佛说一切法，为度一切心

夏雯静

1.虚妄心，若无六尘则不能有

圆觉经中有经文：“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目，见空中华（“华”同“花”）、及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有，轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。
“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大，中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠映于五色，随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。

“善男子，(1)此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；觉圆明故，显心清净；(2)心清净故，见尘清净；见清净故，眼根清净；根清净故，眼识清净；识清净故，闻尘清净；闻清净故，耳根清净；根清净故，耳识清净；识清净故，觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。善男子，(3)根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法亦复如是。善男子，(4)六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大亦复如是。善男子，四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。善男子，一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。善男子，一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。
“善男子，虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。善男子，觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。善男子，觉成就故，当知菩萨不与法缚，不求法脱，不厌生死，不爱涅槃，不敬持戒，不憎毁禁，不重久习，不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去；其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“普眼汝当知： 一切诸众生，
身心皆如幻。 身相属四大，
心性归六尘， 四大体各离，
谁为和合者？ 如是渐修行，
一切悉清净， 不动遍法界，
无作止任灭， 亦无能证者。
一切佛世界， 犹如虚空华，
三世悉平等， 毕竟无来去。
初发心菩萨， 及末世众生，
欲求入佛道， 应如是修习。”

入楞伽经卷第六、法身品第七中有经文：“如来说法依自声说，不见诸字是有无故，不著名字。大慧，若人执著名字说者，彼人不名善说法者。何以故？法无名字故。大慧，是故我经中说：‘诸佛如来乃至不说一字，不示一名。’何以故？诸法无字，依义无说，依分别说故。大慧，若不说法者，诸佛如来fa lun断灭；fa lun灭者，亦无声闻、缘觉、菩萨；无声闻、缘觉、菩萨者，为何等人、何等法、何事说？大慧，是故，菩萨摩诃萨，不应著于言说名字。大慧，名字章句非定法故，依众生心说。诸佛如来随众生信而说诸法，为令远离心意意识故（不动心）。”

2.妙明真心如来藏不生不灭，自性清净

大佛顶首楞严经卷一中有经文：“佛告阿难：“一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提乃至别成声闻、缘觉，及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本错乱修习；犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者。二者、无始菩提、涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘、缘所遗者（除了因缘生以外余下的）。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。”

大佛顶首楞严经卷一中有经文：“尔时、世尊开示阿难及诸大众，欲令心入无生法忍。于师子座摩阿难顶而告之言：“如来常说：诸法所生，唯心所现。一切因果、世界、微尘，因心成体。阿难！若诸世界一切所有，其中乃至草叶缕结，诘其根元咸有体性；纵令虚空亦有名貌；何况清净妙净明心、性一切心而自无体？若汝执吝分别觉观所了知性必为心者，此心即应离诸一切色、香、味、触诸尘事业别有全性。如汝今者承听我法，此则因声而有分别。纵灭一切见、闻、觉、知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。我非敕汝执为非心，但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心；若分别性离尘无体，斯则前尘分别影事。尘非常住，若变灭时，此心则同龟毛、兔角，则汝法身同于断灭，其谁修证无生法忍”？即时阿难与诸大众，默然自失。佛告阿难：“世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。是故汝今虽得多闻，不成圣果”。

大佛顶首楞严经卷四中有经文：“如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行，则各有日随二人去；一东一西，先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虚妄，无可凭据。富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相；我以妙明不灭不生，合如来藏，而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心、非空，非地、非水、非风、非火；非眼、非耳、鼻、舌、身、意，非色、非声、香、味、触、法；非眼识界、如是乃至非意识界；非明、无明、明、无明尽，如是乃至非老、非死、非老死尽；非苦、非集、非灭、非道；非智、非得；非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗密多；如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩；非大涅槃，非常、非乐、非我、非净：以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即风、即火；即眼、即耳、鼻、舌、身、意、即色、即声、香、味、触、法；即眼识界、如是乃至即意识界；即明、无明、明、无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽；即苦、即集、即灭、即道；即智、即得；即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗密多；如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩；即大涅槃，即常、即乐、即我、即净：以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即、离非，是即、非即。如何世间三有众生、及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。汝与众生亦复如是。宝觉真心各各圆满，如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起，由不勤求无上觉道，爱念小乘，得少为足”。
（注：摘自宣化上人《楞严经浅释》：

好像在水中现出自影，有两个人站在一起，一同观看水中日影，则只看见一个日影。如果二人分开行走，一个向东，一个向西，那么，日影也就跟著他们一个向东，一个向西，好像变成二个太阳一样。可是太阳根本只有一个，而且没有准确实在的地方。你不应该强辞为难地发生疑问说：这日影只有一个，为何东西分行就变成二个？但为何在水中又只有一个，这样辗转反复来说一个和两个，无非都是遍计虚妄，究竟没有真理可作凭据呢？富楼那！你等以为色和空，在如来藏里面，互相不容，互相争斗！不会的，因如来藏的本体，虽然不变，但它会起随缘之用，与妄心相应，就生起粗境。因此色和空之相是周遍十方法界。因此在如来藏性中，就生起不变随缘之用。风是动相，空是澄相，日是明相，云是暗相。众生在迷昧不觉中，就生起三细六粗。“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”，跟著就是背觉合尘，违背真觉而和尘劳合在一起。所以在如来藏性里，就发生劳相，而生出世间，山河大地，一切有为相。“我”，佛自称，以妙觉明心，不生不灭，为本修因。合如来藏性，回光返照，脱离尘劳。这样才明白万像皆空，而如来藏性亦就随净缘而融化一切妄相，恢复本来妙净本觉面目，湛明真心，圆融遍照十方法界。是故在如来藏性里面，“一为无量，无量为一”——一就是一心，无量就是万法。一心能生万法，万法唯是一心。一多无碍，一亦可叫如来藏，如来藏可包一切法；一切法仍归纳如来藏里。心包万法，万法唯心。真心就是如来藏，如来藏就是真心。这是理事无碍之意。“小中现大，大中现小”——如一尺镜可以显出千里的境界，这是小中能现大相。千里境界显现在一尺镜中，是大中现小。大小无碍，彼此不相妨碍。这是属事事无碍法界，妙觉明心，性净明体，变化是无穷无尽，非凡夫所能了解的。我人为何做众生？因被尘劳妄相所惑。若能灭除尘劳，亦即背尘合觉，就能发现真如妙心，妙净本觉，圆融湛明的佛性，亦即如来藏性，亦叫陀罗尼，译为总持：“总一切法，持无量义”，亦即一为无量，无量为一，大而无外，小而无内。总持的意思，亦可叫做总机关。这个总机关在什么地方？就是在我们每个人的佛性里。
这个本妙圆心，不同于识心，亦不是空。不是地、水、火、风，不是眼、耳、鼻、舌、身、意，不是色、声、香、味、触、法，亦不是眼识界，如是乃至非意识界。如心经上说：“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界”。即是五阴、六入、十二处、十八界都不是了。上面才说：五阴、六入、十二处、十八界，皆如来藏性，这里则说全非，究竟是怎么一回事？佛法就在这个地方，没有是，也没有非是，这是空有为法。不是把四大、六根、六尘都非了，如果认为四大、六根、六尘等都是没有的，那就是断灭见。佛说法是随说随扫。佛说完法后不留痕迹。故云：“扫一切法，离一切相”，教人不要有法执，有法扫就不能法空。要法空人空，才能究竟开悟。如果说：人空法空，那么什么法都不用学了，不如睡觉吧！但还有睡执未破，要连睡都没有，才是空呢！金刚经上说：“如来说法，如筏喻者。法尚应舍，何况非法。”筏是船，用来载人过河，过河后，便放弃不要。学佛法是用来对治我们的烦恼，烦恼没有，法亦不用了。“法门无量誓愿学”，学法门只为断烦恼，烦恼怎样断呢？就是遇任何境界，都不会被它转变，不被境界所摇动，这便是定力，也是佛法，也就没有烦恼。为何说佛法没有是，没有非呢？六祖不是说：“本来无一物，何处惹尘埃”。就是把一切法门都否决了。六祖又说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。”不思善，就没有是；不思恶，就没有非。没有是与非，便是本来佛性，就能得到本妙明心，亦就什么都有，有什么呢？有如来藏所具足之法宝，亦是什么都没有，没有什么呢？没有一切执著，没有一切烦恼。烦恼如冰。菩提似水。如能把冰化成水。即断烦恼而成菩提。这不是困难的问题。只要你不执著。不为境转。不生烦恼。便是菩提了。“非明无明”，即不是觉悟的明，亦不是依真起妄，所生出来的无明。明和无明，亦都没有。如是乃至非老非死，非老死尽，把十二因缘都空了。这里说“空如来藏”，下面说“不空如来藏”，还有“空不空如来藏”。
上面所说是空如来藏，种种俱非的道理，亦即“扫一切法，离一切相”。任何法都空，叫做真空，真空便能生出妙有。“世出世故”：世即世间，即是说，所有世间法，称凡法界，和出世法，称圣法界，皆是如来藏。本来是光明而照耀的妙心，寂而常照，照而常寂的寂照妙心。空如来藏的本体是清净湛寂，不立一法。不空如来藏是具一切法之用，如摩尼宝珠，体非青黄赤白色，而能随缘现色，随缘应用。这是不空如来藏。上文说空，这里说不空，是什么意思呢？因真空之后，才有不空，如果完全空了，什么都没有，就不是真空。要真空才能生出妙有。有这寂而常照，照而常寂的元明妙心，亦即是识心，亦即空，即地水火风，即眼耳鼻舌身意，即色声香味触法，即眼识界，如是乃至意识界，包括五阴、六入、十八界，皆即如来藏性。以上是世间法。法无空法，说空也可以，说不空也可以。如金刚经上说：“言佛法者，即非佛法。”又说：“法尚应舍，何况非法。”学佛法是不可有执著的，一执著就生出法执。有法执就和没有学佛法一样。不知佛法，而有我执；明白佛法，而有法执，这都是不对的。十二因缘法。无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。这是流转门的过程。如果修还灭门，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭。所以修行人，要没有无明，才能了生死。以上所说，即五阴、六入、十二处、十八界、四谛、十二因缘、六波罗蜜，乃至如来果位，完全具足于如来藏性里。世间与出世间诸法，亦皆是如来藏妙明心元。空如来藏叫做本妙，不空如来藏叫做元明。实则本妙本明，皆自己本身已具有，所以说“心元”。元就是本，这个妙明真心，就好像摩尼宝珠，说它有，则一本清净，纤尘不染；说它空，又是众相分明，遇缘显现。所以说：“真空不碍妙有，妙有不碍真空”，就是我们本有的妙明真心。譬如琴，琴长三尺六寸，古琴五弦，今琴七弦。瑟有廿五弦，箜篌十四弦，琵琶四弦。这几种乐器，虽然能奏出美妙音乐，但如果没有巧妙的手指，和熟稔乐理的琴师，亦不能奏出妙音。乐器自己是不会发出妙音来的。这是譬喻一切众生，虽皆具足如来藏性的妙用，但如无善知识指点，亦不能启发其妙用。为什么尘劳不断？为什么一起念便有妄想？就是因为没有时时刻刻勤修无上菩提道，而贪爱小乘法。得到一点境界，便自己认为满足。）

入楞伽经卷第三、集一切佛法品第三之二中有经文：尔时，佛告圣者大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，一切法空、不生、无体、不二相，入于诸佛如来所说修多罗中，凡诸法门皆说此义。大慧，一切修多罗，随诸一切众生心故分别显示。大慧，譬如阳焰迷惑禽兽，虚妄执著生于水想，而阳焰中实无有水。大慧，一切修多罗说法亦复如是，为诸凡夫自心分别令得欢喜，非如实圣智在于言说。大慧，汝应随顺于义，莫著所说名字章句。”

尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊如修多罗说：‘如来藏，自性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无价宝，垢衣所缠。’如来世尊复说：‘常恒清凉不变。’世尊，若尔，外道亦说我：‘有神我，常在不变。’如来亦说：‘如来藏常，乃至不变。’世尊，外道亦说：‘有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭。’若如是者，如来、外道说无差别。”
佛告圣者大慧菩萨言：“大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我。大慧，我说如来藏，空、实际、涅槃、不生不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧，如来应正遍知，为诸一切愚痴凡夫，闻说无我生于惊怖，是故我说有如来藏；而如来藏无所分别，寂静无相，说名如来藏。
“大慧，未来、现在诸菩萨等，不应执著有我之相。”

入楞伽经卷第八、刹那品第十四中有经文：
“复次，大慧，言善不善法者，所谓八识。何等为八？一者、阿梨耶识，二者、意，三者、意识，四者、眼识，五者、耳识，六者、鼻识，七者、舌识，八者、身识。大慧，五识身共意识身，善不善法展转差别相续。体无差别身，随顺生法，生已还灭，不知自心见虚妄境界即灭时，能取境界形相大小胜如之状。大慧，意识共五识身相应生，一念时不住，是故我说彼法念时不住。大慧，言刹尼迦者，名之为空。阿梨耶识名如来藏，无共意转识熏习故名为空；具足无漏熏习法故，名为不空。

佛告大慧：“我为曾行菩萨行诸声闻等，依无余涅槃而与授记。大慧，我与声闻授记者，为怯弱众生生勇猛心。大慧，此世界中及余佛国，有诸众生行菩萨行，而复乐于声闻法行，为转彼取大菩提，应化佛为应化声闻授记，非报佛、法身佛而授记莂。
“大慧，声闻、辟支佛涅槃无差别。何以故？断烦恼无差异故，断烦恼障，非断智障。复次，大慧，见法无我，断于智障；见人无我，断烦恼障。大慧，转意识故，断法障业障；以转意阿梨耶识熏习故，究竟清净。大慧，我常依本法体而住更不生法，依本名字章句不觉不思而说诸法。大慧，如来常如意知，常不失念，是故如来无觉无观。诸佛如来离四种地已，远离二种死、二种障、二种业故。
“大慧，七种识，意、意识、眼、耳、鼻、舌、身，念念不住，因虚妄熏习，离于无漏诸善法故。
“大慧，如来藏世间不生不死，不来不去，常恒清凉不变。复次，大慧，依如来藏故，有世间涅槃苦乐之因；而诸凡夫不觉不知，而堕于空虚妄颠倒。”

入楞伽经卷第七、佛性品第十一中有经文：

夏雯静

佛告大慧：“如来之藏，是善不善因故，能与六道作生死因缘。譬如伎儿，出种种伎；众生依于如来藏故，五道生死。大慧，而如来藏离我、我所，诸外道等不知不觉，是故三界生死因缘不断。大慧，诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏，以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧，阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱；如大海波，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。
“余七识者，心意意识等，念念不住，是生灭法。七识由彼虚妄因生，不能如实分别诸法，观于高下长短形相故，执著名相故，能令自心见色相故，能得苦乐故，能离解脱因故，因名相生随烦恼贪故，依彼念因诸根灭尽故，不次第生故，余自意分别不生苦乐受故。是故入少想定灭尽定，入三摩跋提四禅、实谛解脱，而修行者生解脱相，以不知转灭虚妄相故。
“大慧，如来藏识不在阿梨耶识中，是故七种识有生有灭，如来藏识不生不灭。何以故？彼七种识依诸境界念观而生。此七识境界，一切声闻、辟支佛、外道修行者不能觉知，不如实知人无我故，以取同相别相法故，以见阴界入法等故。大慧，如来藏如实见五法、体相、法无我故不生，如实知诸地次第展转和合故，余外道不正见不能观察。
“大慧，菩萨住不动地，尔时得十种三昧门等为上首，得无量无边三昧，依三昧佛住持，观察不可思议诸佛法及自本愿力故，遮护三昧门实际境界，遮已入自内身圣智证法真实境界，不同声闻、辟支佛、外道修行所观境界。尔时过彼十种圣道，入于如来意生身智身，离诸功用三昧心故。是故，大慧，诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏、阿梨耶识者，应当修行令清净故。
“大慧，若如来藏、阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无灭。一切凡夫及诸圣人，依彼阿梨耶识故有生有灭。以依阿梨耶识故，诸修行者入自内身圣行所证，现法乐行而不休息。大慧，此如来心阿梨耶识、如来藏诸境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等不能分别。何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。”

3.狂性因缘若得灭除，不狂性自然而出

大佛顶首楞严经卷四中有经文：“富楼那言：“我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满；而我昔遭无始妄想久在轮回，今得圣乘犹未究竟；世尊诸妄一切圆灭，独妙真常。敢问如来：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺”？佛告富楼那：“汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝：汝岂不闻室罗城中‘演若达多’（人名），忽于晨朝以镜照面，爱镜中头眉目可见，嗔责己头不见面目（认为自己的头看不见自己的面目），以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因无故狂走”？富楼那言：“是人心狂，更无他故”。佛言：“妙觉明圆、本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想展转相因，从迷积迷以历尘劫；虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有。识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人、说梦中事；心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因，本无所有。如彼城中‘演若达多’，岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得。纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中‘演若达多’狂性自歇。歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得；何藉劬劳肯綮修证？譬如有人，于自衣中、系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走；虽实贫穷，珠不曾失，忽有智者指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠非从外得”。
即时阿难在大众中，顶礼佛足，起立白佛：“世尊现说杀、盗、淫业三缘断故，三因不生；心中达多狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘皎然明白，云何如来顿弃因缘？我从因缘心得开悟；世尊！此义何独我等年少有学声闻，今此会中大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵志，闻佛因缘，发心开悟得成无漏。今说菩提不从因缘，则王舍城拘舍梨等所说自然，成第一义！惟垂大悲开发迷闷”！佛告阿难：“即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出。因缘、自然，理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何藉因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？若悟本头，识知狂走，因缘、自然俱为戏论。是故我言：三缘断故即菩提心，菩提心生，生灭心灭。此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明自然心生，生灭心灭，此亦生灭；无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者，名和合性；非和合者称本然性。本然非然，和合非合，合、然俱离，离、合俱非，此句方名无戏论法。菩提涅槃尚在遥远，非汝历劫辛勤修证，虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙，祗益戏论。汝虽谈说因缘、自然决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇得阿那含；于我法中成精进林，爱河干枯，令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎、爱二苦。如摩登伽宿为淫女，由神咒力销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母耶输陀罗同悟宿因，知历世因贪爱为苦，一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记。如何自欺，尚留观听”！
阿难及诸大众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相；身意轻安，得未曾有！重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：“无上大悲清净宝王善开我心！能以如是种种因缘方便提奖，引诸沉冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心遍十方界，含育如来十方国土、清净宝严妙觉王刹；如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋。虽获大宅，要因门入，惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅槃本发心路！令有学者，从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见”？作是语已，五体投地。在会一心，伫佛慈旨。
尔时、世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路。宣示阿难及诸大众：“汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。

“云何初心二义决定？

“阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻，修菩萨乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉为同、为异？阿难！若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。由此四缠，分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察，从始入终，五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然；即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循，有世间人，取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汨然，名之为浊。汝浊五重，亦复如是。阿难！汝见虚空遍十方界，空见不分。有空无体，有见无觉，相织妄成；是第一重名为劫浊。汝身现博四大为体，见、闻、觉、知壅令留碍，水、火、风、土旋令觉知，相织妄成；是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六尘，离尘无相，离觉无性，相织妄成；是第三重名烦恼浊，又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成；是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成；是第五重名为命浊。阿难！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心；然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。

“第二义者：汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相，应当审详烦恼根本。此无始来发业润生，谁作谁受？阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虚妄根尘何处颠倒？处尚不知，云何降伏取如来位？阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虚空被汝隳裂。何以故？空无形相无结、解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒，自劫家宝；由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知东、西、南、北，东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性设虽十方定位可明，世间祗目东、西、南、北；上、下无位，中无定方。四数必明，与世相涉；三四、四三，宛转十二；流变三叠，一、十、百、千。总括始终，六根之中，各各功德有千二百。阿难！汝复于中克定优劣：如眼观见，后暗、前明，前方全明，后方全暗，左、右旁观三分之二，统论所作功德不全；三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻嗅闻通出入息，有出有入而阙中交，验于鼻根三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬尽诸世间、出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡、无不包容尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。阿难！汝今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭；当验此等六受用根，谁合、谁离？谁深、谁浅？谁为圆通？谁不圆满？若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通；与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明本所功德，数量如是。随汝详择其可入者，吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。于其中间，亦无优劣。但汝下劣，未能于中圆自在慧；故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净”。

阿难白佛言：“世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净”？佛告阿难：“汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑；然犹未知根中积生无始虚习，彼习要因修所断得，何况此中生、住、异、灭分齐头数？今汝且观现前六根，为一、为六？阿难！若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚无语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受”？阿难言：“我用耳闻”。佛言：“汝耳自闻，何关身、口？口来问义，身起钦承。是故应知：非一终六，非六终一。终不汝根元一、元六，阿难！当知是根非一、非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一、六义生，汝须陀洹难得六销，犹未亡一，如太虚空参合群器，由器形异名之异空，除器观空说空为一。彼太虚空，云何为汝成同、不同？何况更名是一、非一？则汝了知六受用根，亦复如是。由明、暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根；根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色。由动、静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根；根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声。由通、塞等二种相发，于妙圆中黏湛发嗅，嗅精映香，纳香成根；根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香。由恬、变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根；根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，淫根四尘流逸奔味。由离、合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根；根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。由生、灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，揽法成根；根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法，阿难！如是六根，由彼觉明有明明觉，失彼精了黏妄发光。是以汝今离暗、离明无有见体，离动、离静元无听质，无通、无塞嗅性不生，非变、非恬尝无所出，不离、不合觉触本无，无灭、无生了知安寄！汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相；随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；骄梵钵提异舌知味；舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无；诸灭尽定得寂声闻，如此会中摩诃迦叶，久灭意根，圆明了知不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光；如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销冰，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前。六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见，头足一辨，知觉是同。缘见因明，暗成无见；不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙”？

看看虚云老和尚、憨山大师开悟时的情景，或许能够帮助我们明了佛在《楞严经》中所说的我们的本如来藏、妙明真心、真如自性。

虚云老和尚开悟时的情景（摘于虚云老和尚自述年谱）
光绪二十一年乙未五十六岁
扬州高旻寺住持月朗到九华。称今年高旻有朱施主法事。连旧日四七。共打十二个七。赤山法老人已回寺。仰诸位护持常住。都请回山。将届期。众推予先下山。至大通荻港后。又沿江行。遇水涨。欲渡。舟子索钱六枚。予不名一钱。舟人径鼓棹去。又行。忽失足堕水。浮沈一昼夜。流至采石矶附近。渔者网得之。唤宝积寺僧认之。僧固赤山同住者。惊曰。“此德清师也。”畀至寺。救苏。时六月二十八日也。然口鼻大小便诸孔流血。居数日。径赴高旻。知事僧见容瘁。问。“有病否。”曰。“无。”乃谒月朗和尚。询山中事后。即请代职。予不允。又不言堕水事。祇求在堂中打七。高旻家风严峻。如请职事拒不就者。视为慢众。于是表堂。打香板。予顺受不语。而病益加剧。血流不止。且小便滴精。以死为待。在禅堂中昼夜精勤。澄清一念。不知身是何物。经二十余日。众病顿愈。旋采石矶住持德岸送衣物来供。见容光焕发大欣慰。乃举予堕水事告众。皆钦叹。禅堂内职不令予轮值。得便修行。从此万念顿息。工夫“落堂。”昼夜如一。行动如飞。一夕。夜放晚香时。开目一看。忽见大光明如同白昼。内外洞澈。隔垣（墙）见香灯师小解。又见西单师在圊中。远及河中行船。两岸树木种种色色。悉皆了见（夜间不用光即可了见一切－－妙明真心显用）。是时纔鸣三板耳。翌日。询问香灯及西单。果然。予知是境。不以为异。至腊月八七。第三晚。六枝香开静时。护七例冲开水。溅予手上。茶杯堕地。一声破碎。顿断疑根。庆快平生。如从梦醒。自念出家漂泊数十年。于黄河茅棚。被个俗汉一问。不知水是甚么。若果当时踏翻锅灶。看文吉有何言语。此次若不堕水大病。若不遇顺摄逆摄。知识教化。几乎错过一生。那有今朝。因述偈曰。
杯子扑落地响声明沥沥
虚空粉碎也狂心当下息

又偈
烫着手打碎杯家破人亡语难开
春到花香处处秀山河大地是如来

憨山大师两次见光明藏（摘于憨山老人自述年谱）
万历三年－－乙亥年（天干地支记录年份）
予（憨山大师自称）年三十（岁），正月自河东同妙师上五台，过平阳，师（妙峰禅师）之故乡也。师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。至是山阴与一二当道助之，予为卜高敞地为合葬，作墓志。师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。
太守胡公号顺庵，东莱人，闻予至寓城外，欲一见不可得。及予行，公送邮符。予曰：道人行脚有草屦耳，焉用此？公益重。及予行，公后追之，至灵石乃见，同至会城，留语数日，差役送至台山。于二月望日，寓塔院寺。大方主人为卜居北台之龙门，最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪，俨然夙慕之境，身心洒然，如入极乐国。
未几，妙峰往游夜台，予独住此。单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。
予日食麦麸和野菜，以合米为饮汤送之。初人送米三斗，半载尚有余。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近耳。

十四年丙戌
是年冬十一月，予自辛巳以来，率多劳动，未得宁止，故多疲倦，至今禅室初就，始得安居，身心放下，其乐无喻。一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。即说偈曰：“海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。”即归室中，取《楞严》印正，开卷即见“汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。则全经观境，了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半枝，已就。时禅堂方开静，即唤维那入室，为予读之，自亦如闻梦语也。

上段经文说出了阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听.......，他们就是妙明真心已经启用！
而虚云老和尚在开悟时，妙明真心也启用了。“唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地影现其中”，在夜间不用光线，就能隔着墙，看到别人小解；看到远处的船在河里航行等。
憨山大师开悟时“忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物”。

大佛顶首楞严经卷二中有经文：
佛告阿难：“吾今问汝；今汝未得无漏清净，承佛神力见于初禅，得无障碍；而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果；诸菩萨等见百千界；十方如来穷尽微尘清净国土无所不瞩；众生洞视不过分寸（蚂蚁）。”

此品中还有经文：“色心诸缘及心所使、诸所缘法，唯心所现；汝身、汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。云何汝等遗失本妙圆妙明心宝明妙性、认悟中迷？晦昧为空；空晦暗中结暗为色；色杂妄想，想相为身；聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。一迷为心，决定惑为色身之内，不知色身外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之、唯认一浮沤体目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人！如我垂手等无差别，如来说为可怜愍者。”

大佛顶首楞严经卷三中有经文：“尔时、阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然得无挂碍。是诸大众，各各自知心遍十方，见十方空如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方。”

4.一切烦恼根源即是自心

大乘本生心地观经卷第七中有经文：
“尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨言。汝善男子。当修学者。但有一德。是人应住阿兰若处求无上道。云何为一。谓观一切烦恼根源即是自心。了达此法。堪能住止阿兰若处。所以者何。譬如狂犬被人驱打但逐瓦石不逐于人。未来世中住阿兰若新发心者。亦复如是。若见色声香味触法其心染着。是人不知烦恼根本。不知五境从自心生。即此名为未能善住阿兰若处。以是因缘。乐住寂静求无上道。一切菩萨摩诃萨等。若五欲境现前之时。观察自心应作是念。我从无始至于今日。轮回六趣无有出期。皆自妄心而生迷倒。于五欲境贪爱染着。如是菩萨名为堪住阿兰若处。
善男子。三界之中以心为主。能观心者究竟解脱。不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地。五谷五果从大地生。如是心法生世出世善恶五趣。有学无学独觉菩萨及于如来。以是因缘。三界唯心。心名为地。一切凡夫。亲近善友闻心地法。如理观察。如说修行。自作教佗赞励庆慰。如是之人能断三障速圆众行。疾得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时大圣文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说唯将心法为三界主。心法本无，不染尘秽。云何心法染贪嗔痴。于三世法谁说为心。过去心已灭。未来心未至。现在心不住。诸法之内性不可得。诸法之外相不可得。诸法中间都不可得。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法。一切诸法从妄想生。以是因缘。今者世尊。为大众说三界唯心。愿佛哀愍如实解说。尔时佛告文殊师利菩萨言。如是如是。善男子。如汝所问。心、心所法本性空寂。我说众喻以明其义。善男子。心如幻法由遍计生种种心想。受苦乐故。心如流水念念生灭。于前后世不暂住故。心如大风。一刹那间历方所故。心如灯焰。众缘和合而得生故。心如电光。须臾之顷不久住故。心如虚空。客尘烦恼所覆障故。心如猿猴。游五欲树不暂住故。心如画师。能画世间种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如独行。无第二故。心如国王。起种种事得自在故。心如怨家。能令自身受大苦故。心如埃尘。坌污自身生杂秽故。心如影像。于无常法执为常故。心如幻梦于无我法执为我故。心如夜叉。能啖种种功德法故。心如青蝇好秽恶故。心如杀者能害身故。心如敌对常伺过故。心如盗贼窃功德故。心如大鼓起斗战故。心如飞蛾爱灯色故。心如野鹿逐假声故。心如群猪乐杂秽故。心如众蜂集蜜味故。心如醉象耽牝触故。善男子。如是所说心、心所法。无内无外亦无中间。于诸法中求不可得。去来现在亦不可得。超越三世非有非无。常怀染着从妄缘现。缘无自性心性空故。如是空性。不生不灭。无来无去。不一不异。非断非常。本无生处。亦无灭处。亦非远离非不远离。如是心等不异无为。无为之体不异心等。心法之体本不可说。非心法者亦不可说。何以故。若无为是心即名断见。若离心法即名常见。永离二相不着二边。如是悟者名见真谛。悟真谛者名为贤圣。一切贤圣性本空寂。无为法中戒无持犯。亦无大小。无有心王及心所法。无苦无乐。如是法界自性无垢。无上中下差别之相。何以故。是无为法性平等故。如众河水流入海中。尽同一味无别相故。此无垢性。是无等等。远离于我及离我所。此无垢性非实非虚。此无垢性是第一义。无尽灭相体本不生。此无垢性常住不变最胜涅槃。我乐净故。此无垢性远离一切平不平等。体无异故。若有善男子善女人。欲求阿耨多罗三藐三菩提者。应当一心修习如是心地观法。
尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。如佛所说。过去已灭。未来未至。现在不住。三世所有一切心法。本性皆空。彼菩提心。说何名发。善哉世尊。愿为解说断诸疑网。令趣菩提。”

《禅法要解》中有经文：“余地无遮无难，凡夫有漏道亦能过故；而此世间之顶，唯有圣人学无漏道乃能得过。譬如绳系鸟脚，初虽得去，绳尽摄还。凡夫人亦如是，虽过余地，魔王不以为惊，若过有顶之地，魔王大惊，如绳断鸟去，以是故，离余地时不说四谛。有顶地是三界之要门，欲出要门，当学四谛。问曰：云何为四谛？答曰：苦谛、集谛、灭谛、道谛。苦有二种：一者身苦，二者心苦。集亦二种：一者使，二者恼缠。灭亦二种：一者有余涅槃，二者无余涅槃。道亦二种：一者定，二者慧。复次苦谛有二种：一者苦谛，二者苦圣谛。苦谛者恼相故，所谓五受阴名为苦谛；苦圣谛者，以知见故修道，是名苦圣谛。集谛有二种：一者集谛，二者集圣谛。集谛者出生相，所谓爱等谛烦恼名为集谛；集圣谛者，以断故修道，是为集圣谛。灭谛有二种：一者灭谛，二者灭圣谛。灭谛者寂灭相，所谓四沙门果，是名灭谛；灭圣谛者，以证故行道，是为灭圣谛。道谛有二种：一者道谛，二者道圣谛。道谛者出到相，所谓八正道，是名为道谛。道圣谛者，以修故行道，是为道圣谛。复次谛有二种：总相、别相。总相苦者：五受阴；别相苦者：广分别色阴、受想行识阴。总相集者：能生后身受；别相集者：广分别爱等诸烦恼及有漏业五受阴因缘。总相灭者：能生后身爱尽；别相灭者：广分别八十九种尽。总相道者：八圣道；别相道者：广分别从苦法忍乃至无学道。若不通达四谛者，则轮转五道。往来生死无休息时，以是因缘故，行者应念老病死等一切苦恼皆由有身。譬如一切草木皆从地出，如经中说：十方众生所以有身，皆为受苦故生。譬如毒食，若好、若丑，皆为杀人。若无身心者，死苦则无所寄。如恶风摧折大树，若无树者则无所坏，如是略说身心受苦之本。如虚空风之本，木是火之本，地是水之本，身是苦之本。复次，如地常是坚相，水常为湿相，火常为热相，风常为动相，身心常为苦相，所以者何？以有身故，则老病死饥渴寒热风雨等苦常随逐之；以有心故，忧愁怖畏嗔恼嫉妒等苦常随逐之。若知现在身苦，过去苦亦尔；如现在过去身苦，未来亦尔。譬如见今谷种生谷，比知过去未来亦皆如是。又如现在火热相，比知过去未来火亦热如是。若无身心，前则无苦今亦无苦后亦无苦，当知三世苦痛皆从身心而有。是故应观苦谛，如是心生厌患。是苦因缘，唯从爱等诸烦恼生，非天、非时、非自然亦非无因缘，若离烦恼则不有生，当知世间皆从爱等烦恼生。如人造事皆欲以为先，以是故诸烦恼是苦因缘。复次由爱水故受身，若无爱水则不受身。如干土不能著壁，以水和之则有所著。复次因诸烦恼是故受身种种不同：如多欲者受多欲形，多嗔恚者受多嗔恚形，多痴者受多痴形，烦恼薄者受薄烦恼形。见今果报异故，知昔因缘各别，来世随烦恼受身差别亦如是。随业受身，若不为嗔恚则不受毒蛇形，一切余形亦如是，以是故当知爱等诸烦恼一切苦因缘，苦因缘尽故，则苦尽涅槃。涅槃名离欲，断诸烦恼，常不变异，是中无生无老无病无死，无爱别离苦怨憎会苦，常乐不退，行者得涅槃灭度时都无所去，名为寂灭。譬如然灯膏尽则灭不至诸方，是名灭谛，得涅槃方便道。”

大方广佛华严经卷第三十七、十地品第二十六之四中有经文：“了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。”

四十二章经曰：“供养三世诸佛，不如供养一无心道人。”

5.种种心病，种种法门对治

坐禅三昧经卷上中有经文：“若多淫欲人不净法门治。若多嗔恚人慈心法门治。若多愚痴人思惟观因缘法门治。若多思觉人念息法门治。若多等分人念佛法门治。诸如是等种种病。种种法门治。”

（1）.淫欲心不息，不净观不止

《禅法要解》中有经文：“行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若淫欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净，二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者著色，二者著形容，三者著威仪，四者著言声，五者著细滑，六者著人相。著五种欲者，令观恶厌不净；著人相者，令观白骨人相。又观死尸若坏、若不坏。观不坏，断二种欲：威仪、言声。观已坏，悉断六种欲。习不净有二种：一者，观死尸臭烂不净。我身不净，死尸一等（一样），无有异也。如是观己，心生恶厌。取是相已，至闲静处，若树下、若空舍，以所取相自观不净，处处遍察，系心身中，不令外出；若心驰散，还摄缘（所缘的不净相）中。二者，虽不眼见，从师受法，忆想分别。自观身中，三十六物不净充满，发毛、爪齿、涕泪、涎涶，汗垢、肪[月*冊]、皮膜、肌肉，筋脉、髓脑、心肝、脾肾、肺胃、肠肚、胞胆、痰癊，生藏、脓血、屎尿、诸虫，如是等种种不净聚，假名为身。自观如是，所著外身亦如是观。若心厌恶淫欲，心息则已；若心不息，当勤精进。呵责其心，作是念言：老、病、死、苦其为至近，命如电逝，人身难得，善师难遇，佛法欲灭，如晓时灯。有破定法，众患甚多。内诸烦恼，外有魔民。国土饥荒，内外老病，死贼其力甚大，坏习禅定。我身可畏，于诸烦恼贼中未有微损（烦恼未有减少），于禅定法中未有所得。虽服法衣，内实空虚，俗人无异；诸恶趣门一切皆开，诸善法中未入正定，于诸恶法未能必不为恶，我今云何著是屎囊而生懈怠？不能精勤制伏其心？如此弊身，贤圣所呵，不净可恶，九孔流出，而贪著此身，与畜生同死，俱投黑闇，甚所不应！如是鞭心思惟，自责还摄本处。
又时亦复应令心悦，作是念言：佛是一切智人，直说道教，易解易行，是我大师，如是不应忧畏，如依大王，无有怖畏；诸阿罗汉所作已办（阿罗汉已断生死，已度生死河到彼岸），是我同伴，已能伏心如奴衷主，心已调伏，具种种果，六通自在。我亦应自伏其心，求得此事。唯有此道，无复异路。如是思惟已，还观不净。复自欣欢，作是念言：初习道时，诸烦恼风吹破我心；我欲得道，上妙五欲尚不能坏，何况弊者？如长老摩诃目揵连得阿罗汉道，本妇将从伎乐，盛自庄严饰，欲坏目连。目连尔时说偈言：
汝身骨干立皮肉相缠裹
不净内充满无一是好物
韦囊盛屎尿九孔常流出
如鬼无所直何足以自贵
汝身如行厕薄皮以自覆
智者所弃远如人舍厕去
若人知汝身如我所厌恶
一切皆远离如人避屎坑
汝身自严饰华香以璎珞
凡夫所贪爱 智者所不惑
汝是不净聚集诸秽恶物
如庄严厕舍愚者以为好
汝胁肋著脊如椽依栋住
五藏在腹内不净如屎箧
汝身如粪舍愚夫所保爱
饰以珠璎珞外好如画瓶
若人欲染空 终始不可著
汝欲来娆我如蛾自投火
一切诸欲毒 我今已灭尽
五欲已远离 魔网已坏裂
我心如虚空一切无所著
正使天欲来不能染我心

行者如是思惟，决定坚固。住心本缘，不畏众欲。若利根者，一心精勤，远至七日，心得定住；中根者，乃至三七；钝根者，久久乃得。如攒酪成酥，必可得也。若不任习行，是身虽复久习种种方喻，空无所得。譬如攒水，终不成酥。问曰：何事不中？答曰：若犯禁戒不可忏者、若邪见不舍、若断善根及三覆障：所谓厚利烦恼、五无间罪、三恶道报，如是等罪不应习行。又摩诃衍（大乘）中，菩萨利根，有实智慧福德因缘，不同其事。若不任习行，当诵经修福，起塔供养，说法教化，行十善道。
问曰：云何当知得一心相？答曰：心住相者，身软轻乐，嗔恚、愁忧诸恼心法皆已止息；心得快乐，未曾所得，胜于五欲。心净不浊故，身有光明，如清净镜，光现于外；如明珠在净水中，光明显照。行者见是相己，心安喜悦。譬如渴人，掘地求水，已见湿泥，得水不久。行者如是，初习行时，如掘干土，久而不止，得见湿相，自知不久当得禅定。一心信乐，精勤摄心，转入深定。作是念已，毁訾五欲。见求欲者甚为可恶，如人见狗不得好食而啖臭粪。如是种种因缘，呵欲为过。心生怜愍，受五欲者。自心有乐而不知求，反更外求不净罪乐。行者常应精进，昼夜集诸善法，助成禅定。诸障禅法，令心远离。集诸善法者：观欲界无常、苦空、无我，如病、如疮、如痈、如箭入心；三毒（贪嗔痴）炽燃，起诸斗诤、嫉妒烟相，甚为恶厌。如是观者，是名初习禅法。
若习法时，中间或有五盖覆心，即应除灭。如黑云翳日，风力破散。（1）若淫欲盖起，心念五欲，即应思惟：我今在道，自舍五欲，云何复念？如人还食其吐，此（五欲）是世间罪法，我今学道，除剃须发，被著法衣，尽其形寿，五欲情愿永离永断，云何还复生著？甚非所宜，即令除灭。如贼、毒蛇，不令入室，以其为祸甚深重故。复次五欲之法，众恶住处，无有反复，初时尚可，久后欺诳，受诸苦毒，嫉妒恚怒，无恶不作。如囊盛众刀，以手抱触，左右伤坏。复次设得五欲，犹不厌足。若无厌足，则无有乐。如渴饮浆，未及除渴，不得有乐。犹如搔疥，其患未差（好），不可为乐。复次欲染其心，不见好丑，不畏今世、后世罪报，以是之故，除却淫欲。（2）已却淫欲或生嗔恼，嗔恼心生，即应除却。众生可念，处胎已来无时不苦，众苦备具，云何更增其恼？如人临欲刑戮，何有善人重增苦痛？又复行道之人，应舍吾我、爱慢等结，虽不障生天，而行道之人尚不生念，何况嗔恚拔乐根本？复次如水沸动，不见面像。嗔恚心生，不识尊卑、父母师长，乃至不受佛教。嗔为大病，残害无道，犹如罗刹。当以思惟，慈心消灭嗔恚。（3）淫欲、嗔恚既止，若得禅定则为快乐，若未得禅乐，情散愁愦，心转沉重，瞪瞢不了。即知睡眠，害心之贼。尚破世利，何况道事？睡眠法者，与死无异，气息为别，如水衣覆水，不睹面像。睡眠覆心，不见好丑，诸法之实亦复如是。即时除却，应作是念：诸烦恼贼皆欲危害，何可安眠？如对贼阵，锋刃之间，不应睡眠。未离老病死患，未脱三恶道苦，于道法中，乃至暖法（智慧）未有所得，不应睡眠。作是念已，若睡犹不止，即应起行，冷水洗面，瞻视四方，仰观星宿。念于三事，除灭睡眠不令覆心：一者怖畏。当自思惟：死王大力，常欲为害，念死甚近，如贼疾来，无可恃怙。又如拔刀临项，睡则斩首。二者欣慰。当作是念：佛为大师，所有妙法未曾有也，我以受学，自幸欣庆，睡心即灭。三者愁忧。当复念言：后世展转，受身经历，苦痛毒害，无边无量。如是种种因缘呵睡眠法，如是思惟，睡眠则止。（4）若掉、悔盖起。应作是念：世人欲除忧，求欢喜故，而生掉戏。今我苦行、坐禅求道，云何自恣、放心掉戏？甚所不应。佛法所重摄心为本，不应轻躁，纵心自放。如水波动，不见面像。掉戏动心，不见好丑。悔，如禅度中说。问曰：贪欲、恚、疑各别为盖，何故睡眠、掉悔二合为盖？答曰：睡，虽烦恼势力微薄，眠，不助成，则不覆心；掉戏无悔，不能成盖，以是故二合为盖。譬如以绳系物，单则无力，合而能系。复次睡眠心法，因睡心重，以心重故，身亦俱重。因睡微覆，眠覆转增，遮坏道法，是故二合为盖。眠既觉已，心不专一，驰念五欲，行诸烦恼，是名为掉。譬如猕猴得出羁闭，自恣跳踯，戏诸林木。掉亦如是，已念五欲，行诸结使，身口意失，而生忧悔。作是念言：不应作而作，应作而不作，是故掉、悔相，因二合为盖。问曰：作恶能悔，不应为盖。答曰：如犯戒自悔，从今以往，不复更作，如是非盖。若心作罪，常念不息，忧恼乱心，故名为盖。如是种种因缘，呵掉悔盖。（5）系心缘中，若心生疑，即应令灭，所以者何？疑之为法，非如爱慢，今世不生欢心，后世令堕地狱。有疑遮诸善法，如岐路犹豫，不知那进，便自止息。行者如是，本所习法，疑不复进，即知疑患，遮覆正道，当疾除却。复作是念：佛为一切智人，分别诸法是世间法、是出世间法，是善、是不善，是利、是害，了了分明。今但受行，不应生疑，当随教法，不应拒违。复次佛法妙者，修定、智慧，如实、如法。我无是智，云何自心筹量诸法？如人手执利器，乃可与贼相御；若无所执而对强敌，反以为害。我今未得修定、智慧，云何欲筹量诸法实相？是不应然。复次，外道非佛弟子，故应生疑。我是弟子，云何于佛而复生疑？佛常毁訾疑患：是覆、是盖，是遮、是碍，自诳之法。如人既知刺客，即应除避。疑亦如是，诳惑行者，欲与疑慧，而碍实智。譬如病疥，搔之转多，身坏增剧。良医授药，疥痒自止。行者如是，种种诸法而生疑想，随事欲解，疑心转多，是以佛教直令断疑。疑生即灭，如是种种呵疑，当疾除却。行者如是思惟：除舍五盖，集诸善法，深入一心，断欲界烦恼，得初禅定，如佛经说。行者离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅。问曰。得初禅相云何？答曰：如先以正念呵止五欲，未得到地，身心快乐，柔和轻软，身有光明，得初禅相转复增胜。色界四大遍满身故，柔和轻软，离欲恶不善，一心定故，能令快乐。色界造色，有光明相，是故行者见妙光明，照身内外。行者如是，心意转异，嗔处不嗔，喜处不喜，世间八法所不能动。信、敬、惭愧，转多增倍，于衣服、饮食等，心不贪著。但以诸善功德为贵，余者为贱。于天（上）五欲，尚不系心，何况世间不净五欲？得初禅人有如是等相。复次得初禅时，心大惊喜。譬如贫者，卒得宝藏，心大欢喜。作是念言：初夜、中夜、后夜，精勤苦行，习初禅道，今得果报，如实不虚，妙乐如是。而诸众生，狂惑顽愚，没于五欲，不净非乐，甚可怜愍，初禅快乐内外遍身。如水渍干土，内外沾洽。欲界身分，受乐不能普遍。欲界淫、恚，诸火热身。入初禅池，凉乐第一，除诸热恼。如大热极，入清凉池（注：初禅、二禅、三禅、四禅，是色界定，已离欲界；欲界只有五欲）。既得初禅，念本所习修行道门：或有异缘（法门），所谓念佛三昧，或念不净、慈心观等。所以者何？是行思力，令得禅定转复深入，本观倍增，清净明了。”

夏雯静

（2）.贪欲心不息，白骨观不止

《禅秘要法经》中有经文：“尔时佛告迦絺罗难陀。谛听谛听。善思念之。汝于今日。快问如来灭乱心贼。甘露正法。三世诸佛。治烦恼药。关闭一切诸放逸门。普为人天。开八正道，汝好谛观。莫令心乱。佛说此语时。众中有五十摩诃罗比丘。亦白阿难。世尊今者欲说除放逸法。我等随顺欲学此事。唯愿尊者。为我白佛说此语时。佛告诸比丘。非但为汝。亦为未来诸放逸者。我今于此迦兰竹园。为迦絺罗难陀比丘。说系念法。佛告迦絺罗难陀。汝受我语。慎莫忘失。汝从今日。修沙门法。沙门法者。应当静处敷尼师坛。结跏趺坐。齐整衣服。正身端坐。偏袒右肩。左手著右手上。闭目以舌拄腭。定心令住。不使分散，先当系念著左脚大指上。谛观指半节。作泡起想。谛观极使明了。然后作泡溃想。见指半节极令白净。如有白光。见此事已。次观一节。令肉劈去。见指一节。极令明了。如有白光。佛告迦絺罗难陀。如是名系念法。迦絺罗难陀。闻佛所说。欢喜奉行。
观一节已。次观二节。观二节已。次观三节。观三节已。心渐广大。当观五节。见脚五节。如有白光。白骨分明。如是系心。谛观五节。不令驰散。心若驰散摄令使还。如前念半节。念想成时。举身暖熅心下热。得此想时。名系心住。心既住已。复当起想。令足趺肉两向披。见足趺骨。极令了了。见足趺骨。白如珂雪。此想成已。次观踝骨。使肉两向披。亦见踝骨。极令皎白。次观胫骨。使肉褫落。自见胫骨。皎然大白。次观膝骨。亦使皎然分明。次观臗骨。亦使极白。次观胁骨。想肉从一一胁间两向褫落。但见胁骨。白如珂雪。乃至见于脊骨。极令分明。次观肩骨。想肩肉如以刀割。从肩至肘。从肘至腕。从腕至掌。从掌至指端。皆令肉两向披。见半身白骨。见半身白骨已。次观头皮。见头皮已。次观薄皮。观薄皮已。次观膜。观膜已。次观脑。观脑已。次观肪。观肪已。次观咽喉。观咽喉已。次观肺腧。观肺腧已。见心肺肝大肠小肠脾肾生藏熟藏.

欲求无为道者。应当系念专心一处。若使此心驰骋六根。犹如猿猴。无有惭愧。当知此人。是旃陀罗非贤圣种。心不调顺。阿鼻狱卒。常使此人。如是恶人。于多劫中。无由得度。此乱心贼。生三界种。依因此心。堕三恶道。
此不净想观。是大甘露。灭贪淫欲。能除众生结使心病。汝好受持。慎勿忘失。若佛灭度后。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻此甘露灌顶圣法。能摄诸根。至心系念。谛观身分。心不分散。敛心使住。经须臾间。此人命终。得生天上。若复有人。随顺佛教。系念谛观一爪一指。令心安住。当知此人。终不堕落三恶道中。若复有人。系念谛观。见举身白骨。此人命终。生兜率陀天。值遇一生补处菩萨。号曰弥勒。见彼天已。随从受乐。弥勒成佛。最初闻法。得阿罗汉果。三明六通。具八解脱。若复有人。观此不净。得具足者。于此身上。见佛真影。闻佛说法。得尽诸苦。
尔时槃直迦比丘。闻佛说此语。一一谛观。心不分散。了了分明。应时即得阿罗汉道。三明六通。具八解脱。自念宿命。所习三藏。了了分明。亦无错谬。尔时世尊。因此愚痴贡高槃直迦比丘。制此清净观白骨法。佛告迦栴延。此槃直迦愚痴比丘。尚以系念。成阿罗汉。何况智者而不修禅。尔时世尊。见此事已。为说偈言

禅为甘露法定心灭诸恶慧杀诸愚痴永不受后有愚痴槃直迦尚以定心得何况诸智者不勤修系念”。

大般涅槃经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中有经文：“云何心共贪生、不共贪灭？声闻弟子有因缘故，生于贪心。畏贪心故，修白骨观。是名心共贪生，不共贪灭。”


《禅法要解》中有经文：“净观者三品或初习行，或已习行，或久习行。若初习行当教言，破皮却不净，当观白骨人，系意在观，不令外意，外念诸缘摄之令还。若已习行当教言：心却皮肉，具观头骨，不令外念，外念诸缘摄之令还。若人习行，却身中一寸皮肉系意五处：顶上、额上、眉间、鼻端、心处。如是等处住意在骨，不令外念，外念诸缘，摄之令还。当复观心，若心疲极舍诸外想，注念在缘。譬如猕猴被系在柱，终日驰走，锁常摄还，极乃休息。所缘如柱，念则如锁，心喻猕猴；亦如乳母，常观小儿不令堕落。行者观心亦复如是，渐渐制心令住缘处，若心久住是应禅法。若得禅定即有三相：身悉和悦，柔软轻便，白骨流光犹如白珂。心得静住是为净观，是时便得色界中心，是名初学禅法门。若定得胜心，则不如制之令住，是名一心。若能一寸中住，便得遍却；不得但观赤骨人，得此观已，弃赤骨人观白骨人，不令外念，外念诸缘摄之令还。心若清净住于骨观，骨边白光遍身中出，如天清明，日光极净，此光既出，以心目观了了见之。因光力故见骨人中相，似诸心、心相应法生灭。如毗琉璃筒中水流，是时心息得乐，淫人欲乐不足喻也。外身观亦复如是，如是一身观，次第转多，乃至阎浮提。复从一阎浮提，还至一寸心得自住，是为不净中净三昧门。复次此身空骨以薄皮覆，有何可乐，甚可患也。”

（3）.多思觉者，念息法门对治

《坐禅三昧经》中有经文：“若思觉偏多。当习阿那般那三昧法门。有三种学人或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。一心念数入息出息。若长若短数一至十。若已习行当教言。数一至十随息入出。念与息俱止心一处。若久习行当教言。数随止观转观清净。阿那般那三昧六种门十六分。云何为数一心念入息。入息至竟数一。出息至竟数二。若未竟而数为非数。若数二至九而误更从一数起。......。譬如守门人门边住。观人入出。止心亦尔。知息出时。从脐心胸咽至口鼻。息入时从口鼻咽胸心至脐。如是系心一处。是名为止。复次心止法中住观。入息时五阴生灭异。出息时五阴生灭异。如是心乱便除却。一心思惟令观增长。是名为观法。......心作摄时亦念息入出。设心不定强伏令定。如经中说。心定是道，心散非道。”

大方广佛华严经卷第五十二、如来出现品第三十七之三中有经文：“如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼观察法界诸宫殿中一切众生，若曾种善根已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅鼓扬生死大爱水海，使其两辟而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。”

大方广佛华严经卷第五十八、离世间品第三十八之六中有经文：“菩萨摩诃萨善调诸根，如理修行，恒住止观，心意寂静，一切动念皆悉不生”。

《禅秘要法经》中还有经文：“佛告阿难。贪淫多者。虽得如此观佛三昧。于事无益。不能获得贤圣道果。次当更教自观己身。令如前法。还作骨人。使皎然大白。犹如雪山。复当系念住意在脐中。或在腰中。随息出入。一数二随。或二数三随。或三数四随。或四数五随。或五数六随。或六数七随。或七数八随。或八数九随。或九数十随。终而复始。随息往反至十复舍数而止......佛告阿难。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。贪淫多者。先教观佛。令离诸罪。然后方当更教系念。令心不散。心不散者。所谓数息。此数息法。是贪淫药。无上fa wang之所行处。汝好受持。慎勿忘失。”

大般涅槃经卷第二十六、光明遍照高贵德王菩萨品第十之六中佛说：“我昔住于波罗[木*柰]国时。舍利弗教二弟子。一观白骨。一令数息。经历多年各不得定。以是因缘即生邪见。言无涅槃、无漏之法。设其有者我应得之。何以故？我能善持所受戒故。我于尔时见是比丘生此邪心。唤舍利弗而呵责之：汝不善教。云何乃为是二弟子颠倒说法？汝二弟子其性各异。一主浣衣、一是金师。金师之子应教数息。浣衣之人应教骨观。以汝错教，令是二人生于恶邪。我于尔时为是二人如应说法。二人闻已，得阿罗汉果。”

（4）.若有宿习不能灭除者，一心诵楞严神咒

楞严经卷七中有经文：“阿难！（1）汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。（2）求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶。心三口四，生必无因（心念三摩地，口说四律仪）。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色、香、味、触，一切魔事云何发生？（3）若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神咒。（楞严咒）”

（5）.以佛号一念，摄一切妄念

印光大师有开示：无论在家在庵，必须敬上和下。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思己过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从著至朝，一句佛号，不令间断。或小声念，或默念，除念佛外，不起别念。若或妄念一起，当下就要教他消灭。常生惭愧心，及生忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不自矜夸。只管自家，不管人家。只看好样子，不看坏样子。看一切人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。汝果能依我所说而行，决定可生西方极乐世界。

欲摄妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起别种念想。第二要字字句句，心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，则妄想自渐渐消灭矣。即默念，也要听。以心一起念，即有声。自己的耳，听自己心里的声，仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一，注重在听。六根，即眼，耳，鼻，舌，身，意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念，口念，耳听，此三根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛三昧。此都摄六根，净念相继，为得三昧之第一妙法。故云，得三摩地，斯为第一。三摩地，即三昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。

念而无念，无念而念者。乃念到相应时，虽常念佛，了无起心动念之相。虽不起心动念，而一句佛号，常常称念，或忆念。故云念而无念，无念而念也。无念，不可认做不念。无念而念，谓无起心动念之念相，而复念念无间。此种境界，殊不易得。不可妄会。

若论其法，必须当念佛时，即念返观。专注一境，毋使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念，返观自观。即念即观，即观即念。务使全念即观，念外无观。全观即念，观外无念。观念虽同水乳，尚未鞫到根源。须向者一念南无阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕。越究越切，愈提愈亲。及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛者。此之谓也。工夫至此，念佛法得。感应道交，正好著力。

今修念佛法门，当依大势至菩萨所示，如子忆母之诚心，修都摄六根净念相继之实行。果能死尽偷心，则一心不乱，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿视为易易。纵不即得，当亦相去不远矣。都摄六根，为念佛最妙之一法。念时无论声默，常须摄耳谛听。此乃合返念念自性，与返闻闻自性之二义而兼修者。返闻单属自力，返念兼有佛力，则为益大矣。心念属意，口念属舌，耳听属耳，眼皮下垂，即见鼻端，则眼鼻二根亦摄。五根既同归一句佛号，身根焉有不恭敬严肃之理乎。故知都摄六根，下手在听。能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念。以六根既摄，杂妄等念潜消故也。净念又能常常相继无或间断。则念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯为第一。此大势至菩萨，以教化九法界一切众生者。实三根普被，有利无弊也。果肯依之而修，当必有观行相似等利益可得也。

6.心定是道

大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“阿耨多罗三藐三菩提以心为本，心若清净，则能圆满一切善根，于佛菩提必得自在，欲成阿耨多罗三藐三菩提随意即成。”

大乘本生心地观经卷第七中有经文：
“尔时文殊师利菩萨白佛言。世尊。心无形相亦无住处。凡夫行者最初发心。依何等处观何等相。佛言。善男子。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮。于胸臆上明朗而住。若欲速得不退转者。在阿兰若及空寂室。端身正念结前如来金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净。内外澄澈最极清凉。月即是心。心即是月。尘翳无染妄想不生。能令众生身心清净。大菩提心坚固不退。”

大佛顶首楞严经卷一中有经文：“一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。......
一切众生不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟，今成圣果”？时憍陈那起立白佛：“我今长老，于大众中独得解名，因悟客尘二字成果。世尊！譬如行客投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住；若实主人，自无攸往。如是思惟：不住名客，住名主人；以不住者名为客义。又如新霁，清旸升天，光入隙中，发明空中诸有尘相；尘质摇动，虚空寂然。如是思惟：澄寂名空，摇动名尘；以摇动者名为尘义”。

大佛顶首楞严经卷四中有经文：“阿难！汝今欲令见、闻、觉、知远契如来常、乐、我、净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虚妄灭生，复还元觉，得元明觉无生灭性，为因地心；然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。”

也就是说，众生自性本自清净，一切法不可得，只因众生不明真相，追逐五欲六尘，眼耳鼻舍身意六根在接触色声香味触法六尘境界时，心随之而动，不能做“主”，而是做“尘”。生杀、盗、淫念，起贪、嗔、痴心，使妙明真心不能显用。若欲回归自性，就如“将浊水先放入静器中，静深不动－－‘修定’，心常念佛，于五欲六尘不相追逐，‘清水现前’－－心常清净、念佛，不散乱，名为‘初伏客尘烦恼’；然后‘去泥纯水，永断根本无明’－－完全断除杀、盗、淫念，不生贪、嗔、痴。‘明相精纯，一切变现不为烦恼，皆全涅槃清净妙德’”。
正如《楞严经》第八卷中所说的：“心无贪淫，于外六尘不多流逸，（不追逐六尘、不放逸）因不流逸旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。”

大方广佛华严经卷第十四、净行品第十一中有经文：“修行于定，当愿众生：以定伏心，究竟无余。”

大方广佛华严经卷第五十一、如来出现品第三十七之二中有经文：“(1)诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏；如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；（2）又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通；（3）又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；（4）又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。佛子！若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。”

净空法师在讲解《华严经》中有开示：“八万四千法门，就是八万四千种修禅定的方法，一切法门无不是修定。念佛法门就是修念佛禅定。”

大般涅槃经卷第三十六、迦叶菩萨品第十二之四中有经文：“无量众生应入涅槃。以所乏故，妨乱其心，是故不得。善男子。复有众生多喜教化。其心匆务，不能得定。是故不得现在涅槃。”

大般涅槃经卷第三十、师子吼菩萨品第十一之四中，佛说：“如来今于此拘尸那城入大三昧深禅定窟。众不见故，名入涅槃。
师子吼言：如来何故入禅定窟？善男子。为欲度脱诸众生故。未种善根者，令得种故。已种善根者，得增长故。善果未熟，令得熟故。为已熟者，说趣阿耨多罗三藐三菩提故。轻贱善法者，令生尊重故。诸有放逸者，令离放逸故。为与文殊师利等诸大香象共论议故。为欲教化乐读诵者，深爱禅定故。为以圣行、梵行、天行教化众生故。为观不共深法藏故。为欲呵责放逸弟子故。如来常寂，犹尚乐定。况汝等辈烦恼未尽，而生放逸？为欲呵责诸恶比丘受畜八种不净之物，及不少欲、不知足故。为令众生尊重所闻禅定法故。以是因缘入禅定窟＂。（那伽常在定，无有不定时）

大方广佛华严经卷第四十七、佛不思议法品第三十三之二中有经文：
“一切诸佛能于一念起不可说不可说世界微尘数步，一一步过不可说不可说佛刹微尘数国土，如是而行，经一切世界微尘数劫。佛子！假使有一大金刚山，与上所经一切佛刹其量正等。如是量等大金刚山，有不可说不可说佛刹微尘数，诸佛能以如是诸山置一毛孔。佛身毛孔与法界中一切众生毛孔数等，一一毛孔悉置尔许大金刚山，持尔许山游行十方，入尽虚空一切世界，从于前际尽未来际，一切诸劫无有休息，佛身无损亦不劳倦，心常在定无有散乱。”

大方广佛华严经卷第四十七、佛不思议法品第三十三之二中有经文：
“诸佛世尊有十种无量不可思议佛三昧。何等为十？所谓：一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普为众生广说妙法；一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普为众生说无我际；一切诸佛恒住正定，于一念中遍一切处，普入三世；一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普入十方广大佛刹；一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，普现无量种种佛身；一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，随诸众生种种心解现身、语、意；一切诸佛恒在正定，于一念中遍一切处，说一切法离欲真际；一切诸佛恒住正定，于一念中遍一切处，演说一切缘起自性；一切诸佛恒住正定，于一念中遍一切处，示现无量世、出世间广大庄严，令诸众生常得见佛；一切诸佛恒住正定，于一念中遍一切处，令诸众生悉得通达一切佛法、无量解脱，究竟到于无上彼岸。是为十。”

7.因戒得定，因定发慧

大般涅槃经卷第三、北凉天竺三藏昙无谶译、寿命品第一之三中佛告迦叶：
“譬如长者多有诸牛，色虽种种，同共一群。付放牧人令（牛）逐水草。但为醍醐，不求乳酪。彼牧牛者构已自食。长者命终，所有诸牛悉为群贼之所抄掠。贼得牛已，无有妇女。即自构捋得已而食。尔时群贼各相谓言：彼大长者畜养此牛，不期乳酪，但为醍醐。我等今者当设何方而得之耶？夫醍醐者。名为世间第一上味。我等无器。设使得乳，无安置处。复共相谓：唯有皮囊可以盛之。虽有盛处，不知攒摇。浆犹难得，况复生酥。尔时诸贼以醍醐故，加之以水。以水多故，乳酪醍醐一切俱失。凡夫亦尔。虽有善法，皆是如来正法之余。何以故。如来世尊入涅槃后。盗窃如来遗余善法，若戒定慧。如彼诸贼劫掠群牛。诸凡夫人，虽复得是戒定智慧。无有方便不能解说。以是义故，不能获得常戒、常定、常慧解脱”。

坐禅三昧经卷下有经文：“佛法中戒定慧三法合行能入涅槃。譬如人立平地持好弓箭能射杀怨贼。三法合行亦如是。戒为平地。禅定为快弓。智慧为利箭。三事备足能杀烦恼贼。以是故外道辈不得涅槃。”

楞严经卷六中有经文：“佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义：所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧；是则名为三无漏学。
“阿难！云何摄心我名为戒？
（一戒淫）“若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间。广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根。根本成淫，轮转三涂必不能出。如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无；于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

（二戒杀）“阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石，草菜不生；我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生；是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露，清净比丘及诸菩萨，于岐路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身、身分，身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

（三戒欺世偷）“阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断偷，必落邪道：上品精灵，中品妖魅，下品邪人、诸魅所著。彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺，称善知识，各自谓已得法师法。兹惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服、裨贩如来？造种种业，皆言佛法。却非出家具戎比丘，为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯，烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间，永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心。若不为此舍身微因，纵成无为，必还生人酬其宿债。如我马麦，正等无异。汝教世人修三摩地，后断偷盗；是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏卮，欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘，衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞。必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共。不将如来不了义说回为已解，以误初学。佛印是人，得真三昧。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

（四戒大妄语）“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一。谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦，销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永, 殒善根，无复知见，沈三苦海，不, 成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中作种种形，度诸轮转：或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地；终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学。唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得法师法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭。况复fa wang，如何妄窃？因地不真，果招纡曲。求佛菩提，如噬脐人欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩提永无魔事。我印是人，成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。”

夏雯静

大般涅槃经卷第三十一、师子吼菩萨品第十一之五中有经文：“戒是一切善法梯橙。亦是一切善法根本。如地悉是一切树木所生之本。是诸善根之导首也。如彼商主，导众商人。戒是一切善法胜幢。如天帝释所立胜幢。戒能永断一切恶业及三恶道。能疗恶病，犹如药树。戒是生死险道资粮。戒是摧结破贼铠仗。戒是灭结毒蛇良咒。戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者。名不修戒。”

我们学佛修行，如果不能严持戒律，那么必造恶业，未来修行路上，也必多阻挠，怨亲讨债、干扰；如果戒律严谨，成佛之路则少险碍，道路平坦。

大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中有经文：
“如来戒者无有因缘。是故得名为究竟戒。以是义故。菩萨虽为诸恶众生之所伤害，不生恚碍。是故如来得名成就毕竟持戒、究竟持戒。善男子。我昔一时与舍利弗及五百弟子。俱共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖，至舍利弗影。犹故战栗，如芭蕉树。至我影中，身心安隐，恐怖得除。是故当知，如来世尊毕竟持戒。乃至身影犹有是力。善男子。不究竟戒尚不能得声闻、缘觉。何况能得阿耨多罗三藐三菩提？复有二种：一为利养。二为正法。为利养故，受持禁戒，当知是戒不见佛性及以如来。虽闻佛性及如来名。犹不得名为闻见也。若为正法受持禁戒。当知是戒能见佛性及以如来。是名眼见。亦名闻见。复有二种：一者根深难拔。二者根浅易动。若能修习空、无相、愿。是名根深难拔。若不修习是三三昧。虽复修习为二十五有。是名根浅易动。复有二种：一为自身。二为众生。为众生者能见佛性及以如来。持戒之人复有二种：一者性自能持。二者须他教敕。若受戒已，经无量世初不漏失。或值恶国、遇恶知识、恶时、恶世。闻邪恶法、邪见同止。尔时虽无受戒之法。修持如本，无所毁犯。是名性自能持。”

大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文：“烦恼三种：所谓欲漏、有漏、无明漏。智者应当观是三漏所有罪过。所以者何？知罪过已则能远离。譬如医师先诊病脉。知病所在，然后授药。善男子。如人将盲至蕀林中，舍之而还。盲人于后，甚难得出。设得出者，身体坏尽。世间凡夫亦复如是。不能知见三漏过患，则随逐行。如其见者，则能远离。”

大般涅槃经卷第三十一、师子吼菩萨品第十一之五中有经文：“师子吼言：世尊。如经中说。若毗婆舍那（慧）能破烦恼。何故复修奢摩他（定）耶？佛言：善男子。汝言毗婆舍那破烦恼者。是义不然。何以故？有智慧时则无烦恼。有烦恼时则无智慧。云何而言毗婆舍那能破烦恼？善男子。譬如明时无闇，闇时无明。若有说言明能破闇。无有是处。善男子。谁有智慧？谁有烦恼？而言智慧能破烦恼。如其无者，则无所破。善男子。若言智慧能破烦恼。为到故破？不到故破？若不到破者。凡夫众生则应能破。若到故破者。初念应破。若初念不破，后亦不破。若初到便破，是则不到。云何说言智慧能破？若言到与不到，而能破者。是义不然。复次毗婆舍那破烦恼者。为独能破。为伴故破。若独能破，菩萨何故修八正道？若伴故破。当知独则不能破也。若独不能，伴亦不能。如一盲人不能见色。虽伴众盲，亦不能见。毗婆舍那亦复如是。善男子。如地坚性、火热性、水湿性、风动性。而地坚性乃至风动性。非因缘作。其性自尔。如四大性烦恼亦尔。性自是断。若是断者。云何而言智慧能断？以是义故。毗婆舍那(慧)决定不能破诸烦恼。善男子。如盐性醎，令异物醎。蜜本性甘，令异物甘。水本性湿，令异物湿。智慧性灭，令法灭者。是义不然。何以故？若法无灭。云何智慧强能令灭？若言盐醎，令异物醎。慧灭亦尔。能令异法灭者。是亦不然。何以故？智慧之性念念灭故。若念念灭。云何而言能灭他法。以是义故。智慧之性不破烦恼。善男子。一切诸法有二种灭：一者性灭。二者毕竟灭。若性灭者。云何而言智慧能灭？若言智慧能烧烦恼，如火烧物。是义不然。何以故？如火烧物，则有遗烬。智慧若尔应有余烬。如斧伐树，斫处可见。智慧若尔有何可见？慧若能令烦恼离者。如是烦恼应余处现。如诸外道离六大城，拘尸那现。若是烦恼不余处现。则知智慧不能令离。善男子。一切诸法性若自空，谁能令生？谁能令灭？异生异灭，无造作者。善男子。若修习定，则得如是正知正见。以是义故。我经中说。若有比丘修习定者。能见五阴生灭之相。善男子。若不修定。世间之事尚不能了。况于出世？若无定者。平处颠坠。心缘异法。口宣异言。耳闻异语。心解异义。欲造异字，手书异文。欲行异路，身涉异径。若有修习三昧定者。则大利益。乃至阿耨多罗三藐三菩提。
善男子。菩萨摩诃萨具足二法能大利益：一者定。二者智（慧）。善男子。如刈菅草，执急则断。菩萨摩诃萨修是二法。亦复如是。善男子。如拔坚木，先以手动，后则易出。菩萨定慧亦复如是。先以定动，后以智拔。善男子。如浣垢衣，先以灰汁，后以清水，衣则鲜洁。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先读诵，后则解义。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如勇人，先以铠仗，牢自庄严。然后御阵，能坏怨贼。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如巧匠钳鐹盛金，自在随意挠搅融消。菩萨定慧亦复如是。善男子。譬如明镜照了面像。菩萨定慧亦复如是。善男子。如先平地，然后下种。先从师受，后思惟义。菩萨定慧亦复如是。以是义故。菩萨摩诃萨修是二法能大利益。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。调摄五根，堪忍众苦。所谓饥渴、寒热、打掷、骂辱。恶兽所啮、蚊虻所螫。常摄其心，不令放逸。不为利养行于非法。客尘烦恼所不能污。不为诸邪异见所惑。常能远离诸恶觉观。不久成就阿耨多罗三藐三菩提。为欲成就利众生故。善男子。菩萨摩诃萨修是二法。四倒暴风不能吹动。如须弥山虽为四风之所吹鼓，不能令动。不为外道邪师所拔。如帝释幢，不可移转。众邪异术不能诳惑。常受微妙第一安乐。能解如来深秘密义。受乐不欣，逢苦不戚。诸天世人恭敬赞叹。明见生死及非生死。善能了知法界法性。身有常乐我净之法。是则名为大涅槃乐
善男子。定相者名空三昧。慧相者名无愿三昧。舍相者名无相三昧。善男子，若有菩萨摩诃萨，善知定时、慧时、舍时及知非时，是名菩萨摩诃萨行菩提道。师子吼言：世尊。云何菩萨知时非时？善男子。菩萨摩诃萨因于受乐生大憍慢。或因说法而生憍慢。或因精勤而生憍慢。或因解义善问答时而生憍慢。或因亲近恶知识故而生憍慢。或因布施所重之物而生憍慢。或因世间善法功德而生憍慢。或因世间豪贵之人所恭敬故而生憍慢。当知尔时不宜修智，宜应修定。是名菩萨知时非时。若有菩萨勤修精进。未得利益涅槃之乐。以不得故，生于悔心。以钝根故，不能调伏五情诸根。诸垢烦恼势力盛故。自疑戒律有羸损故。当知尔时不宜修定，宜应修智。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨定慧二法不平等者。当知尔时不宜修舍。二法若等则宜修之。是名菩萨知时非时。善男子。若有菩萨修习定慧起烦恼者。当知尔时不宜修舍。宜应读诵书写解说十二部经。”

大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：“三漏者。（1）欲界一切烦恼，除无明，是名欲漏。（2）色、无色界一切烦恼，除无明，是名有漏。（3）三界无明，名无明漏。如来永断是故非漏。
复次一切凡夫不见有漏。云何凡夫不见有漏？一切凡夫于未来世悉有疑心。未来世中当得身耶？不得身耶？过去世中身本有耶？为本无耶？现在世中是身有耶？是身无耶？若有我者。是色耶？非色耶？色非色耶？非色非非色耶？想耶？非想耶？想非想耶？非想非非想耶？是身属他耶？不属他耶？属不属耶？非属非不属耶？有命无身耶？有身无命耶？有身有命耶？无身无命耶？身之与命有常耶？无常耶？常无常耶？非常非无常耶？身之与命自在作耶？时节作耶？无因作耶？世性作耶？微尘作耶？法非法作耶？士夫作耶？烦恼作耶？父母作耶？我住心耶？住眼中耶？遍满身中耶？从何来耶？去何至耶？谁生耶？谁死耶？我于过去是婆罗门姓耶？是刹利姓耶？是毗舍姓耶？是首陀罗姓耶？当于未来得何姓耶？我此身者。过去之时是男身耶？是女身耶？畜生身耶？若我杀生当有罪耶？当无罪耶？乃至饮酒当有罪耶？当无罪耶？我自作耶？为他作耶？我受报耶？身受报耶？如是疑见、无量烦恼覆众生心。因是疑见，生六种心。决定有我。决定无我。我见我。我见无我。无我见我。我作、我受、我知。是名邪见。如来永拔如是无量见漏根本。是故非漏。
善男子。菩萨摩诃萨于大涅槃修圣行者。亦得永断如是诸漏。诸佛如来常修圣行。是故无漏。善男子。凡夫不能善摄五根。则有三漏，为恶所牵至不善处。善男子。譬如恶马，其性佷悷，能令乘者至崄恶处。不能善摄此五根者。亦复如是。令人远离涅槃善道，至诸恶处。譬如恶象，心未调顺，有人乘之，不随意去，远离城邑，至空旷处。不能善摄此五根者。亦复如是。将人远离涅槃城邑，至于生死旷野之处。善男子。譬如佞臣，教王作恶。五根佞臣。亦复如是。常教众生造无量恶。善男子。譬如恶子，不受师长、父母教敕，则无恶不造。不调五根。亦复如是。不受师长善言教敕，无恶不造。善男子。凡夫之人不摄五根，常在诸有，多受苦恼。善男子。菩萨摩诃萨修大涅槃行圣行时。常能善调、守摄五根。怖畏：1.贪欲2.嗔恚3.愚痴4.憍慢5.嫉妒。为得一切诸善法故。

善男子。若能善守此五根者，则能摄心。若能摄心，则摄五根。譬如有人拥护于王，则护国土。护国土者，则护于王。菩萨摩诃萨。亦复如是。若得闻是大涅槃经，则得智慧。得智慧故，则得专念。五根若散，念则能止。何以故？是念慧故。善男子。如善牧者，设牛东西啖他苗稼，则便遮止，不令犯暴。菩萨摩诃萨。亦复如是。念慧因缘故，守摄五根不令驰散。菩萨摩诃萨有念慧者。不见我相、不见我所相，不见众生及所受用。见一切法同法性相。生于土石、瓦砾之相。譬如屋舍从众缘生，无有定性。见诸众生四大五阴之所成立，推无定性。无定性故菩萨于中不生贪着。一切凡夫见有众生，故起烦恼。菩萨摩诃萨修大涅槃。有念慧故，于诸众生不生贪着。复次菩萨摩诃萨修大涅槃经者。不着众生相、作种种法相。善男子。譬如画师，以众杂彩画作众像，若男若女、若牛若马。凡夫无智，见之则生男女等相。画师了知无有男女。菩萨摩诃萨。亦复如是。于法异相观于一相。终不生于众生之相。何以故？有念慧故。菩萨摩诃萨修大涅槃。或时睹见端正女人，终不生于贪着之相。何以故？善观相故。
善男子。菩萨摩诃萨知五欲法，无有欢乐，不得暂停。如犬啮枯骨。如人持火，逆风而行。如箧毒蛇，梦中所得，路首有果树，多人所掷。亦如段肉，众鸟竞逐。如水上泡，画水之迹。如织经尽。如囚趣市。犹如假借势，不得久观。欲，如是多诸过恶。复次善男子。菩萨摩诃萨观诸众生。为色、香、味、触因缘故。从昔无数无量劫来，常受苦恼。一一众生，一劫之中，所积身骨。如王舍城毗富罗山。所饮乳汁，如四海水。身所出血，多四海水。父母、兄弟、妻子、眷属命终哭泣，所出目泪，多四大海。尽地草木为四寸筹，以数父母，亦不能尽。无量劫来，或在地狱、畜生、饿鬼，所受行苦，不可称计。揣此大地，犹如枣等，易可穷极，生死难尽。菩萨摩诃萨如是深观一切众生以是欲因缘故，受苦无量。菩萨以是生死行苦故，不失念慧。善男子。譬如世间有诸大众，满二十五里。王敕一臣，持一油钵经由中过，莫令倾覆。若叶一渧，当断汝命。复遣一人，拔刀在后，随而怖之。臣受王教，尽心坚持，经历尔所大众之中。虽见可意（喜欢的）五邪欲等，心常念言：我若放逸，着彼邪欲，当弃所持，命不全济。是人以是怖因缘故，乃至不弃一渧之油。菩萨摩诃萨。亦复如是。于生死中不失念慧。以不失故，虽见五欲，心不贪着。若见净色，不生色相，唯观苦相。乃至识相亦复如是。不作生相，不作灭相，不作因相，观和合相。菩萨尔时五根清净。根清净故，护根戒具。一切凡夫五根不净。不能善持，名曰根漏。菩萨永断，是故无漏。如来拔出永断根本，是故非漏。”

大般涅槃经卷第十七、梵行品第八之三中有经文：“云何方便修习得知见觉？惟当深心修持净戒。善男子。菩萨尔时以是因缘于未来世在在生处戒常清净。善男子。菩萨摩诃萨以戒净故。在在生处常无憍慢邪见疑网。终不说言如来毕竟入于涅槃（如来法身就在我们身边看着我们、加持我们，我们岂可不摄心而再生恶念）。是名菩萨修持净戒。戒既清净次修禅定。以修定故在在生处正念不忘。所谓一切众生悉有佛性（不执着众生相，只明其有佛性，皆当作佛；因其现在迷惑，需要我们用慈悲心，善巧方便，令其觉悟）。十二部经、诸佛世尊常乐我净。一切菩萨安住方等大涅槃经悉见佛性。如是等事忆而不忘。因修定故得十一空。是名菩萨修清净定。戒定已备次修净慧。以修慧故初不计着身中有我，我中有身。是身, 是我、非身非我。是名菩萨修习净慧(断身见、断我执；《华严经》云：性空即是佛）。以修慧故所受持戒牢固不动。善男子。譬如须弥不为四风之所倾动。菩萨摩诃萨亦复如是。不为四倒之所倾动。善男子。菩萨尔时自知见觉所受持戒无有倾动。是名菩萨所知见觉非世间也。善男子。菩萨见所持戒牢固不动，心无悔恨。无悔恨故，心得欢喜。得欢喜故，心得悦乐。得悦乐故，心则安隐。心安隐故，得无动定。得无动定故，得实知见。实知见故，厌离生死。厌离生死故，便得解脱。得解脱故明见佛性。是名菩萨所知见觉、非世间也。
迦叶复言：云何菩萨修持净戒，心无悔恨。乃至明了见于佛性？佛言：善男子。世间戒者不名清净。何以故？世间戒者为于有故、性不定故、非毕竟故。不能广为一切众生。以是义故名为不净。以不净故有悔恨心。以悔恨故，心无欢喜。无欢喜故则无悦乐。无悦乐故则无安隐。无安隐故无不动定。无不动定故，无实知见。无实知见故则无厌离。无厌离故则无解脱。无解脱故不见佛性。不见佛性故终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。善男子。菩萨摩诃萨清净戒者。戒非戒故。非为有故。定毕竟故。为众生故。是名菩萨戒清净也。善男子。菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心。无悔恨心自然而生。善男子。譬如有人执持明镜。不期见面，面像自现。亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生。亦如然灯，不期灭闇而闇自灭。善男子。菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生亦复如是。以净戒故，心得欢喜。善男子。如端正人自见面貌心, 生欢喜。持净戒者亦复如是。善男子。破戒之人见戒不净心不欢喜。如形残者自见面貌不生喜悦。破戒之人亦复如是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶、一持浆瓶。俱共至城而欲卖之。于路脚跌二瓶俱破。一则欢喜，一则愁恼。持戒破戒亦复如是。持净戒者心则欢喜。心欢喜故则便思惟。诸佛如来于涅槃中说：有能持清净戒者则得涅槃。我今修习如是净戒亦应得之。以是因缘心则悦乐。
迦叶复言：喜之与乐有何差别？善男子。菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜。心净持戒名之为乐。善男子。菩萨摩诃萨观于生死则名为喜。见大涅槃名之为乐。下名为喜，上名为乐。离世共法名之为喜。得不共法名之为乐。以戒净故身体轻柔，口无粗过。菩萨尔时若见若闻、若轻若尝、若触若知，悉无诸恶。以无恶故心得安隐。以安隐故则得静定。得静定故得实知见。实知见故厌离生死。厌生死故则得解脱。得解脱故得见佛性。见佛性故得大涅槃。是名菩萨清净持戒非世间戒。”

8.渐进去心垢

楞严经第八卷有经文：（除妄须立三渐次）“阿难！如是众生，一一类中亦各各具十二颠倒。犹如捏目，乱华发生。颠倒妙圆真净明心，具足如斯虚妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香洗涤其器，后贮甘露，云何名为三种渐次？一者、修习除其助因。二者、真修刳其正性。三者、增进违其现业。
“云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食；是故佛说“一切众生皆依食住”。阿难！一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒，赞淫、怒、痴，命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
“云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律：永断淫心，不餐酒肉，以火净食、无啖生气。阿难！是修行人，若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃、八弃，执身不动。后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成, 就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界, ，宿命清净，得无艰险。是则名为第二增进修行渐次。
“云何现业？阿难！如是清净持禁戒人，心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归。尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行，十方国土皎然清净。譬如琉璃，内悬明月，身心快然，妙圆平等，获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位。是则名为第三增进修行渐次。”

《四十二章经》中有经文：“佛言。夫人为道，犹所锻铁，渐深弃去垢，成器必好。学道以渐深去心垢。精进就道。暴即身疲。身疲即意恼。意恼即行退。行退即修罪。”

大般涅槃经卷第二十七、师子吼菩萨品第十一之一中有经文：“知足者。但为法事，心不愁恼”。

大般涅槃经卷第八、如来性品第四之五中有经文：“修余法苦者皆名不善。修余法乐者则名为善”。

大般涅槃经一切大众所问品第五中有经文：“世间亦有外道之人。修于梵行多受苦恼。”

《入楞伽经》中有经文：“净自心现流，次第渐净，非为一时。”

《大般涅槃经》中有经文：“久于过去无量劫中。多集烦恼，未修善法。是故不能于一日中，调伏其心。”“譬如种子。地亦不教：汝当生芽。以法性故。牙则自生。乃至花亦不教：汝当作果。以法性故。而果自生。众生修道。亦复如是。善男子。譬如数法：一不至二。二不至三。虽念念灭。而至千万。众生修道亦复如是。善男子。如灯念念灭。初灭之焰，不教后焰：我灭汝生，当破诸闇。善男子。譬如犊子，生便求乳，求乳之智，实无人教。虽念念灭。而初饥后饱。是故当知。不应相似。若相似者。不应异生。众生修道。亦复如是。初虽未增。以久修故。则能破坏一切烦恼。”

大佛顶首楞严经卷十中有经文：“此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”

虚云老和尚开示：
（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要。则在于系念一句佛号。（或阿弥陀佛。或观世音菩萨皆可。）心心相契。念念相续。由心而出。从耳而入。莫令间断。果能如斯。则更无余缘杂入矣。若能久久不退。弥勤弥专。转持转切。不分行住坐卧。岂觉动静闲忙。便可一直到家。永生安养。居士才觉得有些定明澄澈之境。便生心动念而执着之。宜其不能进步。
（二）静坐宜取乎自然。身体有病。宜适当调养。不必勉强支持。修行用功不拘于行住坐卧也。

三）悟道不一定皆从静坐得来。古德在作务行动中悟道者。不可胜数。悟道仅为真正修道的开始。由修而证。则神通不待求而自得矣。若专为求得神通而修行。是魔见。为学佛人所不齿者。
（四）参禅念佛持咒等一切法门。皆教众生破除妄念。显自本心。佛法无高下。根机有利钝。其中以念佛法门比较最为方便稳妥。居士受持佛说阿弥陀经。熟览印光法师文钞。若能依而行之。则净土现成。万修万去。
（五）荤食造杀害生。大违慈旨。令人智昧神昏。增长贪嗔淫欲。身后业案如山。冤怨债报。宁有了日。静坐修行的目的。要了生死。荤食则增加无边生死。漏瓶盛油。虚劳精神。智者可以自审矣。莲池大师戒杀放生文。当熟览谛受。
（六）静坐如法。可使四大匀调。促进健康。
（七）‘归元性无二。方便有多门。’八万四千法门。对治众生八万四千烦恼。莫不殊途同归。惟当择其契理契机者而修持之。

大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：
“菩萨摩诃萨常当护身。何以故？若不护身命，则不全命。若不全，则不能得书写是经，受持读诵。为他广说，思惟其义。是故菩萨应善护身。以是义故。菩萨得离一切恶漏。善男子。如欲渡者，应善护栰。临路之人，善护良马。田夫种植，善护粪秽。如为差毒，善护毒蛇。如人为财，护旃陀罗。为坏贼故，将护健儿。亦如寒人，爱护于火。如癞病者，求于毒药。菩萨摩诃萨亦复如是。虽见是身，无量不净具足充满。为欲受持大涅槃经故。犹好将护，不令乏少。

菩萨摩诃萨观于恶象、及恶知识，等无有二。何以故？俱坏身故。菩萨摩诃萨于恶象等心无怖惧。于恶知识，生畏惧心。何以故？是恶象等唯能坏身，不能坏心。恶知识者二俱坏故。是恶象等唯坏一身。恶知识者坏无量善身、无量善心。是恶象等唯能破坏不净臭身。恶知识者能坏净身及以净心。是恶象等能坏肉身。恶知识者坏于法身。为恶象杀，不至三恶。为恶友杀，必至三恶。是恶象等但为身怨。恶知识者为善法怨。是故菩萨常当远离诸恶知识。如是等漏，凡夫不离，是故生漏。菩萨离之，则不生漏。菩萨如是尚无有漏。况于如来。是故非漏。云何亲近漏？一切凡夫受取衣食、卧具、医药。为身心乐，求如是物，造种种恶。不知过未，轮回三趣。是故名漏。菩萨摩诃萨见如是过则便远离。若须衣时，即便受取。不为身故，但为于法。不长憍慢，心常卑下。不为严饰，但为羞耻。障诸寒暑、恶风、恶雨、恶虫、蚊虻、蝇蚤、蝮螫。虽受饮食，心无贪着。不为身故，常为正法。不为肌肤，但为众生。不为憍慢，为身力故。不为怨害，为治肌疮。虽得上味，心无贪着，受取房舍亦复如是。贪慢之结，不令居心。为菩提舍，遮止结贼。障恶风雨，故受屋舍。求医药者，心无贪慢。但为正法，不为寿命，为常命故。

善男子。如人病疮。为苏麨涂。以衣裹之。为出脓血，苏麨涂拊。为疮愈故，以药坌之。为恶风故，在深屋中。菩萨摩诃萨亦复如是。观身是疮，故以衣覆。为九孔脓，求索饮食。为恶风雨，取受房舍。为四毒发，求觅医药。菩萨受取四种供养。为菩提道，非为寿命。何以故？菩萨摩诃萨作是思惟：我若不受是四供养，身则磨灭，不得坚牢。若不坚牢，则不忍苦。若不忍苦，则不能得修习善法。若能忍苦，则得修习无量善法。我若不能堪忍众苦。则于苦受生嗔恚心。于乐受中，生贪着心。若求乐不得，则生无明。是故凡夫于四供养，生于有漏。菩萨摩诃萨能深观察，不生于漏。是故菩萨名为无漏。云何如来当名有漏。是故如来不名有漏。”

9.常修梵行－－慈、悲、喜、舍四无量心

《禅法要解》中有经文：“下地虽有定心，出入息故，令心难摄；是中无出入息故，心则易摄，易摄故念清净。复次，第四禅名为真禅，余三禅者方便阶梯，是第四禅譬如山顶，余三禅定如上山道，是故第四禅，佛说为不动处。无有定所动处故，有名安隐调顺之处，是第四禅相。譬如善御调马，随意所至，行者得此第四禅，欲行四无量心随意易得，欲修四念处修之则易，欲得四谛疾得不难，欲入四无色定易可得入，欲得六通求之亦易。何以故？第四禅中不苦不乐，舍念清净，调柔随意。如佛说喻：金师调金洋炼如法，随意作器无不成就。问曰：行者云何得慈心无量？答曰：行者依四禅已，念一城众生愿令得乐；如是一国土、一阎浮提四天下、小千国土、二千国土、三千大千国土、乃至十方恒河沙等无量无边众生，慈心遍覆皆愿得乐。譬如水劫尽时消水火珠灭不复现，大海龙王心大发动，从念生水，出海盈漫，及天澍雨，遍满天下，是时天地弥漫无不充溢。行者亦尔，以大慈水灭嗔恚消慈火珠。慈水发溢，渐渐广大，遍至无量无边众生，悉蒙润泽，常出不断，或听说法，增益慈心。譬如大雨，无不周普。行者慈念众生，令得世间清净之乐，亦以所得禅定快乐持与众生，亦以涅槃苦尽之乐，乃至诸佛第一实乐，愿与众生。以慈力故，悉见十方六道众生无不受乐。问曰：如阿毗昙（胜法）说，何等是慈三昧？观一切众生悉见受乐。又经中说慈心三昧，遍满十方皆见受乐，云何但言愿令众生得乐。答曰：初习慈心愿令得乐，深入慈心三昧已，悉见众生无不受乐。如钻燧出火，初然细软干草，火势转大，湿木、山林一时俱然。慈亦如是，初入观时，见人受乐愿与苦者，慈力转成悉见得乐。问曰：众生实无得者，云何皆见得乐而不颠倒？答曰：定有二种，一者观诸法实相，二者观法利用。譬如真珠师，一者善知珠相贵贱好丑，二者善能治用，或有知相而不能用，或有治用而不知相，或有知相亦能治用。行者如是，贤圣未离欲者，能观法相四真谛等而不能用，不行四无量故。如凡夫离欲行诸功德，能有利用，生四无量心，不能观实相故。如俱解脱阿罗汉等，能观实相，具禅定故生四无量，四无量者得解之法，以利用故非为颠倒。复次佛法之实无有众生，云何观苦者为实，乐者为倒？所谓颠倒：无众生中而著我相，若常、若无常，若边、若无边等，是为颠倒。行慈之人知众生假名，如轮等和合名之为车，是故行者慈心清净，则非颠倒。复次若无众生以为实者，众生受乐应是颠倒；而有众生、无众生皆为是边，不应但有众生以为颠倒。复次慈三昧力故，行者皆见众生无不得乐，如一切入观。禅定力故，于缘境界，转青作赤，何况众生皆有乐相而不见也？如贵贱贫富禽兽之属，各自有乐，互相怜愍。贵者之患，贫者所无；贫者之患，贵者所无。问曰：余道可尔，地狱云何？答曰：地狱众生亦有乐分，远见刀山灰河，皆谓林水而生乐想；见树上女人亦生乐想；又我心颠倒故，爱乐其身；若欲杀（之）时，逃避啼哭，请求狱卒，愿见放舍；若语赦汝，得脱此苦，心亦可乐，如是之等皆有乐分。又复神通力故，行慈之心，种种教化令众生得乐－－或随所有而能与之，及身口行助成利益。如诸佛菩萨深心爱念坏诸恶趣，实令众生得种种乐。以是故不但愿与，亦实令得乐。问曰：行慈者得何功德？答曰：行慈者诸恶不能加。如好守备，外贼不害；若欲恼害，反自受患；如人以掌拍矛，掌自伤坏，矛无所害；五种邪语，不能坏心。五种者：一妄语说过，二恶口说过，三不时说过，四恶心说过，五不利益说过。譬如大地不可破坏，种种嗔恼谗谤等不能毁也。譬如虚空不受加害，心智柔软犹若天衣。复次行者入慈，虎狼毒兽蛇蚖之属皆不能害。如入牢城无能伤害，得如是等无量功德。问曰：慈德如是，何者名慈法？答曰：爱念众生皆见受乐，是心相应法，行阴所摄，名为慈法。或色界系、或不系，心数法，心共生，随心行。非色法，非是业，业相应，业共生，随业行，非报生。是应修、得修、行修，应证、身证、慧证，或思惟断、或不断，或有觉有观、或无觉有观、或无觉无观，或有喜、或无喜，或有出入息、或无出入息，或贤圣、或凡夫，或乐受相应、或不苦不乐受相应，非道品。先缘相，后缘法，在四禅亦余地，缘无量众生故名为无量。清净故，慈念故，怜愍利益故，名为梵行梵乘。能到梵世，名为梵道。是过去诸佛常所行道。问曰：云何修习慈心。答曰：若行者作是念，我除剃须发，不在饰好，破憍慢相。若称此者，宜应行慈。今著染衣，当应行慈，令心不染。食他之食，不虚受施。如经所说，若有比丘，渐修慈心，则随佛教，如是不虚食人信施。复次若出家、若在家行者作是念：慈心力故，于恶世中安隐无患，于破法众中独随法行，于热烦恼令心清冷，如近聚落有凉清池。复次行慈力故，怨家毒害不能复害，如著革屣刺不能伤。行者处于欲界，多嗔怒害，斗诤怨毒种种诸害，慈心力故无能伤损。譬如力士著金刚铠执持利器，虽入大阵不能伤坏。复次是慈能利益，利益三种人：凡夫行慈除诸嗔恚，得无量福生于净果，世间福德无过是者；求声闻、辟支佛者，欲界多嗔，慈力能破，及余烦恼则亦随灭，得离欲界渐出三界（三界：欲界、色界、无色界）。如佛所说，慈心共俱近修七觉。大乘发心为度众生，以慈为本。如是慈心，于三种人无量利益。又习慈初门，又十六行令速得慈，又使牢固，亦常修行。一者持戒清净，二者心不悔，三者善法中生喜，四者快乐，五者摄护五情，六者念巧便慧，七者身离心离，八者同行共住，九者若听若说随顺慈法，十者不恼乱他人，十一者食知自节，十二者少于睡眠，十三者省于言语，十四者身四威仪安隐适意，十五者所须之物随意无乏，十六者不戏论诸法行，是十六法助慈三昧。
悲者观众生苦，如地狱饿鬼畜生世间刑徒饥寒病苦等，取其苦相故悲心转增，乃至乐人皆见其苦。问曰：云何以乐为苦？答曰：乐是无常，乐无厌足，从因缘生，念念生灭，无有住时，以是故苦。复次如欲（界）天（人）受乐，如狂如醉，无所别知，死时乃觉；色、无色界众生，于深禅定，爱味心著，命终随业因缘还复受报，如是众生当有何乐？于地狱三恶道，是旧住处，天上、人中犹如客住，暂得止息。以是因缘故，佛但说苦谛，无有乐谛，是故一切众生无不是苦。众生可愍不知实苦，于颠倒中而生乐想，今世后世受种种忧恼而无厌心。虽暂得离苦，还复求乐作诸苦事。如是思惟，见诸众生悉皆受苦，是为悲心。余悲心义如摩诃衍论四无量中说。

喜者行人知诸法实相，观苦众生皆为乐相，观乐众生皆为苦相，如是诸法无有定相，随心力转。若诸法无有一定相者，成阿耨多罗三藐三菩提尚无有难，何况余道，随意可得故，心生欢喜。复次行者作是念：我因少持戒精进等，便得离欲，逮诸禅定无量功德。念诸善功德故，心生欢喜。譬如贾客，赍持少物百千倍利，心大欢喜。复作是念：如是法利皆由佛恩，佛自然得道与人演说，随教修行得如是利益。是时心念十方诸佛，身有金色，相好庄严及十力等无量功德法身，因是念佛心生欢喜。复次佛法于九十六种道中最为第一，能灭诸苦，能趣常乐，心生欢喜。又复分别三种佛法：一者涅槃无量常相，是究竟不坏法。二者涅槃方便八直圣道，三者十二部经宣示八道，如是念法心生欢喜。复次，能知如是实相，行于正道离诸邪径，是为正人。所谓佛弟子众于一切众中最为第一。自思惟言：我已在此众中，是我真伴，彼能益我。以是因缘故，心生欢喜，愿令众生悉皆欢喜。定力转成故，悉见众生皆得是喜。
舍者行人如小懈极心暂止息，但观众生一相不观苦乐。喜相犹如小儿，若常爱念，憍恣败坏；若常苦切，怖畏羸瘦，是故有时放舍不爱不憎。行者如是，若常行慈喜，心则放逸，以喜乐多故；若常行悲心，则生忧恼，以念苦多故，是故行舍，莫令苦乐有过。复次行者入道得禅定味，分别众生好丑，是善、是不善，善者恭敬爱念，不善者则生轻慢，如人得大珍宝轻慢贫者，见有宝者恭敬爱念。破是二相故而行舍心。
如经中说，修行慈心除破嗔恚，修行悲心除恼众生，修行喜心除破愁忧，修行舍心除破憎爱。但观众生得解脱故，随心所作。如人观林不观树也，又如世人寒时得温，热时得凉。资生随意者，是名为乐。若得官位、宝藏、歌舞、戏笑，是名为喜；若失此众事者，是名忧苦；若无此三事者，是名为舍。行者亦如是，具有四心，自身受乐愿及众生。心既柔软，见一切众生悉得是乐。又复见诸天上世间豪贵，取其乐相愿及众生。心既柔软，见一切众生，悉得是乐。修行慈时，心生大喜，以此大喜，愿与众生。或从定起，礼佛法众，赞叹供养。亦得心喜愿与众生，及取外喜愿与众生。或时自见其苦，老病忧恼，饥寒困苦，欲令众生离是苦恼。我能分别筹量，心忍犹尚苦恼，何况众生无有智慧忍受众苦，何得不恼？则生悲心。复见外人刑戮鞭挞，又闻经说恶道苦痛，取是苦相观一切皆苦，而生悲心。舍者自舍憎爱，亦观众生无有憎爱，及取外众生受不苦不乐者。从第四禅乃至非有想非无想处，及欲界无苦无乐时，取是相已，观一切众生，亦都如是无苦无乐。复次如贵人唯有一子，爱念甚重，心常慈愍，世间诸乐愿令悉得，自能得者亦皆与之。其子或时遭诸恼患，父甚悲念；若子从因得免，其父大喜。心生喜已，即便放舍，任子自长，父得休息。行者如是，于四无量心中，观诸众生亦如子想，随己所有乐事，及取世间种种诸乐，愿令得之。慈定力故，悉见一切皆是乐者。行人从慈心起，若见众生受诸苦痛，取是相已而生悲心，悲心力故见诸众生悉皆受苦，见受苦已愿令众生皆离是苦。从悲三昧起，若见众生受乐得道入涅槃者，取是相已而生喜心，欲令彼得而彼自得。心识柔软悉见众生皆得欢喜，从此定起，见众生不苦不乐者、不忧不喜者，取是相已而生舍心，愿令众生不苦不乐、不忧不喜。以善修舍定力故，悉见众生不苦不乐、不忧不喜，得离烦恼热。复次若众生有诸过衅，舍而不问；若恭敬爱著不以为喜，是为舍心。如是等四无量义。如摩诃衍中说。”

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好深奥啊，看不懂