九品往生

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品位
往生西方极乐世界具足之功德
接引时所显之佛菩萨，所持之莲台
接引时佛菩萨所言
往生时、往生后功德受用和修佛次第

上











品


上生
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心、二者深心、三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。

复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念；回向发愿，愿生彼国。具此功德，一日乃至七日，即得往生。
生彼国时，此人精进勇猛故，阿弥陀如来与观世音、大势至，无数化佛，百千比丘，声闻大众，无量诸天，七宝宫殿，观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨，至行者前。阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。
观世音、大势至，与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。
行者见已，欢喜踊跃，自见其身，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，往生彼国。生彼国已，见佛色身众相具足。见诸菩萨色相具足。光明宝林演说妙法。闻已即悟无生法忍。经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。

中生
不必受持读诵方等经典。善解义趣，于第一义，心不惊动；深信因果，不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。
行此行者，命欲终时，阿弥陀佛与观世音、大势至，无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前，→
→赞言：“法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接”。与千化佛，一时授手。


行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台如大宝花，经宿则开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨俱放光明，照行者身。目即开明，因前宿习普闻众声，纯说甚深第一义谛。即下金台礼佛合掌赞叹世尊。经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。应时即能飞行遍至十方，历事诸佛。于诸佛所，修诸三昧。经一小劫，得无生忍，现前受记。

下生
亦信因果，不谤大乘。但发无上道心，以此功德，回向愿求生极乐国。
行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。




五百化佛，一时授手，赞言“法子！汝今清净，发无上道心，我来迎汝”。




见此事时，即自见身坐金莲华。坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。一日一夜莲花乃开，七日之中乃得见佛。虽见佛身，于众相好心不明了，于三七日后乃了了见。闻众音声皆演妙法。游历十方供养诸佛；于诸佛前闻甚深法。经三小劫，得百法明门，住欢喜地。




品位
往生西方极乐世界具足之功德
接引时所显之佛菩萨，所持之莲台
接引时佛菩萨所言
往生时、往生后功德受用和修佛次第

中







品
上生
若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患，以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。
临命终时，阿弥陀佛与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所，演说苦、空、无常、无我、赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见已身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。
演说苦、空、无常、无我、赞叹出家，得离众苦。
未举头顷，即得往生极乐世界，莲花寻开。当华敷时，闻众音声赞叹四谛，应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。

中生
若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，若一日一夜持具足戒，威仪无缺。以此功德，回向愿求生极乐国。
戒香熏修，如此行者，命欲终时，见阿弥陀佛，与诸眷属，放金色光，持七宝莲华，至行者前。
行者自闻空中有声，赞言：“善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝”。


行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界。在宝池中，经于七日，莲花乃敷。花既敷已，开目合掌赞叹世尊。闻法欢喜得须陀洹，经半劫已，成阿罗汉。

下生
若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈，→
→此人命欲终时，遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿。闻此事已，寻即命终。
  
譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日，遇观世音及大势至，闻法欢喜得须陀洹；过一小劫，成阿罗汉。




品位
往生西方极乐世界具足之功德
接引时所显之佛菩萨，所持之莲台
接引时佛菩萨所言
往生时、往生后功德受用和修佛次第

下











品
上生
或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶业，无有惭愧。
命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛、化观世音、化大势至，→



乘宝莲华，随化佛后，生宝池中
→至行者前赞言：“善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”。作是语已，行者即见化佛光明，遍满其室，见已欢喜，即便命终。
经七七日，莲花乃敷。当花敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地。

中生
或有众生，毁犯五戒、八戒、及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。
命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。
  
如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲花乃敷。当花敷时，观世音大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心。

下生
或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛”。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。
  
如一念顷，即得往生极乐世界。于莲花中满十二大劫，莲花方开。当花敷时，观世音大势至以大悲音声，即为其人广说实相除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提心。




注：

1.在九品当中，行者一往生到西方极乐世界后，除了上品上生、中品上生外，其它各品都要待在莲华里。

2.西方极乐世界一日一夜=我们这里的一个大劫

诀沉

嗯，满目迷障，一心塞神，不识珍石。

ys500123

阿弥陀佛

松吉才仁

现在很多人学佛，往往流于形式，喜欢聚会、赶法会，自己真修的少，有些同修，也不知道如何实修。或者，有些人知道一方面的佛理，有一些人知道另一方面的佛理，就互相攻击。比如说，学密，学禅，学净土的，就相互看不上。 也有些人用佛法武断地评论社会上的现象，想去干涉。 所以大宝法王基于这些情况，提出一个修行理念：闭住你的嘴，看住你的心，修好你的法。
  
     这实在是和诸佛菩萨的教诲相一致的，不争论，不干涉政府社会，不干涉别人， 不用佛法去要求别人，只管自己。为什么？因为修行，只能是自己改变自己，成就自己，不可能由别人代替，佛是我们的老师，但佛也不能代替。

     因果图鉴里说，自己吃饭自己饱，自己因果自己了。

     普贤菩萨行愿品里，十大愿望就有：用普贤愿力普遍地观察众生，只要有众生行善修行，菩萨立刻去度化他。有微善，也会去度化。而菩萨没有说，众生恶，怎么办？ 菩萨没有看到世间的恶，没有看到众生的过失。只看到众生的善，修行，功德，只看到正面的。

     若真修行人，不见他人过，判断一个人是不是真修行，就看他是不是老是在说别人的毛病，搞是非，如果是，就是打着学佛的名号，在搞贪嗔痴，是假修行。修行是修你的心，修正身口意。   

     梁武帝建很多寺院，也印了大量经，达摩祖师说，毫无功德，做的这些事，跟成佛，没有关系。

     想成佛，想成就，得改造自己。改造身口意，这是功德。
  
     如果一个人，一张嘴就是说，我哪里错了，我要改，这是真修行人，如果一开口就是指责别人，那根本不是修行人，假的。

     俞净意公也是这样，不转心，还是贪嗔痴，那没用的。现在很多同修看起来也在做功课，也在努力做一些事。但是过去形成的看法，根本没变。外在环境一合适，机缘一成熟，过去内心中的知见又出来了，所以每个人，都要过关的。过关的时候痛苦，但是有佛法支持。一旦明白了，过去了，这些习性就消失了。

     每个人都要过关，这关不好过，很痛苦。修行，内在要发生化学反应，我们的知见已经形成了，自己的观念很顽固，要改变，必须发生化学反应，通过化学反应，把三毒给化出去。

     在道场里，看到别人怎么做，我们不想。如果我们不能真正认识到这是自己的问题，这一关，过不去。我们修行，还去总盯着别人，那是因为我们同样有这样的问题。如果你内心没有这些毛病，你不会看到别人这些问题的。

     闭住自己的嘴，看住自己的心，修好自己的法。所以这句话很对。苦修自己，哪里顾得上管别人？

     管别人，是成就后的事；现在管别人，毒害别人，毒害自己。

     我们现在修行人，这个原则很重要：闭住自己的嘴，看住自己的心，修好你的法。念佛不忘行善,行善不忘念佛.行善福报增长,念佛业障消除,现世速获福慧,命终往生净土.建议大家都遵循这个原则来修行。