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诘问对答录（鼎然）
【地址】：大觉禅寺
【记录】：释圆空
【解答】：鼎然
【时间】：2010-3-26
释镇*问：当烦恼来临，怎么应付？
鼎然答：风来侧身，其心不动。
释某续问：若无烦恼风，你怎么看待？
鼎然答：依旧。
释觉*问：佛性有变易吗？
鼎然答：有。
释觉*续问：佛性常住不动，哪来的变易？
鼎然答：你叫什么？
释觉*答：我叫释觉*。
鼎然问：你姓什么？
释觉*答：我姓释。
鼎然答：佛性若无变易，注定是自然外道。孰不知：回烦恼为菩提，回三毒为三聚净。回六识为六神通。回六十二见，为六十二种法种性。回四智为三身。回三身为一如。佛性若无变易，问你叫什么，你答是什么。问你姓什么，你答是什么。所问所答，无不是佛性的起用。若象您这样执着佛性为恒常不动，死板套用，不知灵活运用，岂是一个真真的出家僧？
释光*问：鹦鹉学舌，有错吗？
鼎然答：你错在哪里？
释光*答：不知。
鼎然答：鹦鹉学舌也不知。
释定*问：人心若净，一切皆净。但净其心，一切都是净土。请问：此义是正法吗？
鼎然答：不是。
释定*问：为什么？
鼎然答：你心净吗？
释定*问：你心净吗？
鼎然答：我下地狱，你随我去吗？
释定*答：不随。
鼎然答：模仿者，终不见净土。若己心不净，纵说法义，也是不净。
释法*问：有人辱骂你，你如何对应？
鼎然*答：无心而应。
释法*问：怎么个无心而应？
鼎然答：但观骷髅一具。何足恐惧？又何足计较？
释法*问：那我现在辱骂你，你如何反映？
鼎然答：如枯草一枝。释光*问：怎么能够解脱？
鼎然答：妄想。
释光*问：请明说。
鼎然答：烦恼为妄、痛苦为妄、执着为妄、爱贪为妄，终不可得。若求解脱，岂不是妄？知烦恼为妄，理应明解脱也妄。若以妄求解脱，此解脱也妄，如何自在？但于两边无求无住，中也无着，既是真解脱。真解脱，不可以色见，不可以声求，不可以言语思，不可以识心揣。
释一*问：**心如何断？
鼎然答：若有断**的这颗心，也是**心。犹如用梦断梦，终不离梦。以妄立本，此本也是妄。若强制断欲，则犹如抽刀断水，水更流；石头压草，草更茂。
释一*问：那**心如何消？
鼎然答：善于疏导，既是正路。犹如善于治理池塘的人，则池塘稳固而不腐。犹如大水欲冲垮堤坝。若急忙加固堤坝，不懂得善于在两边挖通疏通道，以减少大水的阻力。一味地急忙加固堤坝，犹如大水的猛烈，则最终溃坝。强烈的**心，无须勉强断掉，犹如猛烈的大水。尤其是初学佛的人，理应慎重，莫要盲目去断，否则，心狂急噪，痛苦难受，反而使**心更加浓烈，苦不堪言。善于疏导**心，才是正路。这种方法，效果非常好。**心的生起，比较复杂。没有外界色相的引导，没有自我意识的沉淀，没有知见心的刺激，则**心基本不会通过身体反映而浮现出来。深层的**心，并非是今世所带，因无量劫的“基因”（业障）所沉淀，在现世，因外界色相的诱导，所形成的一种能量，被这种能量所牵（业力），才得以显露，这很正常。**心是需要慢慢淡化掉的，而不是当下就可以灭绝的。不要妄想在当下就断**心，了不可得。必定，你功夫不行，则需要逐渐淡化。三天起*心，逐渐延续到七天一次，十天一次，乃至更长时间。但最重要的是心少起乱想，一旦**心生起，则无须恐惧，也无须强制去断。理应遵循：不要放纵自心随**去，不要强制去断**，理应逐渐疏导自心，少起乱想，逐渐消融，才是正路。
释能*问：人的习性最难断，有什么好的方法吗？
鼎然答：用白乳胶漆刷墙，能减少乳胶漆滴在地板上，最好的方法是什么？
释能*答：不知道。
鼎然答：给地板铺一层塑料薄膜，就可以了。
释能*大明。释纯*问：修行人如何避免轮回？
鼎然答：有避免轮回的心，本身就是轮回。
释纯问：难道轮回不需要避免了吗？
鼎然答：你能避免死亡吗？
释纯*答：不能。
鼎然问：既然人人都无法避免死亡，难道就无奈地等着死亡吗？
释纯*答：那该怎么办？
鼎然答：但用直心，既是。
释纯*问：请明说。
鼎然答：有脚，要慧走。有眼，要慧看。有脑，要慧思。有身，要慧行。有心，要慧用。这些宝藏，谁曾缺少？不慧用的，却大有人在。犹如慧看待死亡的人，活的就更洒脱。慧舍生的人，注定是慧趣生的。仁者慧么？
释纯*答：有点明白，请能不能再说明白些？
鼎然答：仁者出家几年？
释纯*答：十年。
鼎然问：十年可曾悟道？
释纯*答：有悟道的心，了不可得。
鼎然答：有欲断生死，轮回的心，可得吗？
释纯*听后，大明。
释诚*问：佛说《阿弥陀经》有极乐世界。不念阿弥陀佛，就无法往生到极乐世界，就无法脱离六道轮回。您如何看？
鼎然答：佛说《不可思义解脱之经》，让大众常思妙喜佛国无动如来，此如来界如同极乐世界一样殊胜。佛说《药师琉璃如来本愿力功德经》，让大众常念药师如来，临命往生此界，如同极乐世界一样庄严。诸如佛说一切如来佛国，也如同极乐世界，请问仁者：诸多经典如说一切殊胜庄严佛土，您如何看待？
释诚*答：都是让大众不再轮回在六道当中。
鼎然答：仁者虽出家多年，心还未真入道。
释诚*问：我错在哪里？请指出。
鼎然答：一切殊胜佛土，不离自心清净。避免六道轮回，理应当净其心。心若不净，纵观一切佛国，纵念一切诸佛，也是徒劳。犹如美味菜肴摆在你面前，你不张嘴，也是没用。盲人有眼，纵然有太阳，也依旧不见。心若黑暗，纵然念遍一切诸佛，如同盲人。
释诚*听后，惭愧合十！
释真*问：三十二相，八十种随好，乃至六十二见成就一切种智，不离自性。请问：三十二相实真以何而显？八十种随好，以何而显？六十二见成就一切种智，以何而显？
鼎然答：三十二相不显其真，也不染其假。通体琉璃，非出自三十二相。八十种随好，也是如此。若说实真，则不以三十二相，也不言三十二相。若说实真，则如同不以八十种随好，不以言八十种随好。犹如牡丹所开花朵，不可以多数来计算，也不可以少数来计算，因诸花无定相故。惟出一根，此根，也不可以一计算，也不可以多数计算，因此根不可数故。六十二见，成就一切种智，非是六十二见真成就一切种智，论假相说法，此六十二见既是虚妄，并无实体可言。论实相说法，此六十二见既是不可见，于不可见处，又显实真，则为实相说法，其法也理应不可说，名为无相。虚实成体，体本无二，无二既是种智。故说六十二见成就一切种智，为无相说。
释真*问：五八果，六七因，如同无相说，如何真显一性智？如何成就四身智？如何幻显六成法？
鼎然答：五八相成果，六七识成因。成就四身智，不离一性显。
释真*问：请明说。
鼎然答：成所作智，相上成。于前五根不染于外色，内不动摇，既是相上智。犹如枝叶无数，虽有风吹，但其每个枝叶同住其根，叶虽动，其根未动，既是相上智。枝叶通根，此根为大圆镜智。但见枝叶动，理应明其根。既是五八果上成。大圆镜智，实不可见，为净圆无杂，寂然不动。若能于相上见性，则顿悟如来圆觉种性，既是菩萨利根之人（譬如六祖），方能顿证，此名为五八果上成。依相上智，顿入实体。妙观察智，既是内根清净无染，不随前五根浮动，于内不动摇。此内相智因无杂染，既是内相因，惟显平等性智。而平等性智无所染着，不为识心所染，其性平等流淌于六识而无杂别，既是六七因上转。六七破分段生死，五八破变易生死。六七为身心，五八为性智。所以说，但凡菩萨种智的人，是不舍六根所见，也不取六根所见，既是果地菩萨位。不舍，既是五八果。不取，既是六七因。不舍不取，既是四智成一身。此身既是如来性智，唯显一切种智法。一切种智法，不离大圆智，所以说：诸佛菩萨顿入圆觉种智（大圆镜智），皆以微妙音声演说诸妙法，惟出六根无染无杂，通显妙性，故为世间众生演说无量**，无所取舍，既是幻显六成法。
释妙*问：两步不离一迈，何意？
鼎然答：一念
释妙*问：有前有后吗？有生有灭吗？有过际量吗？
鼎然答：有前有后，有生有灭，有过际量。
释妙*问：请明说。
鼎然答：前念不生，既是心。后念不灭，既是佛。心有前后，既是法。诸法虚妄，既是际。际无定相，名为量。有前是生，有后是灭。前后生灭，既是际量。前念生，无始终。后念灭，无往来。无始无终过际量。所以说：不生者心，又名定。不灭者佛，又名慧。不生不灭，既是定慧等用，也名即心即佛。譬如：雨点落地，不见其形，唯显其痕。不见其形，非是无形。只见其痕，非是有痕。非无形，非有痕，既是不生不灭。见其形，见其痕，既是有前有后，有生有灭。非无形，既是不舍。非有痕，既是不取。不取不舍，既是量过际。有取有舍，既是际过量。量过际，既是诸法妙用性。际过量，既是断空有为法。
释妙*言：今天遇到您，算是受教了。
释莲*问：闭关时，四肢如棉花，想抬，抬不起来，内心有无形的能量，为什么四肢无法动弹？
鼎然答：内气已足，外不懈怠。心已得定，唯留色身一丁点本能，此等境界，可破恐惧。但不住色身，也不住识觉，则内气充足，可使六根闭塞，进入深定。这种现象非常好。无须再供给给色身食物，可得禅悦之食，是破色身的现象。达到这种状态，十天半个月不进食，无损于身体。内明澈如琉璃，内气充盈，定力十足，已过**，其感应自然流露，无所阻挡。此境界，不可恋、不可住、不可贪，久之进入寂灭，则可成道果，随善业而出定。
释耀*问：怎么知道闭关已有所成就？
鼎然答：从凡境到圣境，又从圣境到凡境，来去重复四次，惟停留在无苦无乐定，既是有所成就，方可出关（三年到九年）。除此之外，皆是不真。至于菩萨根基的人例外。若急于求成，妄想在几个月或一两年内闭关，误以为有所成就，则纯属愚人自做茧，自破出，人为造作，此等人，理当远离，不可共之。
释耀*问：闭关有什么注意的事项吗？
鼎然答：外不染相，内不住空。佛性自露，无须强求。
释悟*问：在禅定中，五根已经闭塞，但有微细的心识自然窜动，这是为什么？
鼎然答：譬如一个人，在外奔走二十年，依旧穿着一双鞋。鞋都磨破了，难道脚就无知觉吗？
释悟*听后，大明。欣喜合十！ |
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发表于 2012-1-14 10:36:02
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