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发表于 2011-11-3 09:50:42
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那么这句话大家也能看明白；就是说如果有在家，也就是说象我们这种带着头发修行，没有出家的这些善男、善女们，如果也有人在诵、读、受持《准提咒》的人呢，他的家也没有这种灾难，横病。所谓的横病也就是说，有些人突然之间生了癌症了，突然之间生了什么病了，这些非常严重的病，有些人比如出去被车撞了，这些横祸、这些横病、这些苦难，不会被这些东西所恼乱。如果这个人常常在修持这个《准提咒》的话，也不会被这些东西所恼乱。那么“诸有所作无不谐偶”。就是说你做任何事没有不协调的；没有会不调和的，做的事情都会非常非常和谐，非常非常调和。只要你修这个《准提咒》咒语，就是有那些可能。因为我们佛法以信为入！如果你心里带着怀疑心在念，那当然不行了。所以这个问题，我们不管念经还是念咒，我们这个网站里面就有，在振霖法语的博客里面也有，我在写佛法治病的法要，要诀里面我就写了；有五不代心，这里我就不展开讲了。你们自己有时间可以到我们网站，到我们的博客去看一下，我在那里写的佛法治病的要决里面，里面就讲到了五不带心（不带怨恨心、不带怀疑心、不带急切心、不带无所谓心、不带断断续续心）。就是说我们在念咒和持咒的时候，我们一定要注意能做到五不带心，如果你是用五不带心在念，那么这些东西都是真的，因为我们佛祖他从来不讲假话，他讲的都是实话。所以他说如果我们在家修行的善男信女们，如果有人在持念《准提咒》，你的家同样是没有灾难；没有横祸，没有横来的那种怪病，这些苦恼都不会来恼乱你，不会来危害你。你所做的事情都会非常非常的和谐，非常非常的协调。那么你说的话，出去跟别人讲话，不管是讲法还是讲其他的东西，很多人都乐意听，很多人也都会相信你说的话。这是我们《准提咒》特殊的地方。
你们看：“所说言语人皆信受”。所以这些东西我们很多人，他已经体会到了，就象你们的师妹灵丹，她修的就是《准提咒》。然后她到师父这里来了以后，师父教了她方法，然后她回去依然在修《准提咒》。所以她这段时间；刚刚前几天她就跟我讲：师父，我怎么现在会遇到很多很多信佛人，以前怎么遇不到，现在怎么老是遇到信佛的人。而且她说她跟他们一讲，他们都很相信，都来看我们的博客，现在也有好几个，已经经常在跟师父联系。所以说这些东西都是真的。所以说你看“所说言语人皆信受”，这个话大家也看的懂，不需要多做解释了。那么下面这段：
“若有诵此陀罗尼咒满十万遍，梦中得见诸佛、菩萨、声闻、缘觉，自见口中吐出黑饭。”
这点你们没有修过《准提咒》的人不一定清楚，那么修过《准提咒》的人，如果自己还没有真正得法，那么也不一定清楚。为什么呢？因为当我们真心诵念《准提咒》咒语，能达到十万遍的时候，我们梦中就会梦到佛、菩萨，就是说我们会梦到佛菩萨的形象，还有声闻、缘觉，这些东西就是象罗汉，各种辟支佛，缘觉就是辟支佛，就是说你在梦中会梦到这些像，会梦到到他们，然后呢又会梦见自己在嘴巴里吐出黑饭来，就是说自己在那里哇、哇吐，恶心，但是吐出来的饭都是黑的。为什么会吐出黑饭呢？这也说明你已经开始消业了，你前世的那种业障也开始消掉了，那么也有的人不一定是黑饭，也有的人梦见自己吐出来的是那种黑气，这一样的。所以有的人在念《准提咒》，念着念着就有这种经历，就有这种经验。所以这些东西都是真的，佛祖讲的他都是真的，我们在念《准提咒》的时候，就是会出现这种现象。下面这句：
“若有重罪诵满二十万遍，梦中亦见诸佛、菩萨，亦复自见吐出黑饭。”
就是说有的人这个罪业比较重，前世造了很多的业，那么念满十万遍的时候，他还梦不见，他还吐不出来。但是当他念满二十万遍的时候，也就是说我们持念《准提咒》时间更长一点，也可以这样来说，我们持念《准提咒》的时间更长了，当你持念《准提咒》的时间更长了，同样会梦见佛菩萨这些形象，那么也会梦见自己吐出这种黑饭来。这句话也不多解释，大家都看的懂。
那么如果有的人有五逆罪，什么叫“五逆罪”，我刚才已经讲过了，就是说出佛身血、破和合僧、杀父、杀母、还有堕胎，这些是属于五逆重罪。那么如果有这些五逆重罪的人呢，念满了二十万遍，他还是“不得如是善梦”，如果有这种重罪的人，虽然他念满了二十万遍，但是还是不能得见这些梦。
下面他又讲了；“现时应当更诵满七十万遍”，就是说佛祖都是善心殷重，悲心切切。就是说他也是鼓励我们，如果我们念满了二十万遍，还没有得见，你要继续念呀，当你念满了七十万遍，再念七十万遍，我们不是九十万遍了吗，如果我们能念那么多，那么“是时还得如前之相”。就是当你念满了那么多遍的时候。什么叫“是时还得如前之相”呀？就是当你念满了那么长时间的《准提咒》以后，依然还是会象刚才说的，会梦见佛菩萨，会见到自己吐出黑饭，就是梦见自己吐出黑糊糊的东西来，所以这些东西，也就是说；我们这些罪业，当你梦见这些东西的时候，你就知道自己这个罪业已经消去了。那么还有的人会梦见自己吐出其它的东西，就是说”乃至梦见吐出白色秔米酪饭等“。因为这个”酪“就是酥酪、奶酪，因为在印度那边这些东西非常盛行。这句话就是告诉我们，就是说乃至我们有可能会梦见自己吐出那种白色的秔米，饭。就是白色的东西也会吐出来，这个秔米我们这里叫晚米，有两种的，一种是象糯米一样很糯的；另外一种不是有这种粘性的，那么酪就是奶酪等等这些东西，就是奶酪搞的饭。所以这些东西；反正我们这样理解就可以了，就是会吐出饭来，当你梦见自己吐出这些饭来的时候，就说明已经罪业消了。下面这句话他也是告诉我们：
“当知此人即是罪灭清净之相”
就是说当我们能梦见这些瑞相，我们就知道这个人由于念《准提咒》，已经消去自己无始劫以来这种罪业，这种业障，而现出清净之相了。那么下面这段：
“复次，我今说此大陀罗尼所作之事。若于佛像前，或于塔前若清净处，以瞿摩夷（此云牛粪）塗地，而作方坛随其大小。”
这里在讲什么呢？这段他在讲我们有的人会做坛，就是我们说来做一个坛。其实所谓的做坛用我们现代的话来讲，就是搞一个实验。就是说我们来做一个实验，让它印证一些事情。这里的“复次”就是说我接着告诉你们，我今天说这个大陀罗尼咒语，所做的这些事情是怎么样的，我来一个一个的告诉大家，就是说这个陀罗尼经有什么作用，有那些地方可以用，我得逐个逐个的；把这些事情展开；告诉大家，下面我刚刚读的这些话；如果有人在佛像前，也就是说在我们的佛像面前，或者在塔的面前，或者在清净的地方，以瞿摩夷（此云牛粪）塗地，括弧里面他讲瞿摩夷是牛粪是对的，括弧里面的话翻译是对的，瞿摩夷是牛粪；但是不是一般的牛粪，这里大家一定要清楚，你把一般的牛粪拿来可不行哦，因为一般的牛粪好臭的。这个瞿摩夷的意思是什么呢？是我们雪山上的一种白牛，我不知道现在有没有，因为在雪山上面有一种牛，它通体雪白，这种牛它常年在雪山上面。这种牛它拉出来的那种粪它不臭的，所以呢我们用这个塗地的话，就是用瞿摩夷塗地，就是要用这种白牛的粪来塗地。而不是我们一般的，随便拿来的牛粪就可以了，所以这个大家一定要清楚。这个是雪上白牛的牛粪。用这个东西来涂地，就是说象我们现在一样来做地板，涂在地上结合混凝土合起来做地面。
“而作方坛随其大小”，就是说来做一个坛，也可以叫坛座，也可以叫坛堂，因为这个坛座、坛堂就是说可以根据自己的能力，大小可以根据自己能办到的。那么下面还让你放上什么呢？
“复以华香、幡盖、饮食、灯烛，随力所办而供养之。”。
那么就是刚才前面讲的大家要记住。或者是佛像的面前，或者是塔的面前，或者在清净的地方，就是说你在佛像的前面也可以，佛塔的前面也可以，或者说一个清净的地方也可以。你这样做好一个坛堂的地方以后，然后在摆放一些华、幡盖，所谓的幡盖你们大家应该也清楚，去拜菩萨的时候，我们佛像的前面都有挂着那种幡，这种就是叫幡，还有一种叫幡盖是什么呢，就是象现在我们皇帝出来了，他上面戴着的，那个也叫幡盖。所以这种我们都可以用起来。还有饮食；就是我们现在的供品，很多供品。灯烛大家都清楚了，油灯和蜡烛等等这些平时供养、礼拜用的东西。“随力所办而供养之”就是说随着自己能力能办到的，就在那里供奉，也没有什么讲究的。就是说只要我们有恭敬心。我们能办得到的就办到，办不到就办不到。这些东西多少都不论的，没有讲究的。那么下面还要干嘛呢？还要我们拿一些香水，然后我们对着香水念《准提咒》咒语，然后念咒语以后要把这些香水“散于四方上下以为结界”。这个大家要记住。就是你这些香水念了《准提咒》咒语；念了咒语以后要把它洒到四面八方，就是四面这些空中去。把香水洒上去，洒上去干什么用呀？“结界”就是说来定界的，就是把它框起来，框成一个空间，就是说当你界线框好了，“结界已”就是说当你把这个范围框好了，“于坛四角”因为前面讲了是方坛。方坛就是四方的，也可以说是正方形，也可以是长方形的，这都没有讲究。“于坛四角及坛中央，”就是说于坛的四角，“及坛中央”就是说或者说坛的中央，“皆各置一香水之瓶。”就是说在你的坛堂的四角放上一瓶香水，或者坛的中央也放上一瓶香水，大家记住。就是坛的四角放上一瓶香水，坛的中央也放上一瓶香水。这几句话就是这个意思。然后我们念咒的人呢：
“持咒之者于其坛中，面向东方胡跪，诵咒一千八十遍”。
就是说我们这个念咒的人呢，在这个坛的中间，“面向东方胡跪”，也就是说象我们现在可以单膝跪下；也可以双膝跪下，这样跪着，然后这样跪着干嘛？这样跪着诵念《准提咒》一千零八十遍。如果你是做了这样一个坛堂，你在这样念，然后你会看到什么？“其香水瓶即便自转”。这个事情是干什么的呢？这个事情就是让我们知道，佛法也是可以做实验的。你只要懂得方法，他就会出现这种现象，所以说你如果能按照这个方法去做了，当你这样做的时候，你会发现自己放的那儿的，几个香水瓶它会不停的旋转，自己会旋转起来。 那么当它旋转起来的时候，你就“叉手捧杂华”，就是说我们用手捧着这些花。杂华是什么意思啊？就是说不一定要什么花，什么花都可以。你捧着这些花干嘛呢？下面你看“咒一千八十遍”，你捧着这种花，对着这些花同时诵咒一千零八十遍，念好了干嘛？“散一镜面”。念好了以后你把这些花散到一个镜子上，“又于镜前正观”。当你把这些东西散上去以后，然后你站这个镜子的正面去看，看这个镜面，看这个镜面干什么呢？看这个“镜面诵咒亦一千八十遍”。你看这个镜面同样是念《准提咒》，念多少呢？念咒一千零八十遍。那么当你念好这个咒语以后，“又以香油”就是又用这种香油，我们现在这种酥油，芝麻油都可以，“以苏摩那华香浸著胡麻油中”，什么叫“苏摩那华香油”呢？就是我们现在这种茶树油什么这些东西，用这些油浸到我们这个胡麻油当中，就是说好一点的油，又浸到我们这个胡麻油当中。然后用两种掺和起来的这种油。干嘛？“塗手大指”就是说塗上我们自己的大拇指上，这种油塗上手大拇指以后，“诵咒一百八遍”，就是又诵《准提咒》一百零八遍，这里是一百零八遍，前面这种都是诵咒一千零八十遍。这个油涂上我们大拇指以后;你诵一百零八遍《准提咒》，然后诵完一百零八遍《准提咒》咒语以后。“即于画面镜中指爪甲内，各得见佛菩萨像”。你把这些油涂了以后，也就是说对着这个拇指这样对着镜面；就是说念咒念多少呢？念一百零八遍《准提咒》，也就是你诵咒一百零八遍以后，会出现什么？会出现佛菩萨的形象，也就是你从指甲上面会看到佛菩萨的那种形象，如果你看到了佛菩萨形象的时候，“心所有事，一一请问无不决了。”。就是说那个佛菩萨的形象，你如果心里面有什么事情，要问这个佛菩萨，你不管什么事情，你问他，他都会解答，就会告诉你，就会非常清楚的告诉你。大家记住了，如果有人想做这个实验，就是可以去做，当然是我们在修《准提咒》的人，我们其他的人自己有自己的法门，你也不要有兴趣去搞这种，当然你有兴趣去搞一下也可以，因为这就是一个实验。你如果能办到这种东西，你能那样去做，就是会得到这种灵验。就是说你对着这个镜子，你会从自己的指甲上看到佛菩萨的形象。当你看到佛菩萨的形象的时候，你心里面有什么事情，一一都可以请问，问的时候没有不解答的东西，他都会解答你。
那么下面这句话是什么意思呢？ “若有鬼病，以咒咒茅（得香茅第一，不得，直茅亦得）”。他括号里面有“得香茅第一，不得，直茅亦得”。这就是说我们山上有一种茅草很香很香的，我们如果能得到这种很香的茅草那更好，如果得不到呢,我们田里的稻草也可以用，这些稻草同样可以用，最好用这种小麦的杆。这是干什么用的呢？因为我们有的人可能被鬼符身了，有的人被鬼侵入我们的身体了，有的人被鬼搞的有病了。当然我们要知道这个人是不是鬼病了，我们如果知道这个人是鬼病，那你只要搞到这样的茅草，就是找到这样一根或者几根这样的茅草，你就对着这个茅草念《准提咒》，多念几遍《准提咒》，然后你念了以后，干什么用啊？“而拂病人即得除愈”。就是说你只要拿念过咒的茅草，在病人的头上、身上这样去掸；象掸什么东西一样，这样掸一掸，就是拂一拂，这样拂一拂他就会好。那么下面这句话是什么意思呢？
“若有幼小为鬼所著”，就是说如果有的小孩子被鬼吓坏了，或者被鬼怎么样，搞的生病了，那么你可以找到什么呢？找到“以五色缕应令童女合以成线”。大家记住；“五色缕”是什么？“五色缕”就是五颜六色的这种线，就是我们缝衣服的；缝纫机上用的那种线，当然最好是棉线，就是棉花打出来的那种棉线。这种棉线要交给谁呢？大家看住啊；“应令童女”，就是说我们的小女孩，交给这些小女孩。让他们搓成线，让她们搓成线以后干什么呢？“一咒一结”就是说念一遍《准提咒》打一个结；念一遍《准提咒》打一个结。念满多少呢？“一咒一结满二十一结”。只要你念二十一遍，念二十一遍打成二十一个结。然后就用这根五色线挂在脖子上，其实在我们新昌还有这种风俗，就是说我们哪户人家，家里面如果有人过世了，我们的脖子上就会挂上那样一根线，其实现在的人是不懂了，现代人他只是把这根线挂上，并没有念上这个《准提咒》，其实你们知道放上这根线干什么用的吗？如果我讲过了《准提咒》了，大家都知道了。那根线是要用五颜六色的线，而不是现在随便用一根麻绳在那里放着，而且你要打上二十一个结，念上二十一遍《准提咒》，这样念上去戴着才有用，可以辟邪。但是现在我们的人都不懂了，都随便打一个线系在那里，那是没有用的。所以这里就是给这些小孩子治病，有些小孩子得了这种被这些鬼怪搞去的病，你只要用五色的线；让小女孩搓成线，让小女孩念《准提咒》咒语，念一遍咒语打一个结，念满二十一遍。“用系其颈，以白芥子咒之七遍，散其面即便除瘥。”然后用这种线系到他脖子上，然后再用白芥子，对着白芥子念《准提咒》念七遍（白芥子是一种中药，中药店可以买到），然后用这种白芥子撒到他的脸上，他的病就会好。我们往下面讲，这个事情讲过了，大家应该有所记住了，有所明白了，上面这个事情如果有人想搞实验；去做的时候一定要按照他所讲的做，如果你有一点不按他讲的做；那就不灵验的！下面这段：
“复次有法，于病者前以墨画其病人形像，咒杨枝打此画形，亦便除瘥。”
这句话什么意思呢？我再告诉你们，有一个方法，如果有的人生病了，你就在那个病人的前面，用我们的墨水，画这个病人的形象，就是画上这个病人的样子，然后你去拿一根杨柳枝，就是杨柳树的树枝，你就对着那个树枝念《准提咒》，然后你念了《准提咒》以后，你就用念了《准提咒》的杨柳枝，去打画在那里的病人的那个形象，你这样去打他这个画的病人的形象，那个病人的病也会好，也能治病。你看下面：
“复有一法，若有病人为鬼所著，身在远处，应咒杨枝足满七遍，寄往持打即亦除愈。”
这里告诉我们，如果这个人在远方，你们的家人或者朋友，如果这个在远方也被这种鬼所著了，就是我们说中邪了，这个人如果中邪了，因为不在你身边，在远方。那么你可以拿一根杨柳枝，念七遍《准提咒》，念满七遍《准提咒》以后，让别人带过去或者邮寄出去，象我们现在可以邮寄，邮寄出去同样有用，就是你寄出去，让别人或者让他自己拿杨柳枝打自己，这样打了也有用。那么下面：
“复有一法，若在路行诵念此咒，无有贼盗、恶兽等畏。”
“复有一法”就是说我再告诉你们，还有一个方法，如果有人在路上行走，如果他念《准提咒》的话，就不会有强盗、贼偷或者说老虎、野狼，狮子这种野兽来侵害。不会有这种事情，这些东西这样讲了；大家就明白了，非常简单的。然后：
“复有一法，常持此咒，设有诤讼无不获胜。若欲往渡江河大海，诵咒而渡，无有水中恶兽等难”
“复有一法”也就是说我再告诉你们，还有一个方法，“常持此咒，设有诤讼无不获胜”。如果你常常在念这个《准提咒》咒语，如果有打官司这种事情，一定是获胜的，所以说大家记住了，如果有人打官司，你可以让他去念这个《准提咒》，他如果去打官司了，他天天在念《准提咒》，这场官司他一定会获胜的。那么这句“欲往渡江河大海”。就是说如果有人去坐船，去下海捞鱼，就是说去摆渡，去渡船。过江、过河、过大海，如果你在船上会念《准提咒》，“诵咒而渡”就是说他一面在念咒，一面在渡船。“无有水中恶兽等难”，就是说不会在海上、在江河里面出现这种事情，就是说不会翻船，不会有事。那么我们讲下面这段，这些都是方便，因为佛祖讲的经，他都是分成三个段落的，前面他是讲这个咒语的来历，讲咒语广大无边的来历，那么在中间他又讲咒语的用处，咒语的方便用处。这里前面我一直讲下来的都是讲咒语的方便用处。下面这段：
“复有一法，若被系闭枷锁禁系其身，诵此咒者即得解脱。”
这就是说，我再告诉你们，还有一个方法，如果有人要去坐牢了，被锁起来了，被绑起来了，就是说象我们现在讲的去坐牢了，要做牢了，如果他会念《准提咒》，就会得到解脱。这个呢我们有的人会想，是不是我在牢里念咒语马上就放出来了，我们不要这样去想，佛法的神通，他就会在微妙当中出现这种现象，这些神通他是非常非常微妙的，并不是说，他马上就一个神仙飞过来把你给救了，不是这样。他是非常微妙微妙。就象我前几天讲过的，我一个徒弟，就在前几天。她因为是在机关里面上班的，她呢住到村里，现在我们每一个地方都在选举，全国各地都是这样，都在选村长，选什么。那么就因为这些，她住到村里去，然后同时跟她去的；还有一个领导也住到这里去，他们每个人一个房间，然后在很晚的时候，那个领导来敲她的门了，敲进来以后还告诉她，哎呀，这么好的机会，我们是不是睡在一起啊，当然大家都知道他的意图了。她也很害怕，然后因为是领导。拒绝呢也很麻烦，如果叫出来又会怕影响不好。在这个时候，她就想到师父跟她讲过的：遇到急难险的事情的时候，你可以念“师父加持”这四个字。她就在遇到这个事情的时候，她就马上想到师父跟她讲的话，她心理默默的想：师父加持，让这个人走开好不好。哎，当这个念头一起，这个默念一念，没过几分钟时间，结果那个人的老婆电话打来了，那个人一听是老婆的声音，马上就跑了。所以说大家不要把佛法想做我们神话、电影里面那样，你一念那个咒，一个神仙飞过来把你救走。真正的神通，他是让你感到是一种巧合，他会让你感到只是一种巧合。但是这些现象，他是可以让这种巧合出现无数次。就比如我刚才讲的： “复有一法，若被系闭枷锁禁系其身，诵此咒者即得解脱。”就是说如果你有牢狱之灾的时候，你会念《准提咒》，你就会得到解脱，就会得救！说不一定别人来跟你讲；哎呀，你是被冤枉的，或者什么什么的，就是反正有一个理由最终把你放了。下面这段： |
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发表于 2011-11-3 09:50:08
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