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发表于 2011-11-19 10:02:45
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尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！唯善男子，仁已快说菩萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。唯愿仁者当说菩萨禅波罗蜜，如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。”
无尽意言：“若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻、辟支佛共。何等十六？菩萨修定无有吾我，具足如来诸禅定故。菩萨修定不味不著，不求己乐故；菩萨修定行于大悲，断诸众生烦恼结故；菩萨修定增益诸禅观，见欲界诸过患故；菩萨修定具诸通业，为知众生诸心行故；菩萨修定其心柔软，于众生中得自在故；菩萨修定诸禅三昧善知入出，过于色界、无色界故；菩萨修定其心寂灭，胜于二乘诸禅三昧故；菩萨修定更无有发，毕竟已作故；菩萨修定无诸衰耗，善断除灭诸习气故；菩萨修定常入智慧，过诸世间到彼岸故；菩萨修定为知众生心，度脱一切诸众生故；菩萨修定不断三宝种，具足无尽诸禅定故，菩萨修定无有退失，其心常定无诸错谬故；菩萨修定而得自在，具足一切诸善法故；菩萨修定内善思惟，断入出息得胜智故。舍利弗，是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽，不与声闻、辟支佛共。云何名为菩萨修定？具诸通智故。云何为通？云何为智？若见诸色相是名为通，若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通，解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通，若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通，若知三世无有挂碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通，若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通，若不见法是名为智。若不坏世间是名为通，若不杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通，过于二乘学无学智是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。
“唯舍利弗，菩萨若知一切众生烦恼乱心，是故修集诸禅定法助成住心。舍利弗，如是众生烦恼心乱，菩萨于中善修聚集助成禅定，令此禅定住平等心，是名菩萨修行禅定。若住众生平等智中，是名为定。心行平等，性相平等，毕竟平等，发行平等，是名为定。住于施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧及诸法等，是名为定。如定等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如是等定则等于空，等于空者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。如空等者则无相等，无相等者则无愿等，无愿等者则无作等，无作等者则众生等，众生等者则诸法等，入如是等是名为定。自心等故他心亦等，是名为定。一切等者，所谓利衰如地水火风，得是等心心如虚空，无有高下常住不动，所行威仪常定不转，本性自尔不恌不高，自在无畏寂默无言，知义知法知时非时，随世所行不杂于世，舍世八法灭一切结，远离愦闹乐于独处。菩萨如是修行诸法，于诸禅定心安止住离世所作。是菩萨以方便慧入禅波罗蜜，入禅定时生大悲心为诸众生，是名方便；其心永寂，是名为慧。入时念佛，是名方便；不依止禅，是名为慧。入时摄取一切善法，是名方便；不分别法性，是名为慧。入时趣向庄严佛身，是名方便；于佛法身不生分别，是名为慧。入时念佛声如梵音，是名方便；于法性中无言说相，是名为慧。入时受持心如金刚，是名方便；思惟诸法本性不乱，是名为慧。入时不舍本所誓愿教化众生，是名方便；于一切法思惟无我，是名为慧。入时思惟一切善根，是名方便；思惟善根性无所住，是名为慧。入时遍观诸佛世界，是名方便；见诸佛界同于虚空，是名为慧。入时庄严菩提道场，是名方便；观所庄严同于寂灭，是名为慧。入时欲转无上法轮，是名方便；思惟法轮无转不转，是名为慧。入时一向修助觉分，是名方便；为知众生诸热恼心，是故修集如来禅定，知一切法相应不相应、有相无相、一切相续，随顺菩萨决定思惟，是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨禅波罗蜜方便、智慧，二事俱行得佛法器，一切诸魔不能破坏。”
说是法时，三万二千菩萨得日灯三昧。
“何因缘故名日灯三昧？譬如日出，灯火月光星宿诸明悉不复现；菩萨大士得是定已，先所修智一切二乘学与无学，及余众生所得诸智，皆亦如是悉不复现，是名日灯三昧。菩萨住于禅波罗蜜，即于无量百千种种诸禅三昧而得自在，今于此中当说少分。其名曰：电灯三昧、净三昧、月光三昧、净庄严三昧、日光三昧、不可思议三昧、勇出三昧、照明三昧、无垢光明三昧、功德光明三昧、一切法中得自在三昧、吉道三昧、无忧三昧、坚称三昧、勇出如须弥山等三昧、法炬三昧、法健三昧、法尊三昧、自在知一切法三昧、住法聚三昧、总持法净三昧、随知他心行三昧、法幢璎珞三昧、烧一切烦恼三昧、破四魔力三昧、十力声勇健三昧、无碍断碍三昧、手灯三昧、施得名闻三昧、持地三昧、住无我如须弥山三昧、胜诸明智三昧、智焰三昧、生慧三昧、修禅三昧、无量自在三昧、心调伏无我无我所成就三昧、水月三昧、日声三昧、无有高下如佛三昧、离相三昧、如善调象师子游戏三昧、念佛三昧、念法得智自在无碍三昧、无退不退三昧、不眴三昧、胜净光无我三昧、空三昧、无相三昧、无愿三昧、住心平等三昧、金刚三昧、增上三昧、无能胜三昧、旋三昧、净声三昧、善分别三昧、离烦恼三昧、广大如空三昧、入诸功德三昧、念意进觉三昧、勇慧三昧、辩无尽三昧、语无尽三昧、总持三昧、不忘三昧、善作三昧、观一切世三昧、善知所乐三昧、生踊跃三昧、勇慈心净三昧、大悲根本三昧、入喜三昧、舍离三缠三昧、法义三昧、法作三昧、智炬三昧、智海三昧、不波荡三昧、一切心喜三昧、调伏三昧、解脱智三昧、已自在三昧、法场金刚幢三昧、莲华三昧、莲华增上三昧、离世法三昧、不动三昧、慧增上三昧、诸佛所念首楞严三昧、无诤三昧、火三昧、火明三昧、解脱胜智三昧、庄严佛身三昧、遍照三昧、入众生心欢喜三昧、顺助道三昧、庄严诸波罗蜜三昧、宝鬘三昧、与诸觉华三昧、与解脱果三昧、甘露三昧、速疾如风三昧、实际三昧、遮海涛三昧、山相搏三昧、广大神足三昧、见无量诸佛三昧、闻持三昧、不乱三昧、一念智无量功德海净三昧，如是等不可计那由他诸三昧，入禅波罗蜜时悉得清净。舍利弗，是名菩萨修行禅定而不可尽。”
尔时，舍利弗语无尽意言：“善哉！善哉！善男子，仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者当说菩萨般若波罗蜜，如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子，般若波罗蜜，云何行？云何入？”
无尽意言：“唯舍利弗，般若波罗蜜，如闻修行，善入思惟。”
舍利弗言：“唯善男子，云何如闻修行？”
无尽意言：“闻者具八十行。何等八十？欲修行，顺心行，毕竟心行，常发起行，亲近善友行，无憍慢行，不放逸行，恭敬行，随顺教行，从善语行，数往法师所行，至心听法行，善思惟行，不乱心行，勤进心行，生宝想行，起药想行，除诸病行，念器行，进觉行，意喜行，入觉行，闻无厌行，增长舍行，调智行，亲近多闻行，发欢喜行，身轻悦行，心柔和行，闻无疲倦行，闻义行，闻法行，闻威仪行，闻他说行，闻所未闻行，闻诸通行，不求余乘行，闻诸波罗蜜行，闻菩萨藏行，闻诸摄法行，闻方便行，闻四梵行，闻念正智行，闻生方便行，闻无生方便行，观不净行，思惟慈行，观因缘行，观无常行，观苦行，观无我行，观寂灭行，观空行，观无相行，观无愿行，观无作行，作善行，持真实行，不失行，好恶住处防护心行，勤进无懈行，善分别诸法行，知诸烦恼非伴侣行，护诸善法自伴侣行，降伏烦恼非伴侣行，亲近正法财行，断诸贫穷行，智者所赞行，欣乐利根行，众圣所劝行，令非圣者生欢喜行，观诸谛行，观阴过患行，思量有为多过患行，思义行，不作一切恶行，自利利他行，随顺增进诸善业行，进增上行，得一切佛法行。舍利弗，是名菩萨如其所闻具八十行。
“舍利弗，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，具三十二事善入思惟。何等三十二？善入受持定，善入分别慧，善入心柔和，善入身独行，善入十二缘，善入不断，善入不常，善入因缘生法，善入无众生无命无人，善入无来去住处，善入无进不断因果，善入空不懈，善入无相不废，善入无愿不舍，善入不证空无相无愿，善入生诸禅三昧，善入不随禅定生，善入生诸通智，善入不证无漏法，善入内观法，善入不证决定，善入思量有为法过患，善入不著有为法，善入观一切众生无我而不舍大悲，善入一切趣诸怖畏处，善入虽生诸趣非业故生，善入离欲，善入不证离欲法，善入舍所乐欲，善入不舍法乐，善入舍一切戏论诸觉，善入不舍方便诸观。舍利弗，是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。
“又复善思惟者，所谓善顺句。善顺句者是不始句，是不终句，是不住句，是无依句，是不动句，是不猗句，是平等句，是非等句，是真实句，是正真句，是不变句，是清净句，是永寂句，是不然句，是不举句，是不下句，是不灭句，是不增句，是不共句，是不戏论句，是如句，是不如句，是如非如句，是非如非不如句，是如实句，是三世平等句，是三际句，是不住色句，是不住受想行识句，是不住地大句，是不住水火风句，是不住眼界、色界、眼识界句，是不住耳界、声界、耳识界句，是不住鼻界、香界、鼻识界句，是不住舌界、味界、舌识界句，是不住身界、触界、身识界句，是不住意界、法界、意识界句，是念义句，是念智句，是了义经句，是念法句，是名菩萨善入思惟。
“又复善思惟者，所谓一切诸法若我无我，如是诸法随顺观察。若知众生无有我者，即是随顺观察诸法，如是观察即是善入思惟，如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界，观是二句无有差别，如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别，是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃，是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟，为诸众生而不舍离，于诸法相亦不分别，是名菩萨发善思惟。舍利弗，如闻行者，如是得入报善思惟，是名为慧。
“舍利弗，菩萨慧者，有十六法不于中住。云何十六？不住无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死乃至不住无明灭至生死灭，不住根本身见乃至不住六十二见，不住高下乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐，不住慢慢、增上慢、胜慢、我慢、下慢、憍慢、邪慢乃至不住二十烦恼，不住因贪所起诸结若粗若细若上中下乃至不住贪欲所起一切诸结，不住痴闇覆盖诸碍乃至不住因痴所起一切诸结，不住淫欲爱浊，不住阴死烦恼天魔乃至不住因魔所起诸魔事等，不住我、人、众生、寿命、养育、士夫乃至不住取众生相，不住业障、报障、法障、烦恼障、诸见障乃至不住一切习气，不住思想、忆想、分别想、缘相想、境界见闻觉知乃至不住一切诸结，不住随众生心行智乃至不住八万四千法聚，不住悭贪布施、破戒持戒、嗔恚忍辱、懈怠精进、乱意禅定、愚痴智慧乃至不住诸波罗蜜伴非伴等，不住定乱、邪正、善不善、世间出世间、可作不可作、有漏无漏、有为无为、黑法白法、生死涅槃乃至不住一切诸法伴非伴等，不住众生异相、诸乘异相、佛界异相、诸佛异相、诸法异相、圣众异相乃至不住一切异相，不住知不知、识不识、世谛真谛乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者，无闻无行，无身无相，无形无为。如是真慧，不住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗，是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。
“舍利弗，云何菩萨慧者？处所具八方便。何等八？诸阴方便，诸界方便，诸入方便，诸谛方便，诸缘方便，三世方便，诸乘方便，诸法方便。
“云何诸阴方便？若说诸阴如沫如泡，如热时焰，如芭蕉树，如幻如梦，如呼声响，如镜中像，如影如化色，如水沫如水沫性，非我非众生，非命非人，色亦如是，能如是知是名菩萨观色方便。受喻如泡，想喻如焰，行如芭蕉，识喻如幻；如泡、如焰、如芭蕉、幻性，无我、无众生、无命、无人，受想行识亦复如是，能如是知，是名菩萨观受想行识方便。诸阴如梦、如响、如像、如影、如化、如化等性，无我、无众生、无命、无人，是诸阴等亦复如是，能如是知，是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相，世间相者是可坏相，如可坏相即无常性、苦性、无我性、寂灭性，能如是知，是名菩萨观阴方便。
“云何菩萨知界方便？法界、地界、水火风界，是法界中，无有坚相、湿相、热相、动相。法界、眼界、耳界、鼻舌身意界，是法界中，无有见相、闻相、嗅相、别相、觉相、知相。法界、色界、声香味触法，是法界中，无眼可见相、耳可闻相、鼻可嗅相、舌可别相、身可觉相、意可知相。法界、眼识界、耳鼻舌身意识界，是法界中，无眼识知色，乃至无意识知法。法界、色界，法界非色作相，乃至法界亦复如是。法界、我界无二无别，法界、欲界、色界、无色界、我界、生死界、涅槃界无二无别。法界、虚空界，一切法界、我界、空界，无相无愿无作不出不生无所有等如涅槃。虚空、涅槃，及一切法等无有二。如是无量有为法界入无为界，能如是知如是说者，是名菩萨知界方便。
“云何菩萨观入方便？如佛所说，眼空、我空、我所空。何以故？是眼性中，无我、无我所，耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法，若善不善无有二相，是名菩萨观入方便。若眼入、色入，若见眼色离欲不证离欲法，是名菩萨观入方便。耳入、声入、鼻入、香入、舌入、味入、身入、触入、意入、法入，若见离欲不证离欲法，是名菩萨观入方便。所谓入者，若圣入、非圣入。云何圣入？若修集道。云何非圣入？不修集道。若菩萨住道，于不修道者生大悲心不舍入道，是名菩萨观入方便。
“云何菩萨观谛方便？所谓甚深难入。云何难入？若苦智、集智、灭智、道智。苦智者观阴无生，集智者观断爱因，灭智者观无明等诸烦恼无有和合，道智者得平等观于一切法无所倚著。菩萨若于四圣谛中作如是观，而不取证为化众生，是名菩萨观谛方便。复有三谛。何等三？俗谛、第一义谛、相谛。云何俗谛？若世间所用语言文字假名法等。云何第一义谛？乃至无有心行，何况当有言语文字？云何相谛？观一切相同于一相，一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦，观第一义谛而不取证，观诸相谛一相无相，是名菩萨观谛方便。复有二谛。何等二？俗谛、第一义谛。何等俗谛？若说苦集道谛，若世间语言文字假名法等。云何第一义谛？若于涅槃法终不忘失。何以故？如与法界其性常故。菩萨随俗不生厌倦，观第一义而不取证。复有一谛。何等为一？于一切法无所倚著。为化众生现有所著，是名菩萨观谛方便。复次五阴苦，若见五阴苦相是名为苦观，苦即空是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因是名为集，若观爱因见因不取不著不希不求，是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相，过去已灭，未来未生，现在不住，是名为灭，能如是知，是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已是名为道，若于是中悉见空性，是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛，是名菩萨观谛方便。若一切受是名为苦，若于诸受思惟分别，是名苦智观苦圣谛。受因和合是名为集，若于受因知如真实，是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受，观受灭尽不证于灭为化众生，是名灭智观灭圣谛。若有所受是名为道，虽有和合犹如筏喻，不为所受不求于道，是名道智观道圣谛。作如是知，见四圣谛清净平等，是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名为苦，若观于生，是名苦智观苦圣谛。生从因缘是名为集，若观有非有，是名集智观集圣谛。一切生非生是即非灭，若法不生即无有灭，是名为灭，若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等，推求称量思惟分别是名为道；若灭如是求称量等，入法门者是名道智。观道圣谛，若住于智不证圣谛，是名菩萨观谛方便。
“云何菩萨观缘方便？集不善思惟故无明集，无明集故行集，行集故识集，识集故名色集，名色集故六入集，六入集故触集，触集故受集，受集故爱集，爱集故取集，取集故有集，有集故生集，生集故老死集，老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集，是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集，则不长养，无所作，无诤讼，无有主，无所属，无系缚，所谓若因善法、因不善法、因不动法、若因向涅槃法，如是等法如实分别。若诸众生根量齐限，因是诸根所作诸业，若有受报及非受报，善知其因聚集方便，是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭，无明灭故行灭，行灭故识灭，识灭故名色灭，名色灭故六入灭，六入灭故触灭，触灭故受灭，受灭故爱灭，爱灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老死灭，老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭，是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合，若法属因缘和合，是法则不属我、人、众生、寿命，若法不属我、人、众生、寿命则不入法数，能如是知，是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法，为助菩提安止菩提，如是诸缘悉见灭尽，而不取证为化众生，是名菩萨观缘方便。
“云何观三世方便？若念过去己身他身善不善心心数法，不善心法呵责毁呰，善心数法悉以回向无上菩提，是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法。一向专念菩提之道，若起善心愿悉回向无上菩提，所有不善心心数法不令入心，发如是愿是名菩萨未来方便。若现在世心心数法，善思惟等所作诸业，悉以回向无上菩提，是名菩萨观现在方便。作如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，善解三世空无所有，若作是观，观三世空智慧力故，若于三世诸佛所种无量功德，悉以回向无上菩提方便力故。如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，虽见过去尽法不至未来，而常修善精勤不懈，观未来法虽无生出不舍精进愿向菩提，观现在法虽念念灭其心不忘发趣菩提。如是方便，是名菩萨观三世方便。过去已灭，未来未至，现在不住，虽如是观心心数法生灭散坏，而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，若诸神通，念过去世所作善根，念已回向无上菩提；念未来世未生善根，愿心所图如意成就；现在世中常生善根，专念不懈回向无上菩提之道。如是方便，是名菩萨观三世方便。复次，若化众生，念过去世所作善根助道功德，所谓随众生心应可化者，如其所乐悉已化讫；若未来世所有众生，或须见佛及诸圣人而得度者，随形应适悉令得度；若现在世所有众生，若应闻法应见神力，亦随所应皆悉化之。随所教化诸众生已，即于三世成自他利，如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便，是名菩萨观三世方便。
“舍利弗，云何菩萨观诸乘方便？世有三乘。何等三？声闻乘、缘觉乘、大乘。复有二乘。何等二？天乘、人乘。云何菩萨观声闻乘？佛未出世无声闻乘。何以故？从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪，威仪具故戒聚具足，戒聚具足已定聚具足，定聚具足已慧聚具足，慧聚具足已解脱聚具足，解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便，是名菩萨观声闻乘方便。复次，观声闻乘，若善不善及不动行，心常毁呰厌离三界，观一切行无常苦无我寂灭涅槃，乃至一念不希受生，常怀怖惧心不甘乐，观阴如怨、界如毒蛇、入如空聚，于一切趣不愿受生。若能如是开示分别，是名菩萨观声闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便？若缘觉出世，观其所行如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德，欲精进不放逸，持戒少闻不多供养，诸佛世尊给侍使令，以中根故常有厌心，所作众事皆悉鲜少，厌患愦闹常乐远离，独住空闲威仪庠序，出入凝重安心静默简于人事，能为众生现世福田，其心玩乐观十二缘，常念一法出世涅槃，数游禅定不从他闻自然觉了少分境界，因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别，是名菩萨观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便？其乘无量，今于此中当说少分。是乘无量悉能容受一切众生，无挂碍故。是乘增长一切善根，令无量众生得受用故。是乘具足诸波罗蜜，能随众生心行化故。是乘能过助道之法，进趣无碍至道场故。是乘平等无碍，光明照于一切无量众生悉堪受故。是乘无畏过怯弱道，悉能示现诸佛法故。是乘能坏一切诸魔外道邪众，了十二缘建立佐助菩提幢故。是乘能除一切诸边有无断常因缘诸见所起烦恼、障碍、覆盖、疑网、调戏，得佛无碍真智慧故。是乘富足具诸珍宝真实不虚能益众生，大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力无畏不共之法，相好严身身口意故。如是方便，是名菩萨观大乘方便。云何菩萨观一切法方便？所谓若有为、若无为，菩萨于中善知方便。云何善观有为方便？所有身善业、口善业、意善业，愿以回向无上菩提，是名有为方便。若观身口意业同菩提相回向菩提，是名菩萨观无为方便。复次有为方便，若能聚集五波罗蜜，是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为，于所聚集终无厌贱要欲具足诸波罗蜜，深解善根同无漏菩提而犹愿成一切种智，是名菩萨无为方便。复次有为方便，住于无碍平等心中，以四摄法摄取众生，是名有为方便。云何无为方便？善解众生无我、无人、无所希求，知四摄法同无为解脱而能回向一切种智，是名无为方便。复次有为方便，若诸烦恼生死相续断令不起，所有善根助菩提者令不断绝，乃至不行少烦恼分，是名有为方便。云何无为方便？虽观空无相无愿，知此三空即助道方便故能不证，是名无为方便。复次有为方便，虽在三界不为三界烦恼所污，是名有为方便。云何无为方便？虽出三界不证于出，是名无为方便。如佛所说知诸法方便则能具足一切种智。何以故？一切种智无量无边，具足正念慧方便故。是故名为一切法方便。舍利弗，是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗，是八方便能摄菩萨无尽智慧。
“舍利弗，是慧能解，观了善法不善法故。是慧如箭，善射法故。是慧财行，圣法现在故。是慧真解，断除诸见烦恼障碍诸覆盖故。是慧定愿，悉能满足本所求故。是慧消融，能除烦恼诸焦热故。是慧悦豫，不断法乐故。是慧正念，了所缘义故。是慧安住，具三十七助道法故。是慧得相，如所行乘能具足故。是慧解相，性智照故。是慧能度，过诸流故。是慧能进，成正定决定故。是慧正见，具足一切诸善法故。是慧欢喜，堕烦恼者能拔济故。是慧殊胜，得顶法故。是慧微妙，自然觉故。是慧不行，不近三世故。是慧摄取，具一切方便故。是慧能断，过诸思想故。是慧不放逸，舍离闇曚故。是慧初始，发行一切诸善法故。是慧能发，具诸乘故。是慧照明，除无明网故。是慧与眼，一切众生如其所解得明了故。是慧无依，过眼色故。是慧第一义，出真实故。是慧无诤，善分别故。是慧明了，向智门故。是慧无尽，能遍行故。是慧不逆，见十二缘故。是慧解脱，诸缠系缚悉善断故。是慧不杂，离于一切障碍法故。舍利弗，一切众生所有心行，如是智慧悉能照达。如众生心行慧思智诸烦恼门，如是智慧皆悉观了。若声闻、缘觉、菩萨、如来所有智慧，是菩萨悉能遍学。舍利弗，是名菩萨无尽之慧，以是无尽慧具无尽智。”
说是法时，三万二千菩萨善根熟者，得无生法忍。
无尽意菩萨经卷第三
尔时，无尽意菩萨复语舍利弗：“菩萨修慈亦不可尽。何以故？菩萨之慈无量无边。是修慈者无有齐限等众生界，菩萨修慈发心普覆。舍利弗，譬如虚空无不普覆；是菩萨慈亦复如是，一切众生无不覆者。舍利弗，如众生界无量无边不可穷尽；菩萨修慈亦复如是，无量无边，无有穷尽。虚空无尽故众生无尽，众生无尽故菩萨修慈亦不可尽，是谓大士所修慈心不可得尽。”
舍利弗言：“善男子，齐几名众生界？”
无尽意言：“所有地界、水火风界其量无边，而犹不多于众生界。”
舍利弗言：“唯善男子，颇可得说譬喻比不？”
无尽意言：“可说，但不得以小事为喻。舍利弗，东方去此尽一恒沙佛之世界，南西北方、四维、上、下皆一恒沙佛世界，作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集，共以一毛破为百分，以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧，二恒河沙共取二渧。如是展转乃至尽此满大海水尽，是众生界犹不可尽，菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗，于意云何？是修慈善根岂可尽耶？”
舍利弗言：“实不可尽。”
“唯！善男子，是虚空性尚可得尽，菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖，当知是人得无尽慈。舍利弗，是慈能自拥护己身，是慈亦能利益他人，是慈无诤，是慈能断一切嗔恚荒秽系缚，是慈能离诸结及使，是慈欢喜，是慈不见一切众生破戒之过，是慈无热身心受乐，是慈远离一切恼害，是慈能离一切怖畏，是慈能顺众圣人道，是慈能令嗔者欢喜，是慈能胜一切斗诤，是慈能生利养称叹，是慈庄严释梵威德，是慈常为智人所赞，是慈常护凡夫愚人，是慈常能随顺梵道，是慈不杂远离欲界，是慈能向解脱法门，是慈能摄一切诸乘，是慈能摄非财功德，是慈长养一切功德，是慈过诸无作功德，是慈悉能庄严相好，是慈能离下劣钝根，是慈能开天人涅槃诸善正道，是慈能离三恶八难，是慈爱乐诸善法等，是慈如愿一切所欲成就自在，是慈平等于诸众生，是慈发行离诸异相，是慈正向持戒之门，是慈能护诸犯禁者，是慈能成无上忍力，是慈能离诸慢放逸，是慈发起无诤精进入于正道，是慈根本入圣禅定，是慈善能分别于心离诸烦恼，是慈因慧而生总持语言文字，是慈定伴离魔结伴，是慈常与欢喜同止，是慈善为心之所使，是慈坚持威仪戒法，是慈能离诸掉动等，是慈能灭种种诸相，是慈善香惭愧涂身，是慈能除烦恼臭气。舍利弗，夫修慈者，悉能拥护一切众生，能舍己乐与他众生。声闻修慈齐为己身，菩萨之慈悉为一切无量众生。舍利弗，夫修慈者能度诸流。慈所及处有缘众生，又缘于法，又无所缘。缘众生者初发心也，缘法缘者已习行也，缘无缘者得深法忍也。舍利弗，是名菩萨修行大慈而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行大悲亦不可尽。何以故？舍利弗，如人命根即以出息入息为本，菩萨如是修学大乘以大悲为本。如转轮圣王以轮宝为本，菩萨如是修一切智以大悲为本。如大长者唯有一子愍爱情重，菩萨大悲亦复如是，于诸众生爱之若子。如是大悲我已行已，如是大悲作己利已，如是大悲不假他事，如是大悲己心所作出不谄曲，如是大悲所作毕竟出正决定，如是大悲种性所作出于直道，如是大悲心无邪曲出生正直，如是大悲无有憍慢出众生境，如是大悲捐舍己身出如来身，如是大悲不贪寿命出不作恶，如是大悲拥护众生出于菩提，如是大悲护真实法出心清净，如是大悲见诸穷厄出拔济事，如是大悲本誓坚固出不动心，如是大悲不欺己身人天贤圣出不虚诳，如是大悲其行清净出于善业，如是大悲自舍己乐出与他乐，如是大悲不与他苦出不焦热，如是大悲能令众生舍于重担出坚精进，如是大悲有忍势力出护无力，如是大悲不厌可污出瞻病者，如是大悲得法自在出教化钝根，如是大悲覆自功德出显他功业，如是大悲出离诸苦，如是大悲出求无漏乐，如是大悲出舍所爱物，如是大悲出作众善业无所娆恼，如是大悲出善持禁不舍毁戒，如是大悲出教化众生，如是大悲出不惜身命，如是大悲出舍自支节，如是大悲出生他善根，如是大悲出自利益善根，如是大悲出无味诸禅，如是大悲出不厌欲界，如是大慈出于观慧，如是大悲出不污善根，如是大悲出诸众生如所愿成，如是大悲出有为无为，如是大悲出不证无为，如是大悲出知众生性同无为而能教化，如是大悲出护毁戒者，如是大悲出赞叹佛戒，如是大乘诸悲出于大悲，以是因缘故名大悲。谓大悲者，必定善行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸助道法，为得自然无师智慧，营他众生所作事业，精勤专著如修己务，以是因缘故名大悲。舍利弗，是名菩萨修行大悲而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行于喜亦不可尽。云何为喜？常念于法欢喜踊跃，不生懈怠无诸恼热，离五欲乐住于法乐，心和悦豫身轻柔软，意勤劝督心常生悲，乐求如来无上法身，乐修相好以自庄严，听法无厌念行正法；行正法已心生欢喜，生欢喜已具得法悲，常于众生不生碍心，以增上欲勤求于法；勤欲法已深心得解甚深佛法，远离二乘发无上心，除诸悭惜发于舍心，见来乞者心生欢喜，舍时欢喜施已无悔，如是布施三时清净；得清净已心则悦豫，于持戒者常行布施，于毁禁者喜心摄取，自持禁戒心则清净，能令恶道怖惧众生得无所畏远离恶处，一心回向如来禁戒，坚持牢固不可亏坏；恶骂加己堪忍不报，于诸众生心无憍慢，于诸尊长谦下恭敬，言常和悦离于嚬蹙，先以爱语终无谄曲，不以邪心诱诳于人，不以利养为他执役，其心清净无有粗过，于诸不可不见其过，不求他短不举人罪，专心正念诸和敬法，于诸菩萨生如来想，爱说法者重于己身，爱重如来如惜己命，于诸师长生父母想，于诸众生生儿息想，于诸威仪如护头首，于诸波罗蜜如爱手足，于诸善法生珍宝想，于教诲者生五欲想，于知足行生无病想，爱乐求法生妙药想，于举罪者生良医想，摄御诸根无有懈怠，是故名喜。是喜寂静觉知微妙故，是喜寂灭无恌戏故，是喜行倚不戏论故，是喜根本心不乱故，是喜多闻取善语故，是喜平等心柔软故，是喜勇猛善作业故，是喜不悔专行善故，是喜正住不懈怠故，是喜不动无所依故，是喜不共难摧伏故，是喜实义不忘失故，是喜真实无变异故，是喜诚谛如所作故，是喜能舍力坚牢故，是喜大力无能胜故，是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗，是名菩萨修行于喜而不可尽。
“复次，舍利弗，菩萨摩诃萨修行于舍亦不可尽。云何菩萨修舍无尽？菩萨行舍，舍有三种。云何为三？舍诸烦恼，舍护己他，舍时非时。云何舍诸烦恼？恭敬供养其心不高，轻蔑毁呰心亦不下，若得利养心不贪恃，若遭衰恼心亦不愁，若遇誉赞心无喜庆，若遭毁者心不退缩，若遇讥者心无亏赧，若有称者善住法界，若遭苦事心力忍受，若遇乐事明见无常，放舍所爱断于嗔恚，于亲非亲得平等心，持戒毁戒意无增减，作善作恶无有二相，于爱非爱心无所著，闻善不善心能堪忍，于善恶语心不系著，于昧过患其量无二，于诸众生得平等心，于上中下得等光明，不惜身命好恶名闻同于法界，于实不实法心得清净，于世法等得菩萨舍，是名菩萨舍于烦恼。云何菩萨舍护己他？若被割截身体支节，心无嗔恨不求仇报，以得舍心故能舍二，内外身口于此二中不生诤讼，于眼与色无有欲污，耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。故于二中不生诤讼是故名舍，不伤不害是故名舍，舍护己他是故名舍，于利非利心行平等是故名舍，于第一义不生诤论是故名舍，于己心中善能分别是故名舍，观舍己身是故名舍，不害他身是故名舍。菩萨修舍于诸禅定常行舍心，诸佛世尊不听菩萨于诸众生而行舍心。何以故？萨常修精进为利自他勤求善根，是名菩萨舍护己他。云何舍时非时？非器众生舍不引接，衰毁讥苦舍而不受，舍求声闻成决定者，行布施时舍修持戒，修持戒时舍于布施，修忍辱时舍施戒进，修精进时舍施戒忍，行禅定时舍于布施，修智慧时舍五波罗蜜，所不应作终不复作。如是诸法安住戒行，精勤勇猛具足修行，是名菩萨修无尽舍。 |
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发表于 2011-11-19 10:01:54
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