《警 世 钟》益西彭措堪布 开示

夏雯静

深信因果 堪布益西彭措仁波切 开示 顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼观自在菩萨！ 顶礼全知米滂仁波切！ 顶礼大恩上师法王如意宝晋美彭措！ 一、现代人漠视善恶因果规律 这个宇宙大到天体的运行，小到有情内在微细的起心动念，一切都那么森然有序而不是杂乱无章，究竟是什么规律在支配这一切呢？就是因果律。「天网恢恢，疏而不漏。」因果律就是一张遍布情器世间一切时空的天罗地网。 近现代随着科学技术的发展，人们普遍承认存在外在自然界的客观规律。实际上科学所揭示的自然界的客观规律，恰恰是因果律在某个层面上的具体体现，它说明物质世界不是杂乱无序，不是什么现象都可以随便产生，而是严格受着因果律的支配。 再看有情自身的方面，每一位有情都希望自己远离痛苦常享快乐，但如何才能实现这一目标呢？人们感受痛苦和快乐的因究竟是什么？了解佛法的人知道众生在六道中转生，使众生在善恶趣中流转的力量不是别的，而是每个众生身、语、意所造的善恶业。 善恶因果，在古代社会人们把它看成理所当然的事实来接受，这一点类似于科学公理。科学中有一层架构其他理论的基础，称为公理。同样，古代人们认为「善有善报，恶有恶报」是颠扑不破的真理，深信因果是一切道德善行的基础，人的身语意行为必须遵循这个亘古不变的因果规律，才能使自己获得安乐。 近代随着科学的迅猛发展，人们的注意力开始转移，日益专注于外部物质世界，反而对切近自己身心的因果规律渐渐淡忘了，行为操持越来越丧失远见，所着重的只有一点眼前利益，由此人类深陷在感官世界中不能自拔。实际上有大量因果报应的实例，不断发生在人们自身和周围人的身上，但人们为物欲蒙蔽，领悟力衰退、视而不见，不会去善加体察，也不会从中吸取教训，加上社会潮流的影响，人们不假思索就接受了无因果的观点并且沿习成风。 否认因果律使当代人们的道德、伦理、观念、行为规范，发生了深刻的变化，人们的行为轨道转换了方向、道德趋于沦丧、恶业日益炽盛。由于身、语、意三门行为不能以因果正见摄持而纳入善法的轨道，致使当今社会人们的三毒烦恼畸形膨胀，种种恶行加重扩散。为了使自己的恶行不受约束，变得「合理」，有意无意之中将「善有善报，恶有恶报」这条规律搁置否定，人们以为这样就可以为所欲为，不受因果规律的制约，这本身即是愚痴深重的表现，无疑是掩耳盗铃的做法。实际上因果律存在于每个众生的身心中，一刻也没有离开过，它不会因为人们的遗忘、搁置就不起作用，也不会因为人们愚痴，自以为是地认为没有因果，对因果律漠视、嘲讽而失效。 在因果律面前，现代人变得如同一群幼稚顽劣的儿童一样，自以为是地任性而为，结果饱受不堪言喻的痛苦。观察当今社会的实况，事实证明，人们无时无刻不在吞食因漠视因果肆意造恶所带来的苦果。其实，没有任何一种精神力量或意志可以将痛苦强加于人，当今世界人们日益深重的身心痛苦，溯其根源即是由各自不信因果，肆意为恶所带来的，这本身即是自作自受的因果律的体现。 「菩萨畏因，凡夫畏果」，菩萨正因为见到因果规律，所以在因地异常谨慎，战战兢兢，如履薄冰，如临深渊，唯恐以细微恶业引生巨大过患，而凡夫人对因果报应不予理睬，起初造恶业时，苦果不一定当时体现出来，所以就有人以为造业无果，恣意而为，把因果报应不是当作无稽之谈，就是当成十万八千里外的事情而拋之脑后，然而一旦恶业成熟、果报临头，又呼天抢地、苦不堪言。到了这时再害怕恐惧，无奈恶业已经成熟，为时晚矣！ 二、遣除对因果的疑惑 1、对因果道理的辨析 现代人往往认为因果报应是一种迷信的学说，这是一种未经观察思考想当然的认识，如果认为存在于有情身心的因果规律是迷信的话，科学也同样是迷信，因为科学反映的就是外境（自然界）的因果规律，现代人恐怕不会讲科学是迷信，同样都是讲因果规律，为什么要厚此薄彼呢？难道因果规律有在外界合理而在人自身上却不合理的道理吗？所以所谓因果是迷信的观点毫无道理。 有些人认为因果报应是陈旧落后的观念，早已跟不上时代了，如果以一种法年代久远，就必须要舍弃的话，那人们几千年来都是吃饭睡觉，这种生活方式是不是陈旧落后而应当舍弃呢？恐怕谁也不能缺少这些基本的生存条件，同样，善恶报应如影随形，不会说对古代人适用，而对现代人就落后不适用了，以时间的久远来断定因果律是否在现代人身上成立是毫无道理的。 有人会想：我每天辛苦劳作，但温饱问题还难以解决，与人为善仍然时常遭到厄运，旁边有人不怎么操劳却赚钱容易，这些该怎么解释呢？不是讲因果报应吗？为什么有人坑蒙拐骗、贪污受贿，照样日子过得好，我日日遵纪守法，却没有过上什么好日子。 其实，这是因为因果的相极其细微、复杂，再加上有的事情，其果报成熟的时间会很晚，有时甚至要几百世之后才成熟，所以造成许多人误解，认为人的身语意行为没有什么报应。如果明白前生后世的存在，那么对于深远、细微、有时需要多生方才成熟果报的因果现象，也就不难理解了。 明白了三世因果的道理，就知道自己今生辛劳仍旧度日艰辛，那是前世没有多修善业的缘故；有些人不劳而获，那也是他前世种了福田今生显现果报；有人造恶未见他今生受恶报，那是罪业尚未成熟，到未来世才会显现苦果。 如果人们只承认存在现世这一片段，那么许多因果报应的完整过程就被剪去了大部分，变得无头无尾难以理喻，比如一部电影，如果只看其中一两分钟的情节，怎么能了解到整个剧情发展的来龙去脉呢？同样对于漫长的生命历程，如果只承认存在今生这一片段，也会对其中的发展规律理不清头绪。 2、前生后世存在的理由 不承认前生后世是现代人的一种普遍现象，如果不破除这种邪见，那贯穿三世的因果律就难以在人们心中建立起信解，因此以下以理证说明前生后世的存在。 世间人最恐惧的事莫过于死亡，断灭论者认为人死如灯灭，死后归于一片漆黑的寂灭，无声无息，无踪无影。试想：从一种多姿多彩的世界进入绝对虚无之境，生命完全断灭，这让人难以接受，也令人恐惧，然而这只是不承认三世因果者自己的一个假立而已，生命真的无前无后只有中间短暂的一世吗？并非如此，所谓死亡实际只是从一种生命形态转换为另一种形态而已。 现代人以没有现量见为理由，判定不存在前后世，仅仅承许有现量能见的现世。其实可以将昨天、今天、明天分别比作前世、今世、来世，虽然昨天和明天在当下的此刻不见，但谁也不能否认昨天、明天的存在。同样，以未现量见前世、后世也不能说它不存在。 有人说比喻不恰当，虽然现在不见昨天、明天，但昨天、明天的存在人所共知，而前后世无人知晓，所以不存在。 如果以不知道就决定不存在的话，那在我们狭隘认知范围外的一切事物，都应当不存在。实际上不知晓前世源于记忆的局限性，随着时间往前推移，记忆将变得越来越模糊，就连一个月前某个钟点做了些什么都回忆不起来。这些内容早已在记忆中了无痕迹了，何况前世的经历？ 如果以当下不能现量见到判定为无有，那对于明天所需的吃穿等物资受用是否也不用准备呢？因为这些同样是未来的事物，在当下也不能现量见到。按你的观点，对这种不能现见而像龟毛兔角一样无有的法，有什么必要为它准备呢？ 另外，人们没有现量见到前后世的自相，也没有见到不存在前后世，既然以没有现量见前后世，可以决定前后世不成立，那同样以没有现量见不存在前后世，可以决定前后世存在。所以你们所说的无有前后世仅仅是一种自我认定的说法而已，除此之外没有其他理由。 我们再来分析人的产生，生物学认为人的生命是由母卵父精结合成一个受精卵，由这个细胞不断分裂，形成人体胚胎，在母亲的子宫中孕育成形，而后出生。这种说法只反映了人的物质方面的生长，从一个简单的受精卵发展为复杂的四肢五官，就好比一粒沙子发展成一座大山一样，然而仅凭这一点无法解释婴儿刚一出胎便会啼哭，便具有苦乐感受，而人生伊始就具有的这些心识特征，恰恰是生命最本质的地方。这样的心识特征从何而来呢？如果只承认有今生而无前世，则无法解释这个问题，难道这样的心识是从「空无」中凭空产生出来的吗？ 婴儿一降生就有吮吸母乳的行为，就有冷热的感受，这种本能从何而来？实际上由今生的第一刹那心识，可以推出必定是由前世最后一刹那心识所产生的。正因为婴儿心相续中具有往昔（前世）吮吸母乳的习气，所以刚一降生就有吮吸母乳的举动。 换句话说，今生第一刹那的心识，既不是依靠外在的物质力量产生，也不是由恒常之因或无因产生，而是由与自己同类相应、能执着种种世间法的前世最后刹那心识所生。 心识不依赖外境或者某个主宰，而是由前际（前世）无穷无尽的心识辗转相生。如同前世的最后识产生今生的第一刹那识，今生也是以前前识不断产生后后识，这就是我们的心相续连绵不断的状况，这一过程如同河水不断奔流一样。 以下再分析后世存在的原因，凡夫众生到死亡的最后时刻，心相续中仍然具有根本俱生我执之因，依靠其所产生的烦恼和业障仍然存在，如果不具足能对治我执的无我智慧，如何能不转生后世呢？所以决定会转生后世。在死亡的最后刹那，心识相应于我与我所的执着种子，如果没有依无我的智慧对治，由此必然产生转生后世的果。如果此因存在，却像现代人所认为的人死如灯灭，一切化为乌有，就变成有因无果了，但是有因无果的现象在这个世界何时何处也不会存在。 生死如同昼夜一般，有白天就有夜晚，夜晚过了，黎明又重现，新的一天又开始了，在此世的生命结束之后，进入中阴阶段（如同黑夜），然后又投胎，开始了又一生。这样循环往复，生生死死，生命的流转就像一条连绵不断的长河。这个身躯如同一座旅店，心识则如一位旅客，在轮回漫无边际的旅途中，心识转换了一个又一个的生命形态。 3、《楞严经》中的教证 《楞严经》中有一段对话，在对话中佛陀解释了生命源源不断的道理。 波斯匿王问佛：「我先前未曾听佛教诲，听迦旃延毗罗胝子说此生死后一切都断绝灭亡。我今遇佛，在这点上仍有疑惑。」 佛问大王：「你的肉身是金刚常住，还是会腐朽变坏？」 王答：「我此肉身终将坏灭。」 佛问：「你的身体尚未变灭，如何知道将来必定坏灭呢？」 王答：「现在我这个无常之身虽未灭亡，但我观察现在是念念迁变，前念灭后念生，念头刚起就不住而灭，如火成灰渐渐销殒，不曾有过停息，所以决定了知此身终归灭亡。」 佛认可波斯匿王所答，继续问：「你现在身心已经衰老，你的容貌与幼时相比有何不同？」 王答：「我童年时的皮肤细嫩光泽，至成年时血气方刚，如今衰老之年，形色枯悴，精神昏昧，发白面皱，临死不远，如何能与壮年相比呢？」 佛说：「大王，你的容貌不是即刻衰败的吧？」 王答：「世尊，这些实为慢慢变化密移，我诚不觉，寒来暑往渐至于此。」 佛说：「你见迁变不停而了知到此身一定灭亡，你知不知道身中还有一个不生不灭的本性存在？」 波斯匿王合掌白佛：「我实不知。」 佛说：「我对你指示这个不生不灭的本性。大王，你何时曾见恒河水？」 王答：「三岁时慈母带我拜耆婆天，经过恒河，那时即知恒河水。」 佛说：「大王！如你所说，二十岁时身体衰于十岁，乃至六十岁，日月光阴念念迁变。你三岁时见到恒河，到二十岁时再见恒河，恒河水如何呢？」 王答：「河水与三岁时所见无异，直到如今年纪六十，也没有变化。」 佛说：「你现在自伤发白面皱，面容比童年多了许多皱纹，但你现在见恒河与童年时见恒河的那个见，有老幼之分吗？」 王说：「没有，世尊。」 佛说：「大王，你的面容虽然皱了，但这个能见的本性却未衰老，起皱的是变化，能见之性是不衰老的，非是变化，变化的有生灭，不变化的无生灭，无生灭的能见本性如何会在你的身中与身体一同生死呢？你为何引诸外道之言，说此身死后完全断灭呢？」 波斯匿王听了佛的开示，才相信此身死后并非断绝，只是舍此身取彼身，从而解除了执身断灭的邪见，与大众欢喜踊跃得未曾有。 佛陀开示众生的佛性不灭，虽然身体有生死变异，但自性的如来藏光明却始终是不迁不变的。

夏雯静

情 爱 重 缚 堪布益西彭措仁波切 开示 一、情 欲 现 状 1、文艺作品中的迷幻情爱 如果说死亡是这个世界人们最恐惧的事，那么爱情则被人们认为是世界上最悦意的事情，爱情作为文艺影视作品「永不衰落」的话题而为世人所津津乐道。 人们用各种各样的语言、诗篇来赞美它，用音乐、戏剧来表现它。缺少了它，人生好像暗淡无光；而有了它，再艰苦再沉闷的生活似乎也变得绚丽多姿、生气勃勃。这个世界，有多少人将人生的幸福寄托于它，有些人甚至将它视为人生唯一的幸福，缺少了它，便觉得是此生最大的遗憾。 文艺作品中所描写的爱情，成了人们生活追求的模式，对此人们心中充满了种种幻想和憧憬。由于文艺作品潜移默化的作用，人们总觉得只有像文艺作品中那跌宕起伏的情节、缠绵悱恻的心灵波澜下的生活才是有意义的生活。人们渴望能过着如书卷中所描写的那样多姿多彩的生活，渴望过上「不平凡」的生活，认为这样生活才不枉度一生。 在影视中，声光色彩的渲染、曲折的情节、戏剧化的场面，撩拨着人们本来就浮躁不安的内心，这些浪漫的情节使人如痴如醉，禁不住希望自己也能身处其境。深受这些欺诳性描写和假相的影响，人们认为在日益枯燥的生活中，只有爱情的出现，生活才会有亮点，人们渴望着这种奇缘巧遇。 2、现实中的真相 和想像中的浪漫爱情相比，现实中的婚姻大多数是男女双方家庭背景、社会地位、经济实力的一种利益均衡，婚姻的组合多数是按照俗话中的门当户对来进行。在现代爱情与婚姻中，人们往往弃对方的道德、修养于不顾，虚荣而短浅地盯着对方的家产、权势、容貌等外在包装，这些外在包装本身即具有很大的不稳定性，假如一方的经济和社会地位增值或者贬值，那么以功利为基础的婚姻关系便随之动摇起来，男女双方的感情裂缝也开始出现。 这是一个巨变的时代，一方面，经济的高速发展，致使短时间内改变了许多人的政治、经济地位，也相应改变了许多男女婚恋中的物质基础，另一方面，激烈的社会竞争给人的心理带来沉重的生存压力，使得人心躁动不安，缺乏稳定的生活信念，价值观和情感波动性极大，因此以往倍加珍惜的情感在新的外界环境下容易产生动摇，人们在家庭组合方面日益缺乏长久性观念，家庭危机日益深重。 随着西方生活方式的输入和经济浪潮的推波助澜，这个几千年来家庭观念至上的文明古国，在家庭观念上正发生着深刻的变化。在种种「现代」因素的影响下，现代家庭有如狂风骇浪中的孤舟，漂摇不定，随时都有倾覆的可能。 3、当今时代情欲的迷乱状态 伴随全球化进程的日益深入，西方的性解放思潮已经在世界各地蔓延。西方社会自近代以来一直提倡和强调个人欲望的满足，他们认为人的欲望是社会发展的动力，不应受到外界和自身理念的抑制，人的欲望能否得到满足以及满足到何种程度，是衡量人的生存价值和人生成功的重要标准。 兴起于上个世纪六十年代的性解放思潮认为：每个人都有选择自己所爱的人的自由，只要双方情愿，彼此就可以一起生活，个人的生活方式不应受到干涉，以往的传统道德观念是这种自由的束缚。人本应该享受情欲，通过性的自由和开放，就能消除当今社会沉重的压力和人生的痛苦。实际上这只是有些人为了无所顾忌地满足情欲的刺激，而套上「自由」这件现代人认为神圣不可冒犯的外衣，以自由和人权的旗号，为情欲的滥行在言论上找到合理的依据，进而取代传统的伦理道德。 情欲被几近疯狂地美化、鼓吹，由于舆论传媒的大肆渲染，人们浸染其中，在潜移默化下，两性之间的伦理道德观念发生了极大的变化，传统家庭观念日益淡薄。从人们日常语言的变化中也可以略见一斑，以前邪淫、通奸这类词汇，现代人听起来觉得太严重、太刺耳，代之以外遇、婚外恋、同居、试婚等等近乎中性的词汇，以往对破坏家庭、破坏传统伦理道德的不良行为的谴责，现在转为同情甚至羡慕，罪恶感在人们心中渐渐消失，取而代之的是逐渐认同。许多人对于两性之间的恶行不但没有羞耻感，反而认为是一种时尚追求，是现代文明进步的体现。许多人奉行男女好则聚、不好则散的观念，想无拘无束地在情欲世界中潇洒走一回。 今天伴随着科学技术的飞速发展，人们打造了一个日益丰富的物质世界，在这个社会，持续使用陈旧物品被认为是和时代发展不相称的落伍行为，频繁的更新换代则被视为能促进经济发展和消费而倍受鼓励。这种对待商品的观念，被一些人用来对待他人，当对对方的新鲜感消失之后，就把对方视如旧物件一般拋弃不顾，重新去寻找新的刺激，此时人心的冷酷和自私表露无遗，人之为人的尊严也因此丧失殆尽了。 一夜情正是当今时代部分人情欲放纵的反映，所谓一夜情，就是两个彼此陌生的人为了满足情欲的空虚而作短暂的一夜风流，彼此无须了解，也不必负社会责任，甚至连对方的名字都可以不知道。这种以往只有在西方幻想般的情爱影片中才出现的情景，如今在大都市的酒吧、歌舞厅、娱乐场所中却时有发生。在人们尽情享受现代化物质生活、衣食住行都充分展示出现代物质文明的同时，部分人的这种一夜苟合、露水夫妻的生活状况，却堕落到禽兽的级别，双方连感情都可以不要了，成为纯动物的宣泄。可怕的是这种生活竟然成为都市中部分现代文明人所追求的时尚、前卫生活方式，在媒体和人们交谈中成了时髦的话题。 然而事实告诉我们：这种将婚姻家庭、人间道德伦理视为儿戏，如飞禽走兽般的生活，这种颠倒妄为的疯狂行径，只会使人类堕落到动物的层次，终将酿成难言的悲剧。 情欲的泛滥加深了灯红酒绿、糜烂腐化的生活，且看今天都市里夜总会、歌舞厅、按摩房、桑拿浴室比比皆是，黄色书刊、影盘屡禁不止，互联网也成为色情泛滥的温室，大量的淫秽文字和图片在网上传播，网路上，成人话题总是人气最旺。在这种肆意宣染、煽动情欲的环境中，情欲的吸引力、粘染力会有多强？况且这本是人最容易被吸引甚至拋弃一切而投注的地方，也是人性中最为脆弱最容易迷惑的地方，在这样迷离混浊的环境中，有多少人能保持清醒的头脑而不为所动呢？ 在商品经济的浪潮的推动之下，大量年轻女性涌向经济发达地区从事各种色情行业，即使在偏僻的城镇也能见到星星点点的发廊、洗足屋、按摩房，人们把自身转化为商品进行交易，出卖自己的灵魂和肉体以换取金钱、身份，有些女人的口号是拿着青春赌明天。在竞争日益激烈、工作机会难以寻找、劳动强度加大的社会背景之下，有的人拿自己的肉体和青春换取生存的资源，有人则把它当作获得物质生活享受的捷径。由于内心没有了道德伦理观念，人们并不为这种赚钱方式产生道德的羞耻感。 色情成了权钱交易中的有效资本，据报导，大量受经济犯罪指控的官员身陷其中，因为抵制不住美色的诱惑而被卷入罪恶的漩涡。一些别有用心的人利用人性的弱点，把色情作为打通关节摆平障碍，以达到其不可告人目的的一种工具，在有些人的手腕里，则成为一张腐蚀他人的王牌。这里人们梦寐以求恋恋不舍的青春美貌，并没有人们心中幻想的那样洁净美丽，相反变成了可悲的罪恶点缀，这些外表艳丽的仪容成了堕落、骯脏、颓废的生活载体。 以厦门运华集团特大走私案主要策划者操纵者赖昌星为例，据《北京晨报》2001年8月22日报导，赖昌星为了拉拢腐蚀当地官员，不惜花费1.4亿元建造了一栋七层红色小楼，人称「红楼」。这座红楼像个大染缸一样，但凡进去的人大都是「红」着进去，「黑」着出来。 以前经常光顾红楼的原厦门市委副书记刘丰曾说：「他这栋红楼，说是搞接待，接待客户，实际是为了猖狂走私活动开辟道路，搞这些场所有吃有喝有玩，设施比较齐全，他还搞了一些小姐，实际上是人家俗话说的拉拢腐蚀干部的一个染缸。」 今天人们为了谈好一单生意，为了联络感情，为以后的利益着想，色情贿赂成了屡试不爽的手段，这大概是种种夜总会、舞厅、洗足屋、按摩房兴旺的一个原因吧！ 二、情欲享受的宣传 利用色情来吸引人们的注意力，这是商人达到自身目的获取利益的法宝。除去专门的黄色影视之外，一般的影视也总是以男女之间的情爱为主题，一个人打开电视观看这些剧情，就会被其中迷离的情欲所熏染。在金钱利润的驱动之下，有些网站为了追求点击率，专门设有情爱方面的论坛以吸引人气，加上网路传播快捷，影响范围极广。 据《凤凰图刊》2004年第27期报导：在中国九千万网民中，许多青少年常常光顾色情网站，许多人运用半色情图片作为自己电脑和手机的待机屏幕。2000年的一次调查显示，中国三十岁以下的男性有70%游览过色情网站。2004年春天，广东省十六个嫌疑人试图向全国散布四百四十万张色情光盘。政府官员估计，中国大陆有超过五百个的色情网站，而民间统计的数字可能是该数字的二十倍。 2005年初，安徽省公安机关成功破获了中国淫秽色情网站第一大案──「九九情色论坛」案。安徽警方一举抓获涉案犯罪嫌疑人十二人，摧毁该色情网站在境内的组织体系，使该网站被迫自行关闭。至2004年四月份，初步统计其点击率有四亿次之多，在线人数每十分钟达一万五千人。「九九情色论坛」在收购另一色情网站后，注册用户超过三十万。该网站拥有淫秽色情视频文件六千多件、图片十万多张、淫秽色情文章两万多篇。 据安徽省公安厅网路安全监察处处长田扬畅说，由于该网站部分内容免费，因此三十万注册会员中大多数是青少年。在抓获的十二名色情网路骨干分子中，有两人是在职教育工作者，一人竟然是某省一所中学的副校长。为吸引青少年登录该网站，该网站模仿校园体系构建组织体系，如初级会员的网上名称为「小学一年级、二年级」等，网路管理维护人员也冠以「班主任、教导主任、校长」等名称。 当今时代，有些人对于个人隐私已经没有什么顾忌了，有时暴露自身不光彩的经历和隐私，竟然成了使自己成名获利的一种快捷手段，有的作家甚至号称用身体来写作，这些作家不去反映现实生活中人们所面临的深重困境，不去反映人类内心的良知，反而以渲染粗重糜烂的肉欲引以为豪，在网路和一些出版物上将自己的淫乱史公诸于众。什么时候人们引以为耻的东西骤然变成可以毫无羞愧的公诸于众？难道人们的道德观念和羞耻真的不需要吗？ 下面看一段一篇文章的原文摘录： 「面对着上百个新新人类女孩──她们有的耳朵上打了七八个孔，有的抹着蓝嘴唇──女记者（隐去姓名）有一种惋惜，甚至退缩和痛悔。她曾经被当作反传统的美女作家，她也很高兴自己『女性新潮生活方式的展示者』的身份。但她渐渐发现其中的极大弊病，这种社会时尚在迷惑着一些人，像坐着迷人装饰的花车驶向山涧。 这位女记者迄今已经采访了四千个中国人，她『绝对隐私』的旗帜亮出后，那些『新新人类女孩』像潮水一样涌向她。她们认为在这里把自己赤裸起来也是都市时尚的一部分。 一位十九岁的女孩来找女记者，原因是怀孕了，她向女记者借了三百元钱，这位女孩做堕胎手术满不在乎……当时女记者还为这个女孩的勇气为『这个社会进一步开放和对个性的宽容而高声喝彩』。 但是伴随着四年来采访对象的增加和采访的深入，这个『反叛传统和禁忌的的鼓吹手』开始思考和醒悟，『这难道就是我们所期待的社会变革和进步吗？』她们没有敬畏，没有恐惧。比如人工流产的女孩子，她们不认为那是个生命，而认为是身体里的一个垃圾。 『这些女孩子太没禁忌，她们认为什么都可以用钱买。她们很直接很「酷」，有的上来就问，我的经历很丰富，采访一次给多少钱？有的上来就抓我手机，要我送给她……她们与男人分手了或是生气的时候就让我请吃饭，她们认为人生就是吃饭、与男人在一起……。』 当记者采访一位十九岁就得了爱滋病的女孩，这位女孩自带杯子，不想传染别人。女孩说『我付出这么多代价，才懂得了自尊。』」 这位以写他人私生活隐私而闻名一时的女记者，面对放纵无羁的「新新人类」开始醒悟了，女记者有了惋惜和痛悔，这也许是这位女记者内心的一种良心发现吧。 目前，讲述婚外恋和一夜情的记述、采访成为一种文化消费时尚，这方面的书籍甚至成为畅销书。许多书报杂志和影视文学作品都以描写颠覆伦理道德的叛逆行为为时尚，追求新奇刺激，为了满足作者自身的名利，满足部分人畸形的心理，而营造一种号称前卫高雅实则庸俗无聊的污浊气氛，不知道这些作者们何日才能良心发现！ 印光大师在《劝毁淫书说》中说：「但以聪明子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙。继则情随文转，不能自持。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴踰墙偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。」 年轻的少男少女未经人事，看了淫秽的文字图像之后，往往神魂颠倒把握不住，没有理性分析和自我控制的能力，何况这本是人性中最脆弱的地方，有的人深陷其中难以自拔，荒废学业，损害身心，甚至走上犯罪的道路。 一个人以内在的贪欲为因，以外境的声色为缘，一旦情绪上产生宣泄欲望的念头，就会想到现在这么多人都是这样放纵情欲的，而且专家学者都讲了这是追求自由追求人性的解放，满足欲望是美好的事情，不是道德禁忌，也不是什么恶业，为什么不去试试呢？于是自我控制的闸门打开了，极容易致使其人行持邪淫方面的恶业。 三、情欲的痛苦 爱情真的如人们所想像的那样，能给人真实、永恒的安乐吗？事实上，从最初的求爱、中间的结合，直到最终的分离，人们品尝的只有酸苦的情爱之果。 1、最初求爱之苦 首先在求爱的过程中，要博取对方的欢心，不付出沉重的代价是很困难的。不必说平民百姓，即使帝王将相也不例外，这样的例子古今中外可谓举不胜举，远的不说，当代美国总统克林顿就是一个典型例子，一个超级大国的总统为了一个女人，不得不在世人面前检讨自己的过失，以致名誉扫地，脸面丢尽，这恐怕是他本人在放纵得意时万万想不到的吧。 《入行论》云：「复次女垢身，无酬不可得，今生逐尘劳，彼世遭狱难。」藏地根霍仁波切说：「上等女人要花费金银财宝才能得到，中等女人要以牦牛和马匹来换取，下等女人也要以锦锻来换取，没有财物是得不到的。」看看今天的实际情况何其相似，今天博取美貌女子的欢颜，需要豪华气派的楼房、名贵的跑车和华美高档的衣饰，只有沉浸在这些闪烁着虚荣和名利光彩的泡沫中，美貌女子的芳心才可能被打动。就一般人而言，至少也需要有一套住房和稳定的收入，这对于城市人或农村人来说，都不是件容易的事情。这些也是促使青年人拼命劳作的原因之一，为了博取女子的欢心，足以让一个人在世间辛劳。 在情欲追逐的过程中，男人的资源是财富地位，女人的资源是青春美貌，在刚刚步入社会的青年当中，身为富家子弟的毕竟不多，大多数还需要白手起家，没有钱财，凭什么去博取女子的欢心呢？一场爱情的起步，看似会有好的展开，然而最终不欢而散，推究起来大多还是经济原因所致。 为了满足女人各方面的欲求，人们不得不劳碌造作种种恶业，来世还要饱受三恶趣的痛苦。许多腐败官员为了包养情妇，满足女人虚荣奢华的生活要求，不得不铤而走险，走上经济犯罪的道路，最后锒铛入狱。 前河北省国税局局长李真就是这样一个例子：为了满足其情人享受奢华生活的欲望，他一步步落入贪污腐化的泥坑难以自拔，最后命丧黄泉。 在《地狱门前──与李真刑前对话实录》一书中有这样一段话： 在狱中，李真对记者说：「送我上断头台的也是她（指其情妇），她若不穿上千元一件的服装，不用数百元的化妆品，不为挣不到钱发牢骚，我也不会犯这么大的事。」 这位锒铛入狱者在临刑前对记者这样悔恨：「刀不架到脖子上，就没有切肤之痛。说实在的，我是从被判死刑后，才知道古人那些警示是多么精辟，多么重要。前段时间看书，还看到了一句话，也是警示好色之徒的，让人毛骨悚然：『罗袜一弯，金莲三寸，是砌坟时破土的铁锄。』想一想这几年来，我与她的交往，还真是这么一回事。我每满足她一分心愿，就等于让她给我掘了一锹坟土。我好像看到了，她一锹一锹的铲起，漫天飞扬……她是谁，她为什么这么心狠？她笑着，但手里的铲子没停过。现在我看清了，她就是秋蓉，那个送我下墓穴的女人呀……唉！过去的山盟海誓哪儿去了？过去的似水柔情哪儿去了？……过去的一切，难道过去的一切都是假的？……」 以上是一位死刑犯临刑前的幡然悔悟，李真为了博取情妇的欢颜，逐渐使欲望膨胀到无法控制的地步，为追逐情欲付出了沉重的代价直至丧身，有理智的人难道不应该从这个现实生活中活生生的劣性事例中吸取其中的教训吗？ 再者，情人双方的心态变化无常，晴雨不定，时而欢喜时而忧，为情欲系缚的人们总是饱受着情欲贪求的折磨。米滂仁波切着名的教言《老密咒士和月亮童子》中生动地讲述了一位被情欲花箭击中的老密咒士的痛苦，这位老密咒士白天茶饭不思，无精打彩，夜间辗转反侧，难以成寐。正如圣天菩萨所说：「若意常外驰，彼乐为何等」，内心处于这种心猿意马的状态，有什么快乐可言呢？ 在情欲被挑动起来而内心又没有得到满足的时候，人的身心便脱离了正常状态。沉醉于情爱的贪恋中时，分别念产生的幻相使人变得如同一头沉迷的醉象。如果贪恋的对象最后没有追逐到，内心会产生强烈持久的失落感，以为人生快要走到尽头，觉得活在这个世界上再也没有意义，许多人甚至为情感而轻生，这些都是人间八苦中的「求不得苦」。 在情欲的追逐中，人们实际也是在满足自我的占有欲和控制欲。比如，认为对方是「我的」，这时对方和「我」的房子、「我」的家电、「我」的车子一样，是我所占有。这正是一种坚固的我所执的表现，实际上无论如何也不可能恒时占有对方。人在追逐情欲时，往往以自我为中心，带有强烈的自私性，彼此都希望对方的所作所为按照自己的意愿而行，能听自己的话，稍不合自己的心意即产生烦恼，然而每个人都有自身的人格、自己的想法，一个人又如何去主宰另一个人呢？ 2、结合之后的痛苦 涉世不深而又充满幻想的青年人，总是把爱情看成如鲜花一般绚丽，幻想组建一个充满情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子时，就会发现家庭生活不外乎柴米油盐，不得不奔忙于各种鸡毛蒜皮的琐碎杂务。尤其是当代社会人们面临着严峻的生存压力，人就像马匹被套上马鞍、马刺，开始驮起沉重的生存负担，尤其是周而复始地重复着单调乏味的生活，更使人深深地失望。 《入行论》中说：「多欲卑下人，白日劳力竭，夜归精气散，身如死尸眠。」对照当前人们现实生活的图景，便会发现这是极其恰当的描述。以公司企业的职员为例，他们每天都像钉子一样钉在固定的岗位上单调持续地工作，加上竞争激烈、对失业的恐惧，导致身心极度疲惫。在城市里工作的人，下班以后，要花很长时间才能从单位回到家里，吃过晚饭，浑身疲软乏力，坐在电视机旁已是困意难支，这样的生活哪来什么精彩之处？人们幻想中的情爱乐趣早已不见了，有的只是沉闷的日子，从青年到壮年再到老年，就这样走过一生的岁月。 鲜花盛开时，确实炫人眼目，但最终必然枯萎，同样，人们心中的美好幻觉也会随着时间的推移，而被残酷的现实击得粉碎。这时人们往往会说「婚姻是爱情的坟墓」，其实这是从虚幻想像走入真实生活的必然痛苦。因为人们心中美好的幻想仅是一种非理作意，所以它不可能长久，像肥皂泡一样终究会破灭。一切都将归于平淡，归于人生本有的痛苦烦恼。虽然现代人不愿意去正视它，但人生的痛苦并不因为虚幻的憧憬而转变消失，为什么偏偏不尊重事实而喜好徒劳的幻想呢？人们没有体察到情欲是痛苦之本，反而以为追求情爱所带来的短暂感官欢乐能代替人生的痛苦，这只是一种本末倒置、不明智的想法而已。 人心就像秋天的云朵一样变幻无常，尤其在浮躁异常的现代社会中更是如此。男女双方组成家庭，时间一旦长久，先前的新鲜感和美好的感受随着时间的迁移而荡然无存。恋爱的时候，人们总是展示出自身亮丽光彩的一面，而将弱点隐藏，所谓情人眼里出西施，一旦两人步入真实生活，各自的积习、弱点都显露出来，虽然现代人口头上爱讲民主博爱，然而落实到距离最近的两个人身上，却依然不能容忍对方的缺陷，对对方失望的情绪由此滋生。许多人的生活开始变得枯燥乏味，两个人生活在一起甚至无话可谈，两眼相对都觉得是多余的，许多家庭的冷战由此开始，以前的浓情蜜意变成了冷若冰霜，欢声笑语被彼此的沉默代替，城市中多少家庭没有情感交流，彼此同床异梦，家庭名存实亡，仅仅是因为住房、财产、子女抚养和名誉等原因才维系着。于是男人就去追求另外的女人，去寻找新的刺激，或者女人去寻找另外的男人，当今时代流行的婚外恋基本上就是这种情形。这是人间八苦中的「怨憎会苦」。 实际上这都是人的分别念在作祟，同样的两个人，前后之间的心态竟有这样大的差别，如果爱情的本性真实存在的话，那对同一个人的认识和态度为什么会有这样大的差异？人们一旦对身边的人对身边的生活感到失望，就会想当然地认为新的伴侣能给自己的生活带来生机活力，但是如果不具备应有的忍让和宽容，和另一个人生活久了，仍然是缺陷一大堆，彼此之间照样矛盾重重，烦恼不断，只不过是先前生活经历的一次重演而已。 仔细观察当代人的内心世界，变幻莫测的分别念尤为明显、强烈，而且生活的享受方式花样翻新，时时都在变化，在这样一个消费至上的时代，人们不得不为内心分别念滋生的情感所累。 人们任性放纵，随意结合，朝秦暮楚，毫无克制，认为放纵而为即是自由，即是人生的快乐幸福。之所以会有如此荒唐的见解、疯狂的行为，只因为自身的理智被非理作意所控制，陷于虚幻境中不能自拔，看不到迷乱所带来的痛苦，反而痴迷地认为通过异性能带来人生的欢乐，实际上带来的只有今生来世的难言苦水，这实为深重的烦恼业障。 3、最后分离之苦 现代人在情感方面表现得似乎很放得开，很随意，实际上男女双方一旦真的分手，仍然深受情感的伤害。由于人们对情感的执着非常深重，因此对情感的丧失也倍感伤心失落，假如心灵还没有彻底麻木，人们还是会反覆咀嚼失恋的痛苦，吞下失落的眼泪，进而藉烟酒麻醉自己，为自己寻找开脱。现代人除了言行放纵的一面，内心是多么脆弱，被情爱控制的人真是可怜悯者。 对于离异者来说，尤其是离婚的中年女子，青春和容貌流失殆尽，顾影自怜，那种被生活拋弃的感受刻骨铭心。向前展望只有孤寂衰退的老年，感觉人间再也没有温暖，内心极为痛苦自卑，家的破碎也致使许多孩子过早地失去了双亲的关爱、失去了家庭的温暖，在这些孩子的成长过程中，必然会笼罩着巨大的阴影。 世人向往恩恩爱爱、如胶似漆的生活，然而即使生活在一起，也只是因缘凑泊暂时相聚，一旦因缘尽时，必然随各自的业力而漂泊。今世为夫妻，来世或许成为互不相识的陌生人甚至怨敌。「夫妻本是同林鸟，大难到来各自飞」，「人有悲欢离合」，未来聚散不定，这又岂是耽着情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕单巴尊者曾说：夫妻无常犹如集市上的游人一样。因此，对于人间聚散应当以放下随缘的态度来看待。 四、纵欲的本质 纵欲真的能给人带来快乐吗？下面看看真实的情况： 根据2004年4月18日新快报《广州性放纵隐私群体》报导，接受记者采访的女士说：「我曾经选择了放纵自己，但我并没有获得快乐。」一位29岁的导游小姐对记者说：「在很孤独和空虚的时候，我常常放纵自己的身体，但是过后，我得到的是更多的空虚，还有对人性的怀疑──我不知道我还能不能对谁产生真情。」 记者在采访调查时注意到，几乎所有参与这一活动者都存在着心理问题──他们紧张、冷漠、空虚……，他们中绝大部分都不容易在这种出轨生活中得到快乐，甚至更加无助和空虚。 《中观四百论》中说：「贪蔽如搔癞，不见欲过失，离欲者则见，贪苦如癞者。」可以现量观察到，纵欲者内心欲望的窜动如饥渴者一般，由于贪欲不断串习，已经增长到极强的程度，因此一旦稍遇外境的挑逗刺激，内心的欲望就会难以抑止地涌现。这种欲望发泄的过程，如同痲疯病人浑身痛痒难止，要用手搔挠一样。在搔挠过程中，伴随痒痛的缓解，痲疯病人往往感觉舒适快乐，实际上在此期间，皮肤伤口被越抓越大，而且日趋腐烂，但病人已经在所不惜，为了求得短暂的快意，其他则全然不顾。对照纵欲者来说，在其欲火焚烧之时（其实这正是被分别念逼迫之苦），为了短暂一刻的欢娱，也是不顾理智和伦理道德，将这些拋在脑后。 然而，谁会把痲疯病人的搔痒看作是一种快乐呢？这种搔痒正是疾病侵扰的痛苦体现。同样的道理，深染贪欲之毒的纵欲者在贪欲烦恼的逼迫下，在短暂时刻中欲望得到满足，也不是真实的快乐，而是烦恼痛苦的体现。其欲望宣泄之后，给人带来的只有空虚无奈，而且欲望被越挑越大，对欲望的贪着更加严重了。从离欲者的视角来看，纵欲者和痲疯病人很相似，都是痛苦的病人。以大乘修行者来看，今世这些纵欲者在贪欲毒瘾的推动，掀起一浪又一浪的欲望狂澜，就如同失去自控能力的病人发作一样，真是可悲悯者。 现在有些人将纵欲的后果看得过于简单，他们认为这有如喝水，喝完水就完了，纵欲者没有因果的概念，只想到纵欲过程的短时快乐，却不知欲望如同乌云，会把自身笼罩在轮回之中，千生万劫难以解脱。 五、邪淫危害 起源于上个世纪六十年代的性解放运动曾席卷了美国和欧洲，数十年之后，人们发现由此带来的许多社会问题，诸如男女关系混乱，传统家庭解体，婚姻关系脆弱和随意，单亲家庭背景下青少年的犯罪问题，这些导致人类伦理道德观念发生了深刻变化。 今天这股西风也已经在中国慢慢兴起，人们在行为道德上越来越喜欢模仿西方人的观念，特别是年轻一代，不但在物质生活的享受上向西方看齐，而且行为道德和两性关系上深受西方影响。 对于邪淫的危害，以下讲当今最严重的两种：堕胎和爱滋病。 1、堕 胎 目前中国每年的人工流产为一千万例，有一半是未婚女性，据报导上海市中西医结合医院统计分析了1991年至2000年近十年来人工流产的情况，未婚青年人工流产数占全部人工流产的55.33%，其中年龄小于二十岁的未婚青少年人工流产数占16.5%。 2002年7月18日，广州市海珠区某中学一名高中女生在自己家中产下一名男婴，因害怕父母的责怪，居然用剪刀插男婴的喉咙和心脏，后见男婴未死，便将男婴扔下五楼。基于现实原因，现代人把堕胎看成很随便的事情，但从因果方面来看却是杀生行为。 2、爱 滋 病 邪淫带来的另一恶果，就是爱滋病。根据联合国爱滋病规划署和世界卫生组织发表的《2004年爱滋病流行报告》，目前全世界的爱滋病感染人数已突破三千九百万人，有三百万患者在这一年死去。至今已有两千五百万患者死于爱滋病，在未来十年中，爱滋病患者可能超过一亿。爱滋病成为当今世界最严重的疾病。 2002年6月27日，联合国爱滋病中国专题组在北京发布了有关2001年中国爱滋病形势的报告

夏雯静

该报告称，中国目前感染爱滋病病毒的人数可能已超出一百万。报告特别提出，中国云南省等七个省份目前已出现爱滋病的局部流行。在云南瑞丽，普通人群中的爱滋病病毒阳性检出率竟然高达1.4%。 卫生部爱滋病预防与控制中心首席科学家曾毅院士指出，根据预测，如果中国爱滋病病毒感染人数每年以30% 的速度递增，2010年全国爱滋病病毒感染人数将达到一千万人。曾毅院士说：「类似大规模的输血感染今后不会再有，吸毒感染的情况虽然还会发展，但今后更重要的是性途径。」 世界银行报告认为，爱滋病对经济发展造成严重的后果，除非采取措施，许多国家将会濒临崩溃的边缘。患爱滋病死亡的人往往是青壮年，他们留下的子女无人照顾，随着疾病的扩散，孤儿的抚养和教育将是沉重的社会负担。南非这个非洲最繁荣和安全的国家，现在由于爱滋病的缠绕，致使经济大幅衰退。基于社会行为生活方式和特点，最容易感染爱滋病的人往往是青壮年，在非洲一些地方，很少能见到有劳动能力的人，只剩下儿童和老人，人的平均寿命从六十岁下降到三十岁，造成整个社会年轻人短缺、社会心理恐慌甚至绝望。 这种世界上最可怕的疾病，今天在世界范围内传播，并非事出偶然，这本身就是因果报应，这是人类放纵不羁、颠倒人伦、漠视因果法则所带来的沉重苦果。因此，在世人想方设法阻止这种恶疾蔓延扩散的同时，还应让每个人心中明白：如果不依因果规律荒唐妄为，就必然要在今生来世遭受苦果。 六、情欲的对治 在这个世界，是否人人都将欲乐执为人生的最大快乐而紧执不舍呢？并非如此，在修习不净观的行者眼里，人间欲乐如同粪堆、火坑和毒蛇，避之唯恐不及，而脱离爱欲染缚的成就者则见欲乐犹如空花，了不可得。这是由于他们在各自不同的层次上照见了事物的真实本相，从而远离了普通人的非理作意。如果我们按照佛菩萨的教言来观修，同样可以化烦恼为清凉，使情欲之火当下止息。 以下就所贪对象一生的无常迁变、不净幻化本质和慈悲观作相应的分析，以期息灭情欲烦恼。 1、所贪对象一生的无常迁变 为方便起见，以下均以女性为例说明，对于男性应作同类观察。 我们的目光不应只停留在女子一生中短暂的光耀时刻，应该观察她一生的走向。比如从出处开始观察，她是从父母精血腥臊交媾而来，从污秽之处降生，又从一个意识混沌、不明世事的幼童逐渐成长。虽然在她容颜光耀、青春艳丽的数年中，人们最愿意去留意她、关注她，然而随着年龄的增长，她将走下坡路，女子青春易逝，谁也无法挽留，即使花样年华再如何光艳照人，也无法抵御岁月的侵蚀，一旦容颜衰败，便会逐渐退出人们的视线。 如果她结婚生育，操劳家务，日常生活的烦恼和痛苦将接踵而至，在岁月风霜的侵袭之后，形容枯槁有如一株焦木，病魔和精力衰竭将笼罩着晚年，老眼昏花，感到事事都无能为力，一旦被死魔抓住就再难逃脱，最后在茫然无助中死去，往日的身姿此时踪影全无。试问：曾经容颜俏丽的美女和梦幻泡影又有何差别呢？ 再思维这个曾经娇媚俏丽的身体死时会是多么令人生畏：肤色逐渐变成青淤，身体膨胀腐烂，一块块化为脓水，然后蛆虫从腐血中爬出，时间长了便成一堆白骨，再经长年风化，一切都将荡然无存。一个生命不论她生前多么风光，外表多么迷人，最后的结局都是如此。 所以，眼光不能只停留在现前的绚丽一刻而为之迷惑，应当把时间拉长，把一个人一生的整个过程连起来观察思考，这样再炽热的欲念也会止息。如果再多多思维一个女人一生饱尝的痛苦艰辛，则同情心悲悯心也会油然而生。 可叹的是，纵欲者往往被眼前眩人的一刻所迷倒，情绪不能自控，而深陷其中，由于以往耳闻目睹的都是对欲乐的鼓吹，从未对眼前的现象和情欲的实质作过冷静深入的观察，因此才会做出种种颠倒妄行。所以我们不应被世间的愚痴粉饰所蒙骗，如果顺应世间的矫揉粉饰，永远也不会见到真实面目，理智的人们不应躲避，而应面对真实的本相。 2、观察所贪爱对象的不净本质 比如星级宾馆的厕所灯光辉煌，里面洒有高级香水，点上浓香，摆放着各种鲜花，并有侍应生站着服务，然而不论如何修饰美化，都改变不了其藏污纳垢的本质。同样，一个女人无论以什么饰物、化妆品打扮自己，无论表面如何花枝招展，也都改变不了其为活动厕所的本质，在身体里头所包裹的仍然是五脏六腑、腥血屎尿，更何况其内心深处还有无量的五毒烦恼，这里里外外有何可贪之处？ 有关人体的常识告诉我们：不论男女，都是由三十六种不净物堆聚而成，三十六种不净物是：毛、发、爪、齿、薄皮、厚皮、筋、骨、骨髓、脾、肾、心、肝、肺、小肠、大肠、胃、胞、屎、尿、垢、汗、涕、泪、唾、脓、血、黄、白、痰、阴、肪、脂、脑、膜。所谓的美妙身躯就是由这些不净物组合而来，除此之外，再也没有其余可称为身体的了。 我们再略述有关不净观的教言： 首先历历明观贪执难舍的有情身体，以文殊菩萨的智慧宝剑从右眼处剖开表皮，将它撕下。随着表皮的撕裂，汩汩鲜血奔溢而出，染红了面部及身体，皮扒光后，剩下一具血肉模糊的身形。接着自上而下割剔身肉，逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、手臂骨、胯骨、腿骨、脚骨，此时血肉狼籍，四处撒落，面前站立一副青白色的骨架，而且五脏六腑、胃液、浓痰、胆汁、屎、尿一并涌出，臭气熏天，流布满地。 这样清晰观想之后，就能清楚地了知人体实际为一堆不净物。这个躯体不用等到死后，活着的时候就是活动厕所。 《入行论》中说：「不明他不净，犹非希奇事，不知自不净，此则太希奇。」每个人都应当以自身为例一一对照观察，这副皮囊到底是何模样，自己的心应该一目了然，再比较他人之身，自然也别无二样，纵使国色天香的女子也不过是一付加以粉饰的臭皮囊而已。了知此理，如何会生起拥抱亲近之心？如何会与之如胶如漆、缠绵不舍呢？然而就是这样一堆不净物，经过分别念非理作意的加工之后，反而变成悦意清净的相。相反，通过细致全面的观察，也能使我们看清楚它的本来面目。 以上道理对于冷静思考的人来说，并没有多少艰深难懂的理论，关键是人们没有这样冷静地思考过。 3、观察身体的幻化本质 进一步深入观察下去，这三十六种不净物，每一种又归于地水火风空五大，五大可分析至微尘，最后析为空幻，这样经过分析观察，所得到的是谁也无法否定的事实──人体如同空花水月。 然而，人们以非理作意却将此泡影般的身躯见为美妙的躯体，认为与此「美妙」身躯相处是人生的快乐所在。由于心识被蒙蔽，人们以非理作意再三猛烈串习，不加抑止反而火上添油，致使相续中的欲念像森林中的大火遇上狂风一样愈演愈烈，深陷迷乱不能自拨的人们对这层妄念死死抓牢，不肯放松，在长劫生死中，多少辛酸泪，都付痴情中。 4、慈 悲 观 佛在《四十二章经》中教导我们：「想其老者如母，长者如姐，少者如妹，稚者如子。生度脱心，息灭恶念。」当情欲炽盛之时，应当想到自己这个猛烈的占有欲望和禽兽相差几何？自己作为一个人，就要有人的贤善之心，要想老者同自己的母亲无异，年长者如同自己的姐姐，年少者如同自己的妹妹，年幼者如同自己的子女。世间的众生无论男女老少，都是深陷于轮回痛苦之域，未曾解脱，不得自在，何况他们无始劫以来曾经做过自己的亲生父母，如果自己不加克制，非礼妄为，实在是太下劣卑鄙了。如此反覆思维，就能息灭贪欲恶念，由衷生起深厚的慈悲之心，进而生起救度众生的菩提心。 通过上面的分析，我们可以清醒地认识到所谓性解放是多么荒诞不经的学说，所谓纵欲是多么荒唐的行为，再看看当下这个世界如飞蛾扑火一般的纵欲者，又如何不令人发出一声深深的叹息！ 总有一些专家学者为情欲放纵鼓掌，认为这是社会多元化和宽松社会氛围的体现，即使口中没有高呼纵欲，内心也是默认欣赏，而对洁身自好的规劝，反而抨击为对人性的禁锢，这些人对纵欲享乐将给社会和个人带来何种负面影响，却只字不提。相比于诸佛菩萨的教言，这些专家学者鼓吹情欲的言论是何等浅陋、误人。 5、励力对治情欲的贪恋 为什么人们会感到男女之间的贪欲如此难以戒除呢？原因之一就是身处的环境之中只能听到宣传情欲快乐美妙的声音，极少有机会去了知情欲带来的苦果，对情欲的本质没有冷静清晰的认识，这样浸泡在情爱至上的氛围之中，怎么谈得上对治呢？ 鼓吹享受情爱是现时代的一个特征，在这样的环境中如果不通过学习佛菩萨的教言，对情爱的产生、情爱带来的痛苦和危害，产生一种深入透彻的理解，要对治情欲的诱惑还是很困难的，即使是世间的智者要在这一关突破都不是件容易的事情。 明朝时，士子王大契曾问莲池大师：「弟子自从看了大师的戒杀文，即持长斋素食，惟有色欲之心炽盛，不能灭除。请求大师方便教诲，使弟子观欲乐如同杀生之惨害。」 大师回答：「杀生是件苦事，所以说惨烈容易。情欲是乐事，所以说惨烈难。现在打一个比喻，在明处将毒药放在恶食之中，这是杀生的惨害，暗地里将毒药放在美食中，这是情欲的惨害，智者应当再三思考。」 正是由于贪恋情色能带来短时间的感官欣悦，使得人们难以深入观察思考，好比毒药下在美食中，大家吃得欢畅开怀，却不知已有丧身之害。佛在《四十二章经》中说：「财色于人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小儿舐之，则有割舌之患。」美色诱人，留恋忘返，如小儿贪恋刀刃上的蜜，却不知其有割舌之痛。 其次的原因，就是没有真实下功夫去对治，情欲这个敌人经过多生累劫的串习培养，力量如此强大，又如此隐蔽狡猾，如果不依对治力，就如同赤手空拳的人面对庞大的劲敌一样，只能落得屡屡被其击败，成为情欲俘虏的结局，但如果依照教言对治，情欲这股看似无法克制的狂风，也会日渐消减微弱，以至最终消失。 对于修行者来说，必须真实认识到情欲的危害，要有克服诱惑的决心，否则即使修持白骨观，也可能变成「纵使白骨也风流」。修持的时候，要落实到自身的生活经历上来，例如修不净观就把贪恋的真实对象拿来观修，而不仅仅是观想一个概念化的形象。 日常起心动念之时就应励力呵斥，平时内心被外境的身色光影所扰乱时，自己应觉察到，及时修持对治。今时所面临的环境确实比较恶劣，平时口中不要去谈论挑动情欲的话题，要远离那些煽动情欲的文字和影像。只要真实花上功夫，对治就一定会取得成效。 6、情欲导致生死流转 欲乐如美食中难以觉察的毒药，初尝使人愉悦欢喜、趋之若鹜，然而就是这情欲将人死死系于六道轮回之中，如春蚕吐丝一般，一丝丝、一层层自身作茧，还将自缚。正因为欢愉，所以极难醒觉，于此之中沉迷最深。古往今来，圣者千呼万唤也不肯清醒，世间无有第二者比此沉迷更深，也难有第二者较此更难看破。从古至今，帝王将相、英雄豪杰、名流才士、普通百姓、少年老者，在这一关都难以跨越。 而此情欲之缚极深极细，深是指多生累劫屡屡在此处失误，为之缠缚流转却难以觉醒，细是指乃至一念一思都如同游丝，不绝如缕，难以根除。虽然有短暂的愉悦，然而可误何过于此，苦患何过于此。古人云：「爱不重不入娑婆。」《楞严经》云：「若诸世界六道众生，其心不淫则不随其生死相续，汝修三昧，淫心不除，尘不可出。」 由于情欲的重缚，导致我们在漫漫生死之中，难以解脱，如果不以文殊菩萨的智慧宝剑，如何能断绝这藕断丝还连的痴情呢？

夏雯静

《警 世 钟》

贪欲世界

堪布益西彭措仁波切 开示 一、财物并非快乐之源 当今社会，人们认为只有丰裕的物质生活才是人生幸福安乐的基础，只有物质享受才是人生的价值所在。由于这种观念在社会上大量传播渲染，得到人们的普遍认同，使得它在人们的意识里变得根深蒂固，深深影响着人们的行为。许多人除了追逐物质财富，根本不知道作为人还应有其他的人生目标。在这个时代，拥有财富的多少成了一个人一生奋斗的成就标志，许多人的一生只是为追求财富、享受妙欲而活，所思所行都由此而发，这样就把宽广的人生死死钉在求财享乐的一角之上，千千万万人如同过江之鲫般涌向财富之门。 由于这种风气在整个社会流播，在这股物欲横流拜金至上的浪潮中，能保持自己独立的见解而不被世俗见解所染污实在是少有。如果没有坚定的信念，会身不由己地卷入到追求物质利益的漩涡之中。这种集体趋向的共业潮流有着强大的牵引、感染、同化的力量，人们往往不加深入思考便全盘接受，认为这是理所当然的道理。 人们普遍认为享受物欲就是快乐，这是没有经过深入观察思索的错误观点。下面分析一下人们享受物欲的过程，再观察物质享受是否真能给人带来幸福快乐。 面对丰裕的物质世界，现代人像不停向前行进的马匹一样难得停歇，内心的种种欲望如同鞭刺催人向前。外面的物质像魔咒一样时刻挑起欲望，今天看到电视广告中有一套新式电器，明天见流行的家具又换了款式，后天见邻居买的新车比自家的强……尤其在现代这种商业化的社会中，各类真真假假的广告全方位刺激人们的虚荣心、贪心，使人的购买欲加速膨胀。 在琳琅满目、花样翻新的外物面前，人心往往显得被动脆弱，抵挡不住外物的诱惑，而获得这些物品，必须付出大量的金钱，为此只得想方设法拼命赚钱。人的一生就这样在外物的诱惑下，身不由己地疲于奔命。因为总是不断有新的五欲在前面诱惑，在等着人们去逐取它，人心就像疯狂追逐的饿狗一样，被不断拋出的美食所牵制。 当见到新鲜物品，内心生起欢喜心时，就会产生占有欲，恨不得归为己有攫在手心，最初占有时也许会有一阵喜悦之情，这就是现代人所谓的物质生活的快乐，但这种快乐太脆弱了，当物品使用久了之后，以前的占有欲和那种想像中获得外物的喜悦也随之荡然无存。事过不久，当新的外物出现时，内心的贪欲又一次被挑起，积习重返，又开始了新一轮获取外物的行动，直至再次失望。如此周而复始，一生的光阴就在这样的幻境中耗尽。 享受外物的快乐感只能存留短暂时刻，接下来的却是挥之不去的空虚感，在一次次享受外物之后，内心仍然深感不踏实，空虚感将整个身心笼罩，无形之中又开始感到生活的压抑苦闷和无可奈何，面对这个处处高楼大厦、车水马龙、一片丰盛的物质海洋，现代人的内心往往如同独处孤岛般寂寞。 《佛子行》云：「一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪」，这也是现代人追求物质享受的内心写照。在一次次享用妙欲之后，被不断刺激增长，带给人们的只有疲惫和劳碌，人心并没有因此而获得安宁和舒适。这说明想依靠占有和享用外物来获得内心的安乐是不可靠的，金钱和外物的占有并不是人生意义的标尺。不然，那些千万富翁亿万富翁应该成为世上最快乐的人了，事实是如此吗？这些富豪的烦恼痛苦一件也没有减少，他们的内心未必比一贫如洗的乞丐来得快乐。可见想依靠外界物质的占有来达到人生的幸福是一种错误的观念。 龙树菩萨说：「世间一切乐，唯苦被变坏，及为分别故，彼乐非真乐。」人们拼命追求财富的目的，就是为了满足各种感官上的舒适刺激，再加上超过他人成为人上人的虚荣心的满足。为了得到这些快乐，需要付出痛苦的代价（下面将会做分析），这些欲望的生起，以及欲望满足后的快乐感，都是由自身的分别念生起的，这些分别念的念头如同海中的泡沫一样，即生即灭，没有丝毫实质，正如世上没有不破的泡沫，世上也没有不会消失的欲乐。因此，人们占有外物的快乐感会转瞬即逝，转而被失望和遗憾所代替，也就不足为奇了。 二、贪欲的世间危害 有关贪欲的危害，我们将从对自然环境和人自身的危害这两方面来进行分析。 1、贪欲对自然环境的危害 俗话说：「羊毛出在羊身上」，世间奢华的物质享受不是凭空从天而降的，这些物质依赖于世上的资源，实际上是以资源消耗为代价的，驱动这个物质世界运转的动力是石油、煤炭、矿产等资源。不足世界人口5%的美国，每年需消耗全世界年开发能源的34%，如果其他国家都把美国人的生活方式作为自己的生活目标，那么地球的资源就难以应付世人的发展欲望了。遗憾的是，世人普遍向往这种高消耗的物质生活。 现在人们对物质的发展欲望越来越强盛，能源耗损无增，而需求量却越来越大，以现在这种消耗速度持续下去，地球上的石油煤炭矿产用不了不久就会消耗殆尽。地球的石油煤炭矿产资源如同人体的血肉一样，承受不了不断升级的贪欲之下的持续挖掘。 2003年初，由中国地质科学院全球矿产资源战略研究中心完成的《矿产资源与中国经济发展》报告，对中国近三十年的石油、天然气、铁、铜等主要矿产的供需缺口作了预测，称中国油气资源储量将不足十年消费，铁、铜、铝未来二十年缺口将大增，过去储量、产量和出口量均居世界首位的钨、稀土、锑和锡等优势矿物，也因滥采乱挖和过度出口，绝对储量下降了1/3到1/2，按现有产量保障程度也不超过十年。 2004年，中国2/3的省市拉闸限电，石油到2010年以后70%以上依赖进口。 2004年11月28日，陕西省陈家山煤矿瓦斯爆炸造成一百六十六人死亡，事隔不久，2005年二月十四日辽宁省阜新孙家湾煤矿发生特大瓦斯爆炸事故，造成两百一十三人死亡。2004年，全国因煤矿事故死亡六千零二十七人。从每年煤矿事故不断发生这件事来看，固然和有关单位忽略生产安全有关，另外原因则是能源紧缺，煤炭供不应求，受高额利益的驱动，有些人为了自身利益而不顾及他人的性命。 由于急功近利，只管眼前利益而不顾子孙后代的生存，导致这个世界日渐失去和谐，天灾频繁，危害不断。大量砍伐森林致使洪水泛滥，土地沙漠化日益严重，每年有大量的耕地被沙漠所吞没。而大力发展工业的结果是，空气污染日益严重，酸雨浓雾不断，气候反常，全球气温普遍上升，江海湖泊难见清澈。在灾害面前，人们往往忽视了后面的人祸因素，忽略了人类自身贪欲扩张的后果。 物质发展给环境带来严重的破坏，中国目前30%的水资源遭到污染，33%的耕地受水土流失的危害，每年因环境污染造成上千亿元的损失。每年全国二氧化硫烟尘和工业粉尘的排放量都超过上千万吨。有些工厂只知道多赚钱，却不愿花钱用在污水处理上，致使大量污水未经处理直接排入河海江湖，造成各种水资源受到不同程度的污染，昔日的清水河变成今天乌黑的臭水河，饮用水出现严重短缺，在城市中为了喝一口清洁水要花上两三元钱，这种过去认为不可思议的事情，今天却成了事实。中国目前由于生态破坏造成的经济损失相当于当年国民生产总值的14%。 国家环保总局官员在记者采访中谈到，中国1/3的国土被酸雨侵蚀，七大江河水系中劣五类水质占41%，沿海赤潮的年发生次数比二十年前增加了三倍，1/4人口饮用不合格的水，1/3的城市人口呼吸着严重污染的空气，城市垃圾无害化处理不足20%，工业危险废物处置率仅为32%。全球污染最严重的十个城市中，中国占五个。 人们在享受物质的时候，也许想不到物品消费之后变成垃圾却难以处理。据《中国统计年鉴》统计资料，中国平均每年产生一亿多吨垃圾，而全球每年则产生一百亿吨垃圾，这给地球的土壤、空气、地下水造成极大的破坏。一些富裕的西方国家将其国内垃圾转运到发展中国家去，将危害转至他国。如果让这种奢侈铺张浪费继续下去，终有一日地球会变成巨大的垃圾场。 2、贪欲对人的危害 在物质文明的典范──现代化大都市中，环境污染严重，空气中弥漫着汽车排放的尾气和工业废气，人感到胸闷压抑，耳朵听的是嘈杂噪音，眼睛见的是五光十色斑驳的色彩，在这样的环境中，人容易心烦意乱心情压抑，尽管自身不愿意，但这些都难以躲避，这到底能给渴望现代化物质享受的人们带来多少幸福的感觉？ 在追求财富者当中，存在巨大的贫富差距，据联合国开发计划署《1996年人类发展报告》，三百五十八名亿万富翁所拥有的财富相当于总计二十五亿人口所拥有的财富，即几乎世界一半人口的财产。世界上五分之一的最富有国家决定着全球84.7%的社会总生产，这些人消耗着全球能量的70%。 尽管大部分人都向往财富，然而财富仅仅落入少数人的口袋之中，这个世界大部分人仍然过着贫困的生活，物质发展的成果也仅供部分富裕者享受，对大部分人来说仍然是个梦想。从世界范围来看，虽然城市在不断发展，然而其中的贫民窟也在不断增大，成千上万的农民涌入城市，在城市的角落里寻找生活的机会，在充满歧视的环境中过着艰难的生活。 国家统计局2002年抽样调查显示，中国20%最高收入家庭与20%最低收入家庭的差距是十五倍，在富裕阶层追求享受追求时尚的同时，底层人民还在为维持基本生存作艰苦的努力。富人可以打高尔夫球，可以出国旅游，而许多穷人却看不起病，为养老、为子女的学费焦虑。 再看看贪欲对人内心世界的影响，当人们追逐财物满足贪欲时，人与人之间的关系也变得日益冷漠，人变得自私只顾谋求自身的发展，很少去考虑是否会伤害他人的利益，社会财富的总量是有限的，一部分人多了，另一部分人就少了，自然会引起矛盾冲突，有的人看见别人有而自己没有，会产生嫉妒和忿忿不平，这些都是社会不稳定的因素。 人心里想的多是自己的事情、自己的利益，内心变得幽闭，不会去关心他人的疾苦，慢慢地内在的心灵世界也日渐沙漠化。我们可以看到物质繁华的经济发达地区，人情普遍冷漠，人和人之间不愿意交流，没有什么真情流露，人际关系往往和利益相联系，贪欲使彼此卷入到利益争执的漩涡之中，为了一点些微的利益，有时连亲友也翻脸不认，「唯利是图」之风如同癌细胞一样在人们的内心世界中扩散，由此带来的是伦理道德观念深刻的裂变。 今天，大力谋求发展和技术进步造成了生产效率的提高，同一项工作过去花费的时间现在大大缩短，这又导致职员大量裁减，即使出现新兴产业也只需要高技术人才，世界的人口在不断增长，而职业岗位需要的人数却呈下降趋势，由此致使失业成为沉重的社会问题。而且高技术更新的速度越来越快，少有人能始终跟上这股趋势，结果一批又一批人被甩向社会边缘。就像社会学家所比喻的那样，现在整个社会发展如同不断加速的长跑运动，作为社会的成员，每个人都不得不加入这场长跑运动，试问在现今社会这样的形势下，有几个人不被赶得精疲力竭，心力交瘁？人人内心都蒙上了一层惧怕被社会淘汰的阴影。物质再丰富，如果连生存的安全感都没有，又何来幸福可言呢？ 现代人对物质世界的寄托是更高更新更快更多，这已经成了一种共业趋势，成了难以制止的惯性运动。人们似乎步入一个怪圈，虽然相对于正常生活所需，现代人已经制造了不知超过多少倍的财富，但是却不让自己停下来安静地享受，而要再去继续制造更多的财富。到底是什么驱使人们如此乐此不疲？其中的发动者就是内心的贪欲。 作为一个国家的首领，首先考虑的就是本国每年经济增长的速度，如果经济增长缓慢，政府的压力就会增大。国与国之间比的是国家经济总量，每个国家都希望自己成为经济强国，不愿意被淘汰出现代化进程。考察地方官员政绩的主要指标也是当地的经济增长率。在世人的期待下，这些经济数字成了只能上升不能持平更不能下降，这些资料直接和官员的升迁相关。反映到家庭和个人，就是每年的年收入只能长不能退，否则就有强大的精神压力，这个压力既来自群体之间的比较，也来自自身的期望。物质财富的增长成了评价社会与个人进步的标准。 人们为什么不能回归自心静静地思考，除了不断去刺激物欲，不断去占有外物之外，人生是否还另有别途？对于人生价值的评判，难道真的只剩下去构造一个日益庞大繁杂的物质世界？ 可怜的现代人为什么不去想想这种外强中干的发展，对人类自身有没有必要？当今世界人口众多、资源破坏日益严重，而人的欲望却在不断持续扩张，在这样的现实状况下，这辆疯狂的欲望列车将会把人类带向何方？ 3、举世追逐的奢华生活毫无实义 拼命积累财物的趋势把人搞得晕头转向，失去了冷静思考的能力，如果冷静思考一下，一个人有再多财富，一天也只能吃三顿饭，拥有再大的房屋也不过就是安放六尺身躯，实际上一个人真正为了生存需要而消耗的物质是很有限的，其余的大部分都被白白浪费掉了。 现代人认为奢华的生活才有气派有面子，用得了一尺的非要用一丈，现在的富豪名车一辆一辆买，房产别墅到处购置，真正能使用的又有多少？都不过是摆设而已，这是摆阔炫耀的低俗心态在作怪。社会上奢华铺张的习气实际上偏离了正常生活所需，人们完全没有必要为此花费过多的精力。遗憾的是有的人为了自身赚钱，通过媒体和舆论制造出各种所谓的优质生活样式，让人们去迷恋这些奢华的物质享受。 是什么样的身份就要按什么样的模式消费，大公司的老总就要坐宝马、宾士，连穿的皮鞋都要从国外空运而来，一个人的办公室要上百平方米，装修要豪华气派，不然就认为有失自己的身份，休闲的时候要打高尔夫球，作为海外大公司的老板就要买私人游艇、私人飞机。有什么样的身份就要有什么样的消费水准，现今世人认为这些豪华的消费和享受就是人生价值的体现，这些都是压倒他人的实力，在消费享受上要分出人的等级。 富豪们在引领着生活时尚，所谓上行下效，一般人虽然过不上超豪华的生活，但追求生活档次也不甘落后，上流阶层有上流阶层的生活方式，中产阶层有中产阶层的格调品味，这些都是以金钱财物堆积起来的。整个社会阶层是以财富量为台阶，人生的目标就是一步一步攀登财富阶梯，上升为进步，落后为失意。以前万元户被称为富裕之家，现在要有上百万元、上千万元才算富裕，人们对财富的胃口越来越大了。如果没有知足常乐的心态，那么财富的追逐到什么程度才有终结呢？安贫乐道在现今这个世上是被人讥笑的傻瓜所为，仅仅财富这张网就几乎把世人一网打尽。 如果物质发展完全超出了日常生活的正常需求，变相地转入到奢侈浪费，只是为了竞相攀比，胜过他人，变成了为满足膨胀的虚荣心而奋斗，那么这样的「物质文明」还能称得上是文明吗？ 三、追求财富的痛苦 世间人认为物质丰裕的生活，才是人生幸福安乐的基础，这种对幸福的理解实在太一厢情愿了，仔细观察每个贪求物质享受者的内心，都会发现其中饱含的痛苦。巴楚仁波切在《普贤上师言教》中讲过，有一头羊就有一头羊的痛苦，甚至有一条茶叶就有一条茶叶的痛苦。这些物质世界五光十色的欲妙享受，非但不是幸福的源泉，相反正是痛苦的根源。龙树菩萨说：「积财守财增财皆为苦，应知财为无边祸根源。」下面以当今社会的真实状况来分析追求财富的痛苦。 1、最初积财不易，创业艰辛。 作为人人羡慕的公司企业老板，在创业之初，天天要投入大量精力。俗语说「无利不起早」，为了赢利不得不早出晚归，不但白天要时刻扑在经营上，夜晚也不能停歇，要忙商务约会，处理各种场合的应酬。而且，一牵涉到利益这张网，各种势力都会涌进来捞一把，光是疏通各种人际关系，就需要花费大量的时间和精力。既要奉迎上层，又要处处强扮笑脸低三下四地迎合顾客的需求。在商业经营中，利润空间有限，而竞争对手却越来越多、越来越强大，每个人都希望自己的市场份额能占大一点。在赢者通吃的年代，企业家不但想使自己立于不败之处，也想吞并他人。商场如战场，每个人都会使出各种策略，要在这里生存发展，容不得半点松懈，内心时时都紧张畏惧，难得有半点坦荡安逸的心情。 过去，国人从书报杂志上看到日本人超负荷工作导致过劳死的报导，往往唏嘘不已，感到难以理解，现在这种情况也在国内频频出现，据统计，带动中国高科技发展的北京中关村的创业者们，平均寿命只有50多岁。 2004年十一月七日，均瑶集团董事长王均瑶在上海病逝，年仅三十八岁。王均瑶之死令人叹息，也引起了人们对企业家健康状况的极大关注。此后，新华网的综合报导说：「调查表明，中国企业家和创业者一般每天要工作十四个小时左右。他们忘我地投身于事业，在成就个人辉煌的同时，也付出了沉重的代价。」 「几年前，青岛啤酒集团有限公司总经理彭作义壮年而死；去年，热心于慈善事业的台湾英业达副董事长温世仁因脑中风突然去世，年仅五十多岁；今年四月份，五十四岁的爱立信(中国)有限公司总裁杨迈由于心脏骤停在跑步机上突然辞世……」「沉重的心理负担也在伤害着中国企业家的身心健康。商场竞争的激烈残酷，使很多企业家背负着沉重的心理压力。据国务院发展研究中心的一项调查显示，2002年，全国3539个接受调查的企业家中有90％表示工作压力大，76％的企业家认为工作状态紧张。调查还发现，平均每四个企业家中就有一位患有与工作紧张相关的慢性疾病，如神经衰弱、高血压、慢性胃炎等。许多企业家觉得内心孤独，甚至产生厌世心理。」 对于公司的总裁、老板，人们往往会羡慕其财势所带来的风光体面，却体味不到他们为资财所付出的沉重代价，外在奢华的场景往往掩盖了其中的艰辛苦痛，一个富豪辛苦了半辈子却不能享用大批的财产，这样的财富对其本人又有多大的用处？为了积聚财富可以不顾身体健康甚至生命，由此也可见财富诱人让人难以看破。 对于普通人来说，要赚取一点钱财就如同榨油一样，要花大量时间和精力才能挤出那么一点点财物出来。现在因为人口众多，竞争压力大，要找到一份满意的工作十分困难。作为普通企业公司的职员，即使老板克扣工资、提高劳动强度，也只能默默忍受，平时经常要加班加点，工作还要小心谨慎以防解雇，为了提升职位，或者保住自身的那份利益，同事之间免不了相互倾轧，为了钱财过着庸庸碌碌的生活。 下面是一份几年前贴在网路上的一位白领的自白： 「我，男，27岁。金融部门工作。 每天早上八点准时起床，九点准时到公司上班。每天要开早会，和手下员工作训话，其他时间要处理杂七杂八的电话、文案以及相关方面的业务，忙得不可开交。 晚上至少六点以后才能坐车回家，吃过饭，洗漱一下，又差不多九、十点钟了，再看看书，写一下工作总结，作一下明天的工作计画，十一点过后，才能入睡。 睡在床上还不能安心，公司里的大事小事，上面下达的业务能否完成，都要在脑里过七、八遍才能沉沉睡去，每个早上醒来总感觉睡眠不足，却又要继续一天的工作！ 每天，没有娱乐，不看电视，很少上网，（当然都是没时间！）也不约会，没心情！也没闲钱，更无时间！过得无滋无味，唯一可担心的就是下个月的薪水会不会增加，或者这份工作可以维持多久！ 有时想一想自己，好像过得就是白开水一样的生活，而我居然已经坚持了这么久了，没有改变，不知道其他人如果像我一样会不会受得了？！ 我这么辛苦，月薪才三千，我们老板还说我已经可以步入小白领行业了，真是！这也是白领，在上海，连一平方米的地都买不起！」 上面是一位都市白领的心声，在大都市虽然能够感受到现代物质生活的便利，但要在其中站稳脚安顿下来，很不容易。越繁华的城市，往往消费越高，其中尤以住房价格为重。在城市里购买一套住房需要几十万甚至上百万，一个生活在大都市的人要购买一套楼房，如果到银行去按揭，这些贷款等于一辈子将自己套牢，中产阶层的白领尚且如此，更何况普通的职工和下岗、失业者，况且还有医疗和子女教育这样的高额费用。 再看看农民，农民在田地里辛苦干了一年的活，由于农产品价格低廉，一年的劳作仅能养活自己和家人。据专家估计，在20世纪90年代的最后几年，粮食的价格下降了30%以上，尽管粮食丰收了，但农民的收入却没有增长多少。由于农产品价格过低，扣除税务和农药化肥的成本，农民手上得到的收入很低，农业成了几乎无利可图的产业，有些地方甚至出现农田弃耕、任其荒芜的现象。 中国目前有数以亿计的农民工，对于他们来说，什么样艰苦的活都愿意干，而且还需要忍受城市里的各种歧视，从早干到晚，做最脏最艰辛的体力活，才能赚一点血汗钱养家糊口。我们不时可以看到因为工作过度而导致工人「过劳死」和其他疾病的报导： 2000年在广东惠州曾发生一起一个月工作五百个小时使得打工仔当场暴死的事件，据了解，这家手套厂的工人都长时间加班，但工人的月工资最低的只有三百元。 2004年某电视台曾做过农民工的相关报导，有一位民工对记者说，他在一个家具厂干活，每天都要干到十二点，工作时要戴两个口罩，这样下班后鼻子里面还是黑的。一天至少要做十二、三个小时，超出八小时以外的倒也算加班，一个小时是八毛钱，就这样钱还不一定能拿得到。厂里的规章制度非常苛刻，上厕所规定时间是十分钟，超过时间就要罚款，一次二十元。至于宿舍情况是怎么样的？一个工人介绍说，他住的是四十多人的一间，床靠着床，中间只可以留一个人走过的缝隙，全部都是上下铺。这样的地方，夏天根本没有办法住，所以很多人都要睡在外面。 据东莞劳动部门统计，从一九九二到二零零四年，整整十二年，民工的工资仅仅增加了八十块钱。大多数民工每天都要做到十一二点，然后早上七点又要开始上班，中午有一个小时的休息。这样，一个月下来也才六七百元，在广东东莞这样一个消费不低的城市，除去支付日常生活费用以外，收入所剩无几，然而这些民工还担负着赡养老人、养育子女的重担，其生活的艰难可想而知。 「天下熙熙，为利而来；天下攘攘，为利而往。」这句话形容当今社会再恰当不过了：街道上车水马龙，商场里人头攒动，人行道上人流匆匆……这些奔波劳碌的人不管心里想些什么，往往离不开一个「利」字。人们从边远地区走向沿海富裕地区，从乡村走向城市，从小城镇走向大都市，离开家乡离开熟悉的故土，在外面闯荡，不管工作多么艰辛，压力有多大，不管在外面遭受多大的委曲，都要咬紧牙关忍受，这一切说到底，无非是为了更好地发展，能赚到更多的钱财。 在当今时代，忙碌成了一件好事，日常生活中说某人忙不开交，那意味着有机会赚钱有机会发展，而一个人一旦清闲下来，会让自己和家庭感到恐慌，意味着前途未卜。如果没有把财物足足地抓在手心，内心不免空荡荡的，但到底赚了多少才满意呢？这是一个无底洞。 2、中间守财苦 这在大城市最为明显，拿一般家庭来说，自己辛辛苦苦积累了一笔财产，又担心通货膨胀货币贬值，担心被抢劫盗窃、敲诈勒索乃至水火灾害，整天处于担惊受怕的状态。富裕的人则更是害怕黑社会的绑架恐吓，由于贫富差距悬殊，加上有些人一夜暴富是依靠种种不法手段获取的，社会上容易产生仇视富者的心理，富人往往不敢轻易在公共场所露面。有人害怕哪天股市狂跌，使自己一夜之间由百万富翁、千万富翁变成负债累累的破产者；害怕在残酷无情的竞争中，被更大的公司所兼并；害怕在瞬息万变的商海中，自己稍有失策即被商海风浪所吞没。 3、最后是失去财产的痛苦 在今天这个人口众多、职业有限、变化快、风险高的社会，谁敢拍胸脯说自己能一生富足平安？一旦投资失误、经营失败、股市暴跌，多少人因为承受不了现实或者负债累累无法还清，而感到悲观失望前途暗淡，甚至走向自杀之路。对于富者来说，从前过的是富裕奢华的生活，现在则败落到生活的底谷；往昔是人中显贵、门庭若市，而今成了市井平民、门可罗雀，这种强烈的反差使人难以接受，许多人从此郁郁寡欢一蹶不振。 以香港金融风暴为例，据有关媒体报导： 上世纪90年代，香港楼市一路攀升，炒作炽热，整个楼市人头攒动，楼市泡沫一再吹大，在楼市泡沫中人人都感到发财的机会到了，不少炒家一夜暴富，市场充满狂热的味道，紧接着爆发了亚洲金融危机，这股危机风暴也冲击到香港，香港楼市顿然下跌，到2003年八月，香港楼价比1997年的高峰期下跌了六成。 楼价大跌对香港的置业者造成了极大的打击，他们购置的楼房大多数是通过银行按揭购买的，每个月的收入有相当一部分要用来支付银行的贷款。由于楼价大幅下跌，过去购买的楼房变成了负资产，资不抵债，以前买的楼房现在只值以前的一半不到，整个收入只够还债了。许多中产者难以承受一夜间赤贫的现实，悲观绝望甚至有人走上自杀的绝途。香港报刊常有此类事件报导，香港预防自杀机构「生命热线」指出，2003年四月起，致电该热线求助的中产者比上年同期增加三成。 金融危机之前，大家都沉浸在繁荣泡沫的喜悦中，到了经济紧缩阶段，中产阶层只能靠节衣缩食来度过难关。 一个人有资产的时候，往往春风得意，一旦遇到经济危机，对于一夜间的身份转换，则变得失意无助，这也是为财物所累，财产如枷锁一样，使人有患得患失之痛。为何不将财物看得淡一点呢？财物本如浮云，因缘聚合则兴，因缘不聚则散，人们为什么不看开一点呢？ 对于一般的家庭，最怕的就是下岗失业，没有了收入，生活立即陷入困境。在现代这种竞争高度激烈的年代，有的用人单位用人年龄甚至要求三十五岁、三十岁以下，有谁能保证自己永远年轻，一旦失去年龄优势，人一衰老就失去了价值。有关部门1999年对北京市一千名下岗职工的调查显示，职工下岗前后个人收入平均下降61%，特困户下降的幅度还要大些。 近二十年来经济取得长足发展，财富总量翻了几翻，但是社会福利方面的增长却有限，大量的农村和城市的贫困人口在医疗、教育、养老保险等基本权利上难以得到保障，当穷困的家庭面临失业、子女失学和严重疾病等困境时，生存的压力将更加沉重。经济发展本来是为了使人幸福，但如果伴随经济的高速发展，人们的内心反而没了稳定感，这样的趋势能让几个人心安？ 寂天菩萨在《入行论》中告诉我们：「彼困千万分，便足成佛道，欲者较菩萨，苦多无菩提。」世人追求财富可谓用心良苦，大部分人倾注了全部的精力和心智。为了赚钱，大半辈子都没有停歇，而且不敢有半点松懈怠慢。实际上不光是这一世，众生生生世世为了自身的利益，为了满足欲望，都是这样的卖力。如果能将这些精力的千万分之一用于修行佛道上，那是成佛有余。无奈就是不肯回心转意，不管有多大困难，从早到晚，从青壮年到老年，都在奔波忙碌，这样的辛劳得到的是转瞬即逝的快乐，而剩下的则是痛苦。 论中又说：「贪欲生众苦，害多福利少。如彼拖车牲，唯得数口草。」表面上看，当今世界的物质丰盛，五光十色应有尽有，但是各人为此付出的辛酸痛苦，却远远大于其中享受到的快乐。世人都愿意表述、愿意炫耀享受欲乐快乐的一面，却不愿剖析其中包含的苦楚。好比拖着沉重物品的牛马，为了身旁的数口青草，不惜忍受主人的鞭打，对于疲惫不堪的牛马来说，这样的鞭打势必痛彻心肝，甚至丧命，这个形象的比喻就是人们在尘世中奔劳的写照，那些财物和感官享受不会白白得到，需要为此付出沉重的代价。因为抵挡不住外境层出不穷的欲乐诱惑，为了得到这些欲乐，人们给自己套上枷锁，不但今生的安乐给摧毁了，还将给自己的后世带来痛苦的业果。 四、财富无常观 在古罗马帝国时期，当大将在战场上获取胜利，步入凯旋门时，在两边群众如潮的欢呼声中，按照惯例会有一位仆人提醒主帅说：「这一切仅仅是过眼云烟。」不仅是战场的胜利，世间财富也一样是过眼云烟，不论什么朝代，钜贾豪富们的奢侈阔绰和今天如出一辙，古代的石崇斗富可以用黄金装饰厕所，今天的富人一掷千金，古今摆阔的方式和心态没有什么两样，然而往日的富人和他们积聚的财富今天连影子都没有了，俗话说「功名富贵若长在，汉水亦应向北流。」 舆论宣传往往喜欢呼应人们内心的美好愿望，成功的事件总是渲染得多一些，而失败亏损的事例则讲得少一些，作为人自身来讲，也是荣耀的时候说得多，而失意的事情则不愿多谈，久而久之，让人们感到富裕是一件可以持久的事物。人们往往满足拥有财富时所带来的快乐，期盼富贵永久，不但自己要一生拥有，而且要传予子孙后代，可惜的是世间的事物都是以无常为本性，世上哪有恒常不变的东西？今时人们往往只看到由财势所带来的风光，迷恋阔绰、气派和场面上的呼风唤雨，却难以醒悟财富的无常。财富本来幻化无常，有什么必要把毕生精力用在经营这些身外之物上呢？这和儿童迷恋追逐肥皂泡一样可笑。 这一点也可以从富豪排名榜来观察，几年前的富豪可能数年后就销声匿迹，过去在商业圈、金融界炙手可热的人物，有可能变得一贫如洗，甚至沦为阶下囚。 在2001年福布斯中国百名富豪榜中，杨斌以资产九亿美元列第二位，2003年七月十四日，渖阳市中级人民法院对杨斌及相关企业犯合同诈骗、伪造金融票据、非法占用农用地等罪案作出一审宣判，数罪并罚，判处杨斌有期徒刑十八年，罚金人民币两百三十万元。 原深圳政华集团总裁吴志剑在1999年福布斯中国富豪榜排名第九位，2000年排名第二十六位。这位由八百元起家到拥有二十六亿资产者，因合同诈骗及伪造国家机关证件两次罪名，被判有期徒刑十七年，并处罚金五十万元。 根据《南方周末》相关报导，2005年二月十七日，湖南常德人巢中立在自己十几平方米的超市中用一根绿色尼龙绳悬梁自尽。巢中立曾号称拥有两千万资产，死时却只有两床棉被。 改革开放之初，他在当地开了一家美术社，因为手艺精细，价格便宜，十几平方米的小店顾客盈门，初次赚到了十几万元。 巢中立乐意炫耀自己的财富，1986年他成为常德市第一个拥有轿车的商人，他经常开着一辆写有自己名字的红色菲亚特轿车在街头出没，常引起众人围观。 1988年，巢中立变卖家产到深圳图谋更大发展，在深圳开设美术社，生意蒸蒸日上。收入丰厚的巢中立在家中专门用29台电视机堆成一堵墙，每次看电视时将电视一齐打开同时收看29个频道。 然而巢中立富裕之时也陷入了情欲的漩涡，因贪恋女色而散尽千金。2003年初，他与第二任妻子离异之后，只身携带十万元回到老家。回家之后，巢中立还想东山再起，然而时代迁变，今非昔比，在生意场上，巢中立屡受挫折，由于巨大的财富落差和世态炎凉，给他内心带来难以承受的打击，最后人格完全扭曲，走上自杀的悲凉之途。 财富无常，因缘聚集的时候，可以把人推上高峰，因缘不具时，也可以将人推到谷底。 富有者往往吝啬，富人对钱看得比命还重，现在的千万富翁亿万富翁他们积赚的财富已经远够花几辈子，尽管拥有这么多的财富，他们对财物占有的贪心却丝毫没有减弱，还要继续斗富比阔，结果把一生大量宝贵的时间都浪费在毫无实质意义的财富扩张之上，积累的财富没怎么享用就一命呜呼，而且在积累财富的过程中还积累了大量的恶业。像现代社会资本的积累充满了多少他人的血汗！这里饱藏大量恶行。虽然目前有些人不愿提及这些，现在的社会风尚也对这些东西尽量避而不谈，但因果确然不坏，以这些罪业必定会堕落恶趣。让人可笑的是，这种人竟然成了当代最风光体面的人物，成了万民渴仰的楷模，只有被物欲冲昏了头脑的人，才会产生如此颠倒的认识。 有的人拼命积财说是要给子孙后代造福，不知道财物是无常的，俗语说「富不过三代」，有钱人家的子弟往往是纨絝子弟，不知祖辈创业的艰辛，只知道消费的痛快，花钱如流水一样，花天酒地之下，一下就将祖业荡销而光。 一个人就是拥有整个地球的财物，最后也只是一死而已，这些财物在死后也带不去，相反自己带去的却是积累财富时所造的各种恶业，「万般将不去，唯有业随身」，世上的人以追求财富为自豪，有的人被物欲冲昏了头脑

夏雯静

看似精明处处算计，什么时候也不愿吃亏，但是最终给自己带来的却是堕入三恶趣的苦果，真是可怜悯者。 因此一个明智的人应该将财富看淡，生活上应该知足常乐，拥有的财物能够维持日常的生活就足够了，不能为了满足内心的贪欲而浪费一生大量的宝贵时光，而应将这些时间用在修持正法上面。 五、贪欲耗尽暇满人生 对现代人来说，贪欲贯穿着一生，大量的时间都花在满足这种占有外物的欲望上，正是为了满足这些层出不穷的贪欲，人们消耗了自己宝贵的暇满人生。俗话说：「人为财死，鸟为食亡」，一般人一辈子都被世间的财富牢牢套死。 在这个时代，即使是未成年人也知道物质享受，甚至有的少年儿童小小年纪也知道在吃穿上互相攀比，一问他们长大了要干什么？有的回答要做企业公司的大老板，或者歌舞影视明星，既有丰裕的物质享受又有人们的崇拜尊敬。对于青壮年人士来说，物质世界就是生活的战场，每天的心思和精力都投放在如何挣取更多的金钱，以获取更好的物质享受，人生最宝贵的光阴都交付给了内心的贪欲。即使是一些老年人，对于物质享受仍然是贪恋不舍，衣食住行各样要讲究用好的，贪欲并没有随年龄增长、体质衰弱而减退。 美妙动人的物质享受就像罗刹女一样，初看容貌娇好姝丽，千般柔情万般妩媚，如果内心没有深邃的洞察智慧和不为外境所动的定力，则会难以自拔地投身其中，这些罗刹女不断使出各种伎俩和幻术来勾引迷惑人心，使得人们难以清醒，甘愿充当这些罗刹女的奴仆，遵从罗刹女的吩咐，去行一切难为之事，为她们愿受各种难忍之苦，最后罗刹女露出其残酷无情的本性，将这些被诱惑者一个个吞吃，饮其血餐其肉。 同样在这个物质世界中，这些悦意的外境、外物，令人内心动摇，如见罗刹女一样，情难自禁心生贪欲；追逐外物享受物欲的过程，则如与罗刹女共处一样缠绵难分；最后，一生深陷迷幻散乱，耗尽毕生精力，虚度一生，则如同被罗刹女吞噬。 然而这个世间难以计数的人甘愿受诸罗刹女系缚。这些罗刹女是什么？是一叠叠钞票，是洋楼别墅，是豪华轿车，是大片大片的房地产，是隶属自己的公司、产业，是灯红酒绿的感官享受，是一呼百应的名声地位。人们甘愿为这些罗刹女空耗一生，沉于迷梦，终生不愿醒悟，甚至大造舆论，攀比谁比谁的沉迷程度更深重，举世以深陷其中为荣，深陷严重者则被尊为人世楷模。而对揭示其真实面目的人反而横加责难、鄙夷漠视、冷嘲热讽，真是颠倒之极。这就是当今这个荒诞世界的真实面貌，有些人即使千般叮咛万般呼唤，奈何难以唤醒。 外物不论多么美妙，其本性都是欺骗诱惑，唯有招致痛苦。这样一个虚假的繁华物质世界，人们一生都为之欺惑。正因为一生光阴投入其中，从而无有机会投身于解脱之道，结果空耗一生。《入行论》中说：「彼利极微薄，虽畜不难得。为彼勤苦众，竟毁暇满身。」世上的欲妙极为微薄，世上的众生之所以辛苦，无非是为了满足各种欲乐。为了满足欲乐，即使是畜生也能够得到，但为此而勤苦的众生却因此而丧尽自己的暇满人身。 虽然人人都珍惜自己的生命，但是对于自己人身的得之不易却很少会去思考。 我们这一世能够得到人身是异常难得的，难到什么程度呢？打个比方：在波涛汹涌的大海之上飘浮着一个木轭，木轭上有一个小孔，海里有一头盲龟，盲龟的头要钻进木轭之孔，这异常困难，佛说得人身比此更难。可惜的是对于世间人来说，大部分人都把自己万劫一现的人身用在满足贪欲、积聚财富上面，实在是太不值了。 六、看破今生生起出离心 1、物欲障蔽出离心 当人们享受物欲的时候，很难感知到人间的痛苦，这些物质享受包含了衣食住行等方方面面，吃的是鸡鸭鱼肉，住的是楼房花园，冬有暖气夏有空调，出门有便利的交通工具，追求的是眼耳鼻舌身意六触全方位的感官刺激。只要有钱，衣食住行样样方便，浸泡在这样的物欲享受之中，人们会感觉这人世间太好了，现代人所谓的享受人生，就是享受这些物质妙欲。这些繁华似锦的世间色时时刻刻都在诱惑人，迷得大家难觉醒、难看破，不要说世上一般的人，就是步入佛门的弟子在这样的欲望世界里，要生起真实无伪的出离心也很困难。 这个花花绿绿、幻影迷离的物质世界让人看不清世间的苦患本质，人们普遍认同这个繁华的物质世间，即使生活不如意的人也认为那只是自己没钱，如果手上有钱的话，在这样应有尽有的世界生活起来还是有滋有味的。 为此，我们冷静思考一下，在世间上有两条道路可供人们选择，一条是沉没在轮回的生死苦海之中，在这条路上我们已经经历了无数次生生死死的转换，另一条道路就是从六道轮回中脱离出来的解脱之道，除了这两条道路之外，再也没有第三条道路可供人选择。 那么我们现在身处的这个表面繁华的世界在哪里？不在别的地方，就在轮回之中，这是无尽轮回迷乱显象的一幕，我们观察当今世人的一举一动，有多少人真正意识到这一点？有多少人能不受其欺惑？无数人都被这种表面的繁华所迷惑，不知道这些繁华表层之下「诸受是苦」的本质，这些繁华能改变生老病死的痛苦吗？能避免轮回流转的现实吗？这些外境的物质繁华和享用丝毫也改变不了人生本质的痛苦。 表面上有些人今生感觉生活不错，但如果受前世今生恶业的牵引，下一世可能就转到三恶道中去了，所以今世的快乐是泡沫型的快乐。如果没有修持佛法，那么无论是谁都难以从轮回中脱离，那些些许的快乐享受丝毫也改变不了深陷轮回难以拔出的苦患。虽然在这个世间我们也许获得了短暂的快乐，但是这些快乐瞬间即逝，摆在前头的仍然是茫茫无尽的轮回苦途。相比追逐短暂的物欲享受来说，这才是每个人真正需要思考的问题！ 2、修行人更应看破今世 有些人虽然学佛，但并没有意识到要从这个表面繁华的世界真实出离，对学佛者来说，自然知道三恶道痛苦不堪，要尽力避免堕入，但是这个欲妙世界舒舒服服地生活还是挺好的，有的人口中虽然不讲，但内心的意向却是如此，一提到出离心，心里就不舒服，不愿听到这三个字，心中会找出各种藉口来搪塞，之所以找藉口，实际上仍是念念牵挂这个世间的物质享受。深藏在内的贪恋尘世之心非常狡猾，总会编制出各种理由来抵挡排斥出离之念，因为多生累劫的串习已经使内心习惯于对尘世贪恋执着，而对出离却感到异常陌生，初听起来非常不习惯，甚至害怕，进而生起排斥。 有的人讲现在时代不同了，像古代修行人拋弃一切、历尽千辛万苦的修持方法和这个时代格格不入了，不要再谈出离心那套了。其实这只是自己被世间物欲所蒙蔽，舍不得放下对今生的贪执而已。 当今时代强烈的外界诱惑，对于修行人是极为不利的因素，出离心不是不需要，相反要更加坚固才不致被外界欲尘吸引走。我们内心修法的力量和外境的诱惑力就像拔河比赛的两边，哪一方的力量大就能取得胜利，一个人要观察自己是不是修行人，只需要算一算每天在修法上用了多少时间和精力，就会清楚地知道。 有的人心里尽管知道学佛要有出离心，但是内心模模糊糊，没有一个坚定不移确乎不拔的信念，仍然很容易不知不觉中被外界的景象所吸引。 由于内心没有真正醒悟这个物质世界的诱惑对修行的损害，没有生起要脱离此世间的真实无伪的出离心，所以有的人尽管修学了很多法门，天天口谈空性见解，但是真实的修学效果却很难见到，因为佛法的基础──出离心没有打好，内心相续的真实状态和佛法脱离了，因此佛法的力量也就难以表现出来。 如果一个人的内心被世间物欲所占据，内心意向自然会认同这个物质世界，强大的物欲犹如一盆胶一样把人粘在这个欲尘世界，这就难以生起出离心。一个人天天都想着自己如何能好好享受，那怎么生得起为度化无边无际的众生而精进修习佛法的菩提心？心念天天胶执在这个物质世界上，怎么能产生这个世界如梦幻泡影的空性正见？由此可见，如果没有看到贪恋今生的过患，那么修持佛法也只是口头说说而已，难以起到真实的效果。 世间上大多数众生身陷轮回苦海之中而浑然不觉，不知其中危害，如同处于迷梦之中而不知觉醒，自己身为一个修行者，在佛陀的教诲之下，已经了知了轮回的痛苦，因此需要痛下决心，从这个充满苦患的轮回中出离。 宗喀巴大师在《三主要道》中说：「无有清净出离心，求有海乐无寂法。贪执世间束缚众，故当首先寻出离。」所谓的出离心，不能误解为只是想脱离今生和来世的痛苦，这个理解远不彻底，出离心是发心从以烦恼和业所支配的一切欲乐享受乃至更高级的有漏禅定安乐中出离。这些都是错乱的颠倒识显现出来的法，本性没有任何安乐。清净的出离心是厌离业、厌离烦恼、厌离一切欲乐、一切增上生，如果没有这种出离心，就不可能止息追求三有大海幻化无尽的欲乐。在此我们要生起深深的定解，无论这个物质世界多么美妙，其实质都是欺惑性的，都是将我们系缚在漫无边际的轮回流转之中，所以这个世界形形色色的物欲不管怎样变换花样，都没有实质的意义，就在此处我们要看破放下，生起出离心，志求解脱之道。

远 离 四 种 执 着 至尊文殊师利菩萨 传授 若执着此生 则非修行者 若执着轮回 则无出离心 若执着自利 不具菩提心 当执着生起 正见已丧失


瞋心毒火 堪布益西彭措仁波切 开示 一、瞋心的危害 人类相互屠杀，国与国之间频频爆发战争，为了赢得战争的胜利，人类制造了一代比一代威力强大的武器，这个世界的武器库日渐庞大起来，战舰、飞机、导弹、生化武器、核武器不断更新升级，人类的和平与安宁受到了严重的破坏。导致千百年来人类不断相互厮杀的元凶是谁呢？就是内心难以止熄的瞋心毒火。如果不对这股毒火加以控制，将会焚毁我们世代的家园、和平安宁的生活和最宝贵的生命。人类在地球上辛勤地劳作，建设自己的美好家园，然而一旦内心被这股毒火所控制，又会毫无理智地将它摧毁无余。瞋恨是如此令人疯狂！上个世纪的两次世界大战，数以亿万计的人就是被瞋心驱使而日夜厮杀在战场之上。 日常生活中，脾气暴躁的人，也难有好人缘，人们避之惟恐不及，即使他对别人施予饶益，别人也不领情，走到哪里都容易破坏他人的情绪。《入行论》中说：「若心执灼瞋，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。」一旦被瞋心控制，就会丧失理智，伤害他人，甚至自己的恶念如同滚滚乌云一般，内心像烧焦的炭木灼痛难忍，心中的怒火等待宣泄，可是一旦宣泄出来，就会做出不可理喻的举动，等情绪缓和下来检点自己的行为，又会后悔莫及。瞋怒状态下的人，往往只会把事情搞得更糟。 1998年五月十二日，美国中学生基普津科冲进高中学校的餐厅，举起半自动步枪向众人开枪，一位学校摔跤队员趁他停下来装子弹时将其制服。警察到他的住所搜查时，发现了他的日记。在日记中，他写道：「仇恨驱使着我……我满腔怒火……所有人都跟我过不去……一旦我的希望没有了，人们也就该死了。」 湖南省衡山县人阳进泉，因家庭破裂而迁怒于人，他带上炸药在公共汽车上引爆，致使五十四人遭受不同程度的烧伤，其中危重病人九人。 日常生活中，像这一类的恶性事件，都是人被瞋心控制丧失理智不顾后果而做出来的，往往因为一件小事或者遇到小的挫折，激起内心的愤怒，就会酿成难言的苦果。 这就如同一道闸门，控制住瞋心分别念，不让它肆意宣泄，事态就会渐渐平息下来，反之如果打开闸门，任其发展，那就很难预料会出现何等可怕的结局。 譬如以瞋心毒火的发作，导致在距今不远的那个时代，泱泱大国中的数亿人变得个个疯狂，儿女斗争父母，学生斗争老师，除了人与人斗之外，这股瞋心毒火还发展成人与天斗、人与地斗，于是乎，数千年来一直保存完好的森林植被被大量破坏，往日葱郁的森林变成了童山秃岭。在瞋心的扫荡之下，就连麻雀、蚊子、苍蝇、蟑螂这样可怜的小生命也不容存留。 在这股汹涌的斗争狂潮推动之下，人与人之间以往些微的矛盾与隔阂，上升为瞋恨，相互之间不择手段地进行打击报复，甚至骨肉同胞之间也彼此啃啮、仇杀，一时间戾气冲天：街道、住宅、工厂、学校变成战场，昔日的同事同学成了两军对垒的仇敌，从最初的相互詈骂揭发升级为武斗枪战；为了一己私利，不惜编造弥天谎言；相互攻讦成了家常便饭，大字报铺天盖地，妄语、恶口、绮语、两舌蜂拥而起，日夜不断；昨日的患难之交，今日成了你死我活的仇敌，今天你让我架飞机挨批斗，明日我定让你剃阴阳头检讨；声东击西、暗中使绊、阳奉阴违、见缝插针、口蜜腹剑、笑里藏刀，如是等等，人间阴谋诡计使尽，令人躲不胜躲防不胜防。 以往众所尊崇的，此时被大肆践踏破坏，焚烧古籍，砸毁圣像，侵占寺庙，致使千里佛国喑哑无音，万千僧众流离失所。由于业感，旱涝、饥馑、地震、灾荒频频发生，一时间天灾人祸不断，使得小到一个个家庭妻离子散，大到整个国中怨声载道，民不聊生。 如此浩劫重业，虽然是以众生的共业所感，然而其中造恶的当事者们，又怎能侥幸逃脱恶业的果报？他们或者现世得报，或者来世得报，因果不爽，报应分明，而所受之报也必定是极其惨烈漫长的。 这个发生在仅距今三十多年前的千古浩劫、恶世样板，不应当在我们心中淡忘，应时刻悬于心间，警钟长鸣。如果不以史为鉴，痛定思痛，仍不知检察防范自身的恶念恶行，一如既往地不顾因果放纵而为，这样下去历史的悲剧还会再次重演。 在那黑白不分、是非不辨的年代里，人们不仅斗争当世的活人，而且连古代的圣贤也一并批判，数千年来的传统美德、宗教信仰被完全摧毁，古圣先贤的教言学说被横加践踏污蔑，致使文化断代，全民的素质急剧下降。在这一切统统摧毁之后，便出现了信仰真空，人们除了金钱和权力什么也不再相信了。人们已经不知因果报应是何物，以为只要别人不知，便可以为所欲为，甚至即使路人皆知，但只要能买通上下，照样可以为非作歹。终使出现道德沦丧的可悲局面。 2003年五月六日晚，陕西省城固县二里镇中学三名初中学生在为其中一名同学庆祝生日，遇到正在乞讨的乞丐李文兰，双方发生争吵。三人在饮完酒后，随后在二里镇供销社门前，又遇上李文兰并对其拳打脚踢，后又将李带到二里镇小学围墙继续殴打。一名学生逼问李文兰是男是女，在遭拒绝后，三人对其极尽侮辱，导致李子宫和膀胱被穿透。五月十日，李因受伤严重致死。年纪轻轻的少年竟然做出如此下流残暴、令人发指的罪行，真是时代的悲哀。 以上讲述的是当今时代有目共睹的瞋心危害，从更深广的业果来看，还有更为可怕的后果，「一念瞋心火，烧却功德林」，「一瞋能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。」瞋心一旦发动，可以将百千劫来辛勤积累的善根顿时摧毁无余，其破坏力之大，不能不令人惊畏。再者，瞋心是致使未来世堕入地狱之因，《入行论》云：「若为瞋渔夫，利钩所钩执，陷我入狱镬，定受狱卒煎。」如果被瞋心的鱼钩勾住，就会深深地陷入地狱之中，饱受多劫的煎熬，《正法念住经》云：「众生堕地狱，其因大瞋恨」。世间最凶残的敌人不过摧毁自己此世的性命，并不能使自己堕入地狱，能把自己拋入地狱的唯一因是瞋心。 二、瞋心危机 瞋恨心生起的原因是什么？《入行论》所说「强行我不欲，或挠吾所欲」，即是瞋恨心生起之因，他人强行做自己不欢喜之事，或者自己的所愿被他人百般阻挠，这样相互间就会产生矛盾，引发小到个人间的冲突、大到种族、国家之间的争端甚至战争。人都具有强烈的我执，唯「我」最重要，当伤害到我的财物、我的身体时，瞋心就会蹦出来，这个「我」是不能遭受任何伤害的。平时单位同事之间、家庭成员之间、团体之间，在彼此的观念发生分歧时，都想压住对方，使对方服从自己，当对方不顺自己的心意时，就会引起瞋恨。 1、经济利益下的危机 当今时代，人类过分追求物质文明的发展，对物质生活的要求不断高升，不论是老百姓挣钱养家糊口，还是为追求「体面风光」的生活而忙碌，都不免造成人精疲力竭，情绪紧张，而且伴随对利益的争夺，彼此之间的矛盾和隔阂在所难免。人们内心对未来的不确定感、对生存危机的焦虑恐惧，这些压抑的状态，在身心没有调整好、疲劳没有得以缓解时，都容易引起烦躁不安，这些是当今时代容易产生瞋心的普遍因素。 在这种环境中，情绪容易被刺激而波动，当外部环境的压力堆积在心头，又没有得到正确的疏导时，极容易在内心迸发出瞋恨的火苗，一旦遇到不顺心的事情，就会产生怒火，造成家庭争端、同事间的忌恨、雇员与雇主的冲突。作为资方要拼命赚钱，把成本降低到最低，不择手段地克扣工人的工资，这就容易引起劳、资双方的冲突。 王斌余是一名普通的农民工，2005年五月，因为父亲修房子腿被砸断，一直没有钱治，加上他自身身体不好，想向老板要回所挣的五千元钱，结果老板只给他五十元，经劳动部门调解，包工头吴新国虽然承诺给还工钱，但当王斌余和弟弟去讨要时，不但不付钱，反而对俩兄弟拳打足踢，当王斌余看到弟弟被人打了一耳光时，他再也忍不住了，长期压抑在内心的愤怒爆发出来，转成疯狂，从身上掏出一把折叠刀，一连刺杀四人，重伤一人。 「譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草」，当今社会经济竞争激烈，容易造成国与国之间、人与人之间的摩擦与冲突，在众多助长瞋心火焰的干草料中，以贪欲为首要，当贪欲受到遏制或者得不到满足时，就会助长瞋怒之火。当代人的性格粗暴易怒，这也是在利益之争的挤压下形成的，整个社会形成这样一种气候，人们要有一种拼命的劲头，才不至于被挤出这个物质世界的竞技场。 人的内心需要宁静和清凉，想像身处在沙漠中，曝晒于日光下，内心会多么灼热，同样如果所处的是一种动荡不安的环境，再遇到一些不顺心的事情时，就容易燃起瞋恨的火焰。 现代人的性格越来越急躁而缺乏耐心，很难有沉静稳重的心态，年轻人喜欢听躁动不安的摇滚乐，喜欢越来越快的节奏，有些音乐电视画面近乎疯狂地闪动，这些都是现代人尤其是青年人喜好的反映。在这样一种躁动不安的环境里，一个初学者要修持是多么不容易，这也是身处尘世修行难以成就的一种原因吧。 2、恐怖主义危机 当今时代有一大危机，就是恐怖主义的泛滥。尤其是西方人深受恐怖主义的危害，看看新闻，几乎每天都有汽车爆炸、自杀性爆炸、挟持人质、暴力袭击这一类事件的报导。 2001年九月十一日上午，美国纽约和华盛顿及其他一些城市相继遭受恐怖袭击。八点四十五分：一架从波士顿飞往纽约的美国航空公司波音767飞机遭到挟持，撞到了纽约曼哈顿世界贸易中心南侧大楼，飞机「撕开」了大楼，在大约距地面二十层造成滚滚浓烟，并发生爆炸。九点零三分：又一架小型飞机以极快的速度冲向世贸中心北侧大楼。飞机从大楼的一侧撞入，由另一侧穿出，并引起巨大爆炸。九点四十五分：位于首都华盛顿中心的美国国防部五角大楼遭飞机撞击，并发生大火。十点十分：一架遭挟持的美国联合航空公司的飞机在宾夕法尼亚州萨默塞特坠毁。9.11事件共造成三千多人死亡。 9.11事件后，美国又发生了炭疽事件，恐怖分子在投发的邮件中装入炭疽这种致命的毒菌，致使五人丧命，一时令美国全国陷入恐慌，人们不但怀疑收到的邮件，而且对来历不明的白色粉状物都心怀畏惧。 2004年九月一日，三十二名丧心病狂的恐怖分子占领俄罗斯南部北奥塞梯共和国别斯兰市的第一中学，将一千三百余名参加开学典礼的学生、家长和教师劫持为人质。在长达三天的对峙中，恐怖分子肆意杀害妇女和儿童，最后迫使俄罗斯特种部队不得不以武力解救人质，混战中共造成三百三十八人死亡，其中近一半遇难者是儿童，此外还有数百人负伤。 作为敌对的双方，如果一方由于科技发达，在军事力量上占压倒性优势，另一方却不甘于被征服，仍然要顽强抵抗，在现代则多采用恐怖手段打击对方，使对方陷于恐怖状态，以期收到威慑的效果。随着双方的仇视日益加剧，彼此都恨不得将对方摧毁。当前阶段，恐怖主义者手中掌握的还只是常规武器，如果这些丧失理智的人拥有核武器，后果将会是多么可怕。 三、自他平等 1、人间歧视 世间人一般喜欢按肤色、种族、文化、习俗把人类分成各种不同的人群，在人群中还要分出三五九等各种等级，如果仅仅是为了方便而依外在特征区分人众，那也关系不大，但是以人的分别心却添加了另一层内容──歧视。 在宗教信仰、意识形态、种族、教育程度和财富等方面，人们习惯性地划分出各种高低不同的界线，对不同种类的人产生种种不平等认识，把具有相同因素者视为自方，不同者视为他方，而且认为自方优越于他方，这种不平等观念就成了彼此冲突的基础。 换句话说，人们认为与自己有共同语言、肤色、民族的人才是优越的可亲的，对同类人群有着强烈的认同感，相反，对异类人群则有本能的排斥感，有些地方即使说同一种语言，但以口音稍有差异，也都会区别对待。人们往往会制造各种理由去贬低异己的群体或个人，对他们持歧视态度，当歧视加深时，就容易造成冲突。 在中国歧视照样存在，比如大城市的人瞧不起农村人，认为他们没文化、素质低，衣着落伍，不讲卫生，有碍市容。农村人来到城市方方面面都受歧视，从保险、医疗到社会福利、子女上学等都受种种限制，还要办各种证件交各种费用。在首都北京，竟然有人向政府提议限制外地人口进京。 将人分为各种阶层，认为以不同阶层的斗争才能解决政治经济中的矛盾，这样的观点在近现代一直流行着，有时甚至占主导地位，从历史的发展来看，这种观念给人类带来深重的灾难。 在宗教方面，视异教徒为魔鬼必毁灭而后快的瞋念，导致人类千百年的苦难和难以调和的矛盾，这类历史的悲剧总是不断地上演，直至今天，仍然是当今世界最为敏感棘手的问题之一，只要这种偏袒的认识存在，不同宗教信仰的人群之间就难以和平共处。 种族歧视是人类分别念制造的又一产物，其中以希特勒的种族灭绝制度造成的后果尤为深重，纳粹分子通过制造雅利安种族优越论，其用心实际是为实行屠杀其他民族制造理论依据。希特勒认为世界历史的内容就是各种族为生存进行的斗争。纳粹帝国把世界上的种族排成一个谱系，最下端是犹太种族，最上端是雅利安种族，金发碧眼的雅利安种族之中，又以日尔曼人最为高贵，这个「最高贵」的种族有权利主宰世界，统治或消灭劣等种族。这就是种族灭绝大屠杀的「理论依据」。 与此同时，纳粹还大肆鼓吹社会达尔文主义，该主义认为人类社会如同动物世界，也是遵从弱肉强食、适者生存的原则。在种族竞争之中，劣等种族必然被优秀种族所淘汰，优秀的种族必然日益强大。在这里，同情心、种族平等的观念都是多余的，一切是以优胜劣汰的社会规律决定，谁也无法改变这种现实。 在这些邪见的支配之下，人类充满血腥的大屠杀相继出现。 当年，纳粹在波兰建立了大型屠杀场地，把整个欧洲的犹太人都遣送到那里。在集中营中，六百万犹太人遭到杀害，占当时欧洲犹太人总数的62％以上。吉普赛人也是纳粹进行种族灭绝的另一群体，在德国，约有五十二万吉普赛人被杀害。 在驱逐、灭绝所谓劣等种族的同时，纳粹帝国为了保证本种族血统的纯正优越，对任何不利因素都进行排除，导致痴呆者、畸形人、检查不合格的儿童也都惨遭杀害。 二战结束后，种族仇杀依然存在，上个世纪九十年代就爆发了非洲种族大屠杀和波黑种族大屠杀。 1994年，卢旺达爆发疯狂的种族屠杀，短短百余日就杀了近百万人，而且绝大多数受害者是被大砍刀和棍棒杀死的。这场大屠杀的直接导火索是总统专机失事事件。1994年四月六日晚，卢旺达总统和布隆迪总统在赴坦桑尼亚首都出席关于地区和平的首脑会议后，同机返回卢首都，飞机在机场降落时坠毁，两位总统和机上随行人员全部遇难。事发后，关于谁是凶手传说不一，胡图族、图西族两大部族之间互相猜疑，局势迅速恶化。次日，由胡图族组成的总统卫队绑架并杀害了图西族总理和三名部长，同时组建了临时政府。 卢旺达内战再度爆发，伴随着两派武装在前线的激烈厮杀，胡图族极端分子在全国范围内大肆残杀图西族和胡图族温和派，实行种族灭绝政策。甚至相当偏远的山区也发生了部族屠杀，一卡车、一卡车逃难的妇女、儿童被杀死，路边沟旁尸横遍野，惨不忍睹。短短百日之内，近百万无辜者被残酷杀害，两百多万难民逃亡国外，另有两百多万人流离失所。 大屠杀是长期殖民统治带来的恶果，在欧洲人来到卢旺达之前，胡图、图西两个部族之间并没有什么矛盾。殖民主义者在卢实行「以夷制夷」的政策，在两大部族之间轮番制造矛盾，从而埋下了两者不和的种子。1962年卢旺达独立，独立前后就发生过多次部族仇杀，造成大批难民外逃，部族矛盾进一步加深。1990年十月，侨居乌干达的图西族难民组织卢旺达爱国阵线与胡图族政府军又爆发长达三年的内战，双方虽于1993年八月签署了和平协定，终因积怨太甚而未能得到真正实施，进而在1994年总统遇难时再度爆发全面内战。（《环球时报》2004年04月09日第七版) 从最新的科技发展来看，2000年人类已基本完成人的基因图表，各种族之间99.9%的基因排列是一致的，从基因组合方面无法区分种族的差别，因此所谓某种族先天优越的观点根本不成立。 2、众生平等的道理 对世间人来说，所谓人人平等，一般都带有附加条件，往往有个限定范围，或者限于一国、一地区、一团体，或者限于同肤色、同民族，对该范围内的人群持平等观念，在此之外可能就难以建立了。而以佛教了义的观点来看，所有的众生都平等具有如来藏，只是被客尘烦恼障蔽了而已，这是了义的平等观。 这种观念极其深广，它的涉及面广大到极致，无余包含了周遍法界的一切圣凡，其根据非常深刻，为什么众生平等呢？因为一切有情，不仅是人类，下至低级的蚂蚁蚊虫，都平等具有如来藏；另外从无始生死流转来观察，每位有情过去世都曾做过自己的父母亲人，也同样做过仇敌，所谓的亲怨关系完全是随因缘不同而显现的，亲曾是怨，怨曾为亲，并没有实有自性，因此所谓的亲疏态度唯一是以自己的固执而形成的。 有了这种众生平等的观念，就可以解决由分别念假立的种种不平等观念所带来的问题，换句话说，如果人类心中都能建立起自他平等的观念，这个世界的种族、宗教、民族歧视，由歧视所带来的矛盾冲突，以及由此造成的现世后世的痛苦，都会一时之间完全消失。 损害他人的行为有很大一部分是在瞋心的支配下造作的，为什么受瞋心控制甚至可以草菅人命呢？原因之一就是没有生起众生平等的认识。平心而

夏雯静

论，今天全世界有多少人能具有这样的认识呢？这也反映出佛法的殊胜，即使是世间杰出的智者也很难达到如此本质的认识，「众生平等」不只局限于人与人之间的平等，更大范围内包括一切圣凡有情的平等，这是大乘佛法看待众生的基本态度。 世间人对待众生的态度通常是护亲伏怨，对待自方是护持，对待他方则是排斥打击，这是自他二分的偏执方式。在分别心分判自他之后，为了自身的利益而将他人置于自我的对立面，甚至践踏他人的利益和生命。因此，止息瞋心的关键就是消除人我分别。 「自他平等」应当成为每个有智慧的人对待其他众生的一项不变的原则，实际上任何人都没有理由凌驾于他人之上进而侵犯他人，如果人类能恪守自他平等这条行为规范，世界就会自然实现和平安宁。 四、忍辱行 1、以暴抗暴的方式无以解决矛盾冲突 对待仇恨，人们习惯以牙还牙、以暴抗暴，在解决争端时，往往一开始就考虑以暴力打击对方，这种顽固僵硬的模式，致使有些民族之间的矛盾长达上千年都难以解决，使得冲突与战争不断上演。 2001年，在遭受9.11恐怖袭击后，美国立即采取对阿富汗的报复性打击。2003年三月，又对伊拉克开战。这种以暴抗暴的方式，促使双方的矛盾日益尖锐，彼此都在对方眼中成了妖魔鬼怪，敌国的男女老幼被一概贴上「仇敌」的标签。由此使得相互斗争愈演愈烈。 打不还手、骂不还口，被现代人理解为是软弱无能的表现。受到伤害，似乎要以牙还牙，加倍报复，才是英雄好汉。在世人眼中，如果受欺负而不反抗，似乎在社会上都立不稳脚。世间人一般没有忍辱的习惯，即使当面不反击，那也可能只是力量不够，实际内心在暗暗诅咒，伺机报复，所谓「君子报仇，十年不晚」。 这种怨怨相报的态度，只会使互相损害的因果之链没有了断之时，双方只有以克制忍耐的态度，才能从根本上解决彼此的争端。《入中论》云：「往昔所作恶业果，即许彼苦能永尽，云何瞋恚而害他，更引当来苦种子？」如果不从因果的角度来分析，而认为要以牙还牙来制伏对方，不但解决不了问题，反而使冤结越结越深，即使一方凭藉优势暂时占据上风，另一方也不会善罢甘休。从历史经验来看，怨恨最终都是以和解方式了结的，从来没有过以暴力能结束敌对的例子。 2、大乘忍辱行 在华人圈中，武侠小说和功夫片极为流行。这些作品中，出家人不是闻思修行，而是在苦练武功，高僧大德不是慈悲济世，却参与江湖上的恩怨仇杀，这是文人以分别念随意编造的不实情节，是对佛教不负责任的肆意扭曲，与佛教忍辱负重、慈悲为怀的本怀完全不符。 《入行论》云：「故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。」将损恼自己的敌方当作如意宝来顶戴，这是大乘行者迥然不同于世人的态度，世间人对于敌方即使不恨之入骨，至少也是不予理睬，怎么会像对待如意宝一样恭敬顶礼呢？之所以态度上差异这样大，是因为世间人一般只从眼前的利益考虑，认为敌方的损害致使自己现世的利益受到损害，所以应当仇视敌方。但对大乘行者来说，他人的损恼正是自己锻炼安忍的难得机会。 《入行论》云：「无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福？」对于大乘佛子来说，要获得菩提果，必须成就忍辱波罗蜜，而这又必须要有损害自己的对境，一个人关起门来是无法修成忍辱的，换个角度说，对方的损害对自己的修持是逆增上缘，有助于成就安忍功德。 从长远的菩提道修行来看，这是必须经历的修持，所以要视如如意宝一般看待给自己制造违缘的人。对方的损恼越严重，自己安忍所获的福德资粮也越大，就像风吹得越大，火焰越发猛烈一样。 另外，痛苦和违缘可以增强出离心，使自己趋入解脱道，有了痛苦违缘，才能体会到轮回的缺憾之处，才能加深对轮回苦性的切身理解，否则天天过着天人般的生活，衣食受用应有尽有，常常快乐安逸，就没有机会观察到轮回的苦患，生起苦谛的认识。 「苦害有诸德，厌离除骄慢，悲愍生死众，羞恶乐行善。」如果样样受用都满足，就不容易看到自身的缺陷，容易生起骄慢的情绪。一个饱尝痛苦的人，容易想到自己这样痛苦，别人也必定同样艰辛，再想想三恶道中众生的处境更加苦不堪言，通过自身的痛苦推己及人，对他人的苦患就会有切身的认识，就容易生起大悲心，悲悯生死苦海中沉溺的众生，不然自己天天放逸安乐，「饱汉不知饿汉饥」，又如何去体会他人的疾苦呢？ 通过苦害就会逼自己深刻地反思：自己为什么会落到这种苦难的地步？根本原因并不是别人造成的，而是自己往昔造作的恶业，现在成熟了，转成痛苦的果报，一切都是自作自受，根本不能怨别人。如果从今以后不断恶行善，现在所感的苦果，在未来仍然要反覆尝受，甚至更加可怖，说不定就堕入三恶道去了，因此从现在开始就要改变自己身语意的行为，努力断恶行善。 痛苦就像一位教师，可以让你领会到处在安逸时难以体验的东西，而且在深度上远远超过平常轻松快乐时漫不经心的体会。 五、瞋恨对治 1、通过观因果对治瞋恨 《入行论》云：「故见怨或亲，非理妄加害，思此以缘生，受之甘如饴。」 他人或亲友对自己的伤害、辱駡、诽谤，或者故意制造违缘，这些都是依于一定的因缘产生的，一旦因缘聚合，这些损恼就会涌现出来。在正常状况下，心情平静的人怎么也不会去伤害他人，但是因缘聚会时，也会突然发生损伤他人的事件。这就像疾病的产生，一个原本健康的人一旦受到病毒细菌的感染，引生疾病的因缘聚合时，疾病就会当即产生。同样，一个人对别人进行伤害，那也是他染上烦恼的病毒，在烦恼因缘成熟时，不得不生起伤害他人的行为。 在烦恼痛苦的逼恼之下，人们对自己最珍爱的生命都会摧残，更不用说对他人制造伤害。被烦恼折磨的众生如同重病患者，大乘行者理应对其深怀悲悯，而不能无情打击。 再往深处思考：为什么他人会损恼自己呢？这也是无欺业力的结果，因为过去曾经损害过他，现在才会感受被损害的果报，既然是以自己往昔的过失所造成的，原因出在自身，又有什么理由瞋恨他人呢？ 2、对治因口业产生的瞋恨 平时两个人冲突，往往因为对方口出污秽之言，进行辱駡，当听到不堪入耳的话语时，感觉自己被侮辱、欺负了，如果不还以辱駡或大打出手，简直难咽这口气。《入行论》云：「轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，于身既无害，心汝何故瞋？」实际上这些粗语，只是空气中声波的振动而已，它能像石头砸身一样让人感觉疼痛吗？就算别人说得再多，对自身也是毫发无损。但是对一个心胸不宽广、未串习过安忍的人来说，听到这些粗言恶语简直比刀割还要令心疼痛，这都是分别念在作怪。分别念认为这些粗言秽语污辱了自己的人格，就是对自己造成伤害，实际上这些音声如同空谷回响，在空中停留片刻后就已消失得无影无踪，怎么谈得上伤害呢？所谓的伤害其实只是自己的分别念臆想出来的。 如果不加以分析，我们会屡屡被自己的分别念欺惑愚弄，一旦被情绪所左右，很容易丧失理智，无明的愤怒就如海中的巨浪一般，可以顷刻之间就把理智的船打翻，因此平时需要对佛菩萨的教言反覆观修，有了串习坚固的基础，再遇到别人的辱駡时，才能坦然以待。 有些人把名声看得比财富还要重，认为人活一生要留名于世，这也是一种妄执。一种名声或许在数十年数百年中还能为人所记忆，可是几万年后，决定不再有人记得。执着名声的人，当名声受损害时，则异常愤怒，比如现代人常常为名誉打官司，诉诸法律，双方争吵不休，但这毫无必要，名声只是一种装饰品而已，有它不会减轻生老病死的痛苦，无它也不会活不下去，不必要看得太重，为它而生瞋心。 3、对治嫉恨心 还有一种就是幸灾乐祸，对别人充满嫉恨心，巴不得别人倒霉遭受不幸，这种人的人格极为下劣，其实以嫉恨心真的能令人遭遇不幸吗？显然一点作用也起不到，反而以这种阴暗心造意业，使自己遭受恶果。 4、推己及人的修法 如果他人遭受伤害时，不认为别人是痛苦的，自己快乐时不希望他人获得，这是心量极为狭隘的表现。譬如，一颗小小火星溅到皮肤上自己也会不堪忍受，将心比心，要是他人遭受凌辱时，痛苦会是多么强烈，但是被瞋恨蒙蔽的内心是不会去想他人的痛苦的，比如战争的发动者，只关心自身利益，根本不在乎他人的死活。 推己及人的修法，就是在自己痛苦得难以忍受时，要想到别人，无论是亲友、陌生人，甚至于敌人，也是同样有痛苦，人都愿意避苦趋乐。作为大乘行者应该心怀慈悲，想到芸芸众生身陷轮回境界中都是异常痛苦的，他们痛苦时连对自己都可能摧残，何况对他人呢，这都是在烦恼逼迫下不自在的行为，犹如疯人一样。一位慈母不会嫌弃她疯病发作的孩子，大乘行者面对他人的侵害，也应当这样心怀悲悯，以天下苍生为念，泯灭人我是非的戏论，只见自己过，不见他人非，不应采取对抗的态度报复、还击。 《入行论》中有一偈名言：「为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主。」作为大乘行者，应立誓愿：任由众生的双脚踏在自己的头顶上，宁可由此而死，也要内心安忍，而令众生的怙主诸佛如来欢喜。这一偈反映了大乘佛法对待众生的态度，即使自己遭受再大的委屈伤害，也不能生起丝毫伤害众生的瞋心。在佛教史中，过去曾有过无数的大乘行者如此实行，在现在和未来，也必然为一切大乘行者所履行。 堪布益西彭措仁波切简介 益西彭措堪布，生于一九七一年，原籍四川省阿坝州壤塘县宗科乡。 七八至八三年，圆满汉文小学课程后，着重学习藏文，八五年考入四川省藏文学校。 八六年秋，到色达喇荣五明佛学院圣地，师从大恩根本上师法王如意宝晋美彭措，得受众多显宗经论、密宗续部窍诀等传承。 自从被法王上师任命为堪布后，即担负起部分教务，培育藏族僧才长达九年。 九六年起致力于汉僧教学。 今堪布仍常住学院教化僧伽，宣导学修「戒律」、「弥勒五论」、「中观」、「菩提道次第广论」、「正法妙音」等显密教法。 益西彭措堪布为喇荣五明佛学院年轻一辈堪布中之佼佼者，通达五明、智慧卓越、持戒严谨，精进苦行的程度尤其令人称道。近几年来，由于国际学经堂学众迅速增加，法王如意宝晋美彭措上师特别指派益西彭措堪布协助索达吉堪布仁波切，分担汉僧经堂传法工作。 堪布目前已出版之宝贵译着论疏甚多，经弟子集结为译着集──《甘露妙法》，其中包括：《随念三宝经释．无尽吉祥妙音讲记》、《普贤行愿品．略释愿海舟》、《定解宝灯论．新月释》、《上师阿弥陀佛修法极乐捷径讲义》、《走向解脱──别解脱根本戒概述》、《走向解脱──菩萨戒品》、《因果明镜论》、《因果的奥秘》、《入中论．日光疏》等等，法宝众多不及备载。

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《警 世 钟》



迷乱话语 堪布益西彭措仁波切 开示 一、大众传媒 1、传媒与现代生活息息相关 语言是人们相互沟通交流的工具，人们用语言来表达对世界的认识和理解，也用语言来影响他人的观念和行为。 古代社会，信息不发达，人们对世界的了解仅仅局限在生活范围里的小小地域，虽然也能从书本上获得知识来了解世界，但这仅仅局限于极少数的富裕上层人士，大部分人难以获得学习文字接受教育的机会，因此，人们的思想也非常单纯。 当今时代，信息和思想的传播与古代社会有巨大的差异，当今社会有一股巨大的舆论力量，无时无刻不在影响着人们的思想和行为取向，这个力量来自传播媒体。 今天，电影、电视、广播、书报，以及不久前发展并广泛普及的电脑网路，是人类口舌的拓展，银幕萤光屏上虚幻的影像、空气中振荡的声波和纸上的文字无孔不入，铺天盖地而来，某个人或者某个利益集团依靠电视、网路的作用，可以将其影响扩展到世界各地。 电视和报刊上的广告影响着千家万户，大到人生的价值取向、求职取向、购买住宅、汽车，小到家庭主妇选择的锅碗瓢盆、衣装样式、颜色，外界传媒的言论深深影响着人们的生活。人们一起来就习惯打开收音机或者电视收听早间新闻；上班路上，喜欢买一张报纸阅读；当辛劳了一天要休息时，最容易想到的娱乐方式则是看电视。人们聚在一起喜欢谈论的话题，大多也是大众传媒赋予他们的信息，大到国际国家大事，小到电视剧的某个剧情。 对于现代人来说，没有大众传媒几乎难以适应，会有一种难以摆脱的孤独感，不和大众传媒接触，会感觉犹如生活在孤岛上一般。人们受传媒的影响如同呼吸空气一样，既息息相关又浑然不觉。 在这样一个方方面面都呈现着快速变化的时代，通过自己亲身体验去了解世界毕竟是十分有限的。今天人们了解世界的面貌大多依赖于传播媒体所传达的景象。比如，一个没有去过美国的人，对于美国的认识大多来自书报、影视等大众传媒。对于现代人来说，似乎生活在两个世界之中，一个是亲身体验的世界，另一个则是媒体塑造的想像世界。 2、媒体控制现代人的思想 人们关注什么，讨论什么话题，很大程度上是由媒体设置的。电视在黄金时段反覆播报的消息，报纸在显着位置刊登的新闻，都会吸引人们的注意。媒体通过图像文字的渲染和声音的不断播放，将信息浸入到人们的思想深层之中。什么东西是好的，什么东西是坏的，传媒中宣扬的思想观念左右着人们的行动和判断，势必在人们心灵深处打下深刻的烙印。对于大部分人来说，生活的价值标准深受传媒的影响。 媒体中散播出来的信息是由媒体制作的，我们在报刊电视里看到的内容，在广播里听到的内容，在没有进入眼耳之前，是由媒体事先决定的，也就是说，我们该知道什么，该去谈论些什么，实际是受他人操纵支配的结果，我们所了解的信息和事件经过了他人的选择、过滤或改装。 由此可知通过操纵传媒，可以操控公众的思想和行为，使得公众服从传媒中所宣扬的观念和意志。政治家和利益集团总是通过舆论宣传来达到推行其观点、开展社会动员、实施政治纲领等的各种政治目的。 在现代社会，某个人或某个利益集团依靠现代化的传播工具，可以将其影响扩展到世界各地。政治家或利益集团为了自身利益，常常制造谎言掩盖真相，或对他人辱駡攻击，或者制造大量引起贪瞋痴的绮语，诱导民众误入设计好的圈套之中，他们依靠舆论宣传的力量，改变了无数人的生存状态。在这里可以看到话语巨大的作用力。当传媒传播善论时，将引导人们趋于善良的行为，而当传媒散播恶论时，则将诱导人们步入邪恶之途。 以第二次世界大战为例，纳粹帝国的希特勒、义大利的墨索里尼以及日本的军国主义者，即运用传媒大肆进行宣传，对本国群众制造谎言隐瞒事实真相，愚弄蛊惑百姓。他们宣扬鼓吹狂热的种族灭绝理论，对其他民族咒駡污辱，大肆散播侵略战争合理性的言论，由此激起人们的瞋恨，使这三国的无数民众迷失人性，趋之若鹜地加入到侵略战争之中，制造了大量惨绝人寰的杀人恶行。从这里可以看到妄语、粗语、绮语等语言恶业通过传媒对人类造成了深重灾难。 二、广告与传媒商业化 1、广告刺激物欲 广告在这个社会到处都是，广告公司的策划者会利用一切可利用的资源来做广告宣传，从电视节目中间插播，到城市中公共汽车的车厢表面、高楼大厦的楼面屋顶，在今天这个社会网路中生存的人要想摆脱广告的影响实在太困难了。 在商业化的时代，商品制造出来以后，必须有人购买，而广告正是使人产生购买欲的手段。以汽车行业来说，电视中不停地播放各种汽车广告，报刊上有汽车专栏介绍各种汽车品牌的性能和价格，以此烘托汽车消费的气氛，通过大面积的宣传，购车的概念就会在人们大脑中落下印象，等到有了购车的经济实力时，自然就会去购买。 广告策划和制作者，力图创造出在感官上具有强烈的冲击力的广告作品，色彩、视觉、用词、情节，都鲜明、醒目，标新立异，能在人们大脑中烙下深刻的印象。广告商会打造各种概念，利用人心深处的物欲和虚荣心，来激起人们的消费热情和购买欲，广告后面的潜台词就是：购买。 在商品促销方面，广告往往能起到神奇效果，一个普通商品花上巨额广告费用，天天在电视的黄金时段做轰炸式播放，商品的知名度就会立即飙升，商品的销售也由此大幅度增长。因此企业公司都愿意在广告宣传上投放大量的资金。 广告是大众传媒生存的基础，是传媒机构收入的主要来源，广告额的升高意味着媒体产业的业绩攀升，黄金时段的广告额在大电视台是个天文数字。在美国，广播电视企业的收入完全来源于广告，报纸和杂志70%的收入来自广告。 以房地产这一行为例，许多报纸尤其是地方上的报纸都设有房地产专栏，据研究报告，2001年房地产广告占全年广告量的50%以上。一个楼盘开工以后，开发商会组织一批记者进行策划包装，制造概念。2001年三月，北京市某楼盘刚刚评上了「十佳楼盘」，就因楼板出现裂缝而被业主告上了法庭。这里媒体的公信度又有多少呢？ 广告中经常出现成功人士或者富裕温馨的家庭享用广告推介产品的画面，无形之中在人们心中塑造了一种理念：穿着名牌衣物拥有名牌产品，意味着拥有社会地位和人生的成功，而青少年则喜欢依靠名牌产品来炫耀自己，达到与众不同的效果。 企业和公司往往利用超级明星来做广告，以耐克球鞋为例，耐克公司请NBA超级巨星乔丹做广告，明星被媒体赋予超越凡俗的地位。在广告中，乔丹表现了他的惊人技艺，广告暗示因为拥有耐克鞋，使得乔丹如虎添翼，成为超级球星，一个人如果拥有耐克鞋，就会变得如同乔丹一样，得到人们的认同和尊重。因为乔丹的名人示范作用，全世界范围内的青少年都渴望拥有带有「旋风」标志的耐克鞋，这给耐克公司带来了巨额利润，每年光卖「飞人」一款鞋就能赢利2.5亿美元，乔丹在耐克公司赚取的广告收入竟达1.5亿美元。 在这个物欲横流的时代，广告是推销商品最重要的手段。在推销商品的同时，也在刺激人的贪欲上起到推波助澜的作用。广告的目的就是诱使人们去购买更多的东西，使人深陷在物欲享受中难以自拔，广告中也存在着许多虚假不实的地方，使人容易上当受骗。 2、利益驱使下传媒娱乐业的操作过程 传媒娱乐业是当今最赚钱的行业之一，美国经济出口赢利的50%来自美国娱乐业，日本经济的五分之一是由数字娱乐产业创造，娱乐的产值早已超过其汽车工业的产值。美国《纽约时报》一篇专栏文章评论：「从1995年到2001年，（世界）五百强中不少公司已经轰然倒地，但是那些文化娱乐集团却好像他们创造的米老鼠和恐龙一样，成为一张无孔不入，越来越大的获取财富之网。」 媒体为了在激烈的商业竞争中生存下来，必须想方设法吸引观众的注意力，只有这样才能拥有人数众多的受众，这就是商业化时代传媒操作运行的规律。在日益激烈的竞争中，媒体的内容和形式可谓花样翻新，传媒制作者总是千方百计地制造出引人注目的节目，以吸引受众的注意力。这个庞大丰富的媒体世界处处都有商业机制在运转，从开始的策划到中间的制作再到最后的发行，每一步都处于商业操作之下。 以商业电影为例，商业电影的策划是以广泛的市场调查为基础，影片的情节展开，明星演员的阵容选择，里面添加哪种素材、哪种卖点吸引观众，电影制作后的大力宣传，都有一整套熟练的商业操作流程。今天商业电影这个视觉消费品如同汽车、电器一样成为流水线上的产品，影视公司这种专业化的商业操作如同在打造犀利的欲望之刀，向观众频频挥击。 为商业利益所驱动，影视的内容往往迎合并诱导人们的欲望，给人们作出行为示范。精神生活日益空虚的现代人需要一种外界附加的生活模式，以之作为自己生活追求的目标。在这个物欲横流的时代，媒体极力宣扬追求财富的意义，电视报刊告诉人们什么样的生活方式最风光，什么样的生活才是人生所求，如果你不这样去做就低人一等。 影视中渲染的富丽堂皇的场面，穷奢极欲的行为，糜烂的生活方式，自然成了现实中人们模仿追求的目标。在这些光鲜夺目的欲望幻景面前，人们呈现出一种昏迷状态，传媒舆论如同发号施令者，现代人会情不自禁地跟随而行。这个时代的人就是这样，一方面标榜个性，一方面又成为媒体俯首听命的奴仆。 了解了媒体幕后的操作机制，也就不会对媒体热衷于传播含有大量暴力、色情的内容感到吃惊了，因为这些刺激感官的内容能够深深吸引人们的注意力，而这一切意味着媒体的商机，意味着媒体的收入。 有些媒体制作者总是挑人性脆弱的地方，在人的欲望中见缝插针，像暴力色情这类东西如同精神毒品，看几次就能令人上瘾，使人难以自拔。尽管影视片、文艺作品会根据市场导向变换花样品种，然而万变不离其中，其中的内核总是那些勾起欲望的东西。 一次，在西方被称为传媒大王的默多克看到《太阳报》的头版全部刊登英国政府活动的报导和图片，大发雷霆，立刻将头版的责任编辑叫到办公室，怒斥道：「英国政府付了多少报酬给你，你为什么整版刊登英国政府的报导，而不是选一些具有挑逗英国人欲望的花边新闻，这样下去，报纸非要给搞垮不可。」在默多克的管理下，女性裸照和刺激性的言论充斥《太阳报》的版面。（《明星引爆传媒娱乐经济》）从这里就可以明白一些传媒机制的制作意图和倾向。 与媒体制作者精心策划制作的针对性、主动性相比，面对媒体的受众基本上是被动接受，人们很少去观察和思考媒体内容的正确性、真实性，对于政治家的言论和媒体所散播的舆论导向缺乏分析考虑，只是想当然地接受，对于娱乐节目只追求娱乐和感官刺激，也很少思考其中的危害，这种被动的态度，使得人们很容易在不知不觉之中成为媒体的俘虏，失去自己独立思考的能力。传媒的内容已经深深融入到人们的意识中，左右着人们的思维方式乃至日常生活，这就是传媒的力量。 3、当今世界娱乐化的痴迷状态 在这个时代，媒体娱乐业打造了一个娱乐化的世界，处处都有歌舞演唱会，报纸上刊登着各种名人绯闻、希奇古怪的趣闻，影视中充斥着商业娱乐片，在各种文艺晚会、颁奖晚会上，明星光芒四射，即使严肃的新闻报导中也充满了凶杀暴力、天灾人祸的内容。 古代社会人们心中的榜样是圣贤，人们希望通过学习圣者的言行来提高自己的精神境界。然而当今社会，人们争相效仿的榜样则是影视歌舞体育明星，从他们的着装、言谈到生活方式，都成为青少年模仿的对象。 明星的体重、身高、爱好、生活习惯，是追星族热衷的话题，明星生活的一举一动都会被娱乐记者记录下来，成为话题，明星是这个世界上被人们谈论得最多的人。明星是娱乐界打造出的商品供人消费，有关明星隐私的庸俗无聊的内容成为生活中兴奋的佐料。而有些明星也深知个中三昧，把炮制绯闻作为提升名气的重要手段，他们知道：不论事情真假，只要炒作散布流传出去，就能让人留意记住，有了知名度，就不愁片酬不愁出场了。 一位青年女子通过一部电视剧或者一部电影迅速走红，接下来其生活琐事都会成为电视报刊娱乐版的要闻，成为青少年谈论的焦点，接着开演唱会、出唱片、拍广告、拍影视剧应接不暇，收入可以超过亿元。明星攀升的出场费，奢华的生活方式，以及所到之处受人瞩目崇拜的场面，成为广大青少年心中的梦景，对于千千万万个少男少女来说，人生追求的目标就是能成为媒体所推出的明星。 明星是娱乐业的灵魂和核心，同时也是娱乐业的摇钱树，电视台依靠明星可以吸引观众，提升收视率，进而带动巨额广告收入。电影往往因为超级明星的加入而使票房收入倍增。在商业比赛中，球星是吸引球迷的主要因素，正因为有了球星，人们才对商业比赛如此痴迷陶醉。明星们牵动着这个世界千千万万人的心。 既然明星们能成为吸引观众的焦点，传媒机构自然不惜重金包装一个个大大小小的明星，进行大面积高密度的宣传，让他们焕然一新闪亮登场，在电视报刊上频频露面，明星的生产和商品一样，经过娱乐界的种种培训、包装、宣传而推出，一个普通的凡人被打造成魅力四射超凡脱俗的「星」，变成大众的榜样偶像。即使一个不具唱歌天赋的人，只要唱片公司看准卖点，通过精心训练和包装，照样可以成为歌坛天王、天后，让无数青少年追逐迷恋。 现时代，明星不是依靠道德、人格的突出表现而成为大众的表率，而是建立在媒体商业性的浮华包装之上。媒体对明星的展示这个商业操作手段，推动了只重外表包装、不重精神实质的社会风气，表面富丽堂皇光彩照人成为名利场的必要资源，而对精神境界的追求却被人们遗忘了。 娱乐化的媒体世界带给人们的是虚假的欢乐气氛，有意无意中淡化了人们内心的真实情景。这个世界，表面繁华的物质生活之下是人们沉重的生存压力，人们被竞争压得喘不过气来，强烈的竞争使人随时都有被解雇的危险。媒体世界很少去反映真实世界中城市人单调乏味的机械式生活，也很少去反映下层农民、下岗工人度日艰辛的实况，也少有反映日益严峻的生存环境。这些本是当今世界大部分人的真实景况，遗憾的是在媒体中，很难听到他们的真实心声，他们成了沉默的大多数。媒体用大量版面去报导庸俗的明星绯闻丑闻，热衷于渲染个人隐私，这些内容对人们的生存有什么意义呢？ 娱乐化只能起到粉饰麻醉的作用，将人们的注意力牵引走，但对人类的生存困惑却起不到丝毫作用，相反它掩盖了生存的痛苦，使人们对善恶因果麻木不仁，忘记了现代人内心世界的迷乱和无有归宿。 我们看到步入时代前列的许多高端科技都是为了满足人类的感官需求而产生发展的，在这个数码网路时代，电脑、互联网、电视、光盘、视听技术……不断更新换代、扩大容量，为人们推出了一层层虚幻的感官泡沫盛宴。这种使人的感觉时时处于兴奋状态，挑动人的「感官」的产业，被世人称为「注意力经济」，大力制造能引起感官刺激的内容和设备的商品，成为商家扩展市场份额赚取高额利润的密诀。在世人浸泡于感官享受的同时，商家正大把大把地数着钞票。 《普贤上师言教》中说：「意识散乱于六种外境是一切轮回迷乱显现之根本，一切痛苦之来源。譬如：眼识贪执于色故，飞蛾亡于灯火中；耳识贪执于声故，野兽死于猎枪下；鼻识贪执于味故，蜜蜂缠死花丛中；舌识贪于香味故，鱼儿钓于铁钩上；身识贪于所触故，大象陷于淤泥中。」 同样的道理，在人们纵情声色享受沉浸于影视歌舞娱乐的同时，意识也深陷于散乱中，而且极容易挑动人内心的贪瞋痴烦恼。遗憾的是，沉浸其中的人们很难觉察到其中的危害。 三、影视片的负面影响 1、影视片制造欲望幻境 现代社会，人际关系变得日益冷漠，在沉重的生存压力下，人们想改变沉闷单调的生活，往往依靠影视中的视觉刺激，内心的交流也往往通过影视中的情节来宣泄，人变得越来越麻木，需要外界虚幻的景象激活，大堆大堆的精神鸦片成了人们继续生存下去的一个动力和乐趣的来源。生活中无法实现的场景情节在影视中应有尽有，满足了人们内心欲望的渴求。 人们利用现代科学的声光技术制造出光怪陆离的幻觉世界，快速闪动变换的画面，较现实景象更加艳丽的色彩，高清晰度的音响效果和变幻莫测、难以预料的情节，为观众制造了一个梦幻世界，人们由此可以浸泡在感官的迷幻之中。 影视世界如同一个盛满欲望的杯子，人们希望从中吸上几口，来缓解生活中的压力，可是透过这些欲望幻景，现代人疲倦的心性不但得不到休息，反而更加迷乱。 在影视中，人们看到对暴力赞美的诗篇：在特技镜头下，人类相互残杀的动作犹如舞蹈，被屠杀者的鲜血如同五月大地上盛开的鲜花，借助现代科技的声光技术和电脑特技，加上流畅的剪辑，枪战和杀戮的场面被美化得如艺术品一般。 在动作片中，残暴乖戾成了英勇果断，为所欲为成了自由个性，罪恶行为被粉饰成人们效仿的对象，制片者用华丽精巧的包装制造了一个黑白颠倒的世界，这里善恶交换了位置。 在人物方面，影视中黑社会的头目往往被塑造成高大英俊、头脑冷静、充满权势威力的形像，为了突破简单化，人物个性往往表现成多重性格，既有其残酷的一面，又富有同情心人情味，对同伙讲义气，对死敌毫不手软。这种人物与现实中的平凡人形成鲜明的对照，自然而然成为不少青少年心目中崇拜的偶像。青少年误认为黑社会的生活惊险刺激。 据2004年10月24日《时代商报》报导，渖阳市教育部门提供的一份官方调查报告，在青少年群体中，景仰黑势力老大的学生，竟然是崇拜父母人数的两倍。影视中的黑社会组织通过各种犯罪行为获取巨额财产，过着奢华的生活，也使许多人心生羡慕，而忘记了黑社会种种恶行对社会的危害。 2、电子游戏、影视对青少年的负面影响 在电子游戏的世界中，充满了杀戮和战争的情节，现实世界的武器和杀人手法，在这里应有尽有，人们坐在电脑前成了战争和杀戮的虚拟参与者，体验着虚拟的屠杀过程。这里没有真实战争的残酷和恐怖，有的是紧张刺激，恋恋不舍。软体设计师想方设法令画面清晰逼真、声形并茂，并且设计出各种关隘，以激起人们的征服欲望，使人一玩就容易上瘾不能自拔。在世界范围内，有多少少年儿童天天沉迷在这些充满了暴力的游戏中，以至于忘记了正常的学业功课？ 据报导在中国九千万网民中，至少有四千万中国青少年沉迷于网路中不能自拔。 有的少年儿童玩得沉迷之时，可以几天几夜不出网吧门，有些电脑店的老板专门给上网的人准备好快餐和休息的地方。「如果人可以不睡觉的话，我愿意每天24小时都在网吧。打怪、杀人，多有自豪感！」这是一位少年对记者所说的原话。有的地方甚至出现数日上网不停，甚至死在电脑桌旁的事例。 2004年12月27日清晨，一位家住天津市塘沽区海河外滩的初二学生，从家出来坐电梯上第24层，然后攀登铁梯爬到楼顶，依照网路游戏中出现的情景，从楼顶飞跃而下。 这位十三岁的少年在遗书中写道：「我崇拜SHE、守望者，他们让我享受到一种快乐的感受。我有三个知心朋友──大第安、泰兰德、复仇天神……」这些名字都是网路游戏《魔兽争霸》中的人物，这位少年在生前根据网路游戏，写了八万字的游戏笔记。 在此之前11月25日早晨，这位少年对父母谎称学校有竞赛，然后和同学一齐钻进网吧，沉浸于网路游戏世界之中，直到第二天下午被母亲发现。 这位少年患有严重的「网路成瘾症」。「网路成瘾症」类似于烟、酒、毒瘾，一旦上网成瘾，通常无法摆脱上网的念头，即使不上网，脑子里也会时时想起网上的情节和内容，玩游戏的少年儿童成天想的就是如何想方设法过关，一旦离开网路，会感到心情紧张，平时情绪低落焦虑，不适应现实生活，整天无精打采。一旦网瘾被挑动起来，又会难以忍受不顾一切要上网。一位病人写道：「我知道我的婚姻已经破裂，但我对此无动于衷，只要我进入聊天室，我感到我是一个活人，但我一退出，就觉得与死人无异。」 在网路游戏中有时有几十万人同时在线，如果在虚拟世界中玩得好，就好像现实世界中的英雄一样有自豪感。这些孩子在电脑的虚拟世界里如同身处真实世界一样。孩子年幼无知，可是家长却深感不安，一旦孩子上网成瘾，荒废了学业，则成为父母难以拔出的心痛。 对于少年儿童而言，由于他们没有进入社会圈子，涉世不深，对造恶的行为没有亲身体验，然而通过影视镜头，他们目睹了这些罪行。尽管影视片整体上在讲述虚幻不实的故事，然而局部细节却表现得异常逼真，各种恶行被刻画得细致入微，恶业作为当事者的经历体验，被散播到银幕、电视机前每个观众面前，这时传媒将造恶情景从陌生地带传入人们的视野。影视中杀盗淫等恶行的镜头完全如同真实场景，人们一旦模仿而为，即成真正的恶业。尽管媒体都会否定其教唆作用，然而无形之中充当了教唆和示范者的角色。 正是受影视片和电子游戏的影响，西方国家的许多中小学生都学会了影视中的凶残行为，在学校里开枪打死老师和同学。在美国，每一个半小时就有一个小孩被枪打死，每天有13.5万名学童带枪去学校。1999年四月二十日，美国科罗拉多州利特尔顿镇考伦宾中学，两名高中生用半自动冲锋枪和半自动手枪杀了十二名学生和一名老师，并击伤另外数十人，最后两人饮弹自尽，造成美国有史以来最严重的校园枪击惨案。 在中国，许多青少年的犯罪行为也非常严重，有的杀人手段非常残忍，甚至有杀害父母亲友的，他们根本没有想到自己的行为会造成严重的后果，往往一怒之下酿成血腥惨剧。这里媒体起了暴力示范作用，有着不可推卸的责任。 据《南方都市报》2005年三月四日报导： 2002年父母把十四岁的儿子阿龙接到广州来生活，由于长期缺少沟通，阿龙的父母和儿子已经没有什么话可说，没几天，和父母大吵一番后，阿龙离家出走了。当年一月三十日，阿龙在外面和同学的弟弟十岁的小文一起玩时，发现身上的钱花得差不多了，阿龙想在小文身上打主意。阿龙把他带到白云区三元里附近的草地上，勒死后把尸体扔到旁边的沙井里。 第二天上午，阿龙拨通了小文家里的电话要小文家长拿一千块钱来赎人，最后压低到六百元，在约定地点一手交钱一手交人。小文家长随即报警。阿龙的行为犯了故意杀人罪，考虑到阿龙犯罪时没有满十八周岁，广州中院从轻判处阿龙十五年有期徒刑。 事后，法官认为阿龙之所以走上犯罪道路，是因为阿龙的父母忙于生计，忽视了对子女进行正确的教育引导，而阿龙自己平时沉迷于渲染暴力的录像影盘，潜移默化，受到不良的影响，才酿成弥天大错。 3、影视作品如何影响人的心态 许多人认为影视作品中的暴力镜头，是用来娱乐的，用来放松日常生活紧张的压力，作为一个成年人能对自己的行为负责任，影视中的故事都是虚假的，不必当真，不会有那么大的负面影响。 面对大量的凶杀镜头，大多数人也许不会像影视作品中的人物那样做出极端的罪恶行为，然而因为长期的耳闻目染，内心容易渐渐变得粗暴易怒没有耐心，变得漠视生命，一旦和他人发生争执，就会情不自禁地想起以暴力的手段解决争端。 由于经常目睹凶杀镜头，看到影视作品中的人物那么轻松频繁的杀戮，就会觉得杀生是一件习以为常的事情，并没有什么可怕。而且影视中有些罪犯常常逍遥法外，并没有受到处罚，因此认为现实生活中杀人杀生也不是多么严重的事情，不知不觉之中就淡化了杀人杀生的严重后果。 上面我们就影视传媒中的暴力因素对人们的影响作了较细致的分析，同样可以分析影视传媒中其他恶行的不良影响。在现实生活中由于社会道德和法律的制约，人们内心的阴暗面受到必要的抑制，然而埋藏在人心深处的各种欲望和破坏力却在影视中得到充分的渲染，这些阴暗面散发出来，就如同飞鸟衔着种粒散播到田野中一样，渗入到人们的意识深层，一旦遭遇到相应的环境，因缘具足，就会生根发芽，给社会和个人带来各种危害。 这些负面内容对人的影响也许当时体验起来不一定十分强烈，往往容易掉以轻心，觉得没有什么大不了的，但是通过长年累月的浸染，内心深处就会慢慢形成串习力，慢慢将一些恶习接受下来，认为这些恶习也很合理，而人的习性也就慢慢转变了，当今时代许多人模糊了善恶界限，其原因就在此处，媒体对人的影响真可谓是「润物细无声」。 怙主法王如意宝曾教诫弟子：「我们现在这个时代，外面花花绿绿的世界，有许多外境极具诱惑力，极易诳惑，煽动人的贪瞋烦恼。修行人必须十分注意，不让自己接触这些环境。一旦接近，凡夫确实难以对治烦恼，尤其是电视、电影，绝大多数是引发众生自心烦恼之因缘。当然，要求你们根本上断除这些，有些人可能有困难，但希望每一个想调伏自心的修行人，应该把握自己，不要去看……。」 《入行论》云：「无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪着。」做为一个修行人，在面对影视歌舞时，身临这样的处境，一定要高度警惕，始终保持自己的正知正念，不要让自己的心念跟随这些外境散乱、贪着。 四、精神病毒的传播 1、社会良知的缺席 在当代世界的话语图像中，表现恶是一种风尚，有人绞尽脑汁、淋漓尽致地表现各种罪恶行为，热衷于描述各种人间丑态。善则显得单薄，很少有人去细心刻画表现，对于人性中光明善良的一面，人们往往缺乏耐心和兴趣去欣赏赞叹。千百年建立起来的传统美德，被有些人视为保守落后，往往反被嘲讽，坚持操守恪守律仪的人也被认为死板守旧，容易被社会淘汰。媒体中大量充斥着庸俗无聊和负面的内容，长期浸泡在其中，必然深受影响，如居鲍鱼之肆，久而不闻其臭。 2004年九月六日晚，恐怖分子在俄罗斯别斯兰市一所学校劫持了数百名学生，致使三百多名学生死亡，二百多名学生下落不明。但是就在这天晚上，中国某大型媒体的某套电视节目在播放俄罗斯人质危机的新闻报导时，屏幕下滚动播出这样的字幕：有奖竞猜──俄罗斯人质危机中一共有多少人丧生，答案A××人；B××人；C×××人……参加的方式：×××用户发送答案至×××，×××用户发送答案至×××。这家电视台竟然拿灾难中的死亡人数作有奖竞猜，既给观众做娱乐活动，又增加自身的商业收入。这或许是我们这个时代传媒的一个标本吧。 其实，大众传媒只是中介物，这些传媒产品是由人制作操纵的。作为社会的统治阶层，要利用传媒来控制大众的舆论和思想走向，以达到统治的目的。在现代这个商品化的时代，话语的权力更多地集中在西方大媒体集团的巨头手中，这个世界的语言走势和话语权力被他们操纵，这些强势者统治了人们的思想。今天媒体的商业气息越来越强烈，舆论被商业巨头操纵，传媒被商业化，因此在社会舆论中追求利润、追求金钱变成这个时代天经地义的美德也就不足为奇了。 看看媒体中时常出现的各种迷惑人心的言论，各种刺激欲望的文字和镜头，这些不都是有知识有技术的人炮制出来的吗？其策划者有知识精英，而制作者则是媒体各行业的技术人才。 这个时代多少知识分子已经成为资本家、商人挣取利润的工具，知识分子在宣扬追求人身自由、个性解放的同时，自己反而丧失了独立的人格，在物欲面前同样显得脆弱不堪。古代「文以载道」的风尚已经被金钱砸得粉碎，许多知识分子日益淡忘了本应具有的悲天悯人的情怀，丧失了作为社会良知的身份，不是为挽救世道人心而大声疾呼，反而堕落成替各种利益集团摇旗呐喊、鸣金开道的侍从，在欲望面前迷失了方向，以各种偏见、邪说误导着人心趋向罪恶的深渊。 我们可以听到各种各样为罪恶辩护的理论，社会学家赞扬性解放，认为这是社会进步人类追求自由的体现，每个人都有运用自己的身体追求快乐的自由；经济学家认为贪污腐败是发展经济的必要手段，可以推进经济的增长；还有人认为影视中的暴力行为，体现了人的自由和张扬个性的美，吸毒是个人自由，他人无权干涉。实际上诸如此类的言论经常在一些媒体中散播。 在这个丰富的媒体世界中，人们还能听到微弱零星的为正义呼唤的声音，那代表着这个世间的良知尚未泯灭。 2、大众传媒的果报 古人说：「文章千古事，得失寸心知。」这反映了前人为文慎重的态度，因为文章一旦成文发表印刷，就意味着其中的思想观念将深深植入阅读者的内心。平时说话，听众可能只是一个或几个人，而言论一旦变成文字，成为报刊、书籍、音像中的内容，影响就深远多了，不但读者人数众多，而且随着时间的推移，将影响一代又一代人的思想和行为。 事实上，大众传媒在起着移风易俗的作用，社会风气的日渐败坏和传媒的宣传渗透息息相关，人们或许会惊讶，在短短时间内，整个社会的风气和人们的思想观念竟然会发生这么大的变化，这些都是无孔不入的媒体在起着催化的作用。 再来看看这类业果的严重程度，经由大众传媒散布的烦恼种子，在自他相续中生起多少贪瞋痴的烦恼，那么其罪业就有多大，这些严重的业果势必落到制作者、传播者的身上。与单独造口业有所不同，这其实是一个集体在共同制造罪业。可是这个世界的媒体策划者、工作者、文章的作者中，有多少人意识到了这个道理呢？在利益的驱使下，有些人早已把这些利害关系和职业道德拋在脑后，这些人的未来要承受什么样的果报？真是令人畏惧。 3、远离迷乱话语保持内心宁静 从大众传媒中播出的信息，如同滔滔不绝的洪流，这个洪流正在不断扩展，我们看到信息在无节制地繁衍，互联网信息的流量在不断增大，报纸在不断增版

夏雯静

电视频道在不断增加，卫星电视二十四小时传播，书籍的种类日益增多，这个信息洪流如同四面八方没有规律生长的蔓藤，人们难以分辨哪些是生存的基本元素，哪些是对人生有价值有意义的内容，面对海量的信息，人们往往看得眼花撩乱。 表面看来这是一个信息爆炸的时代，然而大量的信息却是垃圾。一个人一天中所见所闻的内容有多少与安身立命息息相关？有多少可以使人变得情操高尚？所谓言为心声，那些杂乱无绪的信息，正是当代人内心世界杂乱无章的反映，反映出现代人内心世界飘摇不定，没有坚固信念，只好通过速度加快和数量膨胀来掩盖内心对生存世界的慌乱和无所适从。这些泛滥的话语正是现代人内心深处日益炽盛的贪瞋痴等烦恼的显现。 如果没有媒体的鼓噪，一个人的内心容易得到纯净，在与传媒隔离的偏远地区，人们过着单纯质朴的生活。现代媒体向人们的思想灌输了庞大杂乱的贪欲信息，致使现代人的分别念成倍增长，难得有片刻安静。为世人所称道的信息量，有时会变成制造精神折磨的因素，人们思绪的杂乱很大程度上源自外部信息的干扰。如果身旁有巨大的噪音，人们会将这个噪音的声源关闭，同样的道理，面对煽动欲望制造精神混乱的噪音，人们最好是远离它们，以保持内心的宁静。 4、慎防恶业通过媒体传播 世人都希望自己身体健康，对病魔避之唯恐不及，而对病毒更是深怀恐惧，比如对爱滋病病毒、疯牛病病毒、SARS病毒等各种病毒的传染扩散，可谓谈虎色变，基于这种恐惧心理，人们有意识地对传染病采取严格控制的措施。 在前不久发生的非典传染病流行期间，全世界都在密切注视这个前所未有而传染性极强的病毒，人们想方设法控制病毒的传播，切断隔离传染源，不让病毒在人群中流行开来，因为一旦病毒扩散，就会威胁到千千万万人的生命安全，给人类带来难以估量的损失。 然而对于思想上的病毒，人们的警惕戒备之心却显得过于松弛，防护措施太薄弱了，甚至有时毫不在意、放任自流，这种放任自流的态度，竟然被许多人看作是现代文明思想自由、开放的一面，反之则被视为是压制思想、言论自由。那些暴力、凶杀、色情、煽动物质欲望、欺骗愚弄等等方面的恶见恶行，每天都在广播、电视、电影、互联网、报刊、书籍中传播，或明目张胆，或精心包装，或暗中隐藏，这些烦恼病毒无时不在无孔不入地吞噬着人们的灵魂。在这种精神病毒的包围圈中，有多少人的心理还能保持健康向上呢？ 由于精神病毒不像生理病毒那样短时间内即对人体产生严重危害，甚至夺去生命，因此，人们往往轻视，视而不见。然而由这些病毒所滋生的烦恼，将深深折磨人们的心灵，给人们带来的痛苦丝毫不亚于生理疾病。精神世界烦恼病毒的侵袭，会改变人们内心世界的面貌。 导致传染病流行有三个因素：传染源、传播途径和传染病毒的受者，中间的传播途径是指空气、水源、食物、人体接触等病毒赖以传播的方式途径，病毒是通过传播途径这个中间环节散播开的。这个道理同样适用于内心世界的病毒传播，其传染源是贪瞋痴等烦恼，而传播媒体则是重要的传播途径之一，今天依靠大众传媒这个放大器，致使这个时代烦恼病毒的散播比以往任何时代都要严重得多。 在传染病的流行过程中，如果控制住传播途径，就能有效地把疾病传播控制在最小范围之内，如果听任其漫延，病毒传播一旦超过一定界限，就会暴发大面积的疫情，再要控制就非常困难。面对精神病毒的散播，人们应该如同控制生理病毒一样，高度警惕严阵以待。 5、现代人应加强对烦恼疾病的认识 在日常生活中，人们往往会感觉到心情沉重压抑，心烦意乱，有时会难以自控地去制造恶业，内心经受着难以言述的精神痛苦的折磨。对于精神上的疾病，极少有人去反思它来自何处？是如何被引发产生的？为什么会变成这样？人们在这些方面往往感到茫然。 让我们进一步观察对照人们对待生理疾病和烦恼疾病的态度。对于生理上的疾病，人们往往会利用最先进的医疗设备做各种体检化验，分析诊断病因和病况，以达到有针对性的治疗。这种对生理疾病的研究探索，推进了现代医学的发展。然而，对于「治疗烦恼疾病」这个与世人息息相关的问题，世间的学问却几乎是空白。在这方面，佛教的善恶因果理论是最完善的理论，但世间人却置若罔闻，这是这个时代的悲哀！

《警 世 钟》 杀生过患 堪布益西彭措仁波切 开示 一、杀生现状 人类依仗自身的心智优势，成为地球的霸主，几乎所有的动物都被人类所制服，即使作为百兽之王的雄狮也同样被锁入铁笼，成了人们观赏的玩物，连海中最凶猛的鲨鱼也变成人类的盘中之餐。 这个时代，随着因果观念的逐渐消失和慈悲心的泯灭，人类在杀生方面显得更加肆无忌惮。在人类面前，低下的动物毫无自由可言，为了娱乐，给单调乏味的生活寻找刺激，人们把其他动物作为玩具，一声枪响就可以结果一条性命；为了检验药品的性能，任意把动物的生命拿来试验；为了满足口腹之欲，可以将飞禽走兽统统擒来，任意烹制成盘中之餐，甚至将动物生嚼活咽…… 这里，一方主动自由，肆意杀戮，毫无恻隐之心；另一方却只能绝望地坐以待毙，有时即使想逃跑，但在现代捕捉技术和精确的射击之下，也几乎是一种徒劳的举动。由此，人类作为「万物之灵」的本色可见一斑！ 由于频繁的捕杀和生态环境的日益恶化，致使野生动物大量灭绝。高密度、产业化的养殖大大增加了养殖动物的数量；现代化的饲养技术可以在短期内将动物催生；现代化的屠宰厂和肉类食品加工厂大量建立，加快了杀生的速度；交通运输的便利，使肉食品在全球范围内流通。这个时代的杀生状况越来越严重了！ 杀生的行为是在贪、瞋、痴三种烦恼驱使之下行使的。有些人性情粗暴，某种动物惹怒了他，便行杀害，这是由瞋心推动而杀生；贪求动物的皮毛、骨肉而杀戮，这是由贪欲推动而杀生；还有为了祭祀神灵而杀生，或者认为害虫该杀，比如杀死老鼠蟑螂之类，这是由痴心推动而杀生。 现代人的贪欲日益深重，这也给动物带来了灭顶之灾，由于动物的皮毛可作衣物，肉可以食用，许多动物还可以作为珍贵药材，因而大量动物遭受屠杀，成为人类欲望的祭品。 冬季披戴毛茸茸的奢华皮草衣饰是时尚的标志，这样的衣着打扮能赢得人们的羡慕，满足内心的虚荣，但人们不应该忘记这些柔软舒适的衣物是以动物的生命为代价换来的。用350克左右的藏羚羊绒织成的披肩，在西欧市场价为三万美元，制成这样一条昂贵的披肩需要牺牲三条藏羚羊的生命。据有关专家测算，为了满足全球市场的原料需求，每年需要猎杀两万只藏羚羊。1985年以前，可可西里生活着大约一百万只珍贵的藏羚羊，随着欧美市场对莎图什披肩的需求量增加，其原料藏羚羊绒价格暴涨，几年间，百万藏羚羊被杀戮得仅剩下不到两万只。尽管政府一直采取强有力的管制措施，然而在高额利润的诱惑下，盗猎集团始终没有停止大规模的屠杀。 象牙和犀牛角具有高额利润，同样致使大象和犀牛遭到大肆捕杀，濒临灭绝。 正是人类这种难以控制的贪欲，使得地球上的动物遭受灭种之灾。人们无可奈何地发现：在地球上曾繁衍了千百万年的物种已在近数百年间快速灭绝。 在人们的欲望推动之下，动物如同其他植物矿物，只要有利用价值就被随意宰杀，人们似乎忘记动物是有血肉的生命，人们对自己的身体百般呵护，希望自己能健康长寿，而对其他物命却视若贱草。 许多人认为动物是低层次的生命，被人食用理所当然。实际这只是因为人类心智的力量暂时超胜，可以操纵动物的生死，假如反过来动物的力量超出人类之上，人的生命掌握在它们手中，这时人又该如何说呢？所以这只是人类出于自身利益站在自己立场上建立的极为自私的观点。人优于动物之处，是具有道德观念和慈悲心，能体恤他者的痛苦，如果人的这些特质完全丧失，那人与禽兽又相去几何呢？ 在这个世界上，人最珍惜的就是自己的生命，这一点对于动物也是，杀死动物，将使动物承受剧烈的痛苦，世上最惨重的事情莫过于屠戮生灵。杀生也将给杀者带来沉重的果报。在现世杀生带来多病和短寿，而异熟果报尤为可怕，《正法念处经》中说：「致使杀害一有情，一中劫住于地狱」。从三恶趣中解脱以后，还需要偿还五百次生命，并且会感受短命多病的厄报。 一般人往往认为委托或者指使他人去杀生，自己并未动手，所以没有杀生罪过，实际上并非如此，此人与亲自宰杀者有同等罪过。还有见别人杀生，自己虽然没有杀，但内心生随喜，认为杀得对杀得好，这样随喜杀生也有很大罪过。 由于果报往往不是在杀生之后立即呈现出来，所以现代人不接受杀生感果的道理。从现代人无所顾忌地杀生这点来看，现代人对于杀生果报可谓茫然无知，由于内心没有坚固的因果观念，现代人的行为如同处于昏迷状态之中，为了贪图短期微小的利益，肆无忌惮地制造杀生这样深重的恶业，真是既愚痴又深可悲悯。 二、鄙陋的饮食习俗 在许多中国人的心目中，有条件受用美食是一件引以为豪的事情，人们喜欢谈论最近吃了些什么，什么地方有好吃的，而且还要互相推介。不少人认为人活一世，不吃好喝好，活着还有什么意思？生活的价值就是「吃喝」二字。吃成了人们花费大量时间和精力琢磨的内容。 人们认为享受美味是一种人生乐趣。电视里有专门的烹调节目，书报杂志中有美食家谈论吃喝的文章，文人墨客以各种文字技巧描绘味觉享受，还有人将单纯的味觉刺激上升到文化层次，甚至将饮食作为国粹而引以为豪。人们忘记了这些美味大多是以动物的血肉烹制而成，忘记了津津乐道的口味享受实际是建立在动物断命的剧苦上。 吃不仅是享受口味，还被用来展示权力和财富，吃得起稀有的珍禽异兽，是一种身份的标志，是值得炫耀的事情。以这种饮食观念导致了大量野生动物遭受捕杀。 以鲨鱼鳍做成的鱼翅作为中国餐饮八珍之一，古代只有王公贵族的餐桌上才能见到，今天由于大量捕鲨，一般的平民百姓都能食用。由于鱼翅价格高昂，能否吃上鱼翅成为宴席档次的一种标志。据调查，仅北京市一年鱼翅的销售量就超过一百吨，相当于北京市一年至少就要吃掉一百万条鲨鱼。全球鱼翅交易在过去二十年中急速上升，1997年，全球交易量超过七千吨，根据野生救援组织报告，全球一年要吃掉一亿多条鲨鱼。为满足人类骄奢的食欲，疯狂的捕杀已经给鲨鱼带来了灭顶之灾。 对于身藏巨毒的蛇，人们避之唯恐不及，可是在中国南方却成为进补佳品，像广州、深圳这样的城市，平均每天要吃掉十吨蛇。在高价诱惑下，成千上万的捕蛇者纷纷涌入山间田野，捕杀野生蛇类。当国内的野生蛇捕杀得差不多了，又从国外进口，似乎有一种不将全世界的蛇吃光就誓不甘休的劲头。 因为天气温暖湿润，中国南方不少地区曾经被誉为鸟类天堂，然而今天由于大肆捕捉，鸟类品种和数量都已锐减，再也见不到昔日万鸟群集、自由生活的场面。 当人们讲究起滋味享受的时候，也正是动物遭殃的时候，空中飞翔的鸟类，地上圈养的牛羊鸡鸭，江河湖海中的鱼虾，田间山野的飞禽走兽，统统成了人类口中的美味。为了满足人的口腹之欲，仅仅一餐之中需要宰杀多少物命？到菜场去看看就能了知，在菜场，笼子里的鸡鸭鹅等家禽，水箱中的河鱼海鲜、泥鳅黄鳝，大多数是现场宰杀，卖者身手灵活，一刀下去顿见鲜血淋漓，一个菜市场就是一座腥臊恶臭的屠杀场。 近年来随着经济的飞速发展，国民经济收入有很大提高，人们不再满足于简单地解决温饱，开始在吃的方面花费心思，对饮食的要求也越来越挑剔，生活的意义体现在变换花样的口味享受上。 每当夜幕降临，都市一片灯火辉煌，在林立的餐馆之中，举止庄重高雅、打扮入时的人们正在囓食着由各种动物血肉烹制的食品。除了传统的家禽菜肴之外，龙虾、海贝、鲍鱼、毒蛇、熊掌、甲鱼、山雀、乳鸽，江河湖海中的鱼类海鲜等，可谓应有尽有。这些所谓的现代「文明」人直吃得满嘴油光、满面通红，气血沸腾。当一群群人正感受着生活的「惬意」时，是否想过同样属于生命的另一群体为此感受了何等剧烈的痛苦。现代人心目中的餐厅食府是展示物质文明的场所，而在动物眼里却是它们的坟场。这些动物或被利刃割断头颈，或被绳索活活勒死，或被活活扔进滚烫的火锅里……想到这些情景，能不令人怵然心惊、难以下咽吗？当一群人围坐一桌，在酒精灯上架起火锅，然后把一只只尚是活蹦乱跳的鲜虾放入锅中活涮时，可曾想过如果自己被放入锅中，会是何种滋味！平时只要被一点开水烫着皮肤，自己都疼痛难忍，何况动物在火锅中被活涮，那种痛苦的感受又该到达何等剧烈的地步？ 从牧场、养殖场拉来的猪牛羊装在封闭的车厢中，一路颠簸，气闷欲绝。到了屠杀场，这些动物和人一样有知觉，当看到同类遭受宰杀时，都被吓得惊恐万状，畏缩一旁，有些牲畜也会像人一样跪下求生，流下眼泪，可是屠夫们为了赚钱哪里会顾及这些？面对死亡，牲畜同样有表达痛苦的语言，只不过人听不懂而已，当屠刀刺下去时，那惨痛的嘶叫声与人何异？可以设身处地想一想，如果自己是一头待宰的猪羊，将要面临何等痛苦的一刻。但愿人们能记住这些悲惨的场面，当手中拿起夹肉的筷子时，能扪心自问，使良心有所发现。 在第二次世界大战中，犹太人被关进集中营，遭受惨不忍睹的囚禁杀戮，目睹当年的记实镜头，人们会异常感叹法西斯的残酷，然而今天同样有无数动物正囚禁在笼中等待杀戮，却少有人感叹、反思，有人是心安理得，有人心里可能有所触动，但口腹之欲仍然占居上风。 表面上看，现代人的生活处处体现的是物质繁华，但是现代人的杀业太严重了，有些人甚至一日三餐都离不开肉食，有多少动物的生命葬送在人的口腹之中？看看那些林立的餐馆和肉铺鱼肆，城市乡村笼罩在杀生的戾气氛围下，生活在这种环境中，又如何谈得上祥和吉庆？ 古人说人贵有恻隐之心，而当人的同情心完全丧失，没有慈悲心的浸润，断命食肉的人和杀生饮血的罗刹又有何差别呢？这个时代，一方面在提倡文明，另一方面对动物的生命却麻木冷酷。有时真不敢想像，如果任由这种肆无忌惮虐杀生命的行为发展下去，这个星球最后会不会变成由一堆堆钢筋水泥筑成的冷酷世界，剩下的物类只有一个个面孔冷漠的人类？人没有慈悲心的浸润，就如同没有水分的沙漠，再以什么千奇百怪的物质外表来粉饰装点，也只能是徒有其表，掩藏不了内心干枯的荒野。 一般人认为营养补给是生命活力的源泉，而食用动物的血肉又是摄取营养的一大途径。随着社会竞争日益激烈，人们工作繁忙，精神压力加重，更加上内心不是趋向平淡宁静，而是放纵欲望，在这种生活形态下，人们常常觉得精疲力竭、精神涣散，整个身心像散了架一般力不从心。因此人们都迫切希望给身体补充能量，频频食用动物血肉，想以此恢复自身的体能。其实这也是现代观念的一大误区，人们淡忘或漠视了「病由心生」的道理，不知道疾病的根源是自己内心的贪瞋痴烦恼。现代人整日都算计着如何获取更多的财物、如何爬上更高的职位等等，再加上漠视善恶因果，放纵各种欲望，行为不加检点，内心极为紊乱、不清净，同时强大的社会压力、紧张繁忙的工作把人们压得喘不过气来。由于身心长时疲惫无法得到休整，必然导致身体机能衰退、精力涣散，各种病魔便得以乘虚而入。所以如果要提高体质、恢复健康，应对自身的所有行为作深刻的反思，而不是仅仅从外在物质上寻找问题的原因，更不应以杀生食肉的方式来滋养身体。 三、不能杀生的理由 现代人之所以毫无顾忌地杀生，就是因为没有三世因果和众生平等的观念。 在日常生活中，经常可以看到平时为人比较善良的人动手杀死鸡鸭鱼，这是因为现代社会中没有尊重生命的观念，不知道杀生将会带来何等严重的后果，即使受过高等教育的人也是如此。前不久发生过名牌大学的大学生用硫酸泼黑熊、用微波炉烤活狗的恶劣事件。一名大学生为了验证黑熊是不是真笨，竟然拿着硫酸到动物园去泼熊，好像熊根本没有痛苦的感受一样。这也反映了人们对动物生命的漠视，不把动物当生命对待，想怎么做就怎么做。 在非典肆虐之后，有关部门召集专家学者就「野生动物与人类关系」课题进行座谈，与会专家达成的共识是：禁止食用野生动物的提法不科学，在对待该不该吃野生动物这一问题上不能一刀切，并不是所有的野生动物都不能吃，要考虑的是怎样吃才能保证健康。连专家学者都持这种态度，不把动物的生命放在眼里，何况社会中的一般人士？ 现代社会重视法制，至于法律之外的空间，人们认为可以自由行使自身权利、享受人身自由，谁也无权干涉。而杀生方面，除了杀人和猎杀珍稀保护动物之外，并没有任何法律条文上的制约，因此人们就以为可以随心所欲地去做。对于鸡鸭等畜生随意宰杀，甚至不管用如何残忍、不人道的方式宰杀，都不会受到任何限制，也没有道德方面的谴责，因此，人们杀生时没有任何内疚、负罪感和惭愧心，更不会想到要忏悔。 人们意识到需要对世间法律遵守，却不知道这个世界还有更大的法律──因果律，也是必须遵从而不能违背的，它在最大范围内按照人的思想行为而给予恰如其分的奖惩，如果人生想获得幸福安乐，在遵守世间法律的同时，更应当合乎因果规律而行。 1、杀生感召苦果，故应戒杀 以无欺的业力，由杀生会给自他带来方方面面的苦果。每个人都是想求快乐、不想接受痛苦，如果做一种行为，不仅给众生，而且给自己，不仅给自己的今生，还给自己未来的生生世世，都带来痛苦的话，有智慧的人为什么要做这种愚痴的行为呢？ 佛在经中告诉我们，杀生的异熟果报是：转生于三恶趣中的任何一处，感受长达一中劫苦或相当于人寿二百亿年的痛苦。 从外境的增上果来说，一个人动杀心造杀业，所感召的器世间必定是不吉祥的灾难性景象，实际上，心里动什么样的念头，在物质世界就会呈现出相类似的景像。日本科学家江本胜研究发现，当瓶中的水看到「爱」与「感谢」，水结晶呈现完整美丽的六角形；被骂作「混蛋」，水几乎不能形成结晶；听过古典音乐的水结晶风姿各异，听过重金属音乐的水结晶则歪曲散乱；看到「气死我了，宰了你」这样的话语时，水竟然呈现出一个孩子被欺负时的样子。连口头上说一句伤害性的话、纸上写一句攻击性的语言，都会顿时对水分子产生破坏性的作用，对一个水分子是如此，对整个物质世界同样也会造成相应的影响。何况杀生是内心真正生起了毁灭众生的心念，以这样强大的心力，必定会在器世界变现完全同步对应的恶相。诸佛如来以现量境界告诉我们，杀生造成自然界中所有的饮食药果等缺少光泽、功能势力极其微弱，果实没有一点滋养的能力，反而会生长疾病。 杀生的同行等流果，就是今生喜欢杀害众生，在造作杀业的同时，内心的杀业习气会进一步强化、坚固，这个杀业种子熏在八识田中，将来碰到相应的境界，不必特别造作，下意识就会冒出杀生的念头，不由自主地杀生。这就告诉我们，一种业习只要不加以对治，就会不断地重复产生。如果我们还继续造杀业，不励力将它遮止，可以想见，在今生乃至未来的生生世世中，都会一直陷入这种恶行的循环之中，可悲的是，这样一种错乱习气，竟然支配我们无数次地杀戮生命，如果能够把所杀众生的鲜血汇集在一起，连整个太平洋都盛不下。一个内心觉悟的人，谁愿意使自己沦为这样残忍的刽子手呢？ 从感受等流果来讲，因果律极其公平，杀人偿命，欠债还钱，无法抵赖，所谓杀人者人恒杀之。佛经上说：杀生者从三恶趣中解脱，无论生在何处，都因为往昔杀害众生使它短命，自己需要偿还五百次生命，而且感受短命、多病等苦厄。我们杀害众生，使它感受剧烈的断命之苦，虽然它力量微弱，暂时没有办法反抗，但是它在极度怨恨的心态中死去，这股业力终究会返回到杀生者身上。经中说：人食羊，羊死为人，人死为羊，死死生生，互来相噉。以是因缘，历千百劫，常在生死。 有人怀疑：人死后怎么会变成羊呢？实际上生命的形态和心识有着最密切的关系。佛经上说：「心作心是」，以什么样的心就会造出什么样的身体、器世界来。佛世的时候，舍卫城有一位老妇女，她天天心里观想老虎，结果变成老虎的形象，使整个城市骤然陷入恐慌状态。也曾经有个外道，观想虚空有阻碍，在他观想成熟时，虚空果然变得无法通行。 结合自己的身心来观察，可以发现，在欢喜的时候，全身的细胞都处在放松状态，皮肤舒展，气息平和，但是当暴发愤怒时，全身都会变得紧张不安，皮肤紧缩，呼吸急促，这个现象表明，人体的生理受着心识的支配，心的状态一变，全身的组织器官都会紧跟着发生相应的变化，外形也随之而改变。暂时的心态波动，都会导致相貌的改变，何况杀生的业力强大，必定会转变身体的形态。 在古代，这类事件的记载非常多，今天也时有发生。1966年12月的《狮子吼月刊》上刊登了这样一件事件： 作者浩然说： 余同事李兰亭君，山东胶县人氏。其堂兄李春云家中畜一黑犬，色泽光润可爱，且通人意，每逢主人自外归来，犬必跑上去摇头摆尾表示欢迎。 有一天，李春云闲暇无事，这黑犬围绕左右。春云用手抚它光滑的皮毛，觉得此犬又肥又嫩，一心一意想吃狗肉。心忆美味，口中水出，手触肥犬，心生歹意，这真是「众生无罪，血肉其罪」，就找了一条麻绳，套在狗的脖颈上，从阳沟里把绳子续出去，他出去扯绳猛拉，可怜这活泼可爱的黑犬，登时发出哀惨难闻悲鸣，不一会儿，犬见阎罗。春云剥下血淋淋的犬皮，肥嫩的犬肉，仍在颤抖，接着运用他那熟练的剖解技术，把这只犬在颤抖中节节支解，然后上锅烹煮，香气四溢，春云到小店里买了一瓶高粱酒，香喷喷的狗肉酌酒而饮，这一餐饭真是吃的饭饱酒醉。 春云吃完了饭，带着几分醉意，真有点飘然如仙的样子，就倒在床上迷迷糊糊地睡了。但睡了不到一小时的光景，他突然从床上跳起来，瞪着眼睛如痴如狂，接着撕碎了衣服，脱得精光，两手着地，作狗行状，跑到院中，把头钻进阳沟里，学狗被勒哀惨悲鸣的声音。你若看不到人，听起来和狗叫一模一样。叫了一会儿，又把头抽出来，向外就跑，作逃命状，但是他这没有长毛光溜溜的狗，全体暴露，跑出去实在难看，一时街头骚动，年青妇女，望风而逃，惊动四邻，才把他制服了。关在屋里，四处请医，群医束手，这里捉妖，那里拿怪，也没有用。一气闹了两年，才逐渐安顿下来，但是他却如痴如呆，成了个痴子。以后有人问他：「你为什么吃屎呢？」他说：「这东西又香又甜，可好吃呀！」 像李春云这还只是现世的花报，后世会堕落恶趣，需要感受漫长惨烈的异熟果、等流果、增上果。 杀生的戾气潜藏在八识田当中，当它成熟的时候，自然变现出各种令人恐怖的恶疾。就像毒树的种子发出的枝叶花果都是剧毒而不会是良药一样，从这种摧残生命的恶性业种子，所出生的方方面面的果报，都纯粹是痛苦，在这当中连丝毫安乐的景象都不可能出现。 2、以慈悲不应杀生 佛在《入楞伽经》中说：「我观众生轮回六道，同在生死，共相生育，迭为父母、兄弟、姊妹……以是因缘，我观众生更相噉肉，无非亲者。由贪肉味，迭互相噉，常生害心，增长苦业，流转生死，不得出离……」如果知道自己所损害的是过去世的父母，而且今生杀彼、来世必被彼杀，想必任何人对其他生命再不愿恣意妄为。遗憾的是，今天的人们已经忘却了善恶因果的存在。 从慈悲的角度来说，也不能杀害动物。人们之所以会对其他生命随意杀害，主要原因就是以今生这段极其短暂的显现为依据，现在显现为猪羊等形象的动物，其心智能力不如人类，所以被人们视为劣等低下，实际这些动物过去世无不曾作过对自己精心呵护、生怕自己经受风寒的母亲。如果因为这一世显现低劣，就对其下毒手杀害，实在是太忘恩负义了。 在释迦牟尼佛的本生传中，记载有这样的故事： 世尊过去世转生为一只庞大的乌龟，曾将五百名海中遇难的商主送至海岸，因过度疲惫就在岸边睡着了，这时有八万只蚊子吸着它的鲜血。 乌龟醒来后看到这种情景，心想：如果自己回到水中或者就地翻滚，恐怕这些蚊子会死亡，于是它依然躺在那里，一动不动，舍弃了自己的身命。与为满足众生愿望而舍弃生命的菩萨行相比，现代人为了满足自己的口腹之欲随意杀害众生的行为实在是太卑劣了。 3、以自他平等不能杀生 在这个世界上，我们最珍爱的就是自己的生命，甚至身上扎入小小的一根刺都会难以忍受，非立即拔出不可，所有的众生也都是这样珍爱自己的身体和生命。寂天菩萨说：「自与他双方，厌苦既相同，自他何差殊，何故唯自护。」所以，既然自己连微小的痛苦也不愿接受，自然不能把断命的痛苦加在有情身上。 为此，今日社会应当推动尊重生命的教育，使人们心中牢固树立起尊重生命的观念，从而消除世界上随意践踏物命的恶行，在此，不能不对这个世界轻视其他动物生命的态度深感遗憾，当一个社会在追求高度文明的同时，却忽略了尊重生命的教育，无论如何都是极大的缺陷。 四、素食与放生 据某一全球健康统计数字表明，肉食多的人身患癌症、心脏病、高血压、糖尿病、血管硬化、脂肪肝等疾病的数目大大高于肉食少的人。由于在现代养殖业中，很多肉用禽畜因吃激素和基因饲料长大，肉中含有大量致病因素。 经科学研究发现，很多动物是病原体的来源，是许多病毒的宿主，俗语说「病从口入」，吃了那些含有致病毒素的肉类，极有可能染病，有的甚至难以治愈。 1988年，上海市发生了「甲肝」流行，五个月内，医院报告的病例达三十余万，按流行病规律，没有进入临床诊断但携带甲肝病毒的患者数目是确症人数的四倍，这意味着上海当时有一百多万人感染上甲肝病毒。这次「甲肝」流行病发生的原因，是上海人大量食用毛蚶。 2003年，中国爆发了「非典」传染病

夏雯静

随后科研人员证实「SARS」病毒和果子狸身上的「SARS」病毒相同，调查发现首批「非典」患者和餐饮业有关，并且都近距离接触过果子狸、蛇、猫头鹰、穿山甲等野生动物，而这些野生动物则成为人们的盘中之餐。只需要回忆非典时期人们的恐慌状态，就可以明白捕食野生动物将会造成何等严重的后果，读者们都有亲身经历，应该引以为戒。 许多人认为杀生是屠夫所为，自己只是食肉并没有杀生行为，因此没有什么罪过。但是如果人们没有食肉的意愿和需求，屠夫无利可求也不会去杀生，换句话说，屠夫杀生无非是为了满足食肉者的贪欲，从中赚钱，所以食肉者对杀生的造成起了助长的作用。现在杀害动物如此猖獗，都是因为人的口腹之欲和其他各种贪欲所引起的，这是不争的事实。 现在许多人已经意识到食肉对身体健康的损害，素食主义也成为当今世界的一种潮流，许多人选择素食主要是从自身健康的角度出发，而作为一名佛弟子，素食的目的是为了培养内在爱惜众生的慈悲心。 许多人认为患病或者体质虚弱需要依靠动物的血肉来补充营养，事实恰恰相反，使身体健康长寿的最佳方法是戒杀放生。俗话说「救人一命，胜造七级浮屠」，从生命的角度来说，动物和人的生命同样宝贵，当动物从最惊恐的死亡线上获得新生时，放生者能够感召到健康长寿的果报。和杀生者的凶暴残忍相反，放生者是慈悲为怀，必然一生吉祥如意。 可以说，每个人无始至今杀害过无数的生命，即使是这一世，不论有意无意中，杀生的次数也不会少，其罪过无疑十分严重，因此，内心应当深深地忏悔以往的杀生罪行，并诚恳地发愿将来再不杀害众生，戒杀放生是对治杀生罪过最好的方法。如果能加上如理如法的发心和回向，功德不可思议。将动物从死亡边缘上救护出来，即是实行无畏布施，这也是大乘行者理应实践的。放生的过程即是行持慈悲心的过程，以此善行一定能清净我们的罪业。 莲花生大士曾经说过：「在未来末世，人们极其喜好杀生罪业，无有忏罪的时间，能够灭尽、遣除今生、来世所有异熟果的方法，没有比戒杀、令人戒杀更为有效、功德更大的了。哪怕仅仅发誓不杀某些有情，那人也不会遭遇不幸、痛苦与损害。如若能够彻底戒杀，除了往昔深重难忏的恶业以外，根本不会出现痛苦不幸，天龙八部也会保佑庇护，而且我莲师将恒时关照，解除彼等一切畏惧。已趋入后世罪恶深重的人们想要脱离地狱的方法，就是让人放生，以及挽回濒临绝境有情的生命，比这更深的方法诸佛也未曾说过。……所有罪业中无有比诽谤三宝的邪见以及杀生令杀生的异熟果更为严重的了。同样，比戒杀与教人戒杀、救护生命与教人救护生命更大的善果我莲师未曾见过。」因此作为大乘佛子，我们应当遵从诸佛菩萨的教诲，广行戒杀放生，以自己内在清凉的慈悲心去熄灭世间血腥的杀戮。 在放生前，要注意放生后动物是否安全，要考虑不同的动物有不同的生活习性和生存环境，还要考虑放生的地点环境是否适合它们继续生存。有些动物放生之后不久，被人再次捕杀，有些地方出现放鱼时后面有捕捞者紧随其后的情况，这类事情应尽力避免。此外，放生时应该注意动作轻柔和缓，不要使动物受到伤害或惊吓。 将动物从死亡线上挽救过来，拯救了它们的生命，固然意义很大，但如果没有给它们念佛号、念咒语，它们以后会干些什么也不一定，如果没有遇上佛法，很可能仍然在恶趣中沉沦，所以念佛号、念咒语才能真正利益它们，使它们走上解脱之路。因此放生时应当为动物念佛号和其他咒语，念诵时，要想方法让它们中的每一个都能听到，由于听闻到佛号和咒语，它们今后一定能得到解脱。有的人从菜市场或者屠宰场经过，因为条件一时尚未具足，还无法将动物解救出来，那么大声持诵佛号和咒语，对它们也有很大利益，因为佛号、咒语的功德不可思议。 放生仪轨．大悲甘露水 丹增嘉措活佛 着 顶礼观世音菩萨！ 发心放生者，先作皈依： 乃至菩提间，皈依一切佛， 如是亦皈依，法及菩萨众。 （三遍） 发菩提心： 往昔之善逝，如何发菩提， 如何次第行，菩萨之学处， 如是为利众，吾亦誓发心， 如彼次第学，菩萨之学处。 （三遍） 己世现有果，善获人之身， 今生佛种姓，已成佛之子。 今我务必行，合符种姓事， 所为不污于，无过圣者种。 盲者渣滓中，如获至宝般， 如彼之幸运，我生菩提心。 我今一切怙主前，迎请众生来做客， 赐以佛果及余乐，天非天等请喜悦。 复次正行次第： 嗟！ 无明愚痴增上力，一切轮回旁生众， 为引解脱圣道故，缘起仪轨胜义印， 所持彼等无欺惑。 如是念诵并思维彼等有情已得三宝之救护，并接诵： 顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉宝髻佛。（三遍） 顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉本师释迦牟尼佛。（三遍） 顶礼供养皈依出有坏、善逝、应供、正等觉怙主阿弥陀佛。（三遍） 顶礼供养皈依大慈大悲观世音菩萨。（三遍） 而后随力念诵阿弥陀佛心咒： 嗡阿弥爹瓦阿依斯地吽舍以 及观世音菩萨心咒： 嗡嘛呢巴美吽 接诵甚深缘起偈： 南无！诸法由因生，彼因善逝说， 何遮彼法因？佛陀如是说： 诸恶莫做，众善奉行， 自净其意，是诸佛教。 此后诵长寿佛心咒三遍： 嗡,那莫巴嘎瓦得阿坝热么大阿耶加那色波讷则大得昨 Ra杂呀达它嘎达亚,阿哈爹,萨(m)亚(k)桑波达亚达亚它,嗡,本耶本耶,玛哈本耶,阿坝热,么大本耶,阿坝热,么大本耶,加那桑吧,若巴子得嗡,萨尔瓦,桑嘎Ra 巴热西达,达日玛得,嘎嘎那,萨梦嘎得,桑巴瓦,波西德,马哈那亚,巴热瓦锐,梭哈观想此等有情从生命畏惧中解脱，生生世世获得寿命悉地。施放丸子等加持品后，接诵： 嗡,梭巴瓦,修达 萨尔瓦达尔玛梭巴瓦 修多 杭 观想诸法变空性，与空性中所缘众生之身蕴界处等，悉皆变为清净大乐自发之不可思议供云。再以虚空藏咒作加持： 那美,萨尔瓦达它嘎达,巴尤布修,木康贝,萨尔瓦达康,乌嘎爹,萨巴Ra纳,唉芒嘎嘎纳康梭哈 接诵： 嗟！ 所有十方诸刹土，所住佛法及僧伽， 上师本尊空行众，如海守誓护法前。 奉献特殊之供物，具有命气心识者， 此等众生解寿魔，获得无畏之解脱！ 于此一切界蕴处，自性清净供养云， 周遍广大虚空界，普具妙欲大安乐， 成就无死延寿物，显现无边无垠故， 酬谢汝等之意愿，愿诸具足大欢喜！ 吾与一切诸众生，愿解非时死之灾， 长久住于此世间，获得圆满诸吉祥！ 祈愿恢复衰界蕴，增上动静之精华， 寿德光华及威严，无病法财皆增上！ 此善回向诸有情，愿得殊胜金刚身， 超离一切生死位，愿获无量光佛果！ 若为祈请上师住世而放生者，则当念诵： 作此善妙缘起力，祈愿具德上师尊， 住世事业遍十方，成就一切所欲义。 接诵祈愿： 霍！ 以舍轮回劣三门，及播解脱种子力， 祈佛法盛众生乐，普除一切恶趣苦。 愿能无碍速现前，殊胜解脱一切智， 舍弃不净此身时，愿能化身极乐刹！ 生已刹那行十地，化身饶益十方众， 愿诸众生具安乐，愿诸恶趣恒成空！ 所有住地菩萨众，愿彼究竟皆成就！ 普除害他习气力，梦中亦不起恶念， 愿恒不离菩提心，清净戒律增吉祥！ 如此念诵后行偈也。 此仪轨以全知米滂江措所着之《放生仪轨──赐德长寿所欲》及多珠千晋美钦列沃色所着之《对旁生众播下解脱种子之仪轨大乐梯级》等谛实语，编成一文，并增补了具有功德加持的心咒和佛号，未加自己分别妄念，作为《藏传佛教放生文．动物欢喜园》一文的补充。愿诸增吉祥！