位朋友,大家好,上次有一位佛友求助,说他的母亲得了重病,不知如何是好,我于是将自已以及母亲重病得愈的经过粗略的写了下来作为回复,并留下了电话以作查证,以表明我所言真实,写完之后.过了几天,好多朋友打来电话询问,我由于上次写的比较简单,中间的一些细节没有写详细,今天在这里作一个详细的说明,把我如何从信佛来放生,这四五年之间发生的种种不可思议的事情写出来,在这里与广大的佛友作一个交代.

我是在二零零四年信的佛,那时的我是一个脾气不好,老是与父母顶撞,而且顽固的无神论者,由于我老在外面吃饭,所以很早就得了乙肝，其中大三阳的时间长达六年之久，由于病情非常严重，所以什么药都吃了，也什么效果都没有了，已经开始腹水，并且天天头痛愈裂，而且晚上睡眠时有幻觉产生，我在心中有一种不详的预感，感觉自已一生应该就要到尽头了，我说不出来的伤心，我因为得了如此恶病，结不了婚，也找不到工作，家里一贫如流，母亲身体坏到了极点，糖尿病，高血压，心脏病，风湿，浑身疼痛，主要就是头痛病，有三十多年的历史，吃了三十多年的头疼粉，所以胃也因为长期吃药吃坏了．

由于我病的很重，并且已经因为肝病越来越严重，所以产生并发症，每天头疼的打滚，脑子也非常混乱，所以不知道该怎么办才好，有一天，我在看电视的时候，看到一个电视上在放到一个寺庙的境头时，里面有一些和尚在念＂南摩阿弥陀佛＂我当时头疼而且思维混乱，所以听到这个声音有一种舒服的感觉，于是我有时间念一念，其实主要是为了集中精神，免得大脑混乱而已，完全是在根本就不懂佛法的情况下念的，可就是这么一个无所谓的态度，奇迹依然发生了，我念了几天之后，有一天做梦，真的梦见了一个房子，里面有一些穿了袈裟的和尚在转圈．

过了一段时间，一直没事做的我，突然接到了一个新开业的商家要我去帮他做促销的活动通知，可以赚不少钱，我马上就去了，去了之后，便把我带到了市里，可是由于对方要去开会，所以把我一个人留下了，并对我说，你自已在城里玩一会儿吧，我们有事，要到八点半才回去，我一个人就到处转，转到一个胡同里，看到了一个信佛的人，在那儿免费送书，有二本，一本是＂太上感应篇＂．一本是＂安士全书＂，并且不停的劝我看看吧，我一想，反正不要钱，就拿吧，就这样，我就把这些书拿回来了，到了晚上，我睡在床上，翻开看了起来，不知道是不是我善根成熟了，我看到之后，对比我的一生，我觉得那上面说的是如此的正确，也为将来可能的恶报所恐惧，反观我的一生，我之所以落到今天这个地步，全是咎由自取，我当夜就痛改前非，要好好做人，活着就要多做点好事，所以我以后每天到社会上去非常留心的观察别人的难处，只要有需要我帮助的，我一定绝不推辞，时间久了，就有变化了，由于业力缘故，我是老做恶梦的，老是梦到自已到一些很不好的地方，总有一种恐惧感，老是感到自已到了一个到处发着暗红色光的地方，现在知道了，那是饿鬼道和地狱道，可是那一次就不同了，我在梦中看到一个非常漂亮的五彩的球向我飘来，美丽无比，言语不能形容，我从来没有做过这样的美梦，以前那不是梦到恶鱼就是世鸟来吃我，或是世蛇这些东西．看来是做好事起了一些作用，所以我做的很精进，但是做好事，要看机缘，不可能天天到大街上去等吧．

我在看书的过程中，知道放生戒杀也算一件好事，而且放生的人不但免下地狱，这一生死后还可以得到升天的好报，当时人也有点贪心，也希望可以死后到天上去享福，不知道神仙也堕落的时候．所以当时我决定放生，因为放生可天天做，而我想早日集满三千善好升天享福，（嘿嘿，真不好意思，）当时我非常积极，因为觉得自已活不多久，我那个发心真是诚到了极点，每天早晚念佛五千声，每天都一定要放生，最少也要有一千个，我已经顾不了那么多了，我每天给佛磕头一定要跪着，念佛也要跪着，每天跪着请求上天原谅我的过错．如果觉得自已哪个头磕的不够好，我就重磕，我觉得我的每一声佛号，每一个头都必须嗑到诚心诚意．因为我想，只要我一心的念佛，加上这些善业死了可以到西方比人间好多了，也没有怕的了，我每天早上很早就起床，到街上看到了一些卖鱼的，我花了一块钱买了一些小鱼放到了汉江里，我家住在汉江边，放鱼很容易，所以以放鱼为主，这样坚持了大约一个星期。

有一天我在玩的时候一个朋友不知从哪弄了一只鸟，他对我说，想不想喝鸟汤，我一惊，问他，鸟从哪来的，他告诉我，有人在河树林中张网捕鸟，但是人有时不在，我们可以捡现成的，我一想，这样的杀业太可怕了，于是我就说，你带我去看看吧，我们一起到了树林，那张网好大，上面有一只鸟已经就范了，我们三下五除二的把网掀翻了，把鸟给救下了，在我的再三请求下，让这重回大自然了，当然，网也不让别人放在那儿了。

就在那一晚，我很安心的不睡着了，从来都失眠的我，一下子不失眠了，我梦见自已在完全由黄金所长成的稻田中穿行，景象之美难以言语．这一下子极大的激发了我放生的热情和信心，于是在连续长达半年的时间中，我一天不断的放生，一天比一天放的多，不论刮风与下雨，我一天不断，也由于善根福德因缘，我开始念佛，并且在很短的时间之后，可以做到一心不乱并且保持二十分钟以上．我的病也奇迹般的不药而愈了，有一天我在睡着了之后，＂梦到到了一个地方，里面人笑着看着我，并对我说，你以前老是不做好事，所以身体才会不好，运气也不好，现在你做了这么多的好事，所以你的病现在好了，你看你的内脏以前烂了几个洞，现在我们替你补好了，不过这个几个洞还没有完全愈合，你还要多做好事＂．我醒之后，过了几天去医院检查，病真的好了，长期的肝痛消失了，头痛也没有了，恶梦也不做了．那个高兴呀。

在过了半年之的,我们家运也越来越好，一直生意失败的哥哥突然时为运转了，母亲也做了个怪梦，梦见一个人对他说，你来吧，天下马上要掉下一个圈了，你碰到，你就好了，我妈妈在梦里就想醒着一样，感觉是不是天神来救她了，他就跟随走了出去，抬头看到天上有美丽的圆形彩虹徐徐飘落下来，碰到了她的鼻子．就这样，我妈妈至今身体越来越健康，以前的那些毛病大多不见了，以前我妈妈做一次饭就象害一场大病，做完饭之后，就说不舒服，躺在床上不和人说话，也不让人和他说话，谁惹他，他就要发脾气，自从我信佛念佛放生后，这个情况就也没有发生了，更有趣的是，我婚姻也变好了，好多人上门来提亲，（真不好意思）。

信佛后，我没有再做过以前那种恶梦，只要是在睡觉的时候，我所在梦中所见的都是高山流水，蓝天白去，以及一些比天空景象更加美妙壮观，到处都是鲜花盛开，妙树成行．红日当空，日月齐出．我在到联通上班的时候发生了一件事，我当时有了工作，可是我不知道到底是哪个地方更好，我正在犹豫之中时，晚上我睡着后，有人来对我说，你看，这条路才是光明大道，你走过去，好得很，你肯请我们吗，我们都来做你的护法神．同时他们都合掌向我微笑着，我醒后，决定辞去药厂的工作，去联通上班，到联通上班之后，是如此的鬼使神差，一切的困难总是在我遇到之时自动化解，就好象有人已经在替我做了．而不可以做的事情，好象有人挡着，不让你做。

我现在过了这么多日子，我的生活一天比一天好，工资也一天比一天高，我现在非常高兴，我决定一生都使用放生＋念佛，决意求生西方净土．各位朋友，我所讲的在我这学佛的四五年中只是极小的一部分感应，其他的全说出来，三天三夜都讲不完，我还是那句话，字字真实．我并没有因为放生而用完家里的钱，相反，我家的钱是越放越多了．




　   

夏雯静

阿弥陀佛．

最近这段时间,有一些非常好的感觉,比如说吧,我住的地方靠近公路,到了晚上二,三点都是车水马龙的,好吵呀,是影响我念佛的,可是,你们不会相信,我就算是不能一心不乱,也会有一种力量无形中加在身上,会起到突然间就精神百倍,头脑思维变的非常清晰的状况.有时候躺在床上念佛,刚刚打瞌睡,忽然间象洗温水澡,但又凉快的感觉,一点困意就没有了.这些对我念佛的帮助都非常大,还有一些非常不可思议的事情,虽然经历了,可是其中的一些不好说,因为说出来又太过于神奇,以免有些不信的人造下口业,

但是为了增加大家的一些信心,我就把其中的一件说出来而,只是其中的一件哟。

那是有一次我在武汉的时候,是2004年,当时我学佛一年半了,那段时间我不知为什么总是非常同情世上的一切人,看到一些人做着非常累的工作,我就想哭,就想人不应该如此,人人都应该象神仙一样的活着,你们不知道,武汉汉正街这里,好多外地打工人,那个生活,叫个累,叫个苦,但是他们累了一天却没有地方睡,因为付不起住宿费,只只能睡在板车上.风吹雨露的,我很伤心,所以好多天闷闷不乐,厌世至极,有一天晚上,我睡着了之后,突然间在梦中清醒过来,思维清晰,就是不能睁开眼,但大脑非常清醒,我看清楚了,原来是观世音菩萨,长的可好看了,穿着洁白的衣服,观世音菩萨对我说,西方真的有极乐世界,阿弥陀佛知道你伤心,派我来安慰你,你将来一定会往生西方极乐净土,将来一定成佛.

这是我几年前发生的事情,还有一些事,就是神识清醒的到一些地方,不过那些地方太绝太妙了,就不说了,因为也有一些同修反对过于说一些过于神奇的事情,就说以上一件吧.

各们同修,放生的过程中不是一帆风顺的,这中间也出现了种种一些不太顺心的事情.比如说,我本来是偷偷的放生,不知为什么在放了一年之后突然让人发现了,告诉了我家里的人.让我家里人好长时间不理解.

在武汉做生意的时候也是这样,当时的生意不太好,我非常烦躁,看什么都不顺眼,脑子里的嗔心特别大,但是在这种情况下的时候,我的脑袋突然不能思考了,虽然我很清醒,但是不能用来想问题,你们无法理解那种感觉,怪怪的.现在想起来都觉得有趣

在武汉做生意的过程中有很多鬼神也来告诉我过,要有信心,在这里非常感谢他们的,他们告诉我,上半年不行,还有下半年,对于我有时候干的一些错误的事情,都进行了提醒,让我做个梦,那梦除了眼睛睁不开,反正人是可以自由思考,就像闭着眼睛和人说话一样,告诉你这不行的,搞不得的.但是他们也不是全部说清楚,只是让你自已觉察到这个是危险的.阿弥陀佛,感谢他们的关心了,这是我放生过程中遇到障碍的过程.还有一些,但太长了.

放生的时候大家要想一想,要把你放的动物尽量的给一个舒适的环境,给一个好的地方生活,不要随便一扔,不管死活,比如说,前两天我放了几只鸟,打算在河边放,因为那里人少,树多,可是我到了那一看,不行,因为四周水太多了,那些鸟经过长期的关笼子,没有力气,可能一扔出去,飞不高,飞不远.可能飞一段距离掉水里淹死的,所以改为远离水面的树林,同时,如果树林里老有人走,就用力将鸟扔向树枝,使其在高处,这样他们就没有危险了,大家反正在放生时,要尽量考虑如何才能令其真正转危为安.还有就是考虑动物适应不适应自已为他们选的环境,你们比如说,很多人放鳝鱼,可是鳝鱼放在汉江里,是不能生存的,因为那儿是沙地,不可以钻洞,钻了也白钻,因为沙子不能形成洞孔.所以我以放鲤鱼为主,也放鲫鱼.总之也得考虑他们能不能生活得好,还有一些螺丝之类的也不要放在大江大河里,因为他们是生活在水塘里的,在大江大河中,没有他们的食物.活不了几天.

对所放的生命一定要念佛,皈依.使其终此一生,不再轮回.还有一个要注意,不要图方便,认为放了就功德到了,可以不管其他的,如果你放生的地方经常有人进行捕捞作业,你可以很自然的想到这样放下去的动物只是从一个危险的地方转到了另一个危险的地方,一定要选一个安全的地方,放生的地方要经常换一下,不要让人知道,我反对那种只管放生,不管死活的放生行为.我认为这是一种只顾自已修福,并没有真正把众生的生命看重的行为.这是不合佛家的道理的.

我每次放生都是回向给十方三千大千世界的一切受苦未得解脱的众生,希望他们都能脱离苦海,早生善道,愿这个功德令一切众生往生西方净土,不愿去的往生天界,愿一切众神灵,因这个功德永不堕落,生生在天,享受无极之福.同时希望家人平安,我的家人都获得了平安,以前我们家可是穷了,外债一欠就是七年,哥哥做生意年年亏,现在好了,我有了两份工作,工资都在千元以上,说了你们不相信,我的两个工作工资很错,福利也很好,更好的是,我的工作非常轻松,也不需要天天去报到,在办公室里哪都不能去,反而是非常自由,每天的工作时间不到一二个小时,一定也不影响我学佛,读经和放生,资金也充足,放生可以天天做.基本上不缺就是了,很多人都非常羡慕我,妒忌的不得了,说不知道你为什么有这么好的运气,都在感叹自已命不好,可是我告诉他们的方法又都不听,唉,真是拿他们没办法,我现在一心念佛,多行放生的善事,同时一些其他的善事也有能力就一定要做的.

还有各位同修,大家在放生的时候不要有贪念,认为哪一种用同样的钱放的多才放,不多的不放,这也是不对的,要不着相,比如我们这儿有一段时间大家放鱼籽,大家都去买鱼籽,连母鱼都不要,结果造成摊主大量的宰杀活鲤鱼,取出鱼籽卖给放生者,这不是放生,这是放死,不但没救鱼籽,连本可以多活几个钟头的母鲤鱼都立马活不成了,大家一定要注意呀.

长江可以放的鱼好多,鲤鱼和鲫鱼,还有泥鳅呀螃蟹呀,黄姑鱼.大黑鱼,草鱼,青鱼都是可以放的.至于鸟嘛,我是在农贸市场看见的,是一个捕鸟人,抓来贩给了有摊位的人,这些有摊位的人一般都是卖鸡鸭或是卖家鸽的,因为这些人本身就是卖的禽类,所以他们有时也收一些野生鸟来卖,实在是罪孽深重呀.还有,东湖可以放泥鳅.那是静水,泥鳅可以存活。

　 弥勒菩萨心咒之功德若有闻此咒音一字者，亦不落三恶道


弥勒菩萨心咒之功德 若有闻此咒音一字者，亦不落三恶道，亦不入胞胎而生莲花中，念下面字部分

嗡 美镇达楞 梭哈

(按：此咒乃新龙乌金之美上师传于楞严上师，楞严上师复又传于慈宗弥勒弟子，为广大利益有缘众生，上师劝令广为受持，如见弥勒。)

又，上师开示：美镇达楞=梅怛梨耶（梅-美镇；怛梨耶-达楞）=弥勒的梵名

弥勒菩萨心咒之功德

佛经云：

弥勒菩萨于佛前愿曰：

若有人念彼心咒，无论口诵心念，或耳闻此咒音者，自释迦佛灭度，至弥勒佛出世，于其中间，若堕三恶道者，菩萨皆悉度出之，不令堕诸恶趣。

一切众生，若耳闻此咒音者，不但不堕地狱、饿鬼、畜生中，其所获福德，能成转轮圣王，能生于兜率内院弥勒菩萨前。

如生其他善处，无诸障碍，能得一切如愿，寿命财宝，长远丰饶，无不具足。

此乃弥勒菩萨于佛前担任之誓，故诵此咒者，必获如上功德利益，真实不虚。

有耳闻此咒，或翻阅或读诵，或闻忆观想者，弥勒菩萨均以大菩提与之，并于三界之内，一定觅得是人而度脱之。

纵落地狱，亦使脱离，示以菩提，甚至一切畜生，闻此咒音，亦均示以无上清净道。

若有闻此咒音一字者，亦不落三恶道，亦不入胞胎而生莲花中。其福德一大劫为金轮王，犹不能尽，所获道种功德，无量无边。

弥勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。

依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。此菩萨欲成熟诸众生，由初发心，即不食肉，以此因缘，而名为慈氏。

大日经疏卷一，谓：慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。

　　释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。

　　中国一般寺庙供奉之笑口常开胖弥勒像，为五代时之契此和尚，号长汀子，因传说为弥勒化身，故后人塑像供奉之。

而往生兜率天之信仰，自古与阿弥陀信仰同为佛教徒所重。

此外，弥勒菩萨之本生谭，详见于《一切智光明仙慈心因缘不食肉经》，收于《大正藏》第三册。

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弥勒，为梵文 Maitreya 的音译，意译慈氏，为姓，一说名阿夷多。弥勒菩萨为佛弟子，先佛灭度，居住在六欲天中的兜率天宫，在那里讲经说法，由于释迦牟尼佛预记他在兜率天寿命终尽时将下生人间，继之为佛，因此他又被称为一生补处菩萨，即下一辈子即可替补成佛的菩萨。由于他将来必定成佛，因此也被称为弥勒佛。

弥勒的名字在早期的《阿含经》里就已经出现了。在《阿含经》中，弥勒是继释迦牟尼之后出世的未来佛，弥勒佛出世时，土地平整，七宝充满，花香浓郁，果味甘美，国土丰乐，人民善良，人的寿命达到八万四千岁，女子五百岁才出嫁。

未来弥勒佛下生时，父名修梵摩，为大臣；母名梵摩越，为公主，可见其出身高贵。

弥勒下生之后，在龙华树下坐禅成道，又设三会度脱众生，初会度九十六亿人，第二会度九十四亿人，第三会度九十二亿人。

弥勒信仰随着佛教传入中国，东汉至两晋所译的大乘般若类经典，如《道行般若经》、《放光般若经》、《摩诃般若经》、《维摩经》等都有弥勒信仰的内容，其他如西晋竺法护译的《弥勒菩萨所问本愿经》、《持心梵天所问经》、前秦竺佛念译的《菩萨处胎经》、后秦鸠摩罗什译的《思益梵天所问经》等也都有类似的内容。

而集中表述弥勒信仰内容的，则有竺法护译的《弥勒下生经》、鸠摩罗什译的《弥勒成佛经》、沮渠京声译的《观弥勒菩萨上生兜率天经》三部，合称“弥勒三部经”。

弥勒信仰，主要包括上生信仰与下生信仰两种。

《观弥勒菩萨上生兜率天经》等经表达了上生信仰。

弥勒菩萨本来为释迦牟尼佛弟子，颇受佛器重，但他在释迦牟尼入灭之前便去世了。在弥勒去世之前，佛便为他授记，预言他命终之后，当上生到兜率天宫。

佛教将世界分为欲界、色界、无色界三界，欲界有六天，自下而上依次为：四天王天，三十三天，焰摩天，兜率天，化乐天，他化自在天。兜率天上琼楼玉宇，金壁辉煌，莲花盛开，仙乐奏鸣，更有天女围绕、宫娥曼舞，算是世人艳羡不已的天堂，不过，弥勒菩萨住在天宫的内院，其中庄严清净，无诸欲乐，与天神所住的外院有所区别，此处又称为弥勒净土。

世人只要持戒修禅、积累功德，或称念弥勒名字，死后即可往生弥勒净土。进入弥勒净土，不仅可以不入轮回，还可以常听弥勒讲经说法，将来还能与弥勒一同下生世间，解脱成道。

上生信仰，主要是对弥勒菩萨的信仰，也是近期可以到达的目标（死后即可往生），但此处只是解脱的中间环节或中转站，并不是最终的目的地。

下生信仰，见于《弥勒下生经》、《弥勒成佛经》等。

据佛经记载，弥勒在兜率天的寿命是四千岁，换算成人间的时间则是五十六亿年，他命终之后，便下生人间成佛。

弥勒下生之后，人民不仅生活幸福，还有受度解脱的机会，这对于生活在黑暗的世间的人民来说，吸引力不可谓不大，尽管佛经明文说要等五十六亿年后弥勒才会下生，但在苦难之中饱受煎熬的老百姓却急盼弥勒早日来临，因而下生信仰很快便取代了早期流行的上生信仰，成为弥勒信仰的主流。

由于此时的弥勒尚为菩萨，因而上生信仰就是对弥勒菩萨和弥勒净土的信仰。表现在造像上，最初的弥勒多为头戴宝冠、身披璎珞的菩萨装，姿势基本上是交脚坐式，其造型带有浓郁的印度风格。其后，也出现了弥勒佛的形象，中国的大佛有很多与弥勒有关，如浙江新昌大佛、南京栖霞山大佛、河南浚县大佛、四川乐山大佛、荣县大佛、宁须弥山圆光寺大佛等。

早期的弥勒形象严格按照佛经要求的三十二相、八十好等制作，可以说是一种“金身弥勒”，从中看不到太多中国化的痕迹。

中华民族是一个善于吸收、消化外来文化的民族，尤其表现在对佛教的接受与改造上，弥勒信仰也不例外。

由于人民渴望弥勒早日下生，因而这种宗教热情往往为人利用，不少人打着“弥勒佛出世”的旗号鼓动起事，其中的情况比较复杂，既有农民起义，又有别有用心者迷惑群众、乘机叛乱，或者借此敛财骗色等不法行为。

在南北朝至隋唐时期，一些作乱者多假托弥勒下生，以白衣长发的形象出现，这表明“白衣长发”成了当时社会所认可的弥勒新形象，可以称之为“白衣弥勒”。

白衣弥勒，意味着弥勒形象的本土化和世俗化。白衣弥勒虽然不能说完全没有经典的依据，但作为弥勒的一种标准形象在印度并没有出现过。白衣不仅仅包含着尚白的意思，更重要的是代表了在家信徒即居士的身份，从其留有长发更足以表明这一特征。

白衣居士也可以作为弥勒佛的化身，是从中国南北朝时期的傅大士开始的。

傅大士，名傅弘，或名傅翕，梁代著名居士。他自称“双林树下当来解脱善慧大士”，即弥勒的化身，又经常显弄神异，道俗归心，一时影响极大。

晚唐五代之后，以游方僧人契此为原型的“大肚弥勒”流行起来，成为长期流传和普遍欢迎的中国弥勒佛。

契此，明州奉化县人（今宁波奉化），生活在唐末五代。他是一个下层游方僧人，由于经常被着一个布袋，又被称为布袋和尚。他的形貌很有特征，“形裁腲脮，蹙頞皤腹”，皱鼻梁，大肚子，身体十分肥胖。

他的行为也很奇特，天将旱时便穿高齿木屐，天将涝时穿湿草鞋，人以此得知天气，而且他随处寝卧，冬卧雪中，身上一片不沾。他没有固定的住处，经常到市场上乞食，不管荤素好坏，入口便食，还分出少许放入布袋，更奇特的是他在哪里行乞，哪里的生意便分外好。

他平时说法不多，后梁贞明二年（916）于奉化岳林寺东廊下入灭，临终前说了“弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人自不识”四句偈语，人们才知道原来他就是弥勒佛的化身。

作为一个游方僧人，契此是十分贴近民间的，因而很受普通百姓的喜爱。他的形象和蔼可亲，虽然不象金身弥勒那样庄严肃穆，却增加了一种亲和力。他虽然显现神通，却又只是暗示于人，更不以此为己谋利，直到临终，他才暗示自己就是弥勒的化身，这又与傅大士公开宣称自己就是弥勒的化身，并以此惊动朝野、大获名利形成鲜明的对照，亦与那些以此迷惑群众、煽动叛乱的白衣长发的假弥勒完全不同。

契此为人所重不仅因为其形象的奇特，更因为其思想的超脱。他留下的诗偈不多，却都富有特色。他有一偈：“一钵千家饭，孤身万里游。青目睹人少，问路白云头。”这一偈语反映了当时游方僧人的生活，青目一句用了稽康用青白眼对待知己与俗人的典故，表明他不为人知的寂寞与孤独。他还作有一歌，强调只有心才是最真实的，是“十方世界最灵物”，出家人只须腾腾自在、闲闲无为，不用分别凡圣，不用执着经论，与禅宗的风格一致。

契此的大肚和布袋成为一种宽厚、包容的象征。他有一偈：

是非憎爱世偏多，子细思量奈我何。

宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。

若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。

若能了此心头事，自然证得六波罗。

他强调要大度能容，不要计较人世间的是非憎爱，要“宽却肚皮”、“豁开心地”，只要肚量大、心胸宽，遇到冤家也能与之和平相处，甚至还能由此悟道成佛，证得六度。
福报对于悟道有多重要？(转)

       世人学道者多，悟道者少，并非完全是根器的原因，在某种程度上乃是缺少福报。悟道本来不是一件难事，但在没有悟入的人却是千难万难，其实很多时候他们都是与道擦肩而过，因为不敢承当而错失了。这些人如果能碰到一位有缘明师或是一卷契机的经论就能够悟道。
　　有缘明师之难逢姑且不论，单就说经论吧，千经万论，有多少人能全部看完呢？大多数人一辈子能看个几百卷上千卷就很不错了，但能够幸运地看到与自己最契机的经论的又有多少呢？契机的经论对自己的重要性之大，跟找到一位有缘的明师是完全一样的。这得看福报，有那个福报，今生就能够看到那与自己最契机的一卷经论，那么悟道几乎就是决定的事情了。佛陀和祖师在世的时候，多少人言下就悟入了。一部跟自己契机的经论，哪怕只有一页，你看了全身心都会发生变化，以前多少年的疑惑都会消失，马上就轻安自在。
　　然而这个机缘太难得了，得到这个机缘，哪怕你第一天学道，也立刻就悟道。没这个机缘就可能一辈子也难悟。这跟用功时间没有很大关系。所以对于修道的人，发大愿，随缘积累福报这是很重要的。这个机缘不来，无论怎么用功，基本还是靠自力，这个机缘来了，虽然你只看了一页经论悟入了，但也不能算你的自力，这个主要是他力兼自力——经论都是佛菩萨说的。这个机缘没来的时候，你看经论也能够解悟，但这和真正悟入，身心上的感受是很不同的，解悟那个怀疑是很难断除的，所以没有承当的力量也就是必然的了。
　　 一个人如果能够从深心里发“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”乃至“愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐”的大宏誓愿，这将成为一种很大的愿力，可以冲破业力的系缚，可以感通诸佛菩萨，天地鬼神的襄助，今生就一定会积累到悟道的福报。这是决定无疑的。
　　让我们虔诚发愿祈祷，积累悟道的福报吧！

佛教中增加福报最简单最殊胜的方法！
若您能看见此篇文章 证明您前生已具无量慧根：

夏雯静

佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。——中国现代科学家尤智表
　　□佛学乃哲学之母，可补科学之偏。——孙中山
　　□佛教是与科学共依存的宗教。——爱因斯坦
　　□佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确。——《大不列颠百科全书》
　　□哲学对这个（宇宙本体，终极真理）不过是推测，而佛教却是亲证。——中国近代著名数学家、发明家王季同
　　□人死之后，决非悉归消灭，人死之后，有神识存在。——牛顿
　　□我相信生命有如物质是不能毁灭的，世界上一直有定量的生命存在，而这个量是永远不变的。——爱迪生
　　□如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。——爱因斯坦
　　□空间、时间和物质，是人类认识的错觉。——爱因斯坦
　　□佛法之广大精深，余所素信不疑者也。——陈独秀
　　□佛教的理论，使上智之人不能不信。——近代思想家章太炎
　　□佛学之博大精深，虽有圣哲无所措手。——康有为
　　□佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。——著名物理学家，北大教授黄念祖
　　我本人是科学家，对科学很感兴趣，我对佛法同样感兴趣。我个人认为佛法和科学是一而二，二而一的。——著名科学家沈家祯博士
　　□科学和佛教真是世界上的两盏明灯，它们照破了世间的愚闇，解除了人们的迷执，使人类的智慧得以无止境的发展，而达到无上的正觉。——中国现代科学家尤智表
　　□关于人身各种器官的感觉部分，就牵涉到心的问题，由这种种感觉引起许多心理作用，佛教对此研究得很精细，远非现在的心理学所能企及。——中国现代科学家尤智表
　　□科学愈昌明，佛教的教义愈发扬光大。——中国现代科学家尤智表
　　□物质果然是因素，但心的因素尤为重要。物质固然能引起心的作用，但心亦能引起物质的变化。机械论者的理论还是根据于旧物理学的物质常住的定律，这班哲学家若能读到现代物理学，他必矍然而惊，会立刻把他的著作送进壁炉里，回过头要拿本佛经看看了。——中国现代科学家尤智表
　　□在早年的科学，曾误认原子为最小而不可复分的单位，其原子共分九十二种，是为一切物质之因，此即不平等因中之多因论。不久这个学说既被取消，然犹执著电子为最小单位，复认此为真常不变之体，于是又经多因论变为一因论。自原子能发明后，始量此说之谬，原来从前所认为常住不灭的物质，可以变成非物质，从前以为能量与物质是两个家族，现在才知道原来是一家人。从此科学家已自动取消其不平等因论，而归依于佛教的平等因果律了。——中国现代科学家尤智表
　　□通过特殊的催眠方法，约有70%的人，可鲜明地回忆出前世记忆，甚至有的可追忆到自己前九世的境况。——美国心理学家文巴克博士
　　□假使没有佛教因果律，宇宙就只有混乱。——世界几何力学之父威勒博士
　　□佛教所开示的法，包含内容的广大深奥，确实无与伦比。——英国著名学者克里
　　□各不同星球环境的天人，各有其适应各别环境的能力，天人的形态与构成各有不同，未必就是以我们地球人类肉体为标准。——著名化学家季洛夫博士
　　□灵魂是从肉体内独立出来的，它拥有科学无法测知的机能，这种机能就象重力一样，虽然知道重力是地球和物体间的引力所致，但无法以肉眼看到。——法国天文学家卡旺
　　□在科学上，几乎每件事都是超过你直接经验的。世间人往往仅以自己的见闻和经验来评判事物，但他不知道，我们的感觉和经验经常在欺骗自己。——著名物理学家威斯柯夫





善人有股白光，恶人则有股黑气，所以做善做恶，自然会现出形相来。你能瞒得了人，但瞒不了鬼神、佛菩萨。——当代佛教高僧宣化上人
　　□人为什么都是糊里胡涂的？因为他们一点也不晓得自己从哪里来，还到哪里去。每天在镜子里所照的形相，那不是真正的你呀！——当代佛教高僧宣化上人
　　□《大悲咒》就是大悲心的大咒，可以通天彻地，如果你虔诵《大悲咒》，每天一百零八遍，连续三年，那时你以《大悲咒》来为人治病，就手到病除。——当代佛教高僧宣化上人
　　□我们现在能听见《大悲咒》的名字，自己都要生一种欢喜的心，生一种庆幸的心，生一种难遭难遇的心！你不容易遇见《大悲咒》啊！遇到《大悲咒》，切记不要轻易就把它放过去！——当代佛教高僧宣化上人
　　□《楞严咒》是密中之密，它的变化是不可思议，很不容易测度的；它又叫灵文，因为他特別灵，特別有力量。你们一定要把《楞严咒》学会，如此不但可以了生死，還可以免除魔难灾祸，救度众生。如有人真能持《楞严咒》，在这个地方，虚空里头就有一个大白伞盖。——当代佛教高僧宣化上人
　　□能诵《楞严咒》的人，都是在无量劫以來培植大善根的人，才能把《楞严咒》读得熟，背出來，永远也不忘記，这就是善根的表現。若你沒有善根，不但不能念，就连《楞严咒》的名字也遇不著；就算遇著了也不懂，不会念。——宣化上人
　　□大善根，大智慧，大福德之人，就是老实念佛的人，绝不可以轻视。——当代佛教高僧净空法师
　　□你不相信因果报应，轮到你自己头上，想逃也逃不了的。——当代佛教高僧宣化上人
　　□毁谤佛法者，皆以好名心所致。欲求天下后世称彼为大智慧人，能知人所不知之虚名，而不知其现世被明眼人视为可怜者，役后则永堕恶道，苦无出期。——
　　□千万不可妄自评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价来补偿你所犯过的错误。——莎士比亚
　　□上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。——老子《道德经》


纵然是佛，都不能违背因果的自然法则，不能违背因缘果报，成住坏空的法则
　　　　所以，众生所造的共业所感得的果报，是佛都无法去改变的。
　　　　佛在世时，佛陀的祖国迦毗罗卫国被报复心极强的琉璃王侵略，佛陀曾经3次去劝阻琉璃王不要伤害无辜的生命，可是琉璃王因为怀恨过去迦毗罗卫国对他的轻视所以内心里一定要消灭释迦族一血前耻，最终他的大军杀进迦毗罗卫国，屠城三天，迦毗罗卫国所有人乃至动物全部被他杀死，佛陀也无可耐何，这是释迦族的定业，神通第一的目连尊者想以神通救人，于是将500个释迦族人用神通放在自己的钵中，放到空中保护。等屠杀结束，神通第一的目连尊者将钵拿下时，发现这被他保护的500人早已经化为一滩滩的血水，目连请求佛陀告诉他这个因果不虚的道理，佛说过去世时有一个村子，村边有条河，河里有很多的鱼和一条大鱼，有一天村子里的人出于某种原因决定将所有的鱼全部杀死吃光，连那条大鱼也被抓了起来，当时这个村子里只有一个小孩没有吃鱼，但却因为见到杀生而微微的一笑感到欢喜，佛说这条大鱼就是今天的琉璃王，其他鱼就是他的军队，被杀的释迦族人就是那村子里的人，而佛陀就是那个没吃鱼的小孩子，但是却因为当时微微一笑，佛陀也示现了剧烈头疼3天的果报！
　　　　从凡夫到圣人都要对因果负责，这是永恒不变的真理
　　　　　　　　因为这些全部都是众生，自作自受的果报，这就是共业所感！但是共业里面有别业，所以有的人就没有事
　　　　因果清清楚楚啊
　　　　


佛法对人类的最伟大的贡献
　　　　
　　　　1、不排除一切有益的教派，善法。
　　　　
　　　　《金刚经》：“修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
　　　　佛法是人世间最宽广的胸怀，
　　　　犹如汪洋的大海，容纳一切河流。
　　　　没有一个教派，能像佛教一样这么包容。
　　　　此谓，第一贡献。
　　　　
　　　　2、宽、善的理念。
　　　　
　　　　对其他教派，言论的宽。
　　　　对一切众生的善。
　　　　无有能出其右者。
　　　　
　　　　3、因果论。
　　　　
　　　　凡事有因必有果。
　　　　这样的道理都懂得。
　　　　但是，唯有佛法阐述的完善，圆满。
　　　　除此外，任何人都不能讲述清楚明白。
　　　　佛法无边。
　　　　
　　　　4、佛法是所有人类精神的依托。


古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
　　　　　　
　　　　　　　　此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
　　　　　　　　●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
　　　　　　
　　　　　　　　近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
　　　　　　　　●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
　　　　　　
　　　　　　　　所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。
　　　　　　　　●佛经还说，世界无量，众生无量。
　　　　　　
　　　　　　　　一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼·休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里）的一个自转的星球。由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。
　　　　　　　　●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界。欲界即有淫食二欲的众生所住的世界；色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界；无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。
　　　　　　
　　　　　　　　现代科技通过电子光学望远镜，已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明）所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯！
　　　　　　　　●人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。
　　　　　　
　　　　　　　　英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德·霍助教授，曾于一九六四年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结，宇宙中每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环，即在大爆炸之后又重新组合。此外，鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也认为宇宙有起源、发展和毁灭的过程。凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致。
　　　　
　　　　======================
　　　　　 科学家先是地心说,后是日心说... ...(对物质世界,也就是器世间的认识很浅薄.)
　　　　　　　　　　　　
　　　　　不同的是佛经里早就描述了各种宇宙时空模式.而且用小千世界，中千世界，大千世界等等佛经里随处可见的词语来描述物质世界(器世间)的组成等等说明物质极大丰富.
　　　　

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zhangxiang12588

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