广钦老和尚：忍辱的人福德大福报大

夏雯静

忍辱的人福德大福报大
第一节广钦老和尚关于忍辱的开示汇集
1.人家侮辱我、欺负我、占我便宜，如果我们能忍下来，不去斤斤计较别人占我多少便宜，也不去挂碍它，这样，不但宿世业缘消除，且当下便能平静无事，又能增长福慧，延长我们的寿命。
2.有功夫的人，耳朵不听人的是非，眼睛不看人的善恶，人家毁谤我们，骂我们恶人善人，都当做没听到、没看到，收摄六根不外驰。只有那些没功夫的人，才整天窥伺他人的是非，斤斤计较。
3.修就是要修这些坏的、恶的，这些逆因缘，会启发出我们的智慧与知识，成就我们的忍辱行，让我们处处无挂碍。当我们的智慧发展到某一程度时，就能折服某一程度的烦恼，所以，越是会修行的人，越是喜欢在逆境中修。
4.修行就是在修我们这忍耐性，修这种种逆境，凡事要能忍才是修行。舒适顺意的境界有什么可修？就是要在横逆的环境去磨、去修，万般事总要顺别人意思，事事忍辱，最后终会有好处，如果再分个我是他非，烦恼就惹上来了。
5.一心念佛，最重要的要能忍辱，什么事情不顺眼，就把耳朵关起来，眼睛闭起来，装着没听到、没看到，睁一眼、闭一眼，对人要和颜悦色，再怎么说，修行就是忍辱这两个字。
6.忍辱是修行之本，戒中也以忍辱为第一道，忍辱是最大福德之处，能行忍的人，福报最大，也增加定力且消业障、开启智慧。
7.对于他人的侮辱，能忍下来，便是我们的福报，以后还会慢慢地开智慧，忍辱也是在开我们的智慧。
8.譬如说：别人骂你，那是消灾，给你不好的脸色看，那是‘最上供养’，要没有分别，如获至宝。对厨房的饭菜，如果嫌好嫌坏地挑剔，自己本身会损福，反而还增加煮的人的福气。
9.受戒是受什么？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见生欢喜，亦可感化人。
10.任何横逆，就如同钱要让你赚，你不要，就是说境来了，你不修忍辱，反而起烦恼。
11.什么事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了。
12.打击我们的，你以为他是坏人，但是在修道来讲，是有帮助的，内心要感谢他。那是西方钱，你不会赚，反而跑去哭。
13.受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉也得忍受，还要感到庆幸并感谢人家。
14.忍辱即智慧。
15.夸我们的，赞美我们的，那都不是明师；骂我们的，不管对与否，这才是真正明师。刺激我们的时候，就是在成就我们，当我们受到刺激时总会想：“这么瞧不起我，我就做给你看。”拿出这个志气来，成就已经在望。
16.忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相，而是对境不觉得，这才叫做忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你。
第二节 黄念祖老居士谈忍辱的六种境界
人生总不免有许多不如意的事情，有许多冤枉，有许多无理横加，种种的这些事情。但我们要怎样忍辱呢？ 　　
第一种叫“力忍”，要用力量才能忍。也就是说，别人无缘无故打我一拳，唾我一脸唾沫，我当然是生了气了，动了真心了，但是自己要克制自己。我是修行人，我不应当跟他一般见识，自己努力克制，这样也就不思报复了。他骂了我，我没骂他，他打了我，我没有打他，他批评我向上级汇报我，我不打击报复，这样不报复就叫 “力忍”。我受了，但是我生了气了，还是动了心，动了烦恼，但是不去回报他，这只是第一步。 　　
第二步就是“忘忍”，凡是事我就把他忘了，这就高了一步。度量很大，宰相肚里能撑船，别人对于我如何，我从不计较，于是就把这个事给忘了。过去有个宋襄公，他手下的元帅把敌人的元帅抓了来，因为他把敌人的元帅都给放了，于是自己的元帅就生气了，“啊！我这么辛苦把他抓来，你却给放了”，说着就在宋襄公的脸上唾了一脸唾沫。而这个宋襄公度量很大，唾面自干。唾了一脸唾沫他擦都不擦一下，让它自己干，把这事给忘了。这又进步了。　　
再进一步叫“反忍”，虽然人家对我无理横加种种事情，我回头想是我不对，责怪自己，一定是什么什么原因，由我引起来的，这就叫“反忍”。　　
第四种就是“观忍”。那就用上了咱们的《金刚经》所讲的道理了。这个来诲辱我的、我受的侮辱以及我被受的人，都是肥皂泡，将来都是要破灭的。“如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”（《金刚经》语）这样一观，也就没有什么可计较的了，总之是肥皂泡。这个肥皂泡还是红的，还是绿的，还是蓝的，各种的颜色，有种种的差别，这差别反正是转眼就空的，这么一观，观世音菩萨照见五蕴皆空，一观照，一空就度一切苦厄。这是第四个忍。我们学佛，“忍”不是无用，而是大有用，是大安乐法门。咱们对于“忍”受用一点，就能安乐施慧。你就变了，种种问题就改了。　　
第五种是“喜忍”。碰见种种无理横加的事，别人忍受不了，我却很欢喜。没有苦这个事怎么能锻炼我的忍呢！欢喜有这么个机会，那就不是生气了，排除了烦恼，一步一步高上去了。　　
第六种就是“慈忍”。对于我的种种无理取闹，是愚痴的人所为，我要怜悯他，因此我就要度他。这就不是要报复了，最初一步只是不报复，后来想让对方得到好处，得到度脱。

第三节 修忍辱并非仅是忍受别人的侮辱  嘎玛仁波切开示
本文节选自《普贤上师言教集》嘎玛仁波切著述）第十章第五节《行菩提心》
忍辱分为三种：忍受他人恶行的安忍、忍受修行正法之苦的安忍，以及对深奥佛法不恐惧的安忍。
一、忍辱他人恶行的安忍
有时，当别人用殴打、恶言等恶劣的方式伤害我们，在暗处中伤诬陷我们，或在背后挑拨离间等等，面对这些现象的时候，心中不产生瞋恨或愤怒,就是忍辱他人恶行的安忍。
◎瞋心摧福善
如果我们对于他人所施加的侮辱或伤害，产生瞋恨愤怒的负面情绪，自心没有调伏的话，就会摧毁所做过的一切功德。「一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。」一次的瞋恨心，可以摧毁掉千劫以来，上供诸佛菩萨和下施六道众生的一切功德与福报。如果行善法时，没有把功德迴向给众生，所有福报也会因为一次的瞋恨心而全部销毁。就像一点点的火苗，可以烧毁广大茂密的森林一样，这是我们必须要警惕的。《入菩萨行论》中提到“罪业莫过瞋”，所有罪业中没有比瞋恨更严重的；「难行莫胜忍」，没有一种功德比忍辱更难修的，所以我们必须要努力修安忍。
如果我们理解瞋恨的来源，就比较容易会忍辱。无始以来，每个人都以我为中心，不断地轮迴，在转生中，我执也不停地膨胀，从深重的我执中，产生对自己特别自私的爱。如果遇到有人对我们正面评价时，就会很高兴；得不到正面的评价或尊敬的时候，就会产生瞋恨。这时，随着别人的好恶，我们的情绪常常因世间八法：得、失、称、讥、毁、誉、苦、乐而起起落落。所以，当别人用肢体或语言伤害我们，或用其他的方式毁伤我们的时候，自然就会产生强烈保护自己的心态，忍耐度非常薄弱。
「一念瞋心起，百万障门开。」面对外来的恶行，最大的对治力，就是对外境产生慈悲心。如果能从心中发出慈悲心，就能够很快调伏瞋恨；如果不好好调伏瞋恨的话，最后，我们的心会因为没有正思惟来引导，反而被瞋恨的负面情绪所控制牵引，无始以来所累积下来的功德，一刹那间，就会消失得一干二净。
忍辱是最难修的，没有人惹你的时候，你没有感觉，以为自己修行得很好；一旦心被外境牵引，你会发觉，整个情绪就像海上的浪花一样，相互叠起，难以平息。自己一个人修行很容易，要对境修行就难了。以前我也讲过一个故事，有一个老和尚在修行，刚好他的师兄从旁边经过，问他：「你在修什么？」他说：「我在修忍辱啊！」突然「啪！」的一声，他的师兄一巴掌打过去，打在他的脸上，他马上站起来说：「你为什么打我？」师兄反问他说：「你不是在修忍辱吗？为什么现在不修了呢？」一个人修的时候，因为没有对境会让修行者产生贪、瞋、痴，大部分独自离染去修，比较容易，可是处在现实环境中，要真正修行就很困难了。
人的心，不论是快乐也好，痛苦也好，正面或负面的情绪也好，只要在心中产生过一次，就会成为一种「因」，种在阿赖耶识里。一次、二次、三次、四次，不断地增添覆盖。当有一天，某一件事情触动到比较敏感的神经，脑波传达的负面讯息比正面快好多倍，一下子可以把几个月前、几年前、几十年以来的情绪，通通连贯，爆发出来。
有的人只会单方面思考，很容易钻牛角尖，一瞋恨起来，常常会伤害自己。我们和人吵架时，心中很气、很痛，气得刻骨铭心，只要别人骂过我们一次，我们的我执就会记上一笔；过了一段时间以后，情绪快稳定时，又去想一下，对方当时如何如何，一再又一再地产生瞋恨心，伤害自己。你一直在重复记忆，帮助别人来伤害自己，又把这个罪过推说是别人造成的。就好像家里不小心发生火灾，你责怪为什么有人要创造火柴和电力一样。自己要学会检讨，否则，瞋恨的结果，不是伤害别人，到最后，多半是伤害自己。这现象是什么引起的啊？其实是自己在挑拨自己，是我执在作祟，自己却不知道。
人始终不认为罪业是自己造的，都认为是人家做的，这就是人的坏习性。无始以来，人大多往外观察别人，很少观察自己的内心。所有的情绪大多是透过我执，膨胀延续。佛法常常讲，要放下我执，不是要你失去自我，而是要把对自我的执著放下。我们想想，除了别人的过错以外，自己有没有罪过呢？当然有，不管我们认为自己多好，天底下没有一个乐器，可以单靠一个个体发出声音来的。拍手的时候，要用双手，才会发出掌声；打鼓、敲钹的时候也是一样，要上钹和下钹一起碰撞，才有办法发出声音。天底下的事情也是如此，很少是一个人完全没有任何错误，只有对方是错的，这是非常之少。
印度有一位高僧，是施身法父续传承的祖师——帕丹巴桑吉，他曾经来到西藏传法，他讲过：「认为敌人在伤害我们，是我们的错觉，能把瞋心转换成悲心，对我们是最受益的。」阿底峡尊者以前也讲过：「对所受的伤害不要去瞋恨，如果对伤害瞋恨的话，那就没有对象可以修忍辱。」所以，遇到有人加害我们，如果我们可以断除瞋恨，修安忍之心，反而可以清净很多罪障，依靠安忍，可以圆满广大的资粮。
阿底峡尊者到西藏的时候，西藏灭佛的阶段已过，佛教开始大规模的盛行，因为他是全印度最好的高僧，所以他到西藏时，全西藏人对他非常尊敬，没有一个人敢惹他生气，他讲什么都是对的。他认为这样没有办法修忍辱，就找了一个脾气很不好的侍者，和他生活在一起。那位侍者不像其他人，对他惟命是从，还经常忤逆他，很多弟子看了觉得很不顺眼，认为一位高僧，不应该受一位侍者的气，有人建议他辞退那位侍者，可是阿底峡尊者却说：「这位侍者对我恩重如山，因为他会惹我生气，让我修忍辱，要不然没有一个西藏人敢惹我生气，我永远没有修忍辱的机会。」所以，为了学习忍辱，一切逆境对我们都是有帮助的。
◎难行莫胜忍
忍辱的功德非常大，难行莫胜忍，没有一种修行比忍辱更难修，表示修忍辱的功德跟它的难度一样大，所以靠忍辱可以累积无边的功德。很多古代的高僧大德，对于伤害他们的人，都当作上师看待。中国改革开放的初期，大部分的寺庙早已不存在，佛经也不容易取得。我的上师曲札大堪布，当时是很有名的佛学家和藏医，他先前将许多佛经安置在山洞里，没有想到因为山洞太潮湿了，损坏了一大半。当大家把佛经带回来的时候，我们不禁在一边叫：「好可惜喔！」他就说：「没有关系！难得我们有机会可以好好再继续用手抄写佛经，这样做反而有更多的功德。」本来这是一件很遗憾的事情，对上师来讲，却是累积功德的机缘。他以前常讲：「没有人摧毁寺庙的话，我们哪有机会盖寺庙？他们替我们创造了一个做功德的机会，不是应该高兴吗？应该感谢他们才对！」那时，我们没有办法理解，现在当然明白了！
很多修行修得很好的人，遇到逆境时，仍然很自在。前世的丘祝仁波切，当年被关在监狱里。每次狱卒送餐进去时，他吃了一半以后，剩下来的都作成业障食子，做好以后，就叫守监狱的人帮他布施出去。因为每日三餐，几乎一半的食物都被他用掉了，那些人很生气，后来就减为一天两餐，他还是如此做，最后改为一天送一餐时，他还是这样做。门卫就受不了，决定不要送食物给这位老人了。虽然已经一天没有进食，而这位老仁波切仍然继续打坐，反而觉得在监狱里很好修行呢！
到了第二天，食物也没有送进来，侍者在旁边看了很难过，他还是依然禅坐。没有食物的三天里，他一直以为是夜晚，天还没亮，一直在禅修。到了第四天，有人送食物进来了，他就问：「是不是天亮了？」接着，他又把食物吃了一半，另一半还是做成业障食子，请人送出去。他在牢里，一直持续这样做。
修行人的定力，在遇到逆境的时候才会显现出来。很多人把逆境当成修行来看待，就像刚才讲的前一世的丘祝仁波切和我的上师一样。对一生修行的他们来讲，常常把别人对他们的伤害，当成是上师传法一样，认为没有人瞋恨自己的话，无法修忍辱。
我们看看周遭瞋恨心很强的人，很少人会喜欢他，甚至连家人、亲戚朋友都不愿意和他在一起。有些人表面看起来很风光，有钱有势，可是因为脾气不好，平时都含着瞋心对待人。这种人往往过度逞强，擅于伪装，表面上给人的印象好像很强势似的，但在伪装的面具下，却很脆弱，最后只落得自己孤单一人，无比寂寞。
至于有些嘴巴不好，心肠却不错的人，我们说他是「刀子口，豆腐心。」这种人也是需要检讨。语言带刀，会伤害人，让人心碎；嘴巴坏，表示语业没有修好。如果有人说某某人修行修得很好，只是瞋恨心大了些，其实，这也是值得商榷的。因为没有一个圣人，是带有瞋恨心的；瞋恨心和修行的成就，是不可能同时存在的。
◎调柔身语意
我们不管遇到任何情境，都要好好调伏自己的身口意。藏人比喻说，修行忍辱，要将身口意调柔到像是脚踩在棉花堆里似的，软绵绵的，没有感觉一样。不管别人如何伤害你，如果你能以很柔软的心和态度来应付的话，表面上看起来是弱者，到最后终会是个赢家。从古到今，哪一个强悍者胜利了呢？多少君王几乎都是因为强悍而尝到惨败的命运。反而是那些以慈悲温和的方式，靠忍辱来和别的民族相处的人，才会长治久安。以佛教来讲，佛法能流传这么久，对现代的人心还有这么深远的教化，这就是佛陀大慈大悲的精神影响所致。
◎傲慢与瞋恨
瞋恨心很重的人很难修忍辱，但是傲慢心重的人更难修忍辱，因为世间八法，都和自己的声望名利起落有关。如果人对外界种种得失，乃至一点点的谩骂讽刺，等等任何负面事情，内心没有作调整的话，很容易被外缘引动深藏内在的傲慢心，傲慢心一被刺激，就会受不了而动怒。这时，瞋恨心就会像火山爆发一样发出来。发怒暴躁的来源大都是因为我慢。如果一个人很谦虚的话，别人讲什么都不在乎了。
一般刚开始修行的人，都比较谦虚，也很有虔诚心，对自己身口意的言行会比较谨慎；可是，修行时间一久，慢慢就麻木了。久而久之，以为自己已经修得很好了，会自以为是。所以我们常开玩笑说：「学佛一年，佛在心里；学佛三年，佛在眼前；学佛十年，佛远在天边！」学佛越久，若没有时时往内观照，就会和佛法背道而驰，越来越远了。
不只是在家学佛者如此，出家法师们也是这样，以为自己出家一、二十年，修行也修了二、三十年，常常炫耀自己学佛时间很长，可是，这和内在是否真正在实修，有没有调伏好自己的身口意，是两回事。学佛久的人，不一定有能力调伏自己；学佛时间短的人，未必就没有这个能力。有的时候，刚入门的人可能远胜过修行几十年的人也说不定。所以我们要经常听闻佛法，深入思考，长时间观心，时时检视自己的身口意，不然，就很难调伏自己的心。
如果你不修心，让我执一直膨胀，不管你身在佛堂十年、二十年或一辈子，一点意义都没有，通常我们称这种人为佛油子或佛油条，因为他的心已经硬梆梆的，没有什么方法可以让他变柔软了。本来我们学佛，是希望用佛法来调伏自己负面的心性和行为，净化贪、瞋、痴、傲慢、怀疑嫉妒和分别心的，但是如果学了佛，反而变得更傲慢，更容易发脾气的话，那就是和正法相违背了。这时就要反过来检讨自己，有没有把佛法运用在心里？以正法调伏自心，是修行的要点准则，只要能调伏自心，就胜过无数高深的见解和其他的修法了。
二、忍受修行正法之苦的安忍
为了追求或修持正法，不顾身心性命，忍受一切艰辛困苦或严冬酷暑，赴汤蹈火，奋不顾身，这是忍受修行正法之苦的安忍。
因为世人能接触佛法的机缘本来就很少，我们现在能闻思修，是很不容易的。在密续经典里提到，佛陀曾经为了寻找佛法，跨火海，过刀山，即使失去自己的生命，也无所畏惧。
◎世间法和出世法并融
有些人以为世间法和出世间法，可以同时圆满；认为修持正法不需要苦行和精进，在现世中从事世间事业，享有名望的同时，可以在舒适安乐中，修法成就，但这是不可能的事。
一些被许多人公认世间法和出世法都很圆融的人，必定是在世间法比较优秀，绝对不可能在出世法上有真正的成就；想要世间法和出世间法两者兼得的人，就好像将一根针的两端都磨成针尖一样，那是不能用来缝衣服的。我们伟大的导师释迦牟尼佛，也是放下世俗一切的荣华富贵，历经苦行，精进求法而悟道的，他也没有世间法和出世间法同时成就的方法。
自古以来，所有的大成就者都是经过长期精进修持而证悟的。他们并不是不知道要同时追求世间法和出世间法，而是这两种法在本质上根本是不一样的，方向不同，不可能同时圆满。古人为了追求无上究竟之法，都是将世俗琐事放下，历经苦修，精进忘身，最后才得以成就。没有一个人可以在世俗的安乐舒适和名利双收中成就的。有些人想先追求世间上的成就，或为了得到施主广大的供养，才决定去闭关修行的话，不要说会不会成就，他在闭关之前就已经着魔了。
当然，现代工商社会的人，尤其是在家居士，要完全放下家庭和工作，遗世独修，是不太可能的事；但是如果能将佛法心要精义，完全透彻明白，按部就班，在世俗的日常生活中，长期不间断实修，就很难能可贵了。
◎珍惜佛法
释迦牟尼佛曾经为了求得四句佛法，把自己全身点灯供养诸佛；常啼菩萨为了追求般若波罗密多，割下自己身上的肉，卖钱来供养，又洒自己的鲜血来净化大地，佛经上有很多类似这样的故事。我们现在当然不用学他们这样做，因为对我们来讲，要取得佛法太容易了。但是相对的，我们也似乎不太珍惜佛法。因为佛法教育的不足，很多佛教徒已经泡沫化了。
我们小的时候，为了学佛，自己带着一点食物，离开家乡，远至偏僻的西康求学。到了那边，要先学会当地的语言。学完语言以后，常常跟着上师搬家，今天在这个地方住，明天搬到另一个地方，居无定所。因为一开始学习佛法就很辛苦，所以，对所得到的每一句佛法，像得到宝藏一样地珍惜。
那时候，因为时代的变革，我们要念诵的佛经和研讨的教材，都非常匮乏，所以都用手抄写。那时抄写的佛经，大多是很长的理论和仪轨，我们很有耐性地抄在本子里，密密麻麻的。通常你先抄一段，我再抄一段，抄完再递给下一位继续抄，大家一起来写。一张纸里面，有十几个人的字迹，所以我们现在有很多当时用草书记下来的佛经。
那时候的西康地区，生活条件很差，没有一栋好房子，很多人都住在帐篷里。晚上读诵佛经时，要买煤油点灯来看；买煤油时，还要看你有没有满十八岁。一个人一个月限制只能买一斤的煤油，一斤的煤油根本就用不了几个晚上。所以，我们在晚上，只能在有月光的时候读书，一个月只有十几天有些月光。冬天时，就在野外零下二、三十度下，追着月亮看书；当天亮的时候，身上羊皮袄上的羊毛，都结了冰。在那样艰辛的环境中所学会的法，自然会运用在心上，不像你们现在从经书上面一扫瞄就过去了。
当时我们上课的地方，是一个小小的帐篷，里面只可以容纳几个人。我们几个比较资深的堪布和喇嘛，挤在上师的身边，其他二十几个喇嘛坐在帐篷外边。当冬天温度低到零下十几度的时候，大地全都结冰，雪则一层一层的堆积上去，最后都变成冰块。我们要小心翼翼在雪地上走路，走在上面，还要用脚试着用力去踏，看看地面的冰雪是不是坚硬稳固了，再放脚踏下一步。当上师在冰天雪地中讲课时，我们会偷偷打开帐篷的小窗户，看到坐在外面雪地上的喇嘛，屁股下垫着小树枝。下雪时，喇嘛们用袈裟保护好经书，身上被雪覆盖也没关系。讲完课，起身的时候，身上穿的羊皮袄和冰雪黏在一起，整个衣服下面都湿答答的。我们就这样一年、二年、三年这样学习佛法，一直坚持下去。当然，另外还有很多艰辛的学习历程，是你们难以想象的。
对你们来讲，听闻每一堂课，最多只是一个半小时到两个小时的时间，这中间，只不过希望你好好坐着听课，不要乱动而已。能够把身心安定下来，用心闻思修，固定来共修，或参加法会，就是最大的忍辱了。
而像我们小时候，经由这种过程所得到的佛法，就会非常非常珍惜，因为实在得来不易喔！自古以来，许多高僧大德成就的来源，就是因为珍惜佛法。所以，珍不珍惜佛法，是修行成就的主因。所以，为了追求稀有难闻的正法，我们更应该不顾一切，断除世间贪欲，不畏严寒和暑热等等修行的辛苦，好好修安忍才是。
三、对深奥佛法不恐惧的忍辱
学佛时，对于佛法实相空性或深奥胜义的义理，如果不了解，不应该产生邪见或毁谤，应该想方设法，让自己能正确地理解，并毫无颠倒的受持，这是对深奥佛法不恐惧的忍辱。
我们虽然是大乘佛教徒，对许多教义还没有很深入了解之前，听到某些稀有殊胜的理论或妙法，往往会产生恐惧和怀疑之心，这并不是佛法有什么可怕，而是一般人在不理解真相的状况下，会被从未接触的理论吓到。如果因为不明白或怀疑而产生毁谤，就会造作舍法罪业，无数劫中，不能从地狱中解脱。
在佛陀时代，有些很傲慢的比丘，刚开始认为佛陀讲的法，都有「实有的我」存在，是真实的人在真实修行，到最后，是真实的成佛。没有想到，当佛陀讲到一切诸法皆空，讲实相空性胜义的时候，这些比丘无法接受这些见解，受不了而吐血，最后转生时堕入地狱。
  以前，阿底峡尊者在印度的时候，有两个行持十二头陀行的比丘来请问佛法，当阿底峡尊者讲到“人无我”的时候，两个人听得很欢喜，因为从头发到脚底，一一分析去寻找「我」的时候，真的找不到「我」在哪里。但是，当阿底峡尊者讲到「法无我」时，他们就完全没有办法接受了，当下两个人就捂住了耳朵说：「请尊者不要再讲下去了，世上不可能有这样的佛法。」当阿底峡尊者开始念《般若心经》，念到「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」的时候，两个人就吓得跑走了。所以，阿底峡尊者说：「如果没有修菩提心，对深奥的正法没有信心的话，只靠持守戒律，是很难解脱成就的。」
大乘佛教刚开始弘扬时，小乘佛教徒对大乘佛教非常排斥。当龙树菩萨弘扬大乘佛法的时候，印度的小乘佛教徒称他为「魔道比丘龙树」，认为「魔道比丘龙树」在传扬邪教，根本没有人尊称他为菩萨。慢慢的，当大乘佛教越传越广之后，大乘的理念渐渐就被人接受了。
大乘佛教实修的精华是金刚乘，可是，现在有些大乘佛教徒就像以前小乘佛教徒排斥大乘佛教一样，对金刚乘非常排斥，认为金刚乘不是正统的佛法，以为修密会走火入魔，只要修显教就好了。这些人不知道，批评一个比丘时，只是对一个人作毁谤；可是排斥金刚乘的时候，就是对佛陀的教法作毁谤，就算这个人皈依了三宝，又有什么意义呢？我们常常讲「皈依佛、皈依法、皈依僧」，如果毁谤佛法，就是对佛陀的毁谤；对佛陀和佛法毁谤的话，所受的皈依戒就完全破掉了。连最基本的皈依戒都破了，还有什么虔诚心和信仰可言呢？这是我们要注意的地方。
特别是在这个时代，很多人不了解金刚乘的真义，错将自己偏执的想法，来毁谤密宗。如果你不了解密法，就不要随意批评。西藏人常说：「小鸟所吃的食物，不一定是小虫；人的眼睛所看到的现象，不一定是真的；人讲的语言不一定是真话。」任何一件事情，要想方设法明白事实的真相；对于佛法的理论，更要透过我们的心，来明白其中真正的涵义。
如果不知道真正的道理，就要多用心研究。曾经有人问我：「显宗只有阿弥陀佛、观世音菩萨、地藏王菩萨和释迦牟尼佛几尊佛菩萨而已，密宗的佛像太多了，实在没有办法辨认。」我就说：「显宗经典里详载了众多的诸佛菩萨，比如八十八佛，观世音菩萨的三十二应化身，在伟大的《华严经》中说，一粒尘土里，也有无量无尽的诸佛菩萨。佛菩萨遍满三千大千世界，密宗和显宗不是以佛像的多少来区别的啊！」
以前，西藏高僧萨迦班智达曾经讲过：「愚昧者少言为妙。」也就是说，如果你不知道真相的话，还是少说话吧！我们现代人，常常外行装内行，看任何一件事情，听某位法师讲经，或对某位师兄的表现，不是从中学习自己所欠缺的，反而习惯性盯着对方挑毛病，看看能不能找出对方的缺失，这样久而久之，就会形成相互挑剔的风气。这种负面风气一直扩延，就会伤害很多人和团体，到最后，整个社会就会变得很偏差，很激进，可是却没有人愿意为自己的言行负责任。世间上的人，因为无知而酿成很多祸害。如果学佛的人也用这种心态去对待修行人，或看待深奥的佛法的话，那就是更无知了。
很多人认为密法是高僧大德或上上根器的人修的，我们修不来，所以胆子很小，不敢接触。其实，面对深奥的妙法，我们要懂得「安忍」，在你不明白之前，要先学会安下来了解，审慎对待，好好探讨未知的领域，当你逐渐明白之后，就会消去恐惧和不安。我们要试着调伏自己的小胆量，破除邪见，对任何佛法绝不可以随意否定。
在浊世来临，人心迷乱的时候，有些人会利用佛法，掩饰自己的魔念，作为广收名利的手段；有的则冒充上师或喇嘛，假借弘扬佛法，达到私人的目的，将佛法作种种负面的运用。这些人不如法的作为，自有他们的因果。无论如何，佛陀永远是伟大的，佛法永远是殊胜的，佛法本身的纯洁和神圣，是不容置疑的。

夏雯静

第四节 佛经和法师开示汇集
发一念嗔，毁灭百千劫积累的善业
1.对凡夫和菩萨起嗔恨心的后果（大愿法师开示）
如果你嗔恨的对象他表面是一个凡夫, 内在是一个菩萨（不是指修行高深的人，而是有慈悲心的普通人）, 你对他起了一念的嗔恨心, 你就麻烦了, 你一千个大劫所修行的功德都被破坏了。
如果你所嗔恨的对象是一个凡夫, 你对他起一念的嗔恨心, 你就毁灭一百个大劫的功德;
所以我们修行就很难, 想成就很困难, 因为不能降伏自己的嗔恨心
2. 发脾气是一切如来都救不了的.
佛经上说“世间之疾莫过猛风, 怨念之徵复速于彼, 一切如来、金刚天等及五通仙不能救护”。发脾气叫做火烧功德林, 一把怒火把一切福德烧尽. 对普通人嗔恨发气一次,毁灭一百大劫积累的福德, 对父母长辈大德君子发怒, 毁灭一千大劫积累的福德.（《大乘本生心地观经，报恩品》）
3. 让父母发嗔者，会堕落地狱畜生饿鬼 -- 工作不顺，感情痛苦，办事不顺，资财匮乏，心情抑郁，人缘差。报恩品说： “若有男女背恩不顺，令其父母生怨念心，母发恶言子即随堕，或在地狱、饿鬼、畜生。”
4. 仁焕法师：和气生财, 恶口者得贫穷现世报
还有“和气生财”的道理，人一旦生气了，就把财赶走了。而且生一分钟的气，会得到三天的病；生一天的气，那要得到四十天的病。所以生气好不好啊？（众答：不好。）
5. 网络上骂陌生人，骂一次削4禄
恶语向所尊为十过，向平交为四过，向卑幼为一过，向圣人为百过，向贤人君子为十过。即：骂父母长辈是10过, 骂普通人是4过, 骂晚辈是1过, 骂圣人是100过, 骂君子是10过。（出自净宗第八代祖师莲池大师亲手书写的莲池大师自知录。）
6.一把怒火烧尽一切福禄
有个居士, 精进持戒修行几十年, 女儿却得了癌症, 一家人终日以泪洗面。他很不理解, 就去问师父为什么会这样, 师父告诉他: 因为你脾气大, 常常说话割伤别人的心, 佛菩萨的神通再大也敌不过你的业力.
7. 阿难问佛陀: 为什么有的人学了佛就得到了富贵，还拥有了和谐的伴侣, 有的人学了佛还是衰耗呢？佛陀说, 你即使念经求佛还是衰耗, 其中一条原因就是你爱发脾气爱动怒嗔恨爱骂人.
8. 讽刺别人就可以吗?
有个女人请佛来她家供养, 佛先答应了一个穷人, 就没有答应她. 这个女人嫉妒之下, 就讽刺那个穷人, 结果这个女人后来五百世都贫穷。网络上说话讽刺人的要小心了，自己讽刺别人什么，自己五百生都会如此。
9.怨天尤人里也带了嗔念
净宗第八代祖师莲池大师自知录载：怨天尤人一次，减三善。印光大师亲口说：你遇到不顺，逆境，但是不怨天尤人，那么你必定有后福或者子孙兴盛。
10.经常生气，是百病之源
  从中医角度来看，生气至少有以下9大害处：
   (1)伤脑。气愤之极，可使大脑思维突破常规活动，往往做出鲁莽或过举动反常行为，又形成对大脑中枢的恶劣刺激，气血上冲，还会导致脑溢血。
   (2)伤神。生气时，由于心情不能平静，难以入睡，致使神志恍惚，无精打采。
   (3)伤肤。经常生闷气，会让你颜面憔悴、双眼浮肿、皱纹多生。
   (4)伤内分泌。生闷气，可致甲状腺功能亢进。
   (5)伤心。气愤时，心跳加快，出现心慌、胸闷的异常表现，甚至诱发心绞痛心肌梗塞。
   (6)伤肺。生气时的人，呼吸急促，可致气逆、肺胀、气喘咳嗽，危害肺健康。
   (7)伤肝。人处于气愤、愁闷状态时，可致肝气不畅、肝胆不和、肝部疼痛。
    (8)伤肾。经常生气的人，可使肾气不畅，易致闭尿或尿失禁。
    (9)伤胃。气懑之时，不思饮食，久之必致胃肠消化功能紊乱。（听一个老师说过，胃病，胃癌就是因为怨）
    11. 怨恨嗔心重的人，是因为过去杀死生灵过多，冤孽太重，一身怨气

第五节 化解嗔心的几种办法
平时遇到事情时要勤修以下四观（不必全观，观其中之一即可）：
一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。  
二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎快乐，不应执著痛苦，梦中我、人、快乐、痛苦等等一切皆为虚幻，当一觉醒来时，无可寻觅。正所谓：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
三观：一切众生本来是佛，现在是佛，未来还是佛，不增不减。惹我的不是他，而是他的妄念，我若起嗔心，则是对他的妄念发脾气，以我之妄念纠缠他之妄念，如此愚昧可笑罢了。因为自己执著我相、人相，所以才做此愚昧之事。若无我，他惹谁了？若无他，谁惹我了？我之妄念若消，他之妄念亦亡。  
四观：此恶人即是以前的我，在无量劫的时间内，我做过和他一样无耻的人、和他一样愚昧的人，和他一样凶狠的人。其时纵是恶人，我也希望别人理解我，爱护我，关心我。我能理解眼前的此恶人，即是理解前世的我，我若能理解前世的我，我也应当理解眼前的恶人，虽然我不赞同他，甚至反对他，但我应当理解他、爱护他，关心他。  
嗔恨心重，说明这个人的业障习气很重，很容易生嗔恚心，看人不顺眼，看事也不顺眼，这是他的业障。但是对真正修行人来说，他是善知识，为什么？没有这些人天天来找麻烦，天天来骂你、侮辱你、欺负你，你的忍辱波罗蜜到哪里修？所以遇到这些人，我们一切承受，合掌恭敬，接受教训，一句话也不回。他说完了，谢谢他，阿弥陀佛！他每一次骂，你都是这个态度，久而久之，他会觉悟，他会感动。绝对不可以对骂，对骂就没完没了。他一个人骂，骂累了就不骂了。他在那里骂，我在这里念阿弥陀佛，让他骂，这是消自己的业障。他替我消业障，我应当感谢，我念阿弥陀佛回向给他。如果别人赞叹你，也不要生欢喜心，这未必是真的。人家恭维你，要想到我哪有这个德行让人赞叹，要生惭愧心。  
生气，在佛教中称为“嗔恨心”。通常，是对我们不愿听见、看见的人或事的反应。尤其是“自我”受到伤害后，我们往往条件反射般地现起这一烦恼。  
　　阻止这种情绪的发生，主要是从平时开始预防。其关键，在于淡化自我，并设身处地多为他人着想。同时，积极修习爱心、慈悲心，以此化解并消除嗔恨。

第六节 如何巧妙化嗔恨心为大福报
嗔恨心，是对自己不喜欢、讨厌的事物和人产生一种排斥和厌恶的心理；嗔恨心可大可小，小到抱怨、指责；中到批评、谩骂；大到杀心、毁灭心。
《入行论释·善说海讲记》中索达吉堪布宣讲：只生一次嗔恨心，就足以将千劫中所积累的供养佛陀、布施众生、严谨持戒等所有福德摧毁无余。“一嗔”是指成办某一件事从头到尾的时间。宗喀巴大师说，发菩提心的人若对发菩提心的人生嗔恨心，就会摧毁千劫福德；若对没有发心的凡夫生嗔恨心，就会摧毁百劫福德。
和很多同修一样，我也一直用“忍”（世间忍）的方法来抑制嗔恨心，“忍”在心理学上其实就是“压抑”，嗔恨情绪上来了，努力把它压下去，记住是“压下去”而不是化解掉了哦，这股嗔恨的能量还在，只是被你压到潜意识里了，这股被压抑的嗔恨能量在干什么呢，它在积累，好像火山一样在不断积累着可怕的能量，你越是忍，累积的能量越多。直到有一天总爆发。看过很多案例，为什么很多平时的老实人能突然拿把刀就把人杀了，他积累的能量太多了，忍无可忍。（有的师兄从空性来忍，空性非人人可操作，空性之忍不在本贴讨论。）
那如何化解嗔恨心呢？不要从忍（世俗忍）下手，而要从思想下手——即“你不要自以为圣，要以人为镜”。
什么叫“自以为圣”——什么事情都是别人的错，我是对的，是无责任的。
什么叫“以人为镜”——就是把你嗔恨的对象当作你修行的镜子，反思下，被嗔恨对象的错你有没有。
那么如何具体操作呢，我告诉大家一个技巧——把别人的错误普遍化，再反观自己有没有这个普遍化的错误。
下面举几个具体的例子：
1、菜市场。
大家去菜市场买菜，应该多数人经历过小贩缺斤短两的待遇，我经常见到很大年龄的人在和小贩为了几角钱吵架。小贩对你缺斤短两时，你的第一反应：愤怒或嗔心,心里骂人。你的第二反应：忍忍吧，我是学佛的。这样的忍，你能忍多久呢，多数人不跟小贩生气，也会拿老婆孩子或着什么其他出气吧。
我的建议是你在第一反应嗔心生起之后，插入这样的一个思维，程序如下——
小贩对你缺斤短两时，你的第一反应：愤怒或嗔心。——观照觉知：我在生气。
你的第二反应：是判断，把错误普遍化——缺斤短两这样行为是变相盗窃。——正念：因果判断。
你的第三反应：反观自己——我有没有过盗窃或变相盗窃呢？———忏悔：我之过错。

你用的windows是微软授权购买的吗，你用的word是买的正版吗，你下载的电影和歌曲是作者同意的吗？你付费了吗，你在单位用的电话和纸笔电脑打印机都是干公事吗？甚至你穿的衣服也许是盗用哪个品牌的设计呢？你呼吸着地球的空气喝着地球的水，你感谢过地球妈妈没，你为地球的环保做过贡献没？想到这里我们其实和小贩一样都有盗罪，那么嗔恨之火立消，这就是打掉自己的“自以为圣”的圣人心理，以你嗔恨的对象为你自己修行的镜子。
你的第四反应：修行消除盗窃的业障，也为小贩回向，这就是同体大悲。———生起慈悲心。
2、夫妻吵架：比如老公埋怨妻子吃素
你的第一反应：嗔心，这个人业障深重，很讨厌 ———观照觉知。
你的第二反应：是判断，把错误普遍化——老公坚持吃肉是因为慈悲心没生起和愚痴——正念。
你的第三反应：反观自己——我有完全的慈悲心和不愚痴吗？——忏悔。
既然我有完全慈悲不愚痴，那么老公责备我不吃肉，我为什么还生气呢？还在心里责备呢？当别人对我不公正时我真能做到不嗔恨而同体大悲吗？我真的完全懂得因果报应的道理吗，其实还只是一知半解呢？这就是打掉自己的“自以为圣”的圣人心理，以你嗔恨的对象为你自己修行的镜子。
你的第四反应：修行使自己更具慈悲心和智慧，也为老公回向，这就是同体大悲。———慈悲。
3、如果你只求福报，有一个历史故事，说明如何以化解嗔恨心来求福报。
中国历史上最有福报的大臣是唐朝的郭子仪，辅助四代国君的元老，屹立不倒，不能不说他已得处事谋福三昧。当时是战乱纷飞，郭子仪的对手就把郭子仪的祖坟给挖了，郭子仪听后大哭，但是他并没有报复他的对手，也没有生嗔恨之心，他说了这么一番话：天下因为战乱死亡之人太多了啊，因为仇恨家里祖坟被刨的也不计其数吧，我也是领军打仗的将军，我的手下有多少士兵刨挖了别人家的祖坟呢？现在轮到我了，也算我郭子仪不孝父母罪孽深重啊。
我们看郭子仪的第一反应就是把对手的错误普遍化：刨祖坟是因为乱世中的仇恨
第二反应反观自己：我郭子仪的军队就没有刨过人家的祖坟吗
第三反应：是我郭子仪之罪，不再报复，不再嗔恨。
所以我们看郭子仪的大福报不是白来的，是自己修来的，面对祖坟被挖都能不起嗔心，真是已得处事谋福三昧。
4、大家可以看到这种化解嗔恨心的技巧集合了日常四种主要修炼
（1）、观照的修炼
（2）、正念的修炼
（3）、忏悔的修炼
（4）、慈悲的修炼
5、如果有的人观照的功夫差，不能在嗔恨心生起的当下就意识到它化解它，怎么办？
事后慢慢按照程序思维化解转化，保证你今后第二次想起这个气人的事情不再生气，别在心里一遍又一遍重演那个生气事件，一遍又一遍集聚着可怕的毁灭能量。事后请静静按程序反思，回忆起来没有生气就是有效果了。
6、如果凡事忍让，是不是就做一个受气包？
要“冷眼观人、冷耳听语、冷情当感，冷心思理。”用冷静不带怒气的眼光观察人，用冷静不带怒气的耳朵听人说，用冷静不带怒气的的心情处理事，用冷静不带怒气的头脑思考问题。才能保证你不作错事情不做后悔事情。
7、其实，说白了怒气和嗔恨本质是什么？就是你的自我。佛家讲要无我，如何无我，化解嗔恨就是无我。
所以，请大家记住“不要自以为圣，要以人为镜”上可以修佛修道修心，下可以为自己为人处事谋取福报。
第七节 一个嗔恨的念头能制造至少92种业障
根据华严经开示：我们一个嗔恨的念头，就能制造至少92种业障，所以有人修了半天没成就。为什么？答案就在这里。
若一天到晚生气、不高兴、看别人不顺眼。普贤菩萨说：你一个念头就能制造这么多业障，你一天到晚多少念头，那还得了！
所以我们现在还在轮回中！
所以，各位同修，大家看过后，要求自己：善护念、千万不能生气！

《大方广佛华严经卷第四十九》
于阗国三藏实叉难陀奉诏译
普贤行品第三十六
尔时，普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言：“佛子！如向所演，此但随众生根器所宜，略说如来少分境界。何以故？诸佛世尊，为诸众生，无智作恶，计我、我所，执着于身，颠倒疑惑，邪见分别，与诸结缚恒共相应，随生死流远如来道故，出兴于世。
佛子！我不见一法为大过失，如诸菩萨，于他菩萨起瞋心者。何以故？佛子！若诸菩萨，于余菩萨起瞋恚心，即成就百万障门故。何等为百万障？所谓：
1. 不见菩提障；
2. 不闻正法障；
3. 生不净世界障；
4. 生诸恶趣障；
5. 生诸难处障；
6. 多诸疾病障；
7. 多被谤毁障；
8. 生顽钝诸趣障；
9. 坏失正念障；
10. 阙少智慧障；
11. 眼障；
12. 耳障；
13. 鼻障；
14. 舌障；
15. 身障；
16. 意障；
17. 恶知识障；
18. 恶伴党障；
19. 乐习小乘障；
20. 乐近凡庸障；
21. 不信乐大威德人障；
22. 乐与离正见人同住障；
23. 生外道家障；
24. 住魔境界障；
25. 离佛正教障；
26. 不见善友障；
27. 善根留难障；
28. 增不善法障；
29. 得下劣处障；
30. 生边地障；
31. 生恶人家障；
32. 生恶神中障；
33. 生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障；
34. 不乐佛法障；
35. 习童蒙法障；
36. 乐着小乘障；
37. 不乐大乘障；
38. 性多惊怖障；
39. 心常忧恼障；
40. 爱着生死障；
41. 不专佛法障；
42. 不喜见闻佛自在神通障；
43. 不得菩萨诸根障；
44. 不行菩萨净行障；
45. 退怯菩萨深心障；
46. 不生菩萨大愿障；
47. 不发一切智心障；
48. 于菩萨行懈怠障；
49. 不能净治诸业障；
50. 不能摄取大福障；
51. 智力不能明利障；
52. 断于广大智慧障；
53. 不护持菩萨诸行障；
54. 乐诽谤一切智语障；
55. 远离诸佛菩提障；
56. 乐住众魔境界障；
57. 不专修佛境界障；
58. 不决定发菩萨弘誓障；
59. 不乐与菩萨同住障；
60. 不求菩萨善根障；
61. 性多见疑障；
62. 心常愚闇障；
63. 不能行菩萨平等施故，起不舍障；
64. 不能持如来戒故，起破戒障；
65. 不能入堪忍门故，起愚痴、恼害、瞋恚障；
66. 不能行菩萨大精进故，起懈怠垢障；
67. 不能得诸三昧故，起散乱障；
68. 不修治般若波罗蜜故，起恶慧障；
69. 于处、非处中无善巧障；
70. 于度众生中无方便障；
71. 于菩萨智慧中不能观察障；
72. 于菩萨出离法中不能了知障；
73. 不成就菩萨十种广大眼故，眼如生盲障；
74. 耳不闻无碍法故，口如哑羊障；
75. 不具相好故，鼻根破坏障；
76. 不能辨了众生语言故，成就舌根障；
77. 轻贱众生故，成就身根障；
78. 心多狂乱故，成就意根障；
79. 不持三种律仪故，成就身业障；
80. 恒起四种过失故，成就语业障；
81. 多生贪、瞋、邪见故，成就意业障；
82. 贼心求法障；
83. 断绝菩萨境界障；
84. 于菩萨勇猛法中心生退怯障；
85. 于菩萨出离道中心生嬾惰障；
86. 于菩萨智慧光明门中心生止息障；
87. 于菩萨念力中心生劣弱障；
88. 于如来教法中不能住持障；
89. 于菩萨离生道不能亲近障；
90. 于菩萨无失坏道不能修习障；
91. 随顺二乘正位障；
92. 远离三世诸佛菩萨种性障。
“佛子！若菩萨，于诸菩萨，起一瞋心，则成就如是等百万障门。何以故？佛子！我不见有一法为大过恶，如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。是故，诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行，应勤修十种法。何等为十？所谓：
心不弃舍一切众生，
于诸菩萨生如来想，
永不诽谤一切佛法，
知诸国土无有穷尽，
于菩萨行深生信乐，
不舍平等虚空法界菩提之心，
观察菩提入如来力，
精勤修习无碍辩才，
教化众生无有疲厌，
住一切世界心无所著。是为十。

夏雯静

发菩提心：两个关键要素。应避免的一些“误区”   
菩提心，是求无上正等正觉之心。它包括两个关键要素：

一是誓度无量众生出离轮回，
二是成就无上智慧。

发起菩提心，是行菩萨道的前提；
令菩提心坚固不退，是成就菩提大果的条件。

所以《华严经》说：“所谓忘失菩提心修诸善根，是为魔业。”

菩提心，是菩萨道不可或缺的核心内容，但决非空洞的口号。菩萨五十二阶位中的所有行持，都可概括为六度、四摄。菩提心与六度、四摄，正是菩萨修学的纲要。

　　
作为菩萨修学的核心，正确地发起菩提心，又是关键。

但很多人没有把握菩提心的精要、没有切实修学六度行，通常存在种种不良发心、不纯发心及不正确发心。

本文就发心过程中通常出现的一些“误区”，作一番浅析：

以为“一念之善”就是发起菩提心

　　菩提心的显著特征是利他，包括愿和行两个层面。首先是发起愿菩提心，树立起觉有情的意乐。而后应实践菩提心，将觉有情的悲愿落实到日常生活中。所以，菩提心是行愿的合一，不是有愿无行的。

　　在生活中，人人都需要他人的关怀；在学修中，人人都需要善知识的指引。很多人初发菩提心时，往往很猛利，誓愿利益一切苦难众生。每看到路边的乞丐、流浪儿时，每听到贫困山区有很多辍学儿童、天灾人祸中有很多无家可归的难民时，即心生悲悯，及时施舍，捐款捐物。但看到灯红酒绿中醉生梦死的人，虽也能发起一念救拔之心，但对于如何使他们出离生死大苦，却感到寸步难行了，因为说教对于不具善根的人无济于事。

　　可见，菩萨行要受到时、地、人的种种限制，不能如愿心那样广大无边。菩萨道的难行就在于不舍一切众生，一律平等地施于慈悲。于是，很多菩萨行者偏向于心行，却离现实社会越来越远。

　　此外，自利与利他有时也会出现冲突。因为个人修学也需要充足的时间、资财及清净的环境。再加上耳闻目睹的苦难众生实在太多，菩萨行者也就慢慢地习以为常。最后，难免“事不关己，高高挂起”。

　　如此，菩提心一退再退，最后只满足于一念之善，并以此扩充为菩萨行的一切。但菩萨的利他愿行不仅要成就他人的现法乐，还要成就他人的后世利益。若是只停留在个人的心行与观修上，则与弘法利生的真菩萨道相去甚远。

以为“不断烦恼”就是修学菩提心

　　经中说，众生需要经过三大阿僧祗劫的长劫修行，经过无数次的转生才能圆满福慧资粮、成就三身四智，最后究竟成佛。经中又说，佛菩萨不舍一切众生，一切众生本具佛性，所有众生将来必定成佛。既是如此，何不悠着点？三大阿僧祗劫，且慢慢来，急也没有用！“不修禅定、不断烦恼”就有充足的理由了。

　　又菩萨行者要在日常生活中随时随地实践利他的愿行。如在家的菩萨行者，他们认真工作，能为集体谋福利；他们照顾家庭，能让亲人得安乐；他们一辈子兢兢业业，能让子女有个好的将来。出家的菩萨行者，或勤勤恳恳发心为常住做事；或担任执事等职，为大众安心办道创造良好的环境；或向社会弘扬佛法，为众生种下善根，成就他们学佛修行。

总之，菩萨行者投身于利他事业中，与众生同事、同苦、同乐，个人自然少有机会修学禅定，少有时间降伏自身的烦恼了。只有忘我，才能更好的利他，所以菩萨便可“不修禅定、不断烦恼”了。

　　确实，菩萨热心于利他事业，众生苦即是菩萨苦，众生烦恼即是菩萨烦恼。众生无尽，利他事业无尽，菩萨的烦恼亦无尽。所以，在大乘佛教盛行的汉地，我们经常能听到“不修禅定、不断烦恼”的菩萨道。

　　但我们要知道，此菩萨的“烦恼”是众生的烦恼，非菩萨自身的烦恼。菩萨只有降伏自身的烦恼，断除法我二执，才能真正引发无缘大慈、同体大悲，才能救拔众生出离生死大苦。

否则，这些只是世间善行，仅能成就有漏福德，得到人天果报，尚不能跳出六道轮回、解脱生死大苦，更遑论令自他成佛了。所以，断除烦恼正是菩萨行的应有之义。

正如《佛说象头精舍经》中说：“菩萨摩诃萨，复有二种正行坚固菩提心。何等为二？一者正念菩提行，二者修行禅定断诸烦恼行。”

又如《秘密不可思议经》中说：“智资粮者，是断一切烦恼；以福资粮者，是长养一切有情也。”所以，“菩萨摩诃萨当于福智资粮而精进也”。

以为“不求出离”就是实践菩提心

　　
在菩萨道中，首先是资粮位的修学。只有积聚相当的福德智慧资粮，才能顺利进入加行位，向上修学菩萨行。我们也经常从诸多法师、长老处听到“福慧双修”的开示，警醒我们积聚二种资粮，不应偏废。因为修行不可急躁冒进，而要四平八稳。一般来说，培福增慧之道有服务大众、布施资财、建塔盖庙、依止闻思、持戒修定、讲经弘法等，于是菩萨行者就有了个人的事业和福德。

有很多人以为，菩萨为了圆满利他的广大事业，不应当修习出离心。这是因为他们完全不知道究竟要出离什么，完全不清楚出离心的种种功德。出离就是以空性智慧出生死苦海、离无明贪爱，出三界牢狱、离人法二执。生起出离心，就会不堕恶道，就能趣向无上菩提。若是菩萨不能生起出离心，则易为惑业烦恼所系缚，自顾尚且不及，又如何能利他呢？

《大般涅槃经》说：“有二法退菩提心。何等为二？一者贪乐五欲，二者不能恭敬尊重三宝。以如是等众因缘故，退菩提心。”

所以，出离心与菩提心不仅不矛盾，且相辅相成。如果通过培福增慧得到一些现世福德，只能以此作为进一步修道的资粮，而非最终目的。

若是过不了名利这一关，于个人福德心生贪著，追求现世享乐，系缚于世间八法，则能障菩萨行，退菩提心。


道证法师：点亮阿弥陀佛的名号功德之火

   

我自己虽然不会救苦救难，可是我知道阿弥陀佛莲池海会他们是打电话服务就到。这个知道可重要无比喽！不能不知道，比如我们自己不会救火，知道会打119就好。钻石虽然是宝物，但是对不识货不相信它是钻石的人来讲，它的光辉即使一点都没有减少，却没有办法去兑换很高的价格。不是真的没有办法兑换，是人不敢也不懂得去兑换。所以这钻石的强度硬度亮度虽然一点都没有差，但是因为不会用结果就连玻璃都没法割。
这句阿弥陀佛名号也是这样，如果你识货有信心就有一切用，一切用都具足。如果我们自己内心有信有愿，已经接受了佛的大愿，众生接受了佛的大愿，就好象木柴点着了火一样，木柴跟火就是一体的，是完全不能分割的。木柴到哪儿，火就到哪儿。所以心中接受了佛的大愿，把佛的大愿融到内心当中，那么每一声的阿弥陀佛都是佛精神的全体展现。所以藕益大师说持一声，一声不可思议。持十百千万无量无数声，声声皆不可思议。
因为你这木柴到了阿弥陀佛的火就到了，这声阿弥陀佛，单单这声就是阿弥陀佛~大愿大行大慈悲的展现。而且是毫无遗漏全部展现。这句佛号不是普通一句话，这是全法界震动的一句话！这是全法界都肃然起敬的一句话！因为所有阿弥陀佛累世上山下海救我的心愿都在里面，佛为了全法界众生所流的血和泪水都穿流在其中，所有一切可歌可泣的菩萨行都融在里面。全法界的佛都为之歌颂着！这声阿弥陀佛从我们小小的一念心升起来。就波涛汹涌的传遍全法界，发起全法界的力量！
所以不要小看这一声称念，不要小看能念佛的这一念心，它就是全体法界！善用此心可直了成佛，所以我们不但平时称名，或者作功课，乃至去助念念佛，都要很珍贵这一念万德洪名。这是出生死的宝方！内心要举起全法界的大力来念！而且要恭敬这念佛，因为佛的慈悲是平等~只要真诚专注谁念都是一样有效的。
有些人会说请师父念比较有效，我又没有功夫念起来没有效。这样想信愿已经有问题了。不但没有信自性佛力，对佛的认识也有问题了。这等于是怀疑佛的慈悲平等了。要明白我们念佛，感佛来应，这可不是我们功夫好，是因为佛有大势力大慈悲大神通，他知道我们在念他，向他求助，所以佛慈悲积极的赶来应我们。这是佛有神通又有大慈悲，可不是我们功夫好。
大家可不要狂妄贡高我慢，以为是自己功夫好，很会念佛，所以佛才来应。如果真的是靠自己的功夫，是自己的功夫好，那么应该是念自己的名字就好，不必念阿弥陀佛的佛名啊。《要解》里面有一段话，我们现在把它讲成一个应用的句型，“临终人是我心中的众生，阿弥陀佛是我心中的佛。以自心的佛力接引自心的众生，往生自心本具极乐，何难即生。”这就是说助念就等于以自心的佛力来接引自心的众生，往生到自心本具的极乐，这有什么困难呢？这是我们要去助念应该具有的信心。
要去助念就是要他就非往生极乐不可！非成功不可！一定会成功的！就要有这种信心，我们心里面如果自己有信愿，心念的电波发出来，表现在言语行动上就能引发众生的信愿，如果自己半信半疑啊又怕死人啊又怕鬼啊又怕业障啊，又怕亡者的冤亲债主会不会来找我们的麻烦啊，有的人还怕被~被~或者说怕佛不来接啊，或者说怕这个人不去啊，心里怕来怕去一大堆的怕。这叫作一心都在念怕，这不是一心在念佛，是一心念怕。这是没有信没有愿只有一堆妄想。因为心里怕，就是充满妄想的乌云。心里在怀疑也是妄想的乌云。
我们要注意检查内心的念头，有些人去助念并不是真正关心对方的生死问题，而是希望对方早点断气我自己好早点念完早点回去睡觉。或者希望他早死早结束，才省得照顾啊，免得病人拖很久，拖很久我又累又耽误很多其它的事。这样想其实心里面就完全没有希望他幸福，而是希望他别拖累我。这个心念电波一发出去，对方一定可以感觉得到。他会升起排拒的心会想你们都厌烦我，让我早点死，我就偏不死让你们心里难过。
反过来说如果我们的存心，真的希望他离苦得乐，希望让他得到阿弥陀佛的救度，真心关怀为他好他一定能够感受到。能够共鸣接受我们的好意。所以说劝人往生，表面上言语虽然一样但是内心的念头不一样。这心念的电波发出去还是大有差别的。所以助念最重要的，首先必须要正心诚意求佛，有一份恭敬供养对方的菩提心。而不重在仪式啦形式啦所请的人是谁啦人数有多少啦要不要打引磬啦，这些都不重要。
助念也不可以应人情啊去虚应或勉强去凑凑数，或者自己以为很会开始就说一些连自己都听不进去做不到的八股文去命令对方。有些人经常去助念，助念久了摆出一副助念老手的专业姿态。对临终人本身的死活和意愿就渐渐麻木觉得无关痛痒，只是希望临终的人赶快断气。赶快助念八小时就可以结束，所以常常就会想，赶快把管子拨出来让他赶快往生，办一办就能了事，自己就可以赶回去睡觉啦上班啦，办自己娑婆世界的事。大家可要注意把管子气管插管拨起来断了气可未必是往生西方。有时候半夜被教去助念，念念就很想赶快念完赶快回去睡觉，或者说助念一半遇到吃饭时间心里就想我要赶快去吃饭，这样的话心在哪里就很容易明白了。
古德曾经说过念佛有一百种果报，从上品往生到堕落地狱都有。以前李柄南老居士再三强调过这个问题，嘴里好象同样是念佛，而个人存心不一样。发出去心念电波频道就不一样，才会有一百种不同的果报。其实至心念佛并不难，只要把心念焦点真的放在“佛”。

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squallsos

阿弥陀佛，多谢分享～    前面都不错，就最后嘛…  若能往事极乐，你也该明白一些有相无相的道理了，心自在就好。更何况照片中的女子～欲念那个重啊，只能说她当时不是旺夫相，阿咪豆腐～

朱小沛

南无阿弥陀佛！