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发表于 2012-1-3 17:18:33
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问是三昧何法。答定空无想无愿(修妒路)空无想
无愿是三三昧。彼空所有空。问多有空色空
舍空。是如是何空说。答空我作所有作二不
可见(修妒路)我作所有作二不可见是空。问何法
我作所有作不可见。谓世尊说我本时。名坻
罗末婆罗门(我作)见比丘我手是虚空(所有作也)是何
法。答是非我作。所有作是俗数。谓我阴觉是
我作。不是世尊所。入谓界善。是所有作。彼世
尊无谓法印空。空世间观行常。彼及是吾我
二知得。是故无见是空。问是无愿愿何法。
答无愿相应过去当来无作(修妒路)无愿无立是
义(立住)是意三无住相应。过去当来(相应现在也住止也)
是一切有为如说。处修妒路说。过去修妒路。
彼有是觉己身泥洹不。是三受是不(三也)何义一
耶余耶。涅槃弃身无有因缘。彼觉相应一切
思惟灭。是涅槃无尽觉相应。己身余不余不
说。是故是彼不说是无愿。问是无想何法。答
无想行作俱无想(修妒路)行作俱。谓弃是无想略
说。一切有为弃一切行作。谓作是行谓行是
作。如入无明福无福。阿尼署(末尽)行作因。彼有
近识持来。是行无明行。作一切有为是弃无
想说。如法印色想不可得。是说一切彼行作
俱想去(引法经证)一切是三义说。想知是定。问是
智何法。答智见分别无学地相应(修妒路)知是智
觉。是义彼三地住。见地分别地无学地。彼现
是见。问何现。答前未见圣地根力觉宝分别
行。是说如浣濯极净衣。本香犹故香。香是后
香。花香极香。如是见地净意禅无量。正受
增因缘弃。最好香作是分别无学。谓婬怒痴
止不有因缘。是无学地。问何见地智。答见地
法观未知智(修妒路)法智观智未知智。如是三
见地。彼法智观智。是义如医知痈生熟以刀
破。是后以指撩摩脉所趣向。令不伤脉然后
割广。如是行者婬行为苦无常。等无常行入
见苦止结弃。彼二智断耶未断乎。如是行发
思惟(未知智亦名耳)如欲界无常。如是色界无色界。
彼已思惟智色无色行结弃。如是见苦婬行。
利苦界法智。如是观智。如是色无色行未知
智如是习三婬行利灭息。是法智息是观智
(结正是法智也分别解脱是观智)如是色无色行未知智。如是灭
三是道婬行苦。息法智是亦观智。如是色无
色行。未知智是道。是道是十二智见地广
知(四谛各三十二)问是分别地几智。答分别地。相行
种等知(修妒路)相智行智种智。是三智分别地。如
上说。问何法相。答相生住坏(修妒路)相名生住
坏。彼生谓相应住。次第应坏谓破。问无说益
众生涅槃。数为是相众生涅槃。若彼为大过
无常数。若不是彼是修妒路过。当如是说有
为相生住坏功德增。是何相功德。当为说我
相。我相异不异。是不说若异有常。若不异无
常。俱过不说涅槃无相。是故说益乐知有为
相如是。谓所说功德增。何相功德当为说智。
是增行谓是三智已功德。是相是说相
问是行。答行无常苦无我见(修妒路)行遍知是义
是相是行。知是义无常阴谓无常。是故苦谓
苦。是故会当相应。无我是行。彼无常不久住。
如水泡。苦逼如刺在体。无我不自由如假借
严身是行。问是何种。答种气味灾得离(修妒路)
种。名是气味灾是得离
问是谁。答是有为。彼气味名染着。灾名恶。得
离名俱息。若天人乐气味地狱畜生饿鬼趣。
苦灾福恶等过。是得离如是见。彼等功德恶
见得解。是种是分别地智
问是何无学地智。答无学地毘署神通辩(修妒路辩
四辩也)明达神通辩。是无学地智。问何法明达。
答明达前世时。生处漏尽智(修妒路)前世念智生
处智漏尽智明达有为首。是故明达知是义。
彼前世念智所行念生处智名行果。所为智
漏尽智后当说。若三结前世当来世现在世
处。彼前世处十八见。作前世所作当来世处
四十四见。作现在世处见身。彼知是现在行
过去当来。觉前世念生得前世。不忘生处。觉
后世不忘无漏智(是上后当说者)尽无所生智愿智(修妒
路)我结已尽。是观尽智不复生。是无所生智。
如医蛇所啮疗治破坏毒。是一智不复病前
毒气。是二。智如是尽知。无所生智愿智名谓
前世念智。声闻己身所更念不他也。以是智
前愿他。亦知是愿智。问何法神通。答神通飞
彻听知他意(修妒路)能飞是飞自在是义。彼六神
通彼三飞。天耳知他意智飞。后当说彼彻听
名前行定。一因缘去大地意增闻所知。以是
天人趣闻声随其力。如或远见或近见。随眼
力如是。如定得如是他意智所见。众生所闻
声。是辈知其意。是思惟。知他智飞行。虚空化
圣自在(修妒路)虚空行自在化自在圣自在。是三
飞行。彼飞虚空自在。名能入水能入地能不
现墙屋山无碍。手扪摸日月。如是飞行虚空
自在化名如鸟马。车人山树城园河水能现
圣自在名能住。命化水为酥眉间放光明。如
是及余转增。是飞是圣说飞行(上言后当说者)彻听知
他意。神通前世生灭智。谓凡人是五神通。问
是何法辩。答辩法义应分别方便(修妒路)觉法方
便觉义方便。应方便分别方便。是四辩彼觉
法名句。合觉方便义。随彼所有如火名彼热。
为热为义。彼不忘也。应名如是。是合邑是
义。等知分别。方便名随应报无违错不耶。
避是辩是无学地智广知。问是思惟戒定学无
学者。何故彼不三示。答不戒戒增益学杀。生
弃增。众生护有非阿罗汉。谓是不娆学。如
是意住。是故不大增说。知是亦三。如是婆苏
跋陀三法。次二解脱度说尽
四阿鋡暮抄解第三(上功德之第九名得得之第三也)
问前已说等具方便果是。彼已说等具方便
是何果名。答果佛辟支佛声闻(修妒路)佛辟支佛。
声闻是三果。问是谁果。答戒息智中闻是说
(修妒路)问具。是说具是道是何果或道。答有余
是果欲。是外无余是义。世尊已说无余般涅
槃是义(修妒路)是故无恶彼佛名。一切结解脱。有
十力力事四无所异。自由一切佛法得。彼佛
无差降。戒定慧辟支佛名自依。是时无异义。
彼不从他说。是辟支佛声闻从他说。或二解
脱等具。怜愍增等厌增彼怜愍增等具。谓时
是三耶三菩。得等厌二己身生因他。彼己身
生辟支佛。因他为声闻。若谓萨芸若一切功
德具足。一切恶离是等正觉。辟支佛一切恶
弃功德。少声闻因他弃恶
问云何如佛无中间。及余如是声闻。答声闻
弃结不弃结阿罗汉(修妒路)是声闻。声闻有中
间根。因缘信根为首。软中上增可得。是依声
闻种种一切地。问是何法弃结名。答弃结信
解脱见得身证(修妒路)信为首。度彼岸是信解
脱思惟为首。见得三身证彼无量行。当示信
解脱上道行。无行般涅槃(修妒路上道道迹也)上道行般
涅槃。无行般涅槃。是三信解脱。彼道名利彼
得至上上道。若迹是道。彼行般涅槃。名行因
缘。道息去无行般涅槃。名无疾涅槃因缘道。
般涅槃是信解脱说。问是见得何法。答见得
中间。生般涅槃已上道(修妒路)见得。是三中间。
般涅槃生般涅槃上道。彼中间般涅槃。名此
终。他生得道中间。般涅槃。如小火迸未堕。中
间般涅槃。生般涅槃。名如迸火堕地灭度。如
是生于中间时。般涅槃上道名如上说。是无
色界知是见得。问是何身证名。答身证行及
行。生般涅槃(修妒路)是已说。问何故复说。答不
复说界因缘。欲界解脱。色界解脱。是二一切
中间。般涅槃弃不无色界。中间有复前不解
脱。报身证是解脱报。是解脱后当说。是弃结
说
问无弃结何法。答无弃结八须陀洹薄地(修妒路)
八须陀洹薄地。是三无弃结
问何法八名。谓至数说。初得不八。前生后次
第。阿罗汉是何阿罗汉。答如生见知。如人八
儿彼。不初是八相应。最后者相应。彼世尊
作功德。是见阿罗汉。大无余结尽。如是小前
前最小已住。初是八说。若想随书定八也。问
何八名。答八信思惟彼增等(修妒路)是凡人神名。
族姓子是等。具有信思惟。彼或信增有智慧
相应。或智慧增信相应。或俱等法智发。一牢
信软根思惟。牢信中根俱牢利根。是三八谛
见作。信增七死生有慧增中间住。有俱依家
家。有如是见地分别地。乘乘薄地。住信增斯
陀含有智慧增。中间住俱依一死生。有止住
行因缘。信增信解脱。有慧增见得。有俱依色
行止。身证有无余因缘。止信增软根。有慧
增中根。有俱依利根。有是等向上如初日出
问已说是广八分别生功德网。是亦不知何
是当说。答须陀洹七死生家家中间住(修妒路)须
陀洹名二初果住。求二迹道说是乘。是故须
陀洹。见身疑惑。愿失止趣尽去(恶道灭也)软根七
行天上人界乐。得要当般涅槃(乐三界福)家家住
利根。初果住分别止。因缘牢作行。是家家住
般涅槃中间住。彼中间不必家家住。般涅槃
彼要七住。天人中间二般涅槃。问已说须陀
洹。是何法薄地住。答薄地斯陀含一死一生
中间住(修妒路)婬行因缘薄作住是薄地。彼斯陀
含一死一生。二中间住。彼一说此终生天上。
一还般涅槃。上分因缘薄。上分因缘名五色
欲无色欲。憍慢奥达吒(乱志)无明一生一还有
来。般涅槃增多上。彼俱中间住。是不弃结
问是阿罗汉何法。答阿罗汉利软中根(修妒路)
阿罗汉供养是义。彼供养相似。是阿罗汉。
问何处供养。答一切众生。是三利根软根中
根。问是利根何法。答利根住劫能坏有无疑
法(修妒路)住劫能坏有无疑法。是利根知已尽分
别。结尽过去住。是故住劫尽。一切结上增义。
求能得过。是故能坏有。彼有增益义。明达神
通辩。无疑法得增。一切难无疑辩。是利根因
缘。问是软根何法。答软根减法念护有(修妒路)减
法念有护有。是软根增上去。是故意减是减
法。减法不众生减。分别地减分别行行。是说
如所说章不诵失。彼不行分别地失。彼减痛
事诵长行观(游观)是五事减。是亦分别地减。彼
思惟有得阿罗汉。劣行用住为已作念念。是
世间多行种种意。如念人世俗。如世尊说。衣
授(已念不离)是念坏命(用住为也)是不护有得。阿罗汉不
欲减当。不念是常大。护如贫人得财守。是软
根因缘。问软根何等。答软根慧解脱。尽不尽
解脱报(修妒路)慧解脱已说。俱分解脱二尽。解脱
报不尽。解脱报俱分。解脱名念解脱慧解脱。
是二增去义彼义。问是何彼解脱名。答解脱
婬色助灭(修妒路)欲界色界俱助上意住。三界
灭是三行解脱。解脱结是故解脱。问是何婬
助名。答婬助中间色。无色想净不净(修妒路)增
已。己身中间。己身亦增。是义是二。色想不坏
色想。彼中间色不分别。谓丘冢地色腐烂肉
脱眼。溃肠出不净。小便处百虫交乱(处共同处)乌
扇发交乱啄鼻断。分离手脚头髑髅。如是见
已婬结弃发。是身谓义及余怨鬪诤。诈言谄
贡高憍慢为首。有彼如是念作。谓恶解脱意
定。是中间色想不净解脱。二自己身内色分
别。由定无色住。如是他身念。是中间离婬想。
不净解脱三净。青赤黄白花衣为首。因缘发
意念住无动。是净解脱(观四色及衣而不着)问是色助。答
色助无色以说(修妒路)色弃结发四意住。是有漏
是色助福说俱去。问是何灭名。答识为首等
相应灭。无漏正受阿罗汉。二弃结婆素跋陀。
三法度三[口*蔡]末都(尽也)初功德中间说
四阿鋡暮抄解第四(三法初功德已竟次说第二恶也)
问已说广功德。功德中间三法度。是何恶名。
答恶苦行爱无明(修妒路)苦行爱无明。是略说恶
当知。杂恶善行是杂恶是人愚。谓杂恶念如
猪不净乐。世间彼前苦行。身口意苦行(修妒路)是
恶数。谓初是三身苦行。口苦行。意苦行。苦行
恶众生行。是苦行恶念行苦行。问是何身苦
行名。答身苦行杀盗婬(修妒路)谓是身苦行。是三
杀盗婬愚行知。问我当知身苦行三。是何法
杀名。答杀念教行(修妒路)念教行。是三杀说。如
是余如身苦行杀。分别三念教行。彼不与取
婬愚行因缘。知余口行。问有是是亦不知是
何法念名。答念欲作他作喜(修妒路)念名意觉。是
三欲作教。作他作喜。如杀虫欲杀。教奴杀他
杀称善。欢喜是念。问是教何法。答教处使作
听(修妒路)教处使作听。是三教彼处处名。问曰是
羊(披罗门云)以是为首。妄语富人欲食(欲严羊欺富人使杀
羊祠曰贪自欲食)是教杀处使作名如王处。如杀是
辈罔杀听之名。如或处贵来。问我有怨家娆
我。我当报怨。答听是三处作。问是行何法。答
杀行他众生。众生想舍断命(修妒路)杀行作是义。
杀受知处分别听口意。苦行知。彼他众生想
舍他命断(舍去便治)是三杀作。具足有何义。医虽善
意病肿割之。当割时死。非是医杀生。彼不舍
如是一少(若不舍为少一也具则非杀)是句无有杀生。三无如
是杀处有。问是不与取何法。答不与取名他
想。彼觉偷(修妒路)他有财。他觉(觉知也知彼财)彼取去。如
是三行相应。不与取有何义(彼财一知是彼财二持去三)他财
有取去。非盗觉自己作(觉知也知识财为举而无盗心如己有也)如彼
是象相似觉取非盗。复他取无盗觉无过。如
亲田根花果为首或取(为首非一也恐失时为收也)问何法婬
愚行。答婬愚行他法受行更婬(修妒路)婬愚行略
三他。他取去法。受行更婬。问婬是修妒路。根
是何婬愚行作是说。答二人道人白衣。被道
人至意。说无婬恶行(不断)婬愚行无作(逼人)若婬
白衣恶行。须陀洹恶行。已随趣谓不尔。是故
婬愚行谓不净。是故二无恶(道人白衣断不断也)修妒路
说。问何法他他受。答他他受夫亲里王(修妒路)夫
受亲里受王受。是一切他他受。彼谓女人以
婬为主。是主是二至竟时中间。彼至竟名如
方土家法。作主时中间。名是放法。妇人初
财请。彼未及期若他堕(堕随也更行也)彼婬愚行。如是
知亲里。名父母姊为首。谓小女若无夫慈养
之。王受名谓无夫无亲里。悉属王为受。有是
王受。是他他受。问是法受何法。答法受学斋
家法(修妒路)学法彼受。是故学受斋法彼。是故
斋法受家法。彼受是故家法受。彼听或前听。
斋后不听非法(夫使受斋而悔行乱)是法受我今受斋。已
听然后。若作乱。彼受斋法住为非法家法。种
种因缘三事。一切不得往。母姊女儿妇为首。
如是随性如是法受。问是更婬何法。答更婬
舍妇人所生处。更以余婬男儿山持(修妒路)更婬
名谓舍妇人所生处。作余婬力强婬男儿。行
山持行是更婬
问是说不尽。何义更有因缘。余有婬行结。何
法是中间去。若中间去说。若不是为不尽。答
说已尽何义。舍妇人所生处向畜生。所说婬
行余者尽。是故为尽。问从何起是非义行。答
一切贪婬瞋恚愚痴(修妒路)贪恚痴等有知
问是何一切。云何是杀盗婬行。答不是说。若
是说不是修妒路行作有。是一切受根修妒
路说。身口苦行知意苦行别当说。问何法是
三事相违现。何义不乐痛。一时等有恚。苦痛
欲婬乐痛。说行婬是结。是何法恚。答我不说。
贪婬瞋恚愚痴。是前愿说。是中间所作财着。
瞋恚起杀。如是盗恚。发前如是。彼妹婬我当
报怨后着。如是行婬前愿是恚。说是等起。是
故无过如是余
问已说身苦行处。一切贪婬瞋恚愚痴。说如
是口行处何法。答口苦行不如无如(犹是妄言不妄言耳)
不要之言(修妒路)口苦行四是三系当现四(三中二也现四
也)彼不如无如不要言。问是何不如名。答不
如己身他义。义想所有取(修妒路)谓彼不如口
苦行。是己义他义义义。己身所有取。所有
取名觉。自下如余意异说。知是三义说。己身
义己命义他义亲义义义种种所作义。是三
世尊己说。是聚去眷属去。己因缘他因缘。食
所有财等。知无妄言。问已说不如口苦行。是
何法无如口苦行。答无爱因缘俱念相应(修妒
路)无如名无爱念相应。因缘念相应。俱念相
应。相应名是义。彼无爱念相应麤言。谓无
爱念说恚是麤言。若尔者无有麤言者(其人谓此句弟
子言)己身念起口苦行余。世尊亦当麤言。彼调
达念欲度说彼恚。是故无爱。念相应。麤言如
瞎缘。说瞋真诚彼恚。是故无爱念。口苦行因
缘念相应名谛说。因缘念相应。两舌相应。若
念相应。增生相助。非两舌。若尔者。世尊亦当
两舌。世尊学道为首。欲益已自行说离本。是
故念恶。是故当知俱相应名因缘。二作妄言
不妄言麤言。亦如是。是故麤言两舌。问是不
要之语何法。答不要语。非时非谛非义言(修妒路)
非时言非谛言非义言。是三略阿跋度路柘
那(秦言不要语)是因缘无量。彼非时言名如相应
时。离语因缘如时尽具当手授作(外国婚礼夫亲迎女
女氏具送女之具澡夫手父以女手授故云尔)
吉祥所用随所欲中。或有言君善哉。无常因
缘坏法有后。必当衰离。是婬如是。彼谛语佛
辟支佛声闻所说。非时言不要言去不谛言。
名谓如谛想无谛说。如尼揵所说(念谓师真谛而邪道)
萨芸若是我师。是故彼想是不要语。何义不
萨芸若。是彼师增。彼如是想。若说相应义。佛
是萨芸若。亦彼妄言何义。彼念不是萨芸若。
无义言名如戏笑歌。忧愁为首相应言。是口
苦行
问是意苦行何法。答意苦行贪恚邪见(修妒路)念
恶行。是故意苦行。是亦三贪恚邪见。彼贪名
他所有欲得。问若他所有欲得贪重。说为过。
念内入前已说念欲。作他作欢喜。答是不重
说过。由欲得念欲得欲。作是此不欲作。他所
有取。是亦由贪是他财是我有。如是着意他
所有欲。得着是贪。他所有为首。念相应是贪
恚。名娆他入念恚。问是何法邪见名。答邪见
行果相违无有见(修妒路)行相违果相违无有见。
是略三邪见分别无量因缘。谓他异取是邪
见略。问是何法行相违名。答行相违净不净
觉。不净净觉。俱一觉(修妒路)行相违净不净觉。
不净净觉。俱一觉。彼净不净觉。着身口意行。
不爱去见。不净净觉。不爱爱去俱一觉。爱不
爱行。净不净去。问是果。答以是果说(修妒路)以
是说苦果说如苦天上苦涅槃。如是净不净
觉。趣乐世间乐。不净净觉乐。或苦趣如
是俱。问云何无见名。答无见行果。众生无有
见(修妒路)行无有见。果无有见。众生无有见。是
三无有见。彼行无有见名如。无有与无有爱。
无有善不善行作。是行无有见。果无有见名
如。无有极作不极作。行果报无有地狱畜生
饿鬼界。天上去众生无有见。名如无有母无
有父。无有众生化生。无有世间沙门婆罗门。
如是是邪见无量行。是三意苦行。无量因缘。
一切无善作因缘颠倒善。是本戒去。如是解
脱度说。知婆素跋度三法度二。中间初度说尽
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